【略论】45课·论业果轻重

【内容简介】

【音像】《略论》第45课·共77课
【内容】依十不善业论业果轻重
通过上一课的修学,我知道造作十不善业是招感痛苦果报的因。那么,果报的轻重与哪些缘有关?

心得分享176篇  
  • 心本 2020-04-12 16:30
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    一、法义理解
    本课法义,从《本地分》和四门力大两部分说明依十不善业讨论业果的轻重。
    (一)依《本地分》说六种业果轻重:
    1、现行者:以强烈的贪嗔痴心或极猛烈的善心所发起的业。因为业的本质是心念,潜力无限。
    2、串习者:长时造作的善不善业。因为长时间的串习使念头不断积累、重复,力量强大无比。而持戒、忏悔能止息不善行,业的力量也就不会增长。
    3、自性者:身语七支,前前重与后后;意之三业,后后重于前前。
    4、事者:所缘境贵重与否,业的轻重亦不同。对佛法僧、师长损害或利益的业属于重业。
    5、所治一类者:不断积累不善业,不曾有过善行,也不曾有过修行、忏悔。
    6、所治损害者:以戒定慧对治所有不善业,远离了贪嗔痴,这种善业圆满清净、力量强大。
    (二)依四门力大说业果轻重:
    1、田门力大:指对象,在三宝、菩萨、尊长、父母等处作损害或利益之业,罪恶或福德都极大。
    2、依门力大:指身份,明知故犯且不忏悔罪重,通过忏悔善巧对治,再大的业也能化解。以具戒之身修善或造恶,所感得的功德福报或破戒罪过特别强大。
    3.物门力大:指供养物,法施胜于财施。
    4.意乐门力大:指发心,随发心为自为他、猛缓、久暂差别而结果截然不同。菩提心所摄善行功德无量。以猛烈、恒长之心造善或造恶,力量强大。以嗔恨心造恶力量特别大,尤其嗔菩萨或同修获罪极重。
    业的基础是心念,心可以创造一切。我们要消除不善心,培养善念,使生命进入健康的状态。
    二、心得
    学习本课后,我知道了衡量业果轻重的标准,我不会再凭着自己的感觉来判断业果轻重,也不会再找种种理由,给自己所造恶业以“轻”的判断。也知道了什么叫做凡夫活在自己的感觉里的,之前就是掩耳盗铃、自欺欺人,妄图骗过自己而使得自己重罪变轻罪,轻罪变无罪。特别是自己以为皈依受戒后,比过去好多了,可以在给恶业作减法了,当我一一对照所学才发现,十不善业每条都有在犯,而且有些是罪大恶极。
    首先,和父母相处,我从小就养成了没大没小的串习。有时父母说我几句,我会顶嘴。有时候看不惯父母的做法,就会将自己想法强加于人,而且说话也完全不是作为子女应有的语气。还有些时候请父母给自己做事,认为是理所应当,丝毫没有感恩之心。父母的大度,反而滋长了自己的狂妄。现在我真正意识到了后果的严重性,因为事者和田门是殊胜的。原来一直不懂孝与不孝的原理,现在清楚了。所以从今起,必定要孝敬父母,切莫等到子欲养而亲不待而追悔莫及。我也深深感谢我妈妈从小吓我,让我到寺庙里不要乱说话,也感谢她在我不信佛时没把菩萨请回家,让我没有机会对三宝和师父不敬。因为当时的我不知天高地厚,满口绮语,满脑邪见。
    其次,我一直认为自己造业,通过修点布施就可以消减,从而把布施当成世间的罚款,好像交了罚款就能抵消自己的罪过。现在知道真是大错特错,因为消除业障唯有止恶行善,修行忏悔,而带着功利的布施,连行善都不能算。
    再有,现在身份虽然可贵但是更加需要加强防护。之前我认为皈依之后受了五戒,只要通过忏悔善巧对治,再大的业也能化解,感觉有了三宝加持,盲目乐观,甚至有点有恃无恐。现在才知道,具戒之身修善或造恶,所感得的功德福报或破戒罪过特别强大。在忏悔力量强大的同时,如果明知故犯,更是加罪无数。所以要珍惜和正确对待自己的身份,就更要谨言慎行,守护好身语意。
    第四,回想了一下,当他人修菩萨行时,我有过有意无意地阻碍过。现在意识到这些不善行真的非常严重。因为他们以菩提心行善的时候,就是菩萨。小组分享时,我说到,之前和朋友一起,看到他准备布施乞讨者,我会凭自己的主观感觉判断,如果觉得这个人不是真乞丐,就让朋友别去布施。我原以为只是犯的妄语,现在我意识到我可能在给他人修菩萨行时设置障碍。自以为聪明,其实是愚痴无比。
    最后,对于嗔同修与嗔菩萨的罪过同列对我震撼很大。《三昧王经》说,如果对同梵行者起嗔心,将使你堕落,哪怕你持戒、闻法、修禅定、住阿兰若、广行布施并供养佛陀,这些都没办法救你。法义中说到在无限的宇宙、无量的有情中,我们这些同修以修学佛法的因缘走到一起,所以大家能在一起修行特别难得,要珍惜这个缘分。所以今后一方面要把同修视为菩萨,一方面更要严于律己,善巧做人,不要给同修带来嗔自己的机会。
    以上是我对本课的分享。
    感恩三宝!感恩导师!感恩师兄们!
  • 净燕鸿雁 2019-03-07 22:50
    总分:4.50 推荐 看原文
    本期的内容学习了在六种情况下业果深重差别,包括以猛烈的贪嗔痴三毒之一在造做十恶业, 以反复重复形成串习、十种不善业的自性的果报差别、所做十不善业的所缘境差别、一直做不善业而不知道忏悔、所治损害。 还要四门利大,有田门就是所缘境、依门身份、物门、意乐门的区别。以上一共十个方面来阐述了果报的轻重的差别。 虽然还不能够真正的观察到每一种例子在现实中的显现, 但是从心念的所带来的影响的角度,我开始相信这些佛经中的描述是真实不虚的。
    这个周末在参加一个培训, 其中有网络专家列举了大量的现代网络的实例, 如何通过数字化的手段用大数据的方法,将每个人的隐私暴漏无疑。很多人都是因为在互联网上的小小的信息而暴漏了自己的贪污腐败,或者因为不当的言论从高官落马。任何的蛛丝马迹在数字化的年代都会被曝光,只要身语留下痕迹,都不会逃脱数字化网络的记录。比如说我们在用电脑或者手机录入文字的时候各种输入法已经有大数据内记录下我们写的任何的内容。让我们的平时关注的信息和思想被采集下来。 这些充分的证明了业不做不得,业增长广大的原理。
    通过各种新闻报道的案例,让我深深的体会到任何一个小的恶行所带来的现前的果报已经非常的巨大, 更不要谈对自己的未来的生命带来的不可估量的影响。
    结合自己本课的修学, 我需要非常得慎重看住自己的起心动念。任何恶的心念都会在内心里每加深恶的种子的力量, 在内心种下毒药,遇到合适的因缘就会给自己带来致命的损害。
    反思自己的起心动念, 经常出现贪嗔痴的念头, 这期课程里面讲到的对菩萨生起嗔心给自己带来的如此可怕的恶果, 自己同修在一起的时候时常会出现嗔心,特别是因为自己的凡夫心受伤的时候,或者是自己不接纳的逆境出现的时候,本能的嗔心的串习就会出来让自己不能的自在和自主。遇到修行境界比自己强的师兄,串习的嫉妒心会时常的生起。
    在对治串习的过程中, 自己对恶行给生命带来的过患的思考是不足的,通过本课的学习让自己更加的决心要勤学戒定慧, 止息自己的不善的心念。
    本课的学习中的田门力大, 我常年与父母住在一起, 对这么好的恩田, 自己并没有深深的生起感恩之心, 反倒是经常对他们的生活习惯不满意,认为有他们在我身边让我不能安心的修学。
    学习了这课后, 对父母的态度有了更大的改变,过年前参加了万家灯火培训后,我开始真正的用慈悲心和感恩心来对待父母, 因为有这个恩田在身边是自己多大的福报,可是自己以前并没有珍惜,表面上认为自己是个孝顺的女儿,但是内心我非常清楚, 远远没有用心培养自己的恩田。所以今后努力改正, 不让这份恩田荒芜。
    虽然工作修行花了自己大量的时间, 但是有个感恩的心父母亲还是会体会到的。 早上起来问候母亲的睡眠情况,当父母吵架的时候, 我不像以前会不耐心的倾听, 直接评判对错,让母亲经常烦恼。 现在我会用温和的方式给他们调和。他们也慢慢的关系缓和,母亲讲恶语的时候也越来越少了。
    认识到业果的十种轻重差别后, 我更加的要深信业果之理,严格守护自己的身语意。更加彻底的止恶行善,让自己的生命更加的清净自在。
  • 道承 2018-11-19 19:52
    总分:4.00 推荐 看原文
    果报大体有三种,分别为异熟果、等流果和增上果。异熟果,是在由因感果的过程中,异时、异类、变异而熟。异熟果的主要特点是“因有善恶,果唯无记”。等流果,则是从等同之因流出之果。增上果,是依能作因的增上力而生。
    造作十不善业将感三恶道的果报。重大的不善业将感得地狱报,中等的不善业将感得饿鬼报,微弱的不善业将感得畜生报。造作十不善业后,首先是感得异熟果,然后将继续感得等流果。在出离恶道后,虽然已经得生为人,但果报并未结束,还要按照十不善业的次第继续招感等流果。增上果报表现于外在世界,属于依报的范畴,等流果体现于我们自身,是正报的范畴。十不善业将感得恶劣的生存环境。
    学习了果报,也理解了“欲知前世因,今生受着是。欲知来世果,今生做着是。”异熟果让我认识到只要有贪嗔痴就会带我去恶趣,我要开始致力于勤修戒定慧,息灭贪嗔痴。等流果的学习,让我明白了今生所遭遇、所感受的种种逆境,痛苦不是凭空而降的,我也看到了不善行“后患无穷”的力量。我认识到,我做什么,未来就会感得什么,好人好自己,坏人坏自己。我要开始欢喜发好心、说好话、做好事,不为别的,为自己的未来多一些乐报。检视自己的生活的环境,追根溯源,让我认识到,任何一个不善行,其任何一个不善行,其后果都是不堪设想、代价惨重。对于自己的种种不如意,比如受困于各种病痛、资用匮乏、亲友稀少、人轻言微、目标难达、处众心慌、智慧不足、修学吃力、违缘不断等等诸多不顺,我也曾怨天尤人,感叹人生,但现在我发现是自己竟曾造作太多不善行而招感的,由此也深生惭愧之心。学习了果报,让我能够看清过去,觉知当下,把握未来。
    生命由善业而得安乐,断除十恶的本身就是在常行十善,对于持戒的意义理解更深刻了,健康生活五大信念的每一戒都以“认识到.....”为开头,这是让我思其过患,然后是“我发誓....”,这是让我发起善心,最后是“我决心.....”这是让我防护加行,在小组讨论时,我们讨论到嗔心,讨论到语业,师兄说,如果时刻警惕,岂不是最好不要说话,因为有多少不是妄语绮语呢?我说不是有句话说“沉默是金”吗?我们花很少的时间学会说话,却要花很大的力气学会闭嘴。以前就觉得有话不说出来,难过啊,一定要找机会说啊,委屈也好,抱怨也好,开心的不开心的,一吐为快,现在知道了,要管住嘴,少说。师父说,业果就像我们去超市购物,从货架上取东西时似乎不用付款,但最终是要结账算清的。
    对于引业、满业,定受、不定受,现法受、顺生受、顺后受,让我明白因果不虚,善有善报恶有恶报,不是不报,时候未到。我感恩自己可以有生之年得遇善知识得遇三级修学,我要倍加珍惜,让我学会认清自己,我不再心存侥幸,听之任之,我会精进修学,依教奉行,奉行善行而努力,只要在菩提大道上努力修行,相信未来一定会越来越好。学习了业果,让我的心灵和目光更加透视生命的长度和深度,让我能看清自己的一言一行,审视自己的起心动念,为自己的未来生命多修善,要断恶行善,我看到了成为生命主人的希望。
  • 善汇 2016-09-27 21:45
    总分:24.50 推荐 看原文
    通过上一课的修学,让我明白了造作十不善业是令生命招感痛苦果报的因。这一课,则是告诉我,什么样的缘会使果报有轻重之别。导师从两个方面来说明:
    第一,依《本地分》说明六类业重,即因现行而业重、因串习而业重、因自性而业重、因对象而业重、因所治一类而业重、因所治损害而业重,前面五类主要说不善业,第六类说的是善业。第二,从田门、依门、物门、意乐门四个角度,即对象、身份、供养物和发心来说明。最后,导师强调,心是业的土壤,心可以创造一切。学习业果的道理,首先必须了知,业之所以具有巨大的潜力,能够产生巨大的力量,是因为心念具有无限的力量,但当它表现出来的时候,要受到因缘的限制,所以,任何一个有限都是以无限为基础。其次必须了知业力的作用,业决定一切,业创造一切。我们的每一个起心动念决定了我们的未来,每一个起心动念都潜藏着巨大的能量,所以对起心动念要小心谨慎。要改变人生,改变命运,就要调整我们的心,消除不善的念头,成就善念,这是修行所要做的事情。
    修学这一课,有一种猛然从梦中惊醒般的后怕。
    对照所学法义检视自己的过往,发现不仅所造罪业无量无边,而且所造罪业之重也无法想象。不说无始以来,就是这一生,因为接受唯物论的教育,贪、嗔、邪见渗透并蔓延到了自己前50年生命的每一分每一秒,起心动念言语造作,无不是业!同时,因为错误的观念,并不知道自己正在不断地造作不善业,还一直以为自己是一个良善的人,或者至少善多恶少。比如,我在生了女儿之后堕胎3次,以为自己是在执行国家政策是一个好公民;比如,一日三餐,尤其是逢年过节,隔三差五的家庭聚会,我杀生无数,以为自己是为了家庭的和谐与幸福任劳任怨,是一个好媳妇好妻子;再比如在自己的职业生涯中,在用车、电话、笔墨纸张等方面的假公济私,却还以为自己的岗位权力不大责任大,两手清风,不贪不腐……
    即使学佛之后,也依然在强大而坚固的贪、嗔、痴推动下,不由自主地造作不善业,比如我曾经对出家师父有分别心、曾经把法宝视同普通书籍,随意放置、涂划,对母亲、婆婆的言语轻慢,日常待人处事中的计较抱怨、家长里短……尤其是我和婆婆几十年住一起,因为观念的不同,看问题的角度不同,更因为婆婆38岁就守寡了并独自养育大4个孩子,所以她的自主意识很强,凡事都要表达她的意见,日常生活中总是要叮咛我什么事要怎么样,于是就经常会碰触到我那一样强大的自我重要感、优越感和控制欲。虽然修学佛法了,我会去观照自己的心念和言语造作,虽然知道婆婆的出发点是关心我,但依然会不时觉察到自己会有不舒服的感觉、有嗔心生起,甚至有的时候会忍不住在语言上、语气上表达出来。我想做好,却因为串习而不由自主!
    这样的生命未来会如何?真的生起了惧怕之心。庆幸自己值遇导师值遇书院修学佛法,从而能够止恶行善,改变生命的走向。
    修学这一课,生起了至诚忏悔的强烈愿望。
    这之前,忏悔于我更多的是一句口头禅,轻飘飘的,并没有认识到它对于我改变生命品质的重要性。所以皈依受戒后,并不重视忏悔,修皈依时的忏悔部分,我也总是不能生起真切的忏悔之心。我的戒行并不清净,有时违犯了也不自知,即使知道了也不及时忏悔。不知业果之理,不知业之轻重,依然感觉良好。认为自己现在修学佛法,恭敬三宝,孝养父母,吃素戒杀放生,而对自己的起心动念缺乏观照力。许多时候,觉察到了也会给自己找各种理由:学佛时间短、习惯的改变需要有一个过程等等,或者满足于自己能比以前更快地走出不良的情绪陷阱,满足于自己只是动了不善的念头而没有在语言和行为上表现出来,却不知道如果不努力对治、放任自流所带来的严重后果与无穷过患。
    导师在本课开示说,造罪后善巧不善巧处理非常重要,而善巧不善巧就在于忏悔不忏悔。整个修行的基础是以忏悔为前行。如果不懂得忏悔,尽管你学了很多经教,精通三藏十二部也没有用。认识到,生命的转轨是从止息不善业开始的,唯有止恶行善才能使我的生命究竟离苦得乐。所以,在本课修学的过程中,我开始生起真切的止恶行善之心,开始每日礼佛忏悔,并决心认真防护自己的身口意三门。
    祈愿导师、三宝加持我!
  • 净崇 2016-01-11 22:11
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    依十不善业论业果轻重修学心得
    法义:
    一、依本地分说六种业果轻重,以下六种情况会感重果
    1、现行者,以强烈的贪嗔痴心或者善心发起的业
    2、串习者,长时造作的善不善业
    3、自性者身语七支,前前重于后后;意之三业,后后重于前前
    4、事者,所缘境贵重与否,业的轻重亦不同
    5、所治一类者,不断积累不善业,不曾有过善行,也不曾有过修行、忏悔
    6、所治损害者,以戒定慧对治所有不善业,远离了贪嗔痴,这种善业圆满清净、力量强大
    二、依四门力说业的轻重
    1、田门力大(对象):在三宝、菩萨、尊长、父母等处作损害或利益之业,罪恶或福德都极大
    2、依门力大(身份):明知故犯且不忏悔罪重,通过忏悔善巧对治能化解。以具戒之身修善或造恶所感得功德福报或破戒罪过特别强大
    3、物门力大(供养物):法施胜于财施
    4、意乐门力大(发心):随发心为自为他、猛缓久暂差别而结果截然不同
    正见:业的基础是心念,心创造一切,缘起甚深,要防护身语意,使生命进入健康状态。
    心得:
    这节课学习的是依十不善业论业果轻重,这里给出了明确的标准来衡量业果的轻重,我知道了判断业果轻重不能靠感觉,而是各种因缘和合的结果,最重要的是业的基础是心念,心是业的土壤,要调整不善的心念,张扬善的心念,才能使生命进入健康的状态。
    之前对自己造作的善不善业是从感觉来判断的,也经常找各种理由对自己造的恶业以“轻”的定论。总觉得大多数人都这样,我还不是最差的吧?其他师兄好像也有这样的问题,我这样也是正常的;我也不是用很强烈的贪嗔痴在做的,应该罪也不重吧?......总是有种种理由为自己开脱,好像面对恶业定罪的是自己而不是因果规律。凡夫真的是活在自己的感觉里的,真的是掩耳盗铃、自欺欺人,骗得过自己,说服了自己让自己相信罪业不重,罪业就不存在了吗?很多时候这是不自觉的状态下做的,掩耳盗铃都知道很愚痴,可是自己又常常在做这件事。其实这是在学佛后对于果报的恐惧、排斥的一种表现。恐惧了本该要忏悔对治,但现实却多是在串习下逃避。其实还是对业果原理信的不深,潜意识里觉得因果规律是为别人设的,我还不至于此,就是心存侥幸。众生平等,业力面前我怎么会跟别人不一样?我怎么会在因果规律之外呢?
    其实学佛后对自己的行为约束了很多,习惯也改变了很多,尤其受戒后。但是却又很容易盲目乐观,觉得自己学佛了比那些没有学佛的人好很多了。可是在业力面前不是选拔制,不是选出一部人来受报,一部人不受,况且自己对罪业的感觉又不准。真是邪见啊,长此以往真的是增长坏善根、断慧命的力量,真不是危言耸听。业果原理是真实不虚,作了不对治遇到适当因缘就会感果。学习了这节课,知道了自己的每一个恶业都是重业,它的基础是贪嗔痴,自己真的是重病患者。在各种不良串习的强大力量下造作了无量的重罪。现在受了五戒了,再造作的罪业更是重业。知道了从这些方面考量业的轻重,就要更细致的觉察起心动念所作所为勤加防护。
    发愿:愿我防护每个起心动念所作所为,止恶修善。
    感恩三宝!感恩导师!感恩师兄们!
    愿以此功德,普及与一切,我等与众生,皆共成佛道!
  • 心茗 2020-07-13 15:10
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    法义归纳:
    1、依《本地分》论业果轻重
    现行者:以猛利贪嗔痴三毒发起的业
    串习者:长时造作的善或不善业
    自性者:依业本身判断,身语七支,前前重于后后;意业三支,后后重于前前,邪见最重,邪知邪见断善根
    事者:造业所缘境判断,对三宝、师长造业为最重
    所治一类者:一直造作不善业,不修善,不忏悔,会感得重报
    所治损害者:通过戒定慧修行清除不善业,使善业圆满清净。
    2、依四门力大说业果轻重
    田门力大:造罪和种福的所缘境不同,感得业果轻重不同。以三宝、尊长、父母、菩萨为最重。
    依门力大:以不同身份修习善、不善行,产生的功德和罪过不同。以具戒之身修福或造恶,果报都很重。
    物门力大:法施重于财施。
    意乐门力大:以不同的发心修善或造恶,业果不同。以嗔恨心造业力量非常大。

    心得体会:
    通过这节课的学习,更加明确了业果轻重原理,了解了善业、恶业的不同判断标准,按照本次内容的十个标准,看到自己心念的不堪和丑恶。即使学习佛法了,还会因为贪嗔痴三毒的猛利,对各种恶业屡犯再犯,不能自己。所以对今后防护三业有更为明确、深刻的信念。也对往昔所造的不善业,深感惭愧、忏悔。
    尤其对父母,以及对同修。与父母的相处,过去二十多年里,更多的是嗔恨和埋怨。修学以后,对父母的生育之恩,心生珍惜和感恩,却时不时因为串习,产生不愉快、不耐烦的心情。父母对我的照顾,为我做过的饭、为我买过的东西,说过的关心我的话语,我常常不以为然,认为这是父母对子女理所当然应做的事情。相比之下,对父母的关心、照顾和理解,微乎其微。在恩田的耕耘上,我所作的善行是那么少。甚至从前因为认知的错误,一次次一邪知邪见伤害父母。在学习上节课之前,我还保持着对父母邪见的观念。在这一点上,日后一定要痛改前非。对父母生起感恩之心,如果不是他们,我今生哪里有机会获得暇满,听闻佛法,获得解脱机会呢?
    对同修,印象最为深刻的是,在去年设计师静修营做义工时,因为不熟悉操作方法,对组长所交代的工作没有认真理解,导致义工行时造成一些失误。当时起了强烈嗔恨心,认为这是对方的过失,我一个礼仪组小白,犯错是很正常的。我用自己的感觉为自己开脱,却对修菩提心,行菩萨行的同修生起嗔心。甚至以后不想跟她说话,不想跟她一起做义工。这件事过后,我也从来没有忏悔过,更没有对组长说声对不起。现在想到这件事时,心里很惭愧。自己是修佛法的人,以这样的身份,加上强烈的嗔心,去对同修造恶业,果报一定非常重,下地狱也不为过。
    这节课中,导师在最后十几分钟里面讲解了心的力量,对这一点也很有感触。每一个心念的背后,都蕴含着强大的力量。善恶只在一念之间,自己已是贪嗔痴的重病患者,若不把握机会,忏悔恶业,修习善业,修学的福报一定会越来越弱,离三恶道的大门一定会越来越近。另外,很感恩导师让我们反复学习八步骤,八步骤就是帮助我们培养善念,消除恶念的利器。在八步骤的次第引导下,心念一定可以从不善中慢慢脱离出来,长久安住在善念中。这就是改变生命轨道的最好方法!感恩导师!
  • 净祺 2020-07-11 18:36
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    前面学了什么是十不善业,本期的内容是如何判断不善业感果的轻重。

    依《本地分》的“因事而业重”和依《四门力大》的“田门力大”,都提到了对三宝、师长、父母细小的善行可以招感极大的果报,而轻微的恶行也会招感极重的果报。反思自己,基本处于目无尊长的状态。从小对传统文化接触得比较少,又受到西方思想的影响,片面理解人人平等、个性解放的概念,喜欢按自己的意思行事,不服管教,对父母、老师的说教不当作一回事,有时还觉得很烦,觉得说教方式机械、生硬,形式大于内容,语言语气不当,导致了我的反感和抵触情绪。由于不懂得对治和化解,让这种情绪不断积累,反复,力量强大无比,使得自己对父母、师长和单位领导都处于一种屏蔽的状态,不愿接近。学佛之后更是升起了一种傲慢的心理,觉得父母师长不过都是轮回中的病患,不过是在这一世比我早投生了几十年,而且被尘世染污得更严重,反不及小孩子清净可爱,这么一想,更难升起恭敬心和感恩心了。

    前面在学习地狱苦中得知不孝父母将堕大有情地狱。这一课再次提醒我对父母一点点地不敬将感得极重的果报。不知道也就罢了,知道后就特别纠结,自己妥妥地对号入座。对父母整天冰冷着脸,没有一丝温度,少量地语言交流仅限于把事情说清楚,用词和语气完全不加以考虑,对父母的无私奉献从来没有赞美地话,有时还对他们的观念冷嘲热讽。对先生孝养父母的行为,我也心存不悦,觉得公婆只索取不回报,占了我很大便宜。先生想接守寡的母亲过来与我们合住,我就找各种借口搪塞,心里想着反正也不是我的亲生父母,不孝敬也不至于让我堕地狱吧。学了这一课才知道,妨碍他人的善行,“较杀南赡部洲一切有情,或劫夺一切财物,所生之罪,尤无数量”。

    想想自己的所作所为,无非是想让自己感觉更舒服点,更自在点,更爽一点,目的是爱自己多一点,如果我知道现在的做法会使自己长劫受苦,我还会继续吗?不但长劫受苦,其实今生过得就很纠结,离我理想中的舒服自在相去甚远。亲人和其他人不同的地方在于,亲人是不可避免时常要面对的,关系不融洽,总是变扭着,自己就是第一受害者,一遇到这个境,就会觉得不舒服、不自在。

    “依门力大“告诉我,再大的业,通过有效忏悔,都可在不同程度得以化解,如果作恶后不当作一回事,明知故犯,罪过会越来越重。庆幸自己做的恶业还有消除的机会,关键是自己是否愿意把握这个机会。

    父母经济能独立、身体能自理,对我的需求是什么,无非就是温馨的陪伴,顺耳的言语。当我了解到语言中蕴含着很大的能量,面相也会反映内心地情绪,有意识地对用词和语气进行调整,也开始注意面部肌肉管理。另外,对父母也不再居高临下的传递我的认识,而是尊重他们的缘起。很快就觉得跟妈妈的关系不再那么冷冰冰了,有了些许缓和。由此感慨一切唯心造,只要自己改变了,外境或者外境给自己的感觉就在改变。

    但是,也不是一切事情都能势如破竹地化解掉,还需要通过利益过患地深入思维,做出正确地选择。
  • 果桂 2020-07-10 19:19
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    本课所讲的依《本地分》说六种业果轻重中,通过六点告诉我们怎样判断不善的业以及造过不善的业时对治的方法。在现行中业的本质是心念,心的潜力有无限性,要以强烈的贪嗔痴三毒之心造不善行,招感的恶报非常的大。对治方法是:修心,持戒。以猛利无三毒之心造作善行,招感乐的果报。串习中不断重复贪嗔痴的不良恶习,不善业也会不断的累积,恶的果报也会象滚雪球一样越来越大,对治方法:持戒、忏悔来止息行善。自性中通过业的自身来判断,身、语业七支是前重于后,贪嗔痴意业后重于前,对治方法:思维不善业的过患,防护十不善业,将不善的念头停留止息。事者中对佛法僧、师长及父母有伤害、恶口诽谤和损伤利益的属重业,对治方法:培养慈悲心、恭敬心和感恩心。所治一类者中,不修善业,执著造不善业,并且得意自已所作为,最终感得的果报会很重。对治方法:经常忏悔,诵经、拜佛。所治损害者:通过戒定慧的修行,远离贪嗔痴,并断除所有的不善业,使修习的善业圆满清净。这样所对治的罪业才能被彻底断除。
    依四门力大说业果轻重法义中:田门力大(针对对象)、依门力大(指身份)、物门力大(供养物)、意乐门力大(指发心)。四点通过不同的角度来告诉我们所针对的对象三宝、菩萨、尊长及父母培植福德福田悲田、敬田、恩田所感得的乐果是双倍的。身份中以不同的身份修习善、不善行,产生的功德和罪过也是不同的。同时有戒之身或持十戒和持具足戒,修行所感得的功德和福报也不同。供养物中法施胜于财施。发心随发心为自为他,猛缓、久暂差别的果报也截然不同,猛利、恒长、嗔恨心造恶力量很强大。尤其嗔恨菩萨或同修罪业非常重,发菩提心的善行所感得的功德是无量的。
    以上是法义的理解。下面我分享一下我对四门力大的小小感触:当看到字义上“力大”就联想到果驰师兄小时候不爱吃青菜,尤其波菜,刚好那时电视中播放的动画片是《波菜大力水手》我经常陪他看,讲的是一个水手瘦小柔弱吃了波菜后浑身就变成绿色,力气大的无以能比,所有的坏人都被他打败。对镜我就想到自己,通过这课学习认识到不能在象以前一样自欺欺人,以为这些不善业的念头都没什么大不了,其实不然,如果不及时快快的制止,那个恶业的雪球会在象巨大的原子弹在等待着我,想想都可怕若干天后总一天会爆发。 如果我能脚踏实地的认真学习法义,结合八步骤做好观察修时刻警醒自己,正确判断对治本课所学习的这十点不善业,小心翼翼守护好起心动念,消除不善心态,培养成就善念,我的心念善业以及善行在善业力大的帮助下对治的贪嗔痴串习,对治凡夫心,我也会成为对治十不善业的大力水手!在以后乃至若干年后我培养的菩提心和我所招感的果报的力量也是无可估量的。
    感恩三宝,感恩导师,感恩师兄们!
  • 果桂 2020-07-09 08:27
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    《略论》第四十五课法义梳理
    三、依不善业论业果轻重
    1.依《本地分》说六种业果轻重
    一、现行:业的本质是心念潜力无限。以强烈的贪嗔痴三毒之心造作不善行,就会招感恶的果报。
    对治:修心,持戒。以猛利无三毒之心造作善行,招感乐的果报。
    二、串习:不断养成贪心、嗔心、偷盗的串习,心行不断累积,业行的力量强大无比,恶的果报也巨大无比。
    o对治:持戒、忏悔帮助我们止息不善行,制止不让它延续,善业的力量就不会无限的增长。
    三、自性(对治):从业的自身来判断。思维不善业的过患产生决定胜解,从发心、加行防护十不善业。对十不善业生起强烈的防护心才是善行。
    身语七支,前前重于后后。贪嗔痴意三业,是后后重于前前
    四、事者:造业的所缘镜不同,业的轻重也不同。犯罪的所缘镜不同,构成了罪业轻重也不一样。
    对佛法僧、师长伤害或利益的业属于重业
    五无间业:杀父、杀母、杀罗汉、破和合僧、出佛身血
    五、所制一类者:一直执著造不善的业,从来不修善业也不忏悔,不善业就得不到抑制和清洗,并且对自己的杀盗淫妄很得意,最终感得的果报将更重
    对治:造了很多不善业,经常要忏悔,诵经、拜佛,不善业也会多少得到对治
    六、所治损害者:通过戒定慧的修行,远离贪嗔痴,并断除所有的不善业,使修习的善业圆满清净。所对治的罪业被彻底断除。
    小结:以佛法僧三宝作为功德的所依,父母作为恩德的所依。对三宝和父母应该精进不懈修习善业会感得个极大的乐果。
    2.依四门力大说业果轻重
    ①田门力大(对象)
    田是造罪种福的所缘镜,是招感痛苦长养福报的土壤。土壤不同播种的种子和感得的果实也不同。
    对三宝、菩萨、尊长及父母做有损利益或起嗔恨心,或有不雅的语言伤害诽谤等业,感得的罪恶苦果是双倍的
    对治:培植福德。对三宝、菩萨具足信心,以欢喜清净意乐生起猛烈的敬仰恭敬供养之心,避免不恭敬的行为。对父母心怀感恩,生起猛烈的意乐来恭敬供养父母
    ②依门力大(身份)
    以不同的身份修习善、不善行,产生的功德和罪过是不同的。有戒之身所犯的罪比业罪重很多,同时有戒之身修行所感得的功德和福报也大得多。持十戒和持具足戒,后者比前者的力量更大。
    所作恶行不懂得对治和忏悔,还要明知故犯,罪过会越来越重。
    对治:通过忏悔善巧对治,以发心和修习善行来对治。同时皈依三宝。再大的业也能化解。
    ③物门力大(供养物)
    根据所施物讨论罪业轻重
    法施胜于财施
    ④意乐门大(发心)
    随发心为自为他,猛缓、久暂差别而结果截然不同
    以猛烈、恒长、心造恶力量很强大。以嗔恨心造恶力量也特别的大,尤其嗔恨菩萨或同修罪过非常重
    发菩提心的善行所感得的功德是无量的
    业的基础是心念,心可以创造一切。对起心动念小心守护,消除不善心态,培养成就善念,使生进入正面、健康的状态
  • 净泯 2020-07-07 18:19
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    一、 法义理解(转自修学辅助材料之思维导图)
    (一)依《本地分》说六种业果轻重:
    1、现行者:以强烈的贪嗔痴心或极猛烈的善心所发起的业。因为业的本质是心念,潜力无限。
    2、串习者:长时造作的善不善业。因为长时间的串习使念头不断积累、重复,力量强大无比。而持戒、忏悔能止息不善行,业的力量也就不会增长。
    3、自性者:身语七支,前前重于后后;意之三业,后后重于前前。
    4、事者:所缘境贵重与否,业的轻重亦不同。对佛法僧、师长损害或利益的业属于重业。
    5、所治一类者:不断积累不善业,不曾有过善行,也不曾有过修行、忏悔。
    6、所治损害者:以戒定慧对治所有不善业,远离了贪嗔痴,这种善业圆满清净、力量强大。
    (二)依四门力大说业果轻重:
    1、田门力大:指对象,在三宝、菩萨、尊长、父母等处作损害或利益之业,罪恶或福德都极大。
    2、依门力大:指身份,明知故犯且不忏悔罪重,通过忏悔善巧对治,再大的业也能化解。以具戒之身修善或造恶,所感得的功德福报或破戒罪过特别强大。
    3.物门力大:指供养物,法施胜于财施。
    4.意乐门力大:指发心,随发心为自为他、猛缓、久暂差别而结果截然不同。菩提心所摄善行功德无量。以猛烈、恒长之心造善或造恶,力量强大。以嗔恨心造恶力量特别大,尤其嗔菩萨或同修获罪极重。
    业的基础是心念,心可以创造一切。我们要消除不善心,培养善念,使生命进入健康的状态。
    二、修学心得:
    学习本课内容,使我惊醒。自己在日常生活中,杀生、邪淫等基本能守持,不与取除一些微小行为外也在努力清净;语业、意业虽有造作,但自我安慰没有身业重,再者凡夫串习由来已久,只能慢慢来修行调整。但修学本课使我感到侥幸心难以延续,现行、串习、自性、事、所治一类及所治损害六种业重,以及所缘对象、身份、供养物、发心四门力大,提醒我不能任由不善业重复和延续,不断增长的不善心行会使我坏善根断慧命,于三恶道长劫受苦。
    于现实生活中,我最难以制止的是贪嗔痴三毒。凡出现自己所中意的即生起拥有的心念,贪著心任运而生;与之相对应的嗔心也如此,虽不会打杀伤害、争吵,但吐糟、抱怨比较频繁;愚痴邪见则是常伴,虽知一些正见但并未转化为正念正知,依然为凡夫心所主导,实则对因果、轮回、无常、无我等没有坚定信念,未能内化于心行,仍为邪见所左右。
    作为佛弟子我誓愿皈依三宝并持四戒,违犯戒罪将承受无量罪行。由三毒烦恼而造作不善业,由于心的作用而使业力无限增大,在形成串习中又不断重复,进一步增强力量。即便如绮语等一些微小不善行,同样会导入邪见而断我法身慧命。而不善心行长久未能对治,若于佛法僧三宝前,因强烈串习任运而作不与取、妄语诽谤、障碍菩萨善行等,对三宝发生损害和阻碍,更使罪业无有止境。
    感恩宗喀巴大师悲悯我,感恩导师救拔我!告诉我由造作不善业可获如此无量罪业,正是告诉我在未来生命应如何消除不善业,实现法身慧命。对照导师所开示,我决心现在起努力做到以下几点:
    一是每天定课前供养三宝,定课、晚自修、共修后及时回向,积累福德资粮。
    二是每天觉知到造作不善业、或晚上休息前,反省当天所觉知到的不善业,并于佛菩萨前虔诚忏悔。
    三是摄持戒律。在生活工作中对杀、盗、淫三业严格防护;对妄语、离间、粗恶语强化观察,特别要减少各类评判性言论,减少抱怨和指责,从观察事件缘起以消除心中错误观念和所作设定,学习接纳及包容;对于绮语,我需要用精进修学加以对治。
    四是加强对贪嗔邪见三不善业的对治。增强对贪心的觉察力,以死无常、三恶道苦来对治;对治较强烈的嗔心串习,我需要更清晰的认识到嗔心的危害,一念嗔心起百万障门开,由百千劫所积集功德,可由一念嗔心火烧功德林,我必须细心防范,以免累世以来所积集功德毁于一旦;愚痴方面,关键是落实导师为我提供的无上妙法——八步三禅,只有让法义正见转化为我的观念,实现心态和生命品质的改变,才能在生命中真正去除愚痴邪见。
    五是加强对起心动念的观察,从构成十不善业的事、意乐、加行、究竟四个环节入手,学习从眼、耳、鼻、舌、身五要与色、声、香、味、触五尘相触时进行看护,在定课或自修时观察心念生起,培养训练觉知能力。
    六是勤修皈依,依止导师积极践行两套模式,积极参与班级共修及各类活动,成为同修师兄的顺缘和增上缘,随喜同修师兄所作、或所遇见一切善行,坚决防范障碍善行的心念行为。
    2020年7月2日星期四
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