【略论】复习课之七

【内容简介】

【内容】阅读《略论讲记》·中P134-213
通过前一单元修学,我认识到三宝的无尽功德,唯有皈依三宝才能帮助我坦然面对死亡、解脱生命痛苦、成就无上菩提。那么,三宝具体是如何指引我离苦得乐的呢?生命的苦与乐,由什么而决定?

心得分享39篇  
  • 道问 2019-09-14 22:10
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    经过道前基础的学习,进行正论,从第一章依止善知道 为入道根本 ,到第二章于有暇身劝受心要,进入第三章共下士道的修心次第,也就是本章的学习内容 ,我们学习了第一节念死无常、第二节念恶趣苦、第三节皈依三宝,最后一节,深信业果。(时时温习科判,熟记菩提站点,知道当前的位置。)
    本单元学习了:1、思惟业果总相2、十不善业道3、依不善业论业果轻重4、十不善业果报差别5、依十不善业说十善业6、业的种类7、完美人生的困果差别8、不善业的认知和对治9、下士道发心之量10、除邪分别共10大点。天地之间,两个字就把所有的事都讲完了——“因果“。

    从此岸到彼岸,有一座桥 ,为了这我们上这座桥,宗大师又为我们建了一个长长的引桥,使得坡度与难度不那么大,也能跨得上去。进入正论后,我想着,无论自己根基多差,自己怎么着也上道了吧!但,这一单元的学习,对我来讲,非常之难。内心也变换不定,学到”依不善业论业果轻重“时,得知业会增长广大到”因和果悬殊到无法想象” 的程度,我的心几乎沉重到了极点,之前,我一直期待“生此当办”,而学到这里时,我觉得生命了无希望,解脱简直是件不可能的事情 ,有很重的思想负担,甚至觉得艰难到走不下去了,白头发都多了许多;学到忏悔的法门时,又欣喜若狂、身轻如燕。内心大开大合 ,如同过山车一般,翻腾不定。值到完整地学完这单元,这颗心才算平稳下来。我现在已经不去想“此生能否当办?”,或 “我到底有没有上道?”,因为,唯有生命的改变与版本的升级才是硬道理,改变才是力量 。没有这些必须的积累,根本不可能上道,也根本不可能“此生当办”。
    在我最无助的时候 ,慈月师兄对我说,佛法是积极向上的法、是给人希望与出路的法,如果觉得低落与沮丧,那就说明学错了,脚没有踏在台阶上,就会踏空、就会摔倒。这时,应该保持一种觉察和调整——我们应该为自己听闻和掌握了生命与宇宙的规律而高兴,因为,只有懂得了这些规律,我们才能调整将自己的行为,培养符合解脱轮回的素质与修养。
    恐惧与罪恶感会伤害我,而觉察与爱,可以给我生命。抉择自然清晰。
    心如土地,种下庄稼,就不会杂草丛生;同样,获得正见,邪见就没法立足。我们到底应该为获得正见高兴呢,还是应该郁郁寡欢呢?
    生命的苦与乐都由自己的业决定,也是推动生命的决定因素,没有外在的主宰神,我获得了这一正知正见,就知道了:要想把握命运,就要把握好自己的业:
    落实到过往上,就是通过四力忏悔法门灭除过往的恶,修改生命的基因;通过沐浴善缘,让我们过往的善因速速成熟;
    落实在时间上,就是把握当下,当下才是我们创造命运的着力点和抓手,确保每个当下都能安住在善里。
    落实到心力上来讲,就是由“被要求去做”,成长为“主动去做”,发展为“坚定去做、欢喜去做”,守护初心,始终坚守。
    落实到运用上,就是遵守五戒十善和道德要求,从自己最粗重的身口意开始,慢慢提高 自己的觉察力,细化为细微的“起心动念都是善”。
    其实,这中间有着无穷尽的实践空间和应用空间。学完这一单元,大概用了两个月的时间,但是,把这些完全应用到身口意、落实到心行上,十年够吗?二十年呢?如果不用力的话,几生几世也未必能够。
    我想到寂静法师说的一句话:行(做了)就行!不行(不做)就不行!“做到”就能“得道”!
    每个生命都是一个播种机,每时每刻每分每秒都在播种,要确保每一粒种子都是善的,真的很难。
    难,也要去做,否则生命是没有出路的。
    唯有护好自己的业,完善人格。这是修行的基础,没有这个基础和素养,一切都是空中楼阁。
    我想,不防从每晚睡前回放一天、三省吾身开始:
    今天我办了什么错事?
    哪句话说的不对?
    哪个眼神不对?
    忏悔,下次要改!
    哪件事情办得好?下次更加要勇敢坚定地去做……
    师父领进门,修行在个人。道理和真相知道的再多,不去落实与执行,都是白搭。
  • 慧向 2019-05-17 14:34
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    单元复习课之七(深信业果)法义总结
    第42-49课
    通过前一单元的修学,我认识到三宝的无尽功德,坚信唯有皈依三宝才能帮助我坦然面对死亡,解脱生命痛苦,成就无上菩提。那么,三宝具体是如何指引我离苦得乐的?三宝教我们离苦得乐的方法就是深信业果。
    一、思惟业果总相(业的原理)
    ① 佛教业力思想是立足于缘起的生命观,深信业果是佛法信仰的基础。
     不仅轮回是以业果为基础,四谛和三乘佛法的修行也是同样。对业果之理真正确认之后,止恶行善就会成为我们主动而非被动的选择,成为我们坚守而非犹疑的标准。
    ② 业的基本特征:业决定之理、业增长广大、业不作不得、业作已不失。
    1.业决定之理:其中所决定的,正是从善业感得快乐,从不善业感得痛苦。
    2.业增长广大:业就像种子,不是一成不变的,而会随着各种因缘增长或萎缩。
    3.业不作不得:如果没有造作招感苦乐的善恶之因,必定不会得到相应的苦乐果报,
    4.业作已不失:没有造作的业力是不可能感果的,而已经造作的业力永远也不会失去。
    二、十不善业道
     关于业的种类,虽有很多判别方式,但大体可归纳为十善业和十不善业。止息十不善业,奉行十善业,是一切善法及修学解脱道、菩萨道的基础。① 一种业的形成,包括事、意乐、加行、究竟四方面的因素。② 十不善业道:杀、盗、淫、妄、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、邪见。
    如:第一种是杀生:杀生对象可以用我们肉眼看见的众生。杀业的心理基础(意乐)有三:想;其一,欲杀某人且所想对象和事实相符;烦恼:其二,以贪、嗔、痴烦恼为基础;发起:其三,决心把对方杀死。加行,即犯罪手段,自作或教他, 犯罪的具体方式:使用器械,或是使用毒药,或是明着杀害,或是暗中诅咒等等,只要把别人杀死,罪过都是一样的. 究竟,即杀业的完成: 如果实施犯罪行为后, 只要先于犯罪者死亡,都将构成杀业。若犯罪者死于被害者之前,就只构成加行罪。
    对照十不善业的判断标准,慎重防护自己的身语意。于起心动念前观察当下的心,进而在行为上正确取舍。
    三、依不善业论业果轻重
    这一部分,是依十不善业讨论业的轻重——即什么业将感得重报,什么业将感得轻报,又从哪些方面来判断业果的轻重。知道如何判断业果轻重,认识到,自己现有的不善业不容忽视。决心时时对照业果轻重的标准,认真防护。
    ①《本地分》中,从现行、串习、自性、事、所治一类、所治损害六方面来判断业果轻重。第一现行,行为发生时,是以贪嗔痴三毒造作的恶行,或极猛利的无三毒之心而造作的善行。第二串习,由串习力所造作,因为长时间的亲近或修习,从而形成善、不善业的惯性。第三,从十不善业的自性来说,在身业和语业七支中,排在前面的比排在后面的果报更重,。而三种意业中,则是后面的重于前面的。第四,从造业的所缘境来说,所缘境不同,所感果报亦不同。比如对佛法僧三宝或师长,无论进行损害或利益,所感苦乐果报都比对其他人所做的更大。第五是所治一类,指不断造作不善业,乃至命终,从未有过丝毫善业。而且从不忏悔,甚至不以为耻,反以为荣,最终将感得极重果报。第六是所治损害,指通过戒定慧的修习对治所有不善行为,从而远离贪嗔痴等种种烦恼,圆满种种清净善业。我们应该精进不懈地对三宝和父母修习善业将感得极大乐果,而对之作恶将感得无量苦果。
    依“田门、依门、物门、意乐门”四门力大讨论业的感果轻重。第一是田门,就是造罪或积福的所缘境。对于三宝及师长、父母这样特殊的所缘境,即使没有猛利的意乐,只要稍作损害或利益,都将感得无量罪业或福德。第二是依门,即依身份判别造业轻重。同样的业,因为造业者的身份不同,所感罪福之报也大不相同。第三是物门,即供养物,也指行为本身的内涵。在对有情的布施中,法布施比财布施更殊胜。在对佛陀的供养中,如说修行供养又比财供养更殊胜。第四是意乐门,即不同的发心。所以,我们对各种差别所造成的感果轻重应该明确了知。以嗔心造作不善行的力量最为巨大。
    四、十不善业果报差别
    业招感的果报大体有三种,分别为异熟果、等流果和增上果。异熟果,是在由因感果的过程中,异时、异类、变异而熟。等流果,则是从等同之因流出之果。增上果,是依能作因的增上力而生。
    世间所有的痛苦,包括我们个人的遭遇,也包括环境的恶劣,都是由往昔不善行为所招感。了解十不善业的果报,可以帮助我们正确理解世间的不良遭遇,同时也能提醒我们不再造作不善业。
    五、依十不善业说十善业
    在谈到十不善业时,是从事、意乐、加行、究竟四方面来认识。与此对应的十善业,同样是由这些方面一一对应。
    六、业的种类
     关于业的种类,本论主要从三方面进行认识。首先是引业和满业,其次是定业和不定业,第三是决定受报之业的差别。关于引业和满业的差别,简单地说,引业招感的是总报,满业招感的是别报。所谓定业,即必定受报的业力。所谓不定业,即不一定受报的业力。在决定感果的业报,依据受报时间也有三种差别:现法受、顺生受、顺后受。
    七、完美人生的因果差别
    八种圆满的人身,是有利于修学和弘法的最好身份。获得八种圆满人身的正确方法为八因三缘。爱护有情、供灯施衣、摧伏我慢、舍心无悭、语业清净、发愿持行、乐丈夫德、代他作务等八种善行,能感得“寿量圆满、形色庄严、种族圆满、自在圆满、信言圆满、大势名称、男性具足、大力具足”等殊胜果报。依三种殊胜的因缘,即心清净、加行清净和田力清净修习八种善行,才能感得殊胜的异熟果报。
    八、不善业的认知及对治
    业力不仅是佛法的核心问题,也是生命开展的关键因素。一切善法生起的根本,是对业果之理生起胜解。在整个修行中,唯有深信业果才是至关重要的。
    了知业果的真实不虚,应立即对一切不善行努力加以防护,不使心行有所染污。业罪,需要依四力加以清洗,分别是能破力、对治现行力、遮止力和依止力。
    1、能破力,通过自身的追悔之心和相关仪轨达到忏罪效果。2、对治现行力:通过某些特定加行达到对治恶业的效果,具体方法又有六种。其一,通过读诵《般若经》等大乘经典。其二,因为对空性生起坚定不移的胜解,而能安住于无我及我所的状态,深信一切本来清净,从而化解业力。其三,对金刚萨埵百字明咒等殊胜陀罗尼,按照仪轨如法持诵,从而化解业力。其四,对佛菩萨生起极大信心,然后塑其形像,也能达到对治罪业的效果。其五,对于佛像、塔庙等承办种种供养,依靠供养达到消除罪业的效果。其六,听闻佛陀和诸大菩萨名号后,以虔诚心精进持诵,依佛菩萨的名号力达到忏罪效果。第三种是遮止力,就是直接防护十不善业。防护心的生起,又是建立在能破力的基础上。第四种是依止力,就是依靠大势力获得保障。对于学佛者而言,最可靠的力量就是皈依三宝、修习菩提心。如果能以三宝作为究竟依赖,以菩提心为心理基础,业力将失去立足之地。”
    忏悔能够对治到什么程度,关键在于忏悔者的心力强弱,以及对四力法门运用得是否完整,对治力量是迫切还是弛缓,对治时间是长久还是短暂,因为有这些差别,忏悔所达到的效果也是各不相同的。
    所谓忏悔清净的含义,只说明我们将不再感得不悦意的人生结果,但对修行还是有障碍的,还是会使修行证道的时间大大延长。
    九、下士道发心之量
    下士道的发心标准:以追求来生幸福为主,追求现世幸福为辅,就是下士道的增上善心。即使这种心生起了,也要不断巩固,这就需要反复念死无常、念恶道苦,同时皈依三宝,深信业果。
    十、除邪分别
    下士道的修行目标,是拥有堪能修学佛法的有暇圆满之身。学佛者的追求有两种,一是现世圆满,一是究竟圆满。现世的圆满,即使作为解脱道行者也应该具备。以此作为基础,才有机会进一步深入修行,成就究竟的解脱。所有这些身份、财富、眷属的圆满,并不完全是由世间法所摄。因为这一切中最为圆满的不是其他,正是佛的色身,以及佛陀成就的清净佛土和无量眷属。
  • 道迩 2018-12-28 08:45
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    复习课七 问题一
    记得同喜的时候,导师就说过:面对生命的种种境遇,大家会说,这是命中注定。但大家不去深究,为什么我会是这样一个命运?
    业果理论告诉我们, 世间所有的痛苦和快乐都是有因缘的,不是偶然或无记产生的。并没有一个万能神主宰。命运也不是偶然性决定:碰巧出生在富家、碰巧出生在山沟......业创造一切,业决定一切。
    以往所有的业力形成了这样一个我,创造了我所有的境遇。包括遇见师父、遇见我的家人、遇见我的师兄们、我所有认识的人......
    业力写在我的脸上,写在我们的某个符号里。否则,就不会有那么多或精通或热衷易经、算命、看相的人。不学佛法,不了解业因差别,我就这样跟着业力流转,被所谓的命运支配,只能被动接受,甚至,在糊里糊涂中,造下更大的业,让生命往可怕的方向发展。
    但是,我遇见了佛法。它向我展示了生命的奥秘,我还知道了一切是可以改变的。我知道我所有的烦恼是和不善业有关的,而我如果不修十善业,生命走向将会难以估量。
    我目前还是希望我的生命可以长一点,希望所拥有的一切不缺乏、有力量,及时有点小病也可以药到病除,我就必须断除杀生;
    我希望我的受用富足、希望我所处的环境风调雨顺、庄稼果实大丰收,我就不能容许不与取的发生;
    我希望我的伴侣和我白头到老、相互信任不背叛,我所处的环境干净整洁,让我心生欢喜, 我就不能容许邪淫的发生;
    我希望大家信任我,不要无故诽谤我,我及我周围所有人经营各项事业兴旺发达 ,不要为了生计奔波烦恼,我就不能说妄语;
    我希望亲友众多,亲密友好,我所处的环境和谐美好,没有复杂的人际关系,我就不能说离间语;
    我希望我听不到让我不舒服的话,听到的话都是悦耳动听并对我有提升,我所处的地方良田肥沃,水草肥美,我就不能讲粗恶语;
    我希望我的话有分量,大家都可以当一回事,可以相信我说的佛法的好;我吃不到转基因产品、反季水果蔬菜,让我所吃的东西有营养没有副作用,我就不能讲绮语;
    我希望我不要再这样呆傻、胸怀开阔、智商情商提高,做一个有智慧、平和、从容的人,我就要不能纵容自己的贪嗔痴......
    以前也会想,像我们这样善良老实的会不会太吃亏?社会也在倡导讲道德,讲了道德到底对谁有利?别人不道德就我道德,会不会太亏了?儿子也是特别单纯善良憨厚的孩子,但现在不会太过担心他在外是否吃亏,止恶修善,加上智慧增长,我相信总有福报到来。
    三宝、父母是我的福田,我要恭敬他们,尽力供养。对父母要深切感恩,帮他们尽力分担。我持的戒还未满五戒 ,如果我杀生,虽然不会增加一个戒罪,但我如果行善,所得功德也大大减少。我要尽我所能做好义工行,尽量少纠结一些自己的感受;定课时跟随导师说“我今发心,不为自求人天福报......唯依最上乘,发菩提心”的时候要真切,因为只有发起菩提心才能真切忏悔 ,行善时才能感得大果报。
    现在我已经明白,止恶行善,不会让自己遭受损失遭受痛苦,这不仅仅是社会的需要,更是我自己的需要。我只有努力受持五戒,奉行十善,才会让我的生命健康成长。
    感恩佛陀、宗大师、导师给我这些智慧,救我于无明黑暗长夜。感恩导师一片良苦用心,如果我们人人都朝这个方向努力的话 ,这个社会将会多么和谐美好!
  • 法居 2018-12-19 14:54
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    这个单元学习深信业果。
    导师一开始就告诉我们,深信业果是修行的基础。可是我却没有引起足够的重视,总觉得自己都学佛了,而且遇到这么好的三级修学,这么好的导师,修学这么殊胜的道次第,以后一定能够发起菩提心,能够解脱,所以对业果并不怎么害怕。这周复习才发现,这种心理是很危险的。
    道次第中也不只一次批判了这种想法,“极为下劣”“最为诡诈”,我下意识觉得这是说别人的,其实我也有这样的想法,这样下去的结果“死必颠倒堕落”,想一想还是很恐怖的。所以我不敢掉以轻心,调整发心,认真复习了这一单元。复习的时候才发现,之前的学习有很多遗漏的内容,也有很多没有理解、没有深入思维的内容,复习后觉得,业果确实是甚深的。
    我以前对业果的认识,觉得无非就是善业得善果,恶业得恶果,那我只要止恶行善就好了,中间的那些内容都是为了帮助我们生起决定,所以我之前只是关注在生起决定,可是这一整个单元的学习,落实的结果却差强人意,总觉得没有力量。这周读了道次第原文,看了讲记,做了思维导图之后,感觉到了业果在内心的力量加重了。
    复习后对本单元有了整体的认识,了解了与前后章节的关系,下士道内容通过念死无常和念恶道苦,帮助我们生起皈依之心,然后要进一步修学佛法,首先就是要深信业果。
    业果总相:业决定之理、业增长广大、业不做不得、业做已不失。
    佛法所说的业力是建立在缘起的基础上,是无我的轮回观。命运取决于自己的业力,业力取决于行为,每天想什么,做什么,最后就会成为什么。刚好我这周所带的小组学习《人生五大问题》,我再次学习“何为命运”的内容,觉得就是在说业果,又看到了很多当时没有看懂的问题。尤其是结合看《禅与人生》视频,导师很少说佛法词语,说得都是别人能听懂的话,如果在同喜班的时候就给我们讲道次第里业果的内容,我肯定听不懂,也不容易相信。我觉得导师太厉害了,我现在跟别人分享的时候还总是佛言佛语,其实如果真正把法义落实到心行了,我可以用小丛书中导师阐述问题的角度去跟别人分享,不管是做导读员还是辅助员,效果都会更好。对于之前听到其他师兄说“小丛书是深不见底的”这句话,有了更直观的感受。
    导师在小丛书中说,命运就是生命发展的规律,决定这种规律的力量在我们自身。我现在对这句话的理解,比当时学习时又更深了一个层次。以前总喜欢看一些星座属相,不同出生日期的人的不同性格、命运。现在已经彻底不看了,虽然八字算命有一定的规律,但对我的人生来说毫无意义。知道了业果和命运的原理,就不会再执著于表相,如果能改变心行,改变习惯,就有能力改变命运,所以要止恶行善、谨言慎行。
    可是要怎么止,怎么行,什么是恶,什么是善,如果只是停留在这里,就会轻飘飘的没有力量,就像我之前的修学一样,现在我找到了一些力量。
    因为业决定一切,业是缘起的,所以业会增长广大。我以前只是认为小恶业感小苦过,再忏悔一下就没事了,所以并没有能够做到谨言慎行。仔细思维业增长广大的道理,小恶业也能很大的苦果。因为业的基础是心念,心念的潜力是无限的,内因果的作用,比外因果要大得多,这我是可以理解的。可是内心还是会有一种声音:还是外因果比较可怕,内因果可以慢慢改。可是真的是这样吗?
    不管是外因还是内因,只要因缘成熟,都会招感果报。如果对不善的心行不加对治,不善的心念会越来越大,不善的行为会形成串习,这就是本地分所说的六种业重的前两种。我现在受持了五戒,以有戒之身造业,招感的果报会特别重,是远远大于十不善业的等流果的,这是四门力大中的依门力大。并不是我以前认为的,我说了别人一句坏话,顶多感得他以后也说我的坏话,没这么简单的。还记得前面学过,劫毗罗变成十八头摩揭陀鱼的故事。真的是要对自己说出的每一句话都要谨慎,三思而后言,三思而后行。
    还有田门力大,对三宝、菩萨这些福田要特别慎重,必须具足信心,避免不恭敬的行为。如果对同修起嗔心,就会堕落,哪怕持戒、闻法、布施甚至供养佛陀,都没办法救。想想平时修学和义工中,对同修起嗔心的情况还是很多的,抱怨班级氛围,对班级师兄起嗔心,义工的时候遇到对境,嗔心也会自然生起,容易去看别人的过失,还会想:他修学了这么多年,也不怎么样。类似的对同修起嗔心的想法还是蛮多的,虽然在自己心里,别人看不到,可是如果不警惕,不对治,就会越来越重,如果因缘成熟了,感的果报也会很重。想想真的很害怕,深深的忏悔!以后一定要谨言慎行,防护身语意三业,认真持戒。
    学习业果后我有一种感觉,行为并不是我说出了什么,我做出了什么,都是对外的,而更像是我吃进了什么,给自己生命写了什么程序,所以吃什么就很重要了,如果不忏悔的话,还排不出去。以前我还梦到过吃屎,真的很恶心,如果吃的是毒药就死了,以后要经常这样观想。
    我是以什么样的身份造业,发心是什么,对象是谁,都会影响感果的轻重。以前还会祈祷“坏的不灵好的灵”,其实都是灵的。不善业会增长广大,善业也会增长广大。依门力大,以持戒的身份,守护好戒体,断除十不善业,修习十善业;田门力大,勤修供养,随喜同修的功德,断除嗔心;物门力大,法布施,努力做好导读员和辅助员,修行供养,要不断检讨调整态度,按照八步骤认真修学;意乐门力大,要发菩提心,以无限的心来修布施,修供养,修皈依。我觉得四门力大就像是投资,要选择收益最高的,发菩提心,用持戒的身份修习业果、止恶行善。
    通过复习,修学的完整准确透彻程度也加深了一些,但是因为时间有限,还是有很多内容没搞清楚。十不善业道的四个判断标准,事、意乐、加行、究竟,我开始看到发心是根本,后来又看到不管是为自为他,只要造了业都会感果,以前我也会有不是为了自己的侥幸心理,为了什么是目的,不是发心,发心是贪嗔痴还是菩提心,贪嗔痴就是烦恼。还有业和业道,意业的思,意业和语业身业的关系,我觉得不是很明白,而且越想越复杂。我想导师没讲的,就不是本课的重点,我也就不纠结了。不过我更明白了,业果甚深,真的是很复杂的,不是我之前想的那么简单,内涵深厚,我现在肯定无法通达,我们现在学的只是主要规律。我要把学的这些内容数数思维,落实到心行上,直到生起信解。
    以前会纠结没有学好,没有做到位,做了很多计划却没有执行,内心会有点焦虑,信心也会受影响,看了网站上一位法师的分享,我也有启发。“修行不是一蹴而就,而是靠点点滴滴的积累和不懈的坚持。如果期望太高,就会硬弩弦先断,钢刀口易伤,退失了道心就得不偿失了。”我也要学会接受自己目前做得并不到位的状态,不能停留在上一课没有学好的懊恼中,总想着什么时候把没学好的补起来再好好学后面的,把思维导图都做一遍,但后面的课程越积累越多,心理负担也越来越重,总觉得自己学得不踏实,不敢用力迈出下一步。
    这种求全责备的心态让我产生了焦虑,又陷入了过去的不良串习,影响了修学的效果。其实可以利用复习课查漏补缺,向心行站点靠拢,不要纠结于笔记有没有做得很整齐,思维导图有没有画得很漂亮,而应该把关注点放在法义的理解和心行的落实。有做得不到位的情况也是正常现象,接纳现状,努力去改变就好了。我也要“放下包袱,轻装上路”。《道次第》是一个修心的次第,三级修学和服务大众两套模式是教证为一体,我要安住模式修学,积极践行,跟着导师和师兄们向前走,不能掉队!
  • 菩提慧纯 2018-02-02 19:35
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    单元复习七修学心得
    学习本单元我知道了业果的理论是佛法的基本思想。其业力说是建立在缘起的基础上,即业力的延续需要因缘因果。业力代表我们现有生命体的核心内涵。业是一种行为,这种行为决定了生命的存在,就是你做什么将会是什么,你每天想什么就会变成什么。缘起的生命观是变动的,具有很强的可塑性。佛陀关于业果的这些开示给了我修行极大的信心和勇气。归纳以下三点:
    一、对三宝的信赖和依怙之心变得稳定和强烈,全仰仗善知识教导之力,对导师的依止心更加明晰、坚定。
    进入三级修学,发现导师没有一天不是在弘扬三宝功德。“如于昏夜黑暗中,电光刹那才一现。”佛陀的出世多么希有难得。就是这“一现”之光,2500年来,指引着无数佛子走出生命的迷惑,走向觉醒证悟。不知不觉中,我已发觉自己目标明确,心已坚定,跟着导师走这条古仙人道了:前面,有导师向导领路;后面,有三宝动力的激励;周围,有一群伙伴相互扶持。回头看看这条路虽然才走了两年多,觉得走得踏实、好稳当。每天的皈依定课,跟着导师发心、忏悔、供养,观修暇满义大、死无常、恶趣苦,一声声呼唤三宝救度,多少次泪流满面。三宝已经成为我生命的一部分,念恩生敬油然而生。“万善根本从师出”!不是师父的大慈悲、大智慧,我能有如此殊胜的法缘,享受佛学院学子的待遇,听闻受持无上甚深微妙法吗?
    二、业力召感今生不爽,痛定思痛,我应该断恶修善,创造良好缘起。
    论中说,从不善生苦,从善生安乐。有情地狱仅依凉风生起一丝乐受,阿罗汉身中受热恼之苦,皆从往昔善不善出生。业决定之理标注十不善业的等流果完全相似:即生人中,如其次第,寿命短促,受用匮乏,妻不贞良,多遭毁谤,亲朋乖离,闻违意声,他不受语,贪嗔痴三者增上。读了这段话,揭开了我人生中很多不悦意果的神秘面纱,我恍然大悟:原来苦是有来处的,是自作自受。
    比如女儿现代生活方式感很强,乐于吃外卖,穿名牌等。你试着与她沟通,她爱理不理,我们之间的差异越来越大,令我痛苦的是,我与其他年轻人交流佛法,大多乐于接受。恰恰是我的女儿,全然无感觉。过去怎么也想不通,如今释然。大德夏惹瓦说:“随生何过,佛不责余。”就是从缘起业果的角度,不应该责怪任何他方。因为所有的一切都是有因果的,一切现象的存在全是正常。每个人素质的高低、生命形成、观念想法、所作行为,都有他自身的缘起。是我们用一个标准去要求人家:应该这样、不应该那样,这个对那个不对,因此产生对立,由此产生痛苦,进而引发嗔恨。嗔恨的后果是很可怕的。“一念嗔心起,百万障门开。”异熟果报会依于三毒大小而有三品,生地狱、饿鬼、畜生中。这个告诉我们生而为人要谨慎身口意三业,勿以善小而不为、勿以恶小而为之。包括每一个起心动念都要守护好,因为它潜藏着巨大的能量,重复积累,往往会给人致命的打击。所以法义教我们忏悔的方法,可以忏除罪业改变命运。
    三、修好下士道的发心之量,在三级修学中形成生命的良性积累,为未来走向解脱、菩萨道的修行,奠定良好的基础。
    人天路上修福为先。追求完美人生的八种果报,既是现世圆满的需要,更是成就究竟圆满的需要。这个观点是符合我学佛初心的。记得多年前厦门一位师兄分享说她想学佛,但不想学得苦巴巴的。导师给了她法名一个“乐”字,然后乐师兄学的欢乐,精进不怠,是许多师兄眼中的“仙女”师兄。
    导师说真正修行也要有善根福德因缘。没有一个好的身份、好的环境,想要成佛修行也是非常地难。然而,在三级模式中修学,我感受到诸多便利:一是有效引导。导师以四十年学修所证,将深奥的佛法义理通俗地流传到学员心中。二是良好的氛围。不管是修学还是义工服务,一群伙伴在六和精神管理下,自觉、关爱。三是正确的方法 ,包括修学方法和做事的方法。我是被这套完备的修学模式打动,怀着殷重之心,用真诚认真老实的态度模式去践行理解接受运用的方法模式,逐步养成良好的修行习惯。修学上,从早起的定课,到自修共修,从读诵科判目录到观听视频音频讲记思惟辅助题到单元复习课到八步三禅,等等,无量的方便为的是让我们读懂乃致落到行。做事上,充分成就我们无我利他的修行。导师的慈悲智慧良苦用心,都是在帮助我们积累良性的生命,帮助我们扫清修行路上的障碍。
    即将进入中士道的修学,菩提道上,趣入解脱的认知与修行,也是我的次第期待。我想,有了下士道的基础,我的心行也成熟了许多,以后的菩提站点在导师三宝的加持下,也会顺畅许多。
    顶礼三宝,感恩导师!
  • 善泉 2020-07-19 20:58
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    上一单元的学习,认识到三宝的无尽功德,坚信唯有皈依三宝才能帮助我坦然面对死亡,解脱生命痛苦,成就无上菩提。
    一、法义梳理:本单元共三大部分内容:通过业因和果报两个层面进一步讲授苦乐如何产生,认识到止恶行善才能使生命究竟离苦得乐。
    1、业因差别。佛教业力思想是立足于缘起的生命观,深信业果是佛法信仰的基础。 业的基本特征:业决定之理、业增长广大、业不作不得、业作已不失。业的差别,分别从业的形成(事、意乐、加行、究竟四方面)和十不善业道(杀、盗、淫、妄、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、邪见)逐一讲解。又依《本地分》(现行、串习、自性、事、所治一类、所治损害六方面)来判断业果轻重,从四门(田门、依门、物门、意乐门)力大讨论业的感果轻重。
    2、果报差别。从业招感的果报(异熟果、等流果、增上果)、从十不善业说十善业、业的种类(引业、满业,定受、不定受、决定受,现受、顺受、顺后受)三方面讲授业的果报。由八因三缘能感得具足完美人生八种圆满、有利于我们内修外弘的人身。
    3、业的对治。只有深信业果才能生起真切的忏悔心。决定对往昔所造诸恶因,要至诚地通过四力忏悔(能破力、对治力、遮止力、依止力),并通过持戒后不再造。
    最后总结,下士道通过思惟念死无常、念三恶道苦、皈依三宝、深信业果四部分学习,让我确定要发心“以追求来生幸福为主,以求现世幸福为兼”的增上善心。纠正学佛不应追求世间圆满的错误认识,重新确认世间圆满是成佛的基础,两者并不矛盾。 
    二、学习收获:
    本单元学习内容总体细节多、量大,首先让我看到缘起无我的生命轮回观,通过各种比喻手法让我一点点地加深对业的缘起性、复杂性的理解。业决定一切,是生命行为形成的业力决定了生命的存在。认识到身语意三业因为无明我执不断串习,造做十种不善业,早已在自己的生命中任运自如。进一步深入学习到,从十种不善业,每种的对象、思想基础、采取手段和完成相应的条件;同时,业感果的过程中,因为《本地分》说的六个方面和四力门大,也会有果报轻重的差别。认识到业的本质是心念,心的潜力无限,可以塑造,进而我们可以从根源上在心底上下功夫,消除不善心,培养善念,使生命进入健康状态。
    经过一段时间的观察修,自认为对杀、盗、淫、邪见等粗重的恶业有了一些觉知力,当然有时也是“事后诸葛亮",在语四上真正要做到“勿以善小而不为,勿以恶小而为之”却做得不好。
    但前天,一位师兄因对辅导员的误解,跟我说他想退出那个班。我努力从利害关系加以劝说阻止,由于缺少对缘起的观照,我生硬地说到口干舌燥,却力量甚微,绕了半天,他又回到自己的世界里,幻想着自己的委屈,细诉着班级师兄、辅导员对他的“忽略”,烦恼的背后闪烁着贪嗔痴的影子。突然,想起法义中说一念嗔心起,火烧功德林,嗔恨心代表生命中最强大的破坏力,而“或于同梵行者,彼中更以嗔菩萨为极种”对同修产生嗔恨心或嫉妒他的修行,罪过是非常重的。回想自己,何尝不是跟那位师兄一样时时泡在嗔恨的念头中,一面花时间精力修学、做义工,自认为这样是在获取正见、运用八步骤改善生命,是在义工行中检验修学、培植福德资粮。可是当看到同修们因生不起意乐来参加例会、不主张开展班级活动,甚至不支持班级CD活动,我心里生起过忿恼之心,也想过,既然这么难推、大家又不参加,那就不做算了,甚至也不想当知事长。那股嗔心狡猾地躲在我心里,每一想到师兄们的那种不理解就窜出来,像扔颗炸弹一样,让我陷入无力感、挫败感中,想放弃、想逃避的念头拉着我远离解脱的誓愿。在师兄身上看到的敏感、脆弱,在我身上有过之而无不及,我以为自己不会嗔菩萨,却嗔发大愿的师兄们。当这一丝念头生起时,我深感惭愧,劝说别人不易,是因为自己也没做到,那样怎么会有力量呢。我刻意“随喜他人功德、检讨自身不足”,认识到每位师兄的缘起不一样,心念也不一样,而我因为看不到他们行动就认为以后他们也不会参与,这是种恒常观。我以观过的心去看这件事,没有接纳的心、慈悲的心,而是对立的心、不善的心。每一次错误的观修,都是在给恶的种子浇水,所以自己的心才越来越无法安住。
    善的行为发生的当下,内心就是清净欢喜的;反之,恶行之时,心便是狭隘烦恼的。每一个起心动念,每一个行为举止的背后,那个叫做“识”的仓库就在实时地记录、更新、积累,引导着未来的命运。我开始认识到,止恶行善是我自身生命的需要,若不止恶,必招果报自受,业果规律无有爽误。由此,我要对师兄们深深忏悔,用清净心、真诚心猛烈的忏悔,按照导师开示的四力忏悔系统,并不在造作,时刻忆念三恶道苦,不让自己陷入恶行的串习中。
  • 李书榜 2020-07-02 11:23
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    这一单元我们修学中士道,在道次第中士道是起到承上启下的作用。启下,是从下士道走出来;承上,是引发真实无伪的菩提心。是帮助我们认识人天之苦,认识轮回的本质是苦,对轮回不再有任何期盼,生起强烈的出离心。《道次第》中士道讲得比较简单,因为下士道内容是中士道共有的,定慧部分又含摄于上士道的止观中。
    出离心是中士道修行的根本,发心的关键是认识轮回是苦。以苦为所缘境,通过止观修习,深刻认识轮回本质是苦,发起猛烈的出离心。
    一直以来我们都在要求正面看待问题、乐观迎接挑战,以把自己培养成打不死的小强为荣,深入思维轮回苦对于我是一个很大的挑战。当然,思惟苦不是为了加深痛苦,而是能帮助我正视现实,改善生命。
    轮回的本质是纯苦无乐,众生的生命共同遭受轮回总苦和别苦,无一例外、无有幸免。 每一期生命都逃不掉的苦有八苦,生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五取蕴八苦;轮回所要经历的是数数舍身、无有决定、数数高下、无伴之过、不知满足和数数受生六种苦。而六道众生的每一刻都在苦中,要么苦苦、或者行苦、或者坏苦不一而足。
    如果大而化之抡起总苦别苦,总觉得如隔靴搔痒。我沿着师父的开始观察, 以病苦为例:1.生病使身体变坏,不能健康、正常地运转。2.病了之后,因为对色身的执著,就会忧心忡忡,引发心苦。3.生病时,对自己喜欢的境界不能受用。4.对自己不喜欢的境界,比如吃药、打针、开刀,出于治病的需要,一定要受用。因为已经生病了,没办法,必须忍受。5.生病能使命根迅速败坏。很多人本来活得好好的,突然查出晚期癌症,结果精神一下就垮了。对死的恐惧,使他的生命快速走向死亡。
    认识到身边各种生命之苦,自己长妹家18年因隔壁店铺着火无辜遭殃,随后市场被关停,全家陷入困顿。妹夫19年突发脑溢血,受尽病苦只救回来半条命, 现在就像几岁的小孩,无法正常的说话,视频交流的时候常常流泪。而二妹夫查出做好手术,仍在病床上受苦。父亲爷爷都是受尽病痛折磨有离开人世,我在老苦病苦死苦面前,我们是那么脆弱无力。
    周日共修后和五班的师兄聊起修学和传灯,她说他父母已年近古稀,仍然是两天一小吵三天一大吵。在春节的时候,她告诉二老除了离婚,其他都别再告诉她。后来父母又打电话讲起相互吵架,而自己一介入父母的生活后都是遍体鳞伤。她父母几十年都在承受怨憎会之苦而不得安生。
    昨天组修,一位师兄分享到近两天很忙,为孙女百日酒搞得嗓子嘶哑,已经说不出话来。但看这孙女,自己仍快乐得睡不着觉。而大部分家庭的孩子,一生的日子是上学、工作、结婚、生养和赡养老人一系列挑战。要像我们一样需体会不如意十之八九,承受种种五蕴炽盛苦。
    六道众生除了共同的八苦和六苦外,还有各自不同的痛苦。我们不仅看到三恶道之苦,能体验和观察到的人道之苦外。要进一步思维善道快乐所隐藏的痛苦本质,快乐只是相对的假象,轮回的痛苦才是本质性的。人道:除了生老病死等七苦外还有饥渴、寒热、不悦意之触、追求与疲劳之苦。阿修罗道:有着斗诤之苦和不能见谛之苦。欲界天:有死堕苦、悚惧苦、砍截苦、摈逐苦;色界、无色界也没有摆脱惑业,有行苦。建立在惑业基础上的生命体不论以什么形态出现,其本质都是痛苦的。
    如果不修学佛法,自己也和大多数人一样躁动而不得安生。想到这里,对呱呱坠地的孩子和仍在争吵不休的老者内心都是无限的慈悲。但是,虽然我意识到世间是苦,三界是苦,轮回是苦;虽然我们对身边的亲人发起慈悲之心。但现在爱人虽然不对我参加修学指手画脚,她对我因为修学不能陪同仍由微词,对加入三级修学的辛苦仍心有疑虑。
    智慧文化这么好,自己好像很努力,为何仍不能让更多亲友走近智慧文化,接受智慧文化。行动大于语言,应该是自己修学后的变化有限,心行仍不稳定, 并没有想从火宅和从监狱逃出那么强烈,出离心的量还不够。因此时常被五欲六尘吸引,仍然贪著财色名食睡。
    所以以后要精进修学,不但认识到:世间的快乐只是相对假象,而痛苦具有本质性,只要呆在轮回里,总苦、别苦必定如影随形、连绵不绝、无能幸免。建立在惑业基础上的生命,不论以什么形态出现,只要没有解脱,必定痛苦相随!而且要做到每天观修。为了自己解脱、为了亲人解脱,为了众生解脱。
    轮回就在那里,不论你知不知道、信与不信。如果不解脱,必然要数数舍身、数数高下、数数受生、孤独地来、痛苦地走,我发心精进修学、赶紧出离轮回、走向生命觉醒!
    所以每天都应该思维六道的总苦、别苦,反复观察,反复思维,直到克服自引力,一心出离。
  • 心本 2020-06-05 22:31
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    第一题分享
    “业创造一切,业决定一切。” 佛法缘起的生命观告诉我生命的延续没有主宰者,命运由业决定,而自己的业是自己决定的,是自己身语意的行为造下了善与不善的业力。要改变命运需要在因上改变,而不是在果上改变,要从改变自己的心开始,因为一个人的语言和身体都是由心来决定的。学习业决定之理,我觉得真正的改命,就是切切实实在自己的心念上下功夫,改过、断恶、修善,而不是凭想象、感觉或其他表面形式。
    业增长广大,让我想到了恶业如同毁灭千里之堤的蚁穴,所以不以恶小而为之。而善业如同一颗播种下的种子,只要精心护理,加上时节的因缘,等待时日会慢慢长大。命运也是如此,不能做什么事情就立刻贪图回报。改命的关键是改业,就是要改掉恶习气、改掉错误的知见、改掉不善的心念,让念念都是善净的种子,这样不仅命运的改善可期,当下也能远离焦虑、烦恼。所以当下要改变命运就先从小事做起,不以善小而不为。
    业不做不得,让我改变了对痛苦及坎坷的看法和态度。因为我知道了这是我无始以来所造下的业所决定的,对于所有的不顺就不该怨天尤人、找客观、找别人的原因,而应该从自己身上找原因,能找到的则努力改之,即使一时找不到原因,也应当用平常心坦然接受,积极去忏悔业障。此外,当我快乐时也不会再自满,要想到这些也是我无始以来的努力所作而得来的,现在只是收获,应当生起珍惜之心,并要继续积善行德。
    业作已不失,让我真正明白了那句老话叫“善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到”。对自己所造下的恶业再不能自欺欺人,因为哪怕骗得了自己也没办法欺骗业。对于自己每一个造下的恶业必须一一对治,不要妄图用做其他的善业来规避和抵消,所以切莫想着一边行善一边作恶。对于不善业应如法消业并不再犯。对于善业则不起贪图回报之心。
    正是以往所有的业力形成了这样一个我,创造了我所有的境遇,包括我的容颜。以前对自身条件和境遇的不如意还会怨天尤人,现在知道了之所以会体弱易病、资用匮乏、亲友稀少、人微言轻、智慧不足、修学吃力等一切艰难都是因为自己曾经造作了太多的不善行而导致的果报。如果不了解业因差别,我将随业流转,任由命运支配,但是我遇见了佛法,我知道了一切是可以改变的,我知道我所有的烦恼是和不善业有关的,改变命运就从防护身语意,止恶行善开始。
    如果想长寿,并且希望所拥有的一切有力量就要戒杀生;如果希望受用富足,所处环境风调雨顺、五谷丰登,惹人爱,就必须戒偷盗;如果希望和伴侣白头偕老,所处环境干净整洁惹人爱,就必须戒邪淫;如果希望大家信任我,不要无缘无故诽谤我,并且我周围的人都兴旺发达,就必须戒妄语;如果我希望有个好人缘,就必须戒离间语;如果我不希望听到不舒服的话,所处的地方人杰地灵,就必须戒粗恶语;如果我希望别人能相信我的话,并且不要去那些转基因、反季的东西,就必须戒绮语。而要让一切能够保持美好,远离战争瘟疫,不要物资匮乏,就必须止息自己的贪嗔痴。
    现在将自己的心行与十不善业一一对照,每种恶业都还或多或少的继续造作。想要改变命运,就应当首先遮止不善行,从止息行为入手,先断除恶流,再依正见,切实改变自己的观念。虽然知易行难,但必须要改,否则生命没有出路。
    法义详细讲述了十不善业的四个方面(事、意乐、加行、究竟),为何表述如此之详细,通过补充开示,进一步指明每种不善业的对象、思想基础、采取手段和完成都有相应的条件;同时,业感果的过程中,因为四力门大和《本地分》说的六个方面等,也会有果报轻重的差别。一种行为,它的因缘不同,展现出的结果也会不一样。从而让我对业的基础是缘起有了更进一步的理解。
    所以衡量业果的轻重不是凭感觉,更不是靠自欺欺人,让自己的重罪变轻罪,轻罪变无罪。
    复习思考题引导我对道德与业果的关系进行了思考。原先提起道德,我脑海里就冒出了一句话,“讲道德的时候,他跟你耍无赖;他法律的时候,它跟你谈感情”。总觉得我讲道德,别人不讲道德,老实人总是吃亏。导师说得没错,现代人为什么对道德、慈善没有概念,他可能把道德和慈善当做是社会行为。比如我会教育孩子要对他人有礼貌,不可以说谎不然会失去别人的信任,等等,却忘记道德的出发点其实是个体生命自身的需要。如果从业的角度思惟,可能就会了解到道德的价值。善的行为发生的当下,内心就是清净欢喜的;反之,恶行之时,心便是狭隘烦恼的。因此道德是业果之理社会化的体现,止恶行善是生命自身的需要;违背了道德别人也许不知道,但果报自受,业果规律无有爽误。因此基于对我自身生命的负责,我要以缘起因果的正见为指导,剔除不善的身语意行为,自觉遵守五戒十善的道德行为。缘起因果论最核心的因素就是业,是身口意三业所形成的力量,是决定我生命走向的核心力量。所以,我决心一定要自觉遵守止恶行善的道德!皈依是下士道的重心,应以《皈依共修仪轨》为定课,恒常修习,强化皈依之心,进而深信业果,止恶行善。
    以上是我对本课的分享。
    感恩三宝!感恩导师!感恩师兄们!
  • 妙秀 2020-05-12 20:59
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    道次第 第七单元 复习

    果报差别、四力忏悔、发心之量

    下士道深信业果是佛教中非常重要,非常深奥,非常核心的内容,很多佛教的经典当中也有专门关于业果的论述。道次第用“说为一切诸佛子之正见,赞为一切白法之根本”和“一切善品根,佛说胜解是”。来说明认识业果原理对于修学佛法的作用。本单元第42-45课主要是讲业因的差别,偏重对于因的原理和差别论述。第46-49课是果报差别,如何对治,以及下士道的发心。这些内容偏重于对不同果报的论述,通过让我们知晓其中的利害关系,对果报的拣择来修习忏悔,修正我们的行为。通过念死无常,念三恶道苦,皈依三宝,深信业果来导向下士道的发心之量,即求后为主,求现为兼。

    果报的差别
    1. 异熟果,根据不同的发心,对象,造业手段,和重复次数等不同分别感得地狱,恶鬼,畜生等异时而熟的果报,由因到果是有一个变化的过程,因有善恶,果为无记。
    2. 等流果,果报和业因相似。
    3. 增上果,由业而感得的外在环境。
    业根据不同的分类如受报性质,受报内容,受报时间又各有不同的种类。
    十善业于不善业道所感的果报相反。在十善业道的基础上通过八因三缘来成就修行增上缘。

    我们即了知,十不善业道所招感的苦果以及十善业招感的乐果和完美人生,我们应该权衡后要忏除业障,修正身语意。四力忏悔是圆满的完整的对治,即能破力,遮止力,依止力。
    建立在只追求眼前利益的人生是没有出路的人生,只有依业果法则,将目光放长远,才能让人生充满希望。

    心得部分:

    以前的自己就是一个不折不扣的怨妇,总是觉得自己明明很努力,却一直得不到自己想要的,从来没有想要从因上来思考,所有的一切都是自作自受,别人也无法强加在自己的头上。
    羡慕同学在国外呼吸新鲜的空气,健康的环境,却没有想到雾霾也是自己邪淫的共业。
    身边亲朋好友几乎没有人学习智慧文化,自己还觉得自己比别人有追求,却没想过这也许是自己的邪见所招感。 以前从没有注意过当嗔恨心生起时内心长满刺,被火灼烧般的感觉是如此的痛苦,没有注意过因为特别贪着某件东西又得不到时内心的焦虑和急迫让自己陷入不良的情绪中。
    学完本单元后内心既是释然的,却又是如履薄冰的。
    释然的是我不再抗拒生活中遇到的人和事,我知道我所遇到的都是我自己引起的,我也不用追求将来,我只需要踏踏实实的去种因。求人天福报的话就要修五戒十善,求出离就要舍弃对世间的贪着,要成就佛菩萨的品质就是要发菩提心。
    如履薄冰的是我还是迷惑的,如果不是我以前造的不善因,为何今生这么晚才值遇佛法,如果不是以前造的不善因为何我能用于修学义工的时间如此的少,我对三宝和善知识这殊胜的对象百分百的恭敬吗?会不会不知不觉又种下了远离佛法远离善知识的因?这让我恐惧,我无法了知一切,只是知道自己罪业深重,心性不定。我能不修忏悔吗?不能。我能不做定课吗?不能。只有忏悔才能慢慢的让自己减轻负担。自己一开始忏悔是害怕承担痛苦的结果,现在知道忏悔能改变自己的心行,有几分深信就能有几分真心的忏悔。为了增加忏悔的量,我现在晚上增加了八十八佛大忏悔文。但是检讨一下自己忏悔的心行也很不稳定,似乎是根据自己所受到的痛苦来产生相同程度的忏悔心,如果自己感受到的痛苦很严重,忏悔的心也会更真切一点。
    对于下士道的发心之量,我一开始并没有觉得很难。但是学完本单元后来又仔细想了想,我到底是出于对现实生活中困难的逃避呢?还是真的着眼于来世在过现世的生活。差别在哪里?如果说现实的生活需要我去努力去积极做的,我却以我要追求来世幸福的借口来推脱,那么我就是在逃避现实生活的责任。比如在辅导小孩做功课的时候,如果说我是逃避的,那我就会想反正辅不辅导都不重要,小孩有小孩子的业,我就自修好了,如果说我是积极而不执着结果的去做,那就应该是尽心辅导,解决小孩子在学习中的问题,而不是因为一定要得到自己想要的分数而在辅导的过程中起嗔恨心。
    觉知的细化,修行的进步都离不开集资净障,每天的早定课也是导师给我们准备的营养丰富的大餐,滋养我们一天的法身慧命,九种禅修涵盖了座上座下,动静相宜,生活修学两不误,在师兄们的陪伴下,一定能达成所愿。感恩导师,感恩师兄们。
  • 釋德安 2020-05-05 22:23
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    各位同修,我分享的内容主要围绕业的果报差别以及下士道发心等方面。
    第一,认识到造业感果的复杂性,对业增长广大原理的体会有进一步加深,同时更加注意防护心念。业感果有三种,不但有异熟果,还有等流和增上果。观察目前的生命状态,相对算是好的部分,只是以往生命积累所得,无论是依正二报某些方面还是向善和积极的某些习气。所以,无论是他人的赞叹还是自己感觉到的容易滑向自我优越感泥潭的这些受用或者优点,其实和无始以来的生命积累有关,并不是什么值得骄傲自满的事情,只是如是因如是果。同时,看到别人某些方面超过自己的,特别是一些在自我认识中看不上或者漠视的“他人”,用业果的三种类型结合十善业道的思考,发现以往容易出现的嫉妒心转变为需要观察他人平时如何做的,见贤思齐之心萌发起来。而对于自身依正两方面的不良状况,思考了两个方面,一个是这个不好的现状是自作自受,可能还有些不良的懊悔情绪,但主要是要努力“赶上大家”这样的想法,从而对修学态度的维护是有增上作用的。同时,进一步思考造不善业所感果报,除了引满业外,还会在未来不断感果,直至这个业感果的功能结束,那么这在我来看是未知的,也就是说目前不如意的状态不一定是结束,还可能还会在未来反反复复。那么我对待这样的状态,不能深陷其中,只能不断忏悔,通过忏悔的力量来改变现状,除此之外并无他法。
    第二,认识到生命由业力推动,而业力是缘起的,因此我能够通过忏悔改变生命现状,进而通过忏悔和奉行十善业道等等来最终把握生命未来走向。忏悔的效力与对业果原理深信的程度有关,因此,我要不断修忏悔,从而不断检验业果深信的程度,坚固对业果原理的信。忏悔要具足四力,才能如法而有效。因此,忏除之前所造作的,而努力防护不再违犯,这个需要不断努力。而我的现状是忏罪不足,防护很弱,这需要不断学戒持戒,把发心和持戒结合起来落实在实际身口意三业中。同时,在定课、固定闻思、早晚课诵、经咒佛号的日常持诵等方面要固定和合理安排,绵绵密密不间断,才能发挥对治的功效,进而增上皈依之心。
    第三,认识到完美的人生就是成佛,因此我要兼修现世,正修增上善心,为发起真实无伪的出离心、菩提心而打基础。完美的人生,就是生生世世能够更好的做菩萨的依正基础,没有这个基础无论自利还是利他几乎都是寸步难行,无论是色身、受用、眷属、威势等等方面,完美人生的这些内涵其目的指向都是为发起真实无伪的出离心、菩提心而打基础。如果没有现世的圆满,不熟悉完美人生的因门修行,那么就不会感得更加殊胜的果,这就是成佛之路的迈步之处。同时,这种完美或者圆满并不是用来享受的,也不是用来停滞不前的,而是一种胜进之基础、一个加油站。就像定课里我们的发愿——唯一最上乘、发菩提心,所引从人天福报到权乘菩萨之果位,我都不应贪着,而应将之作为成佛途径的加油站和里程碑,以此不断砥砺前行。这就需要对十善业这样的基础修行,特别是其细节,如四事、三缘要熟悉,才能在日常每件事情上逐步趋向一种正确的、如法的抉择,这一方面是将法义融摄于自身心行的过程,也通过这种抉择能力的训练,不断提高正抉择的能力,也同时是开启无漏慧所应经历的过程,同时也是积累资粮的过程。这种福慧能够同时修持的殊胜途径,我应更加努力不断熟悉,巩固,使其成为生命的指南,以此与以往凡夫和轮回相应的心理逐渐做告别。
    我就分享到这里,阿弥陀佛。
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