二、在唯识的体系中修学《百法》
  每一个宗派都是一个修学体系,也都是一个修证体系。唯识宗是依据《解深密经》等六经十一论建立起来的修学体系。
  在第一讲,导师就作了以下开示。
  “唯识不仅仅是一个论点,不仅仅是一个命题,它是一个哲学体系。通过这个哲学体系来帮助我们树立唯识的中道正见。所以,如果我们想要全面、深刻地了解唯识的哲学体系,了解唯识的中道见,并且能够运用唯识的中道见来帮助我们破除我法二执——当然最详细的内容,还是通过今后进一步学习《唯识三十论》《成唯识论》,光现在学一部《百法明门论》,那肯定还不够。”
  “当然如果从唯识学的地位上来说,自然是《三十论》更重要,但是对于我们初学唯识来说,也可能《百法明门论》更重要。”
  “事实上,唯识学重要的思想在《百法明门论》里都有。最重要的思想是什么呢?我发现,在这个《百法明门论》里,有三个重要的内容。第一,讲无我。第二,讲唯识。第三,对于心理的分析,对心和识的分析。整个《百法明门论》的内容,不外乎这三块。”
  “心法和色法是什么关系?那么在《百法明门论》里就告诉我们:色法是心法……是心的显现,没有离开我们的心,也就是我们所认识的一切对象,认识到的一切境界都没有离开我们的心。至于怎么没有离开,这个道理在《百法明门论》中还没有作详细的论证。说明诸法唯识的道理,这也是《百法明门论》重要的一块内容。”
  这给我们什么启示呢?
  1.唯识是个庞大、精深的修学体系,要系统性修学。
  2.除了学习《百法》,在同德班还要学习《辩中边论》《唯识三十论》,已经有了次第安排。
  3.初学唯识来说,《百法明门论》更重要。
  4.《百法明门论》已经具备了唯识学的重要思想:第一,讲无我。第二,讲唯识。第三,对于心理的分析,对心和识的分析。
  因此我们应该做好定位,我们是初学唯识。因此要以以上三个重要思想为纲领,为修学的主线。不然就会偏于主干,迷失在支分上。就像我们在陌生的地方一样,走在大路上才不容易迷路,走小路就有很多疑惑,回不来或者忘记回来。所以初学的人要怎么样?抓住主干道、抓住脉络、抓住重点,不要太去深究那些细节。
  在学习的时候,我们有没有去揪那些名相?有没有打破砂锅问到底的心态?班级交流有没有把很多时间用到解答法义的疑问上?有没有太好奇唯识的正见?
  没到那个度,就不要去钻那个牛角尖。导师开示到什么程度,我们就在那个层次上思维即可,不要做太多的猜测、百度、研究或者什么。导师该解释的,一定会解释。导师没有开显的,以我们遍计所执的生命状态,所做的种种推测,往往是错误的。而且唯识的学说有各种传承,百度可能非但不能解决疑惑,还会一个问题接着一个问题,更添混乱。暂时不理解的,也没关系。学什么?什么时候学?导师早有安排,后面同德班还要学习《辩中边论》《唯识三十论》等等。带着欲学之心就好了。
  另外,如果超出《百法》,去深究导师没有详细开显的内容,还会有过患。也就是说容易把精力放在理解上,放在还没有理解的少部分内容上,而忽视了接受、运用。如果不去思考法义我可以怎么运用,而是在道理上折腾来折腾去,光想搞明白不理解的那一点,其他能用的东西全部放了,是不是得不偿失,因小失大?本来不懂的只是一小片,其他东西都可以理解、接受。按道理来讲,我就用那一大片就行了,小片留着存疑。但是反过来,就盯着一小片不认识的,其他能用的反而忽视了。忽视接受、运用,内心就缺乏法喜。这样就容易出现哲理式的学习。而这正是导师在第一讲就谆谆教诫我们要避免的。