【入菩萨行论】53课

【内容简介】

【进度】修学课53
【音像】《入行论》第105、106讲
【内容】第九品·智慧:二、引生空慧之方便(三)广说修空之理

心得分享6篇  
  • 净源 2020-07-27 08:56
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    我想对观空的理路作一个小结。
    空性思惟,即落在二处,一是人空,二是法空。空要转成无我想,无我想要转成无常恒不变、无独存主宰、无自性想,即思惟一切无常、一、主宰性。
    人无我,即思吾人常否?一否?能主宰否?依论中思惟观察理路,是要思惟我之俱生执状况而破之,思所有人均有俱生我想,而实无我,此乃虚幻不实之想,是执此五蕴之合为实有之错觉;接着思惟我之遍计执,即执我之六根为实有,见、闻、嗅、尝、触、思,哪一样又是常、一、主宰的呢?导师还特别教导要依《心经》之观修来观察五蕴、十二处、十八界,乃至四谛、十二因缘而了悟人无我、人空之理。
    法无我,乃更宽广之。依寂天菩萨之指示,思惟理路是从身、受、心、法四念处而作观察,悟此四念处均无常、一、主宰性。法之范畴虽广,然以此四能括尽,以心、境二能括尽,故观察到四念处无我、心境无我,则解悟到了法无我。
    身无我,亦分析法,“能聚由聚成,聚者犹可分,分复析为尘,尘析为方分,方分离部分,如空无微尘。是故聪智者,谁贪如梦身?如是身若无,岂贪男女相”
    受无我, 则从受之因,触起,来观察,究竟有没有触这回事。所谓触,是一种融合,根境识三者的融合,是没有隔离的。通过观察,这种融合之触根本不存在,存在了,也就是一体了。所以触本虚幻,何谈受之实有呢?况受者是指苦、乐、无记三,皆互对立,若苦实有不变,何处有乐?若乐实有,焉又有苦?若无记实有,苦乐何存?依此思惟,受是无我的,是空性的。“后念唯能忆,非能受前心。不能自领纳,亦非它能受。毕竟无受者,故受非真有。谁言此幻受,能害无我聚?”无受则无爱、取、有,受本虚幻,还有什么可畏惧的呢?
    心无我者,类《楞严》之七处征心而无所得,同二祖之觅心了不可得而究竟安。“意不住诸根,不住色与中,不住内或外,余处亦不得。非身非异身,非合亦非离,无少实性故,有情性涅槃。”本自无心,本自清净啊!
    法者,能以心、境而概之,境、识之关系,无有先后,亦非同时,是“心境相待有,二者皆非实”。“离境先有识,缘何而生识?识境若同时,已生何待缘?识若后境起,缘何而得生?故应不能知:诸法实有生!”所以,世界本自清净,诸法从来未生矣!
    当我等初尝无生法时,一记闷棍下来了。
    世俗在前,能无生否?众生火宅中,能无视否?若实无生无不生,“立志成佛者,因痴虚设有“!”为息众生苦,不应除此痴!”多情乃佛心啊!
    一方面知道,“故应修空观,对治实有执。观慧良田中,能长瑜伽食“,另一方面,”为度愚苦众,菩萨离贪惧,悲智住轮回,此即悟空果”。
  • 善雁 2020-04-18 12:14
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    法无我的第2个问题,是断二谛诤。透过对于二谛的正确认识,围绕着正确的认识世俗谛,到通达胜义谛,到成就涅槃解脱。通过缘起智慧的观察,以及对自性见的破除,佛法能够破除蒙昧,及其产生的自性的认识。在以智慧观察的过程中,要避免两种过失,一种是太过,一种是无穷过。
    通过对《入行论》等般若中观思想典籍的学习,我渐渐的接受缘起无自性的认识方式,并依此观察世界。通过对现象进行理性分析,同时也对我们的理性做理性的分析,但如果停留在这种理性的分析上,就会犯无穷过,理性对理性分析,这个理性又要用别的理性分析,出现一种鸡生蛋、蛋生鸡,重重无尽的状况。
    理性不可以直接通达空性,理性以一种比量、推理了解空性,获得空性的知识。真正的通达空性,需要现观。在《智慧品》当中,寂天菩萨是以“以析空性心,究彼空性时,若复究空智,应成无穷过。悟明所析空,理智无所依。无依故不生,说此即涅槃。”开示说明的。
    在凡夫的认识上,所认识的世界呈现出来的,是一种二元戏论。分别有能所、善恶、有无、美丑、生灭,在二元世界生起一种自性见,一旦有了自性见,世界就形成了二元对立。在缘起的层面上,有无、善恶、美丑并不对立。凡夫因为对二元对立的执著,就产生概念上的分别,贴上标签,并产生错误的认识。而在执著这种自性的基础上,又产生很多的烦恼,觉得好,就会贪;觉得不好,就会嗔恨。
    对好坏境界和对待方式的体会观察,自己有较深刻的感受。近几个月因为疫情突发产生的一系列影响,我自己体会心情当中有比较重的不安全感。一个是疫情在世界范围里的扩散,患病和死亡人数的突然增加,与预想相差很大。加上自己以前对于国际时事关注不多,仅仅是看看一般新闻,有时看到叙利亚长年持续的战乱,感到那里的人特别是儿童生活非常痛苦,我心里会生起恻隐之心,觉得可怜,希望他们国家的战乱早日平息,人民能够平安幸福的生活。但是总的来说,我对国际上的事情大多是不了解的,现在突发的疫情使我开始关注各国的情况,才发现特别复杂,危机四伏。再有,家里的孩子目前和所有孩子一样,无法到校正常上课,他的心理、学习情况受到非常大的影响,变得不爱出门,在家蜗居。虽然上了两个多月的网课,但似乎学习比较吃力。眼看再有一年多临近高考,我心里也因为孩子受到影响前路不确定,有着满满的焦虑。
    对自己产生的不安全感,分析更多的来自于俱生我执,不知道这场疫情对自己的生命会产生什么影响,不安来自对我未来生存状况的担忧。对孩子问题的焦虑,是来自于分别我执,把孩子当作是自己的一部分,对孩子的未来进行预设和执著,和自己期待相符合就高兴,反之像现在这样不确定和困难的状况下,我就觉得有压力,觉得不安。而我和孩子,本质上是缘起无我,五蕴和合的生命体,并无实有的自性。而把孩子执以为“我的“,更是一种子虚乌有的设定。
    进一步思考,如果没有理性的重新认识,我会一直被这种精神压力拖住,越来越紧张焦虑。并且完全受环境的影响,如果境况不能改善,假如疫情不消失,我就会一直这么难受下去。但因为有本课内容的闻思学习,让我能够反观到,真正让自己烦恼的,实际上是来自于对好坏、顺逆、有无、美丑等等二元对立境界的分别执著。这些分别本来没有,就像一个小婴儿,对于他的妈妈不会分别说,妈妈不好看所以我不承认她是我妈。分别心,是通过后天的经验和思考建立起来的。所以,我执著一种想要的天下太平、父慈子孝,孩子品学兼优的“好”环境,就会排斥看上去与之相反的“坏”状态,实际上好、坏这两种状态都是自我设定而已,事情本身是因缘因果的现象,没有自性。经过这一番审视,让我放下和轻松了不少,也能够理解理性思考在凡夫心产生的过程中,起了重要的作用,是从所知障到产生自性见,再到产生种种虚妄分别,进而烦恼、造业、轮回的过程。因此,在佛法修行的五位修行次第中,树立正见,用缘起的智慧,对二元对立的世界进行重新的观察,建立正确的观念和认识,是利用凡夫心运作的原理开展修行的关键步骤。以此为基础,再进行现量观修超越理性,平息妄心,也就进入到涅槃状态。这让我觉得,我不仅能够通过修学和思考,从现在所遇困境当中调整好、走出来,而且从自己现在的生命状态,抵达现量证得空性,也有了一条清晰的路线。感恩导师!感恩三宝!也愿天下众生平安康宁!共证菩提!
  • 菩提净秋 2020-02-16 09:58
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    这一课中所讲的断太过诤和断无穷过诤,首先空是一种武器,是通过正确认识世俗谛,通达胜义谛来到达涅槃。在刚刚接触佛法的时候,很容易因为认识到一切都是空的,一下就能放下以往很多因为实在的认识而产生的顾虑和负担,但是人就很容易会向往那种貌似高人一等的境界,说着一些解脱的话,好像自己就解脱了。实际上是不识五谷手无缚鸡之力。实际上空是武器,是在一个个当下里去磨性子,在做利他的一件件小事里,去看到自己的不情愿,看到自己的执著于目标,然后破掉它,继续去努力。

    此外空也不是一种玄谈和哲学,修行每个阶段有每个阶段要做的事。三级修学的两套模式,每个阶段每周每天都安排好你要做什么事情,在做这些事情的时候,保持正念,去运用空破除烦恼妄想,能够继续去做。所以,修行其实很实在。学到这里,一方面是看到,三级修学为入行论的实践铺设了很好的一个基础和一个框架,不至于因为自己的基础太低而因为学习中观的否定就变得目空一切。

    落实到自己的身上,会发现,其实对于这两个方面,还是没有完全接受,完全践行。但是最近在生活中也发现,空掉设定之后,当自己用一颗利他的心去陪伴别人的过程中,会看到很多预想不到的变化。其实一切都没有变,一切又都可以无限地创造和发挥。接下来就是要一点点地去实践。
  • 净永 2019-11-18 11:18
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    世俗谛与胜义谛是中观思想的核心,通过正确认识世俗谛,对世界现象做无自性的观修,二元对立的现象会渐渐弱化,无自性感增强,最终体认到空性实相。导师将中观修行的理路用通俗易懂的语言表达清楚,也让自己在修行路上增添了一份信心。
    1、对世俗谛的缘起有和无自性空要有正确的认识,不偏有,不偏空。
    例如,对于善恶,美丑,看到这一切是缘起无自性的,但又存在缘起的假象,就不会生起贪嗔之心,如果将此心法用于关照生活中的每时每处,修行功夫必将与日俱增。从之前看到社会新闻的犯罪现象,总是升起嗔恨,厌恶,不齿之心,到现在能通过缘起因果的正见看待,不生嗔恶心,却也不妨碍对施害者,受害者升起的慈悲心。tips:这种假象是要和人的有效经验相吻合的。
    2、心和境都是缘起无自性,包括看到心境升起(如种子生芽的过程)的过程也是缘起无自性的。相待有即互相依赖而生。
    例如:师兄说河南的卢土山药很好,卢土山药的好是因为人的识成就而得,特定的土,水、耕耘而生成;而到我吃到这个山药,是因为有经验,思维,信息,成就了我对它的好的认识,这其中的识和境是相待而生,也随时会改变。tips:我是这个世界的参与者。
    包括我执着的粪便中有细菌和很脏,对于细菌来说,便便是一个很好的生存环境,细菌怎么知道会让人拉肚子呢?
    薛定谔的猫一直没太理解,是否通过本课的学习可以这样理解,在打开盒子之前,猫的生死并未确定,我的参与决定了生死的确定,我是世界的参与者。
  • 善慧 2019-08-20 17:50
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    本周学习法无我的第二个问题——断二谛诤,从断太过诤、断无穷过诤、心境谛实于理无据三个角度来说明中观思想,如何通过对世俗谛的正确认识通达胜义谛,成就涅槃。通常我们凡夫对事物的观察总是充满自性见,般若中观采取破斥的方法——常用无、不、空字来表达,目的就是通过否定来正确了解缘起法的实相,摆脱增益和损减。世俗谛的存在有三个层面,即由凡夫的迷惑认识所产生根本不存在的“蛇”的层面,由无明制造出来的错误认知,单纯的依他起的缘起假相。
    ,要避免对世俗现象否定太过而落于断见、落入虚无,所以要断太过诤。世俗谛包含有缘起的层面和错误认知的层面,如果把缘起的层面也否定了,二谛就在批判自性见的过程中建立不起来。缘起法由分别(心)所分别的对象(境)相互依赖而存在。中观所说的世俗谛的存在,具有因果的有较性,不会违背我们的有较经验,也不同于魔术师的幻术。佛法要告诉我们的是事物的真相:无自性的存在。通过这个内容的学习,确实纠正了自己之前对空,无、不的一支半解的模糊认识。自己曾经很早就会背诵《心经》、也读诵过《金刚经》,显然对各种否定都上懵懵懂懂的。现在明白了否定的是什么?对缘起的假相还是要承认其因果、承认其有效性,在学习的过程中就不会落入到消极的层面中,在缘起的层面,我们还是要在因上努力,积极造善,通过积极的行善让自己的凡夫心不断提纯,这样,每天的生命才会得到成长,活着才会有意义;同时也要学习世间法中有效的经验,让修行和做事达到高度的融合,也可在做事中表法,若是真能做到这样,学习佛法就是利己利他利益社会,造福自己造福人类的善行。
    学习断无穷过之诤,明白了理性的分析推理是一种比量,是一种空性的知识,若只是停留在理性的层面,就会犯“鸡生蛋、蛋生鸡”的无穷过之病,真正通达空性需要用现观。师父给出的的思路是:先培养福德智慧资粮,再通过止观削除二元对立,体认到缘起的假相后用空性慧不断消除无始以来的各种贪嗔痴烦恼,进入修道一直到究竟。这样的一个修行思路,感觉自己的目标也就清晰起来,就是理论的空性要转化成一种内观,当所缘境空掉了,能缘的心也会空掉,妄心也就会平自下来。对照自己,我的空性慧转化成内观了吗?显然还是很陌生的。一天中,自己执着的东西还是很多,如对身体执著,每天早晨都要化较多的时间准备早餐,对家人的执著,这几于孩子回家,就常常会想到孩子吃饭是不是要照料?对工作的执著,工作目标如何实现也会有压力。散乱打妄想的时间也比较多,希望自己不断的努力,尽快走出迷惑的生命状态!
    关于心境谛实于理无据的学习,认识到心和境都是无自性的存在。世界现象的千差万别,归根结底就是心和境两种东西。正确了解心和境也就能正确了解世界的一切现象。对物质的存在,现代量子力学也非常明确地告诉我们物质的存在没在本质,找不到一个不变的实质;心也没有不变的的实质。心和境是相待的存在,如父子的存在一样;缘起的境界与缘起的识会相互影响,通常我们认为的有自性存在,都不是如实见。这点我想到了我们平常自性见的无处不在。如看待一个人时,常常用老眼光去看待,殊不知士别三日也该刮目相看,何况是在修行的过程中还有不断改变和调整呢!对待自己的修学也是这样,学到疲软状态时,也会生起退却之心,感觉自己修不上去了,殊不知自心也是可以改变的,渡过了一段时间,坚持一下,法喜又出现了!对自己所带班级同学成长的观察也是一样,带着自性见,哪位同学可以成长为辅导员、哪位可以胜任什么义工岗位、哪位学习可能跟不上等等这些念头也会常起,这些都是需要时时觉照和调整之处。
    关于二谛的认识,理上已经是越来越清晰了,但在实践运用上还很欠缺,希望自己不断的调整和训练,让缘起的智慧在自己的生命中得到体现。
    感恩导师!感恩三级修学!感恩同学们!善慧合十
  • 善觉 2019-08-19 20:19
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    本周导师开示了断二谛诤的内容,从二谛在佛法中的地位和作用,到如何正确的认识二谛之间的关系,到如何避免太过和无穷过两种情况进行了开示,并在最后结合导师自身修学的经历,介绍了如何更好的修学佛法的经验,感悟分享如下:
    一、二谛(正确的认识世俗谛):
    在智慧品的开篇,导师就开示过二谛的相关内容,在经过了智慧品的修学之后,再次思惟和学习二谛的内容,自己也有了不同的感受,细细观察自己,对于世俗谛的认识是明显偏于两个极端的,以前是对于世俗内容的强烈的执著,修学佛法后,又偏向于对于世俗的全盘否认,似乎只要是世俗的,就是错误的。通过这一阶段的学习,认识到世俗谛其实也包涵着两个层面,即唯识所说的依他起和遍计所执,需要否定的和错误的不存在的是建立在错误观念认识上的遍计所执,而缘起显现的依他起并不是这个范畴,另一方面,对于世俗谛中依他起的徦有的显现的正确认识,也是认识空性,体证空性的重要基础。
    同时正确的认识依他起也不是说说这么容易的,因为在认识中,容易掉入到两个陷阱中,即二元戏论和断灭空的错误中。
    二元戏论是我们思维中一直在不断重复的一种错误观念,也是一直在不断重复的强大串习,对于我们所认识到的各种内容,都会毫不犹豫的贴上标签,作出设定,并依次产生各种执著妄想,即非常自然的进入到遍计所执中,在凡夫的世界里,所看到的事物都是相互对立的,都是非此即彼的,都是排他的。也在这个二元戏论的基础上,产生了烦恼痛苦、欢喜忧愁、恐惧担忧各种各样的情绪,并推动我们去不断造业,导致不断轮回。而所有的这些的基础都是因为对于二谛,对于世俗谛没有一个正确的如实的认识!!
    断灭空是对于世俗谛认识的另一个极端,即认为世俗谛缘起的现象也是不存在的,一切都是空的,都是无的,放在世间就是大量的所谓口头禅“酒肉穿肠过,佛祖心中留”“色即是空,空即是色”,同样反观自己,在修学过程中,也是存在这种太过的现象,即在否定错误认识的同时,对于现象本身也一起否认了,陷入了一种偏于冷漠的状态。
    而寂天菩萨中观宗对于所有自性的批判,事实上最终目的都是要帮助我们能够如实地认识和了解缘起的现象。否定的是凡夫错误的扭曲的世俗,并不否认圣者所看到的正确的世俗,无自性的缘起的现象。

    二、对于修行的认识
    在这次开示中,导师从唯识修行中资粮位、加行位、见道位、修道位、究竟位说明了修行的整个过程,即从培养福德资粮和智慧资粮,到修止观使心安定下来,并在此基础上对于世界现象运用无自性的智慧去做观察,观照。逐步的从二元对立中走出,使无自性的认识得到加强,最后真正体悟到空性,并且不断的用空性的智慧来消除生命中的各种贪嗔痴、各种烦恼,直至通达空性智慧!在这个过程中,理性的分析是非常重要的,虽然最后对于空性的体悟需要靠现量,用理性是无法到达的,但是在修行的前期,理性的正确认识却是非常重要的,只有通过理性的认识和学习,闻思经教,才能帮助我们树立正见,正确的认识世界!
    不管是唯物还是唯心的思想都是自性见,这个认识和角度,我自己以前也没有思维过,或者我一直错误的认识佛法是唯心的,唯物是自性见的,现在才清晰,真正的佛法是无自性的,不是唯心的,也不是唯物的!!这也让我更加体会到了佛法作为至高智慧的存在!
    修行的机缘是难得的,是需要有专研的精神的,在初期是需要有不搞懂誓不罢休的精神。因为只有在深入的过程中,才能真正的正确认识一个事物,才能真正的体会到修学的价值和意义!!同时修行也是需要有发心,明白为什么而修的,真正的为了利益一切众生去修学佛法!!

    感恩三宝!感恩各位师兄们!!

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