【略论】44课·十不善业·后七支

【内容简介】

【音像】《略论》第44课·共77课
【内容】十不善业道后七支
通过上一课的修学,我知道由善招感快乐,由不善招感痛苦的业果之理。那么,具体哪些不善行蕴藏着痛苦?如何正确取舍,才能令生命远离痛苦?

心得分享39篇  
  • 自心智臻 2020-04-05 12:23
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    一、本期法义总结
    这次学习的是口四和意三,构成究竟的起点也越来越高,身三的究竟还要求一定要对行为对象产生相应的结果,口四的究竟就是对方了解就可以,到了意三,只要我产生了相应的决定心理就可以。每一个罪业同样是由事、意乐、加行、究竟构成。
    妄语的事是对能了解我意思的有情进行八种事,见到了说没见到,听到了说没听到,闻到了说没闻到,感觉到了说没有感觉到,知道了说不知道;没见到说见到,没听到说听到,没闻到说闻到,不知道说知道;虽然有点像绕口令,但确实分的很细。妄语的想就是上面的八种想,妄语的烦恼是三毒皆可,妄语的发起就是要改变事实的真相。妄语的加行或者说出来,或者默认,或者用肢体语言表示。《具舍注》中说自作、教作都构成根本罪,但戒律认为必须自己说才构成根本罪。妄语的究竟就是对方了解了我说的意思,对方不了解,就构成绮语。
    离间语的事就是有情与有情之间的关系,想要破坏的关系和事实相符就构成根本罪,否则不够成根本罪。离间语的烦恼三毒皆可,离间语的发起就是让有情之间的关系破裂或矛盾加剧,离间语的加行就是用各种事实或非事实、各种语言破坏有情的关系,不论是为自己还是为他人都构成根本罪。离间语的究竟就是对方了解了我说的意思,对方不了解,就构成绮语。
    粗恶语的事就是我所愤恨的有情,我愤恨的对象和实际对象一致就构成根本罪,否则不够成根本罪。粗恶语的烦恼三毒皆可,粗恶语的发起就是总想说一些话去伤害对方。粗恶语的加行就是各种伤害别人的话。粗恶语的究竟就是对方了解了我说的意思,对方不了解,就构成绮语。
    绮语的事就是说一些没有意义的话,绮语的想就是想说什就说什么,构成妄语就是妄语,构成粗恶语就是粗恶语,构成离间语就是离间语。烦恼三毒皆可,发起就是没联系的乱说一通,加行就是不断的胡思乱想,以散乱心来说,只要说出来就构成绮语业。
    贪心的事就是别人的财物等,贪心的思想基础就是所贪的对象和事实相符,没有发生认识错误。贪心的烦恼三毒皆可,但自己认为以贪为主,贪心的发起就是想把对方的财物占为己有,加行就是不断想如何占有对方的财物,究竟就是对方的财物归自己所有的思想过程。
    嗔心的事是自己嗔恨的有情,想的思想基础就是所嗔的对象和事实相符,没有发生认识错,烦恼三毒皆可,以嗔心为主,发起就是想要伤害别人,加行就是不断的饿想如何去伤害,不断的创造让对方收到伤害的条件,究竟就是升起一定要伤害对方的强烈决定。
    邪见的事是真实存在的事,想就是把自己搞错的事实当做真实的,烦恼三毒皆可,发起就是准备诽谤真实,加行就是不断的思维自己的错误想法,想要表达出来 。邪见又分为四种,因谤,认为没有善恶行为,否认道德和罪恶;果谤,否认善行招感乐果,恶行招感苦果;作用谤,包括否定父母的意义,否定伦理纲常,否定轮回,否定中有;实有谤,认为没有阿罗汉。邪见的究竟就是把自己这种主张表现出来,达到否定真理的效果。
    本期法义最后指出是不善业的性质,语业四种和身业三种,既是业也是业的表现渠道,业道。关键是意业的三种认定,一开始指出意业思是业非业道,思由意识和思心产生,思就是造作,包括审虑思、决定思、动身发语思,思是业的本质,业是指行为本身。最后又讲,贪嗔邪见只是业道,没有构成业。这里很糊涂,思是业吗?如果是,贪嗔邪见都有思的过程,那不就是业本身了吗?如果思不是业,怎么理解“此中意业思者,是业非业道”呢?
    二、分享
    到此为止,十不善业就学完了,有很多感受,也有一些疑惑。感受就是佛法确实甚深微妙,在我看来十不善业已经很细致了,导师却说,十不善业只是罪粗显的十种行为,只是一个概括,善恶业内涵非常深厚,从佛法对心的剖析程度就可以想象以后一定会越学越深刻,决不能再像之前一样做一个老大粗了,要做一个绵绵密密从不空过的人,要努力去观照自己起心动念,一念未生前的本来面目到底是什么?很长时间自己都在努力守不妄语戒,还有一些小成就感,这次学了离间语、粗恶语、绮语,才明白,自己的认识是多么肤浅,没有可以沾沾自喜的,只有时时警醒和惭愧忏悔的。
    记得学暇满义大的时候就学到,要得到暇满人身需要三个因缘,持戒、布施、清净的意乐。其中持戒是基础,原因就是持戒可以断除三恶道之苦,断除八种无暇的身份,否则在长劫轮回中受苦无尽,怎么能有机会出离呢?现在想想为什么持戒可以断三恶道苦呢?因为持戒帮助我从果到因一点点逐步断除了贪嗔痴的因,贪嗔痴对应的不就是三恶道吗?
    且不说持戒的未来利益,觉得当下的利益对自己也是很重要的。从不妄语说起,我发现自己确实存在扭曲事实真相的力量,这个力量主要来自于八识中的第七识末那识,恒审思量我相随,时时刻刻围绕自我运转,就是我执。是啊,回想起来,很多时候我妄语的原因就是为了维护自以为非常完美的形象,维护自己的重要感、主宰欲、满足感。两舌、粗恶语也是如此。今天就忏悔一下自己上周的离间语。我所服务的顾问单位,一般一年跟我们签一次合同,以前收费标准都是一样的,今年查的比较严,有一些变动,所以已经开的票、签的合同等都要拿回来重新作,我去拿的时候,顾问单位的对接人跟我说,“你们单位跟其他单位合作也是这么折腾吗?”,当时听到,我先是一愣,后来想难道不是你们让我们改掉重做的吗?难道是我们单位自己要改?抱着这样的疑问,我把这个事情跟长期做这个顾问合同的同事说了一下,结果,他非常的在意生气,说了很多,主要意思就是,他们不让我改,我怎么会主动改呢?到底是他们折腾,还是我折腾?这时我突然意识到自己好像做了挑拨离间的事情,他们之间的关系本来是正常的,现在我同事却对他产生了误会,还告诉了主任,我只能努力挽回,一直说,可能他是在开玩笑。但离间语的业已经造成了,我觉的特别忏悔。我细细想了一下,我为什么非要把顾问单位那个人将的话告诉我同事呢?因为当时我觉得自己受到了挑衅,觉得顾问单位那个人是在说我折腾,一会交一会拿,一会重做,我也认为这是顾问单位的问题。我要进一步确认我的思维是对的,我没有错,是他们的错,所以就告诉了同事,没想到,同事虽然确认了是他们要改的,但也对他们产生很大嗔恨心,还告诉了主任,我真是拦也拦不住,离间语业已经构成。现在真正体会到业增长广大的道理,也体会到一切的烦恼造业都源于自己的我执,自以为是。如果我能在说之前,思维一下利益和过患,过过脑子,或许就自己消化了,就不会传话了。真是忏悔。从这里我也发现了受戒是在保护我,保护我尽量不要去造显而易见的十不善业。真的非常感恩,佛法智慧真是甚深微妙,而且很实用。
    绮语也想简单做一个分享,就是自己跟家人、朋友沟通交流,时间长了觉得就是没有意义的话,“吃饭了吗,吃的什么,晚饭准备做什么,早点休息,注意身体”,永远都是这些,真的像导师说的一样是在嚼木屑,一点营养也没有。想起其他师兄提到的,以后我们书院师兄见面第一句话,应该是,今天你小读了吗?这一问,真的问出了惭和愧,最近确实没有做,所以昨天的班级出游特意带了书和小读卡片,自己用一个小时的时间看了《心灵环保》,又和大家做了小小读,很是欢喜,也没有问大家,你吃了吗。
    最后是贪嗔邪见三业,为什么我会不由自主的贪嗔痴,会不由自主的只想自己的利益,外在的原因固然有,但最主要的是自己无始以来强大的贪嗔痴的业力,在我的阿赖耶识中记录了我的所有起心动念,所有善行恶性,这是我轮回的主要原因。值得庆幸的佛陀告诉我,是阿赖耶识并不是固定不变的,而是随着我的行为刹那刹那在变化着。我现在唯一能做的就是在我的阿赖耶识中努力的播下一点一点善的种子。什么是善呢?菩提心?利他心?慈悲心?四无量心?惭愧心?清净心?具体怎么做呢?以前我只知道五戒,了解了一点点的菩萨戒,现在我知道了十不善业,我一定要努力遮止十不善业,行十善业,放生、布施、修四念处(观身不净、观手是苦、观心无常、观法无我)、说实语、爱语,多用正见思维得失利弊,多检讨自身不足,多做事来降服傲慢,修心,调心,让心放轻松,守护好自己的根本门,努力保持正念。说到底,有一个根本不能动摇,就是定课,修学,做义工,否则一切都将成为无源之水,无本之木。如何定课、修学、义工?哪一个也离不开真诚、认真、老实,哪一个也离不开理解、接受、运用,离不开八步骤,义工中,更要如此,尤其是最近,模式变动较大,有很多要学习,要做的,我怎么轻易畏难而下呢?为了我的妈妈,为了我的家人,我的同修,为了跟我一样的渴望解脱的人,我也要坚定信念,感恩再感恩。
  • 净恺 2019-08-31 17:10
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    第44课修学分享 远离不善业 守护身语意
    净恺
    通过第44课的修学,对十不善业的对象、思想基础、发起、加行和究竟的含义与判断标准有了清晰的认识。
    如何慎重防护自己的身语意?能否在行为上正确取舍?如何对每日的言行进行反躬自省?如何发现自己日常生活中的不善行?简言之,上述问题其实就是如何以及能否守护好身语意。
    这两天,在班级群里因为自己缺乏善巧智慧,爱语不够,引发烦恼,产生情绪,这不是我的初心。我检讨自己的发心,虽然我是发自内心的是希望帮助到每一个有健康需求的人,希望通过我所学到的,悟到的,以及体证到的,传播给更多的人,让更多人能得到健康,但我却没有对机而为,善巧不够,有意无意地又造作了妄语、离间语、粗恶语等不善语业。
    我在反思,守护身语意,远离不善业,究竟能如何做到呢?这不由的让我对照“健康生活五大信念”开始反思,每日定课中的五戒的具体参照标准,就是健康生活五大信念,它是我应该依教奉行的标准。我在皈依时起过誓,每天在定课时也必须念诵,可实际上做得又如何呢?真正知道怎么做了吗?能够做到吗?
    我反思自己,再一次对不杀生有了新的认识与感悟。12年前的我,为了减肥,为了健康,我采用过错误的方法,那是因为无明和无知,我不仅以失败告终,还伤害了自己的健康,我认为不当的饮食习惯和生活习惯造成对自身健康的伤害,也可以算自杀。自杀的果报,想想是多么可怕和恐怖啊。
    我现在学的十不善业,是下士道,是人天乘,求的是人天福报。我不想投身恶趣,就要远离恶道,就不能继续造作十不善业。
    造业有累生累世所造作的,也有很多当下、今生今世甚至现在当下造的业,今生所造,也许不用等到来生,就会现世报。累生累世所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,我对以往只能是忏悔,只能更加努力做好当下,积极作善业,当下果报显现时,我更应该从当下种的因、造的业上去找根源。我要真诚、认真、老实地修持五戒。
    五戒中讲到“不饮酒”,我之前的理解比较肤浅。仅仅认为是不饮酒,但酒戒是健康的生活方式提出的要求和规范。
    “我发誓通过有觉照的饮食和消费,为自己、为家庭、为社会保持良好的健康,无论是在生理方面,还是心理方面”。
    这让我反思,我的饮食每时每刻都在有觉照之中吗?我明白什么是有觉照吗?我现在的理解和认识是,就是我要明白什么该吃、什么又不该吃,该吃的又应该吃多少才健康;健康有生理方面的,指身体的健康,也有心理方面的,指心灵健康。我既要关注和重视心灵的健康,也不能忽略身体的健康。如果只讲心,而不护身,那么,在对五戒的持行上,就会断章取义,出现偏差和片面。
    “我发誓只吸收那些对维护我个人、我的家人和社会大众身心健康与和谐有益的东西。我决心不饮酒,不吃有害的食品”。
    对于不吃有害的食品,我是这样认识与理解的:首先,我是要吃饭的;其次,吃饭就要吃无害的,也就是能让身体健康的食品,能让健康的食品,就是那些有营养的。于是,我就要明白,究竟什么是有害的食品?我每天吃到肚子里的,给家人买的,做的、吃的饭菜、食品中,有没有不该吃的,吃进去的是否是营养的。曾经的我对此没有任何概念与认识,也没有认认真真地思考过,自己以前的饮食习惯,其实就是用嘴巴吃、凭感觉吃、靠喜好吃,而没有用大脑在思考后去吃。
    在我这些年的不断学习和实践中,我从前知道健康很重要,可是我不明白究竟如何获得,山吃海喝,挑三拣四,不健康的饮食,不良的生活习惯比比皆是,这都是在造做不善业。
    我没有等到来生来世,我的肝脏已经报警,我的血脂已经报警,我的睡眠已经报警,我还容易发脾气,我的情绪也影响我的肝脏。我的肝脏是由看得见的物质组成的 ,我不但没有通过健康饮食为肝脏提供必需的营养来保护它滋养它,还因为我的的情绪进一步伤害它。
    我以前简单地认为 ,一切唯心造,似乎只要搞定心态,调整好情绪,一切都会好起来的。其实并不然。身心灵,身是物质基础,是看得见的,看得见的影响着看不见的,看不见的也影响着看得见的。
    这两天与同修们的讨论也好,辩论也罢,因为我的善巧不够、爱语缺少,引发了烦恼,我深深忏悔。
    烦恼即菩提,有烦恼的地方,就是我要修行的地方。
    慈悲无敌人,智慧无烦恼。
    感恩导师,感恩同修。
  • 道问 2019-08-09 13:31
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    十善业、十不善业,是欲界最粗重、突出的业。
    伟大的佛陀发现后,做了整理,并告诉世人。经宗大师之笔、师父之口,传承到了我这里。
    学习中,一 一对照,典型的业也好,不典型的业也罢,都非常多。我的这件“白衣服”,早已如墨石般黑厚。
    修学检验中,每种业,都会从相同的角度来引导我们:判断有没有构成犯罪行为的四要素(从事、意乐、加行、究竟)?这个罪到底有多重?对外,形成了什么样的外在结果 ?对内,形成了什么样的心理力量?另外,还让我们各举例5件,思考如何觉知与避免?
    我深思了一下,内心恐慌无比;转念一想,又感恩无比。幸好有人告诉我这些,否则,作恶无有绝期。这是生命的恩典,快快断恶修善。
    仔细分辨自己的身口意三业,就意味着仔细观察自己的心,认识它、管理它。
    于是我决定从以下事项开始做起:
    1、 我决定守护好口业(禁妄语、绮语、粗恶语、离间语),将每天的说话量减少50%。
    细细观察我一天的语言(女性一天语汇量为8000,男性一天词语量约为3000),许多都是不好的口业,说的时候可能还不自知,现用佛法一对照,罄竹难书,十分惭愧。
    我决定从今天开始,努力在说话时保持以下观照:
     ①语音适量,禁聒噪之音。
     ②语调柔和。少用或不用祈使句和生硬语。多说爱语、敬语、赞美语。
     ③重大场合,尽量止语、少语。
     ④对于别人问的问题,智慧不够不知如何回答时,使用“笑而不语”。
     ⑤假话全不说,真话不全说。
     ⑥对别人给予自己的评价语,不过多地回应和粘着:好听的话不当真,难听的话不较真。
     ⑦对别人的反驳和针对性评语,如果不涉及原则,不违背事实,学会“一笑了之”。
     ⑧“语为心之声”,“心宜善,言宜慢”,保持觉察,以语炼心,说话前,先观心,然后嘴角上扬,最后再说话。宁慢半拍,不抢半拍。
     ⑨“善听者有德”,多倾听,不抢话。

    2、 我决定守好杀戒,并深挖不典型的杀业,从行为上杜绝。
    比如,明明知道抽烟对身体不好,还要以孝心为名义为爸爸提供香烟;
    明明知道喝酒不好,还要以孝心为名义为公公买酒。
    明明知道垃圾食品不好,还买给孩子吃,还自欺欺人说“偶尔吃一点,没事哒!”
    ……诸如此类,很多。

    3、 我决定守好邪淫戒,深挖不典型的邪淫业,并杜绝。
    比如,在穿着方面,很多服装设计师对现代女性衣服的很多设计理念与风格走的是性感路线:领口低、开叉高,甚至还有些料很透,超短或露背露脐等。穿得的人,自我感觉也不错,赚取高的回头率。但是,看到的人,尤其是男性,容易会“心生淫想”。这样的衣服,我也有几件,以后不会再穿了。并且,衣着打扮方面,要追求“端庄、大方、甜美、亲和”,而非“性感”。

    4、 我决定守好偷盗戒,我决定深挖不典型的偷盗业,并杜绝。
    比如,设置不合理的会议或延长会议时间,占用大家的时间;伸手就扯同事桌上的抽纸,小事嘛,懒得张口;诸如此类,还有很多。

      当然,还有很多在深度挖掘中,养成每日言行反躬自省的习惯。
  • 法雨妙音 2019-05-14 09:51
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    这一课主要讲了语言和意念会造作的不善业。
    我觉得语言这一块,要守好挺不容易的,特别容易造恶业。
    首先妄语这一块,我会对我的老板讲妄语。歪曲一部分事实的真相,掩盖自己由于工作不认真、粗心大意、不够负责任而造成的过失。我会很害怕他对我的批评指责,也会很在意自己在他心目中的地位,会患得患失,担心哪天他不高兴了把我开掉了。其实这背后我是很贪著这份工作的,工资不算低、又很轻松,还能使我有大把的时间来学佛。其实这就是一种苦,这个世界的真相是无常的,工作也是无常的,老板的情绪、心念也是无常的,但是我就是期待永恒,然而我无法恒常保有,所以我要造作各种各样的业,来证明凸显自己的能力,掩盖自己的缺陷,甚至是以不真实的语言、行为去欺骗老板,想要保有内心的重要感、优越感、主宰欲。这真的是一种惑业苦的循环,哪怕我现在可能意识到自己的问题了,我一时间也很难完全遮止掉。很多佛法正见可能说得郎朗上口,但是真正对自己下刀子,其实是挺疼的。我觉得这个时候还是要做一些刻意的观修,去衡量利益和过患,可能会更加有力量。
    其次我感觉自己讲话的方式已经形成了一种串习,可能这也是我自己心的相续,贪嗔痴的延续。很多时候可能就会脱口而出,心里明明不是这样想的,但是讲一些虚伪、谄媚的话,想让对方心里舒服啊、喜欢我啊。心口不一、表里不一的状态。
    离间语和恶口相对容易遮止。当我想要说离间语和恶口的时候,其实我的内心已经被嫉妒心、嗔恨心占领了,现在我能够有所觉知自己内心升起了这种负面情绪,尽量不让它继续蔓延,哪怕心里一下子无法平息,也不太会做出实际行为去伤害别人了。
    但是有的时候语言的习惯,容易脱口而出,我这个人不修边幅,比如说对我老公或者我亲密的朋友,爱乱开玩笑,讲一些不好的话,比如说你怎么这么笨啊、你这个大胖子啊,虽然心里没有想要去恶意伤害他们,但其实也不好。万一别人当真了呢,而且这也属于绮语的范畴。
    绮语也是我比较典型的一个毛病,想到什么就说什么。讲话特别啰嗦,废话连篇的状态,明明一个事情1、2句话就可以讲清楚,非要绕一大圈讲个故事,可能到最后自己到底要表达什么都忘了,内心漂浮的妄想和垃圾特别多,甚至可能都不经过大脑思考。曾经听过觉贤分享:绮语其实是偷窃了别人的时间、浪费了别人的生命,讲出来的话又毫无意义,以后你讲话也不会有人重视,当真了。
    还听过一位师兄分享说“有的时候我们讲一大堆的话,无非是在表达内心的某一种情绪,强化自己的贪嗔痴,证明自己的重要感、优越感、主宰欲,背后其实就是我执的体现。”我后来反复琢磨他这句话,觉得说的太有道理了。很多时候我对自己的表达,确实是没有一点觉知的,但用心留意一下我去分享某件事情的背后,或者我为什么要去讲出这句话,其实都是带有目的的。而大部分都是在跟从内心的贪嗔痴。
    所以以后要说某一句话之前,我觉得可以先在大脑中思考1、2秒中,我为什么要说出这句话,我背后的发心是什么,这句话会给对方带来什么影响。
    但要让自己的内心时刻保持觉知,其实是一件很累的事情,凡夫的那种散乱、放逸的状态,我太习惯了,不停地跟着自己的各种烦恼、妄想跑。但修行就是要和自己的习气作斗争,去改变自己的思维方式、观念认识、行为习惯,才有可能提高生命品质,真正解脱轮回,这个过程可能会让自己的凡夫心各种不舒服,要跳出原有的一种舒适圈,革自己的命。

    第二块,意业。我自己特别严重的就是贪心和嗔心。
    但是在道次第中讲到的贪业对象是别人的财物,对这个界定,我还是有一点疑惑的。因为我觉得贪的对象很广泛,比如我会很贪恋我现在所拥有的一切,贪著钱财,贪著别人的对我好评,对自己很喜欢的境界产生粘著,这个对象并不是他人的财物。那这种贪业是不属于根本罪吗?也属于十不善业吗?
    (经过班级共修后,疑问得到解答,要注意对象和动机。贪的对象是别人的财物,嗔的发起是想要伤害别人。十不善业道要止息的是比较粗重的罪)
    嗔:我感觉自己是特别容易起嗔恨的,对自己不喜欢的境界、没有达到自己预期的境界,不悦意的境界,特别讨厌。凭什么你们都不理解我、凭什么结局不能如我所愿、凭什么我努力了你都不表扬我。
    现在修学了佛法,我慢慢能理解,这一切都是有因缘因果的。我过去生是如何对待别人的,今天别人就是如何对待我的,因果不虚丝毫不差,我应该好好忏悔,我过去生竟然如此恶毒刻薄的对待别人,而今招感了这些恶果。
    我更应该要感恩给予我对镜、考验的人,他在通过损自己福报的方式、考验我的修行,帮我消业障,如果没有他,我还会觉得自己修得有多好,心行多稳定,根本看不到自己依然是个贪嗔痴、轮回的重病患者。
    感恩他为我示现了无常,财富是无常的、工作岗位是无常的、心念情绪是无常的、上下级关系是脆弱无常的,在老板心中的重要地位更是无常而又脆弱的。一切都是条件聚集之后产生的假相,非常的脆弱,如梦幻泡影,一旦某一个小小的条件不具足了,这一切就都散了。我为何要那么执著一个泡沫呢?让自己的心陷入贪嗔的状态,进而造作种种恶业,把自己往三恶道里推。多傻多不划算。
    因果业力真实不虚,不存在吃不吃亏,冤不冤枉,把握好自己的心念,这才是真实影响我未来生命走向最实际的东西。
  • 净泯 2020-07-07 17:57
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    本课口四和意三,构成究竟的起点越来越低,身三的究竟是对行为对象完成行为并有结果,口四的究竟是对方理解了就可以,意三的究竟只要产生了相应的决定心理。每一个罪业同样是由事、意乐、加行、究竟构成。
    于四语业检视自己,还在造作妄语吗?于皈依时宣誓不妄语,故而日常生活中对明显的妄语是有警觉的,特别是可能伤害他人是坚决不做的。但于日常生活和工作中,比如拒绝应酬、玩乐等活动,或者被问及个人收入、家庭情况等隐私,或者推却某些工作任务、借钱时,或者被要求对某些事物表达看法时,还是存在妄语可能。隐瞒事实、扭曲真实的目的,大多源于维护自身或小团体利益。
    离间语于我较谨慎,对于内部团结我很注意,须检视自己喜欢评判的串习,对上级下达工作任务、部门之间协调配合等常进行评论,自认为这是思辨、是为了更有效的开展工作,但细细考虑,负面评判会影响整体的团结和谐,不利于营造积极进取的氛围,我需要铲除这种习惯,更多从正面去引导开展相关工作,修习爱语和倾听,努力消除各类矛盾。
    粗恶语于我时有发生,性格偏于急躁,开车过红绿灯时,对欲走不走、插队占道,不经意会爆出粗口。于工作遇到较大人为障碍时,也会忍耐不住。现极少直接面对他人恶语伤害,因而多为绮语,但内心有嗔念生起,故应提防改正。
    绮语较多,与三朋四友聚会、聊天,或者议论某些时事政治、人我是非,多是在倾倒心理垃圾、在嚼木屑。观察自己,正是这不良串习,导致自己表达不清晰,废话多,思维散乱。我需要通过有意识的训练来调整这种串习。
    贪、嗔、邪见三业于我现在生命中仍常造作。于贪心,虽没有把别人的财物占为己有的愿望,不会通过不如法途径去获得,但于见闻觉知中凡所喜欢的就会希望拥有,并为之而努力,贪念在内心仍较强烈。于嗔心,意识到不能伤害有情,不会去采取伤害行为,但在生活和工作中,遇到不如意事、或者自己的意见想法未被采纳和尊重、或者被批评指责时,或重要感、优越感、主宰欲受到影响或挑战,会生起嗔心,我还是需要警惕。对于邪见,通过学习佛法智慧,对于业果原理、轮回解脱有了一定的认识,但并不坚固,并未产生紧迫感、恐惧心,并未真正转化为自己的认识和观念,故而邪见仍占据上风,因此,需要努力培养正念,让正见种子在肥沃的土壤中,在阳光普照和雨露浇灌下生根发芽,成长壮大。
    2020年6月24日
  • 心茗 2020-07-06 11:17
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    课通过事、意乐、加行、究竟四个方面讲解了“口四”(妄语、离间语、恶口、绮语)和“意三”(贪业、嗔业、邪见)。
    十不善业中,身语七支属于业,意业三支属于业道,还没有构成业。
    十善业是三善道之因,十不善业是三恶道的因。我们要摆脱轮回,就要从止息十不善业入手,修习十善业,才能继续获得暇满人身,这是我们修学佛法、成就解脱乃至佛果的基础。
    心得体会:学习这节课之后,想到一句话:”南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪。“ 也更加笃定了,自己是轮回中的重病患者这一点。确实,我就是被贪嗔痴驾驭的傀儡,我在生命的轮回中,无法自主。
    从前跟父母关系不好,说过“你们生下我,不过是为了养儿防老而已”。另外一方面,我又贪图他们多爱我一点,多关心我一些。可是当他们批评我时,我又满心嗔恨,认为他们对我不好,这样的父母不如不要。尤其对待我的父亲,我曾经多次在妈妈面前强化父亲的差劲,说服她早日跟我爸离婚。学到这节课时,对照对待父母的方式,语业四支和意业三支,我无一幸免。
    我说过很多伤害别人的话,不符合真实,挑拨离间的话,说这些话的背后,大多是自己的嫉妒心、贪心和嗔恨心发起。我渴望得到感情,得到别人的认可与关注,以此满足自我的重要感和优越感、主宰欲。在发现自己喜欢上的人已有家室后,我说出你能不能离婚的话;在发现自己得不到上司的重用后,我反复跟同事谈论老板的不好,公司的不合理;在无法实现目标时,我又愤恨这个世界的不公平。
    以前自己是一个自由主义者,这种自由主义表现在我想说什么就说什么,做什么就做什么,甚至想过跟父母隔断关系,做一个离家出走的流浪者也未尝不可。我用错误的方式定义“自由”,以叛逆,自以为是宣誓我获得了“自由”。现在想来真是惭愧,这种所谓的自由,埋下的都是三恶道的业。
    现在我才认识到什么是真正的自由。是不再是贪嗔痴的俘虏,可以用正念引导起心动念,有能力掌握自己生死去向,是解脱轮回,是身心自在的佛菩萨。要怎么获得这种自由,就要修习十种善业,止息十种不善业。我的认识,决定了我的世界。落实用十不善业的标准来警醒自己,提防起心动念产生十不善业的因,乃至于衣食住行,在做任何事都会成为修行的增上缘。对照自己,现在还是特别混乱放逸的,有时候还会说服自己,修行慢慢来,不要太辛苦。串习业力的力量,真是势不可挡。除了反躬自省,避免陷入十不善之外,安住修学,培养正念的力量也很重要。正反两股力量的对抗,需要在修学中加强正向力量,需要不断反对负面力量,不去认可和参与。也只有这样,才能培养三善道的资粮,奠定解脱成佛的基础。
  • 果桂 2020-07-06 11:09
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    本课所学语业和意业,一一对照自己,吓死老宝宝,每一项都有太深的业,比如:
    妄语,日常生活中见、闻、觉、知的妄语总有,为了自己的利益、名誉或是声誉都会扯谎话。记得在很多年前我大约是三十多岁,单位工程快要接近尾声,我是负责电站竣工资料管理的,当时质量、安全、技术三个部门把借阅的一项很重要的图纸资料没归还,由于是我失职,工作没有到位,没有及时把图纸资料追回,时间过了很久才想到,当竣工部门需要这项资料时,我不敢承认是我的失职所致使丢失,就不承认只是撒谎说我接手这项工作后就没有见到这个资料图纸。我想当时贪占据了我的心,怕自己的利益、名誉和声誉丢失,当然竣工必须要用到这项资料,重新又让设计技术人员以及甲方监理做了补进,由于我的失职同事们费了很大的工作量才把这项资料补充完整。现在想想真的很内疚惭愧。
    离间语:也有,比如去年在我小叔子的饰品厂,有两位同事,其中有一个因为工作上的原因我们发生过口角,所以我对她是有些嗔恨心的,在一次偶然的机会中我听到她在说另外一位同事不好的话,我跟她所说的这位同事关系好,所以在我和关系好的这位同事聊天中虽然我没有直白的将原话复述给她,我以婉转文雅的言语暗示了那位我嗔恨的讲了她的一些话,我现在想想她明白了听懂了,学了这课反思,我这就是犯了离间语。我的话肯定是增加了他们之间的矛盾。
    粗恶语:在日常生活中是更是常有的,遇到有嗔恨的人,多多少少也会有的,有时没说出口,但是在心里也会用不好的话在默默伤害对方,我想虽然没有说出口犯了粗恶语同时也应该是犯了意业中的嗔业吧。
    绮语:这条也常有,比如最近老朋友或同学聚会,一些八卦的话或是恭维某某越活越滋润,某人越来越萧洒等等,我偶尔的也会参与进来,这些都是绮语,都是垃圾语言。
    这是语业方面的,以后还是时刻警醒自己少说话,尽量不造语言方面的业。
    意业方面的:
    贪业:从小父母管教比较严格,在幼儿园时就熟知那句话“自己的东西管管好,别人的东西不要拿”这种思想意识,但是呢还是要严格加强管理,时刻谨防害人害已的贪婪心,以免造贪业。
    嗔业:也是常有的,我在小组共修中与师兄们分享过,前几日发小的儿子结婚参加婚礼,遇到了我们的老邻居吴婶,她一见到我问候我老妈好吗,我说好着呢,她说好象听别人说你老妈走了我当时嗔心一下就升起了,当时在婚礼现场没有发作,回来后跟我姐和老公提起此事,恶狠狠的暴了粗恶语,过后反思我犯了嗔业,同时也犯了粗恶语,其实冷静下来想想她也是无意识的,我呢也太没有包容心了。
    邪见:在没有遇到佛法前,对因果,对前世后世,还有三宝都是否定的,有时在谈论时也会用自认为很对的认知来诽谤过,想想那时的我邪见占据了我的三观,通过近两年的学习,改变了我的认知。很幸运,遇到了佛法,真理永远存在。
    在我们的日常生活中十不善业常有,我只是列举了一点点的几个列子,其实我知道还有很多的罪业。这两课非常接地气,通过学习,真是感慨和惭愧,更是学的欢喜,感慨惭愧的是没有学习佛法智慧文化之前,由于我的无知无明愚痴造了很多的业,欢喜的是通过学习知道想要摆脱轮回,就必须止息并修习十不善业。“万般带不走,只有业随身”,这些业要永远跟随着我,所以时刻要警醒自己把十不善业的种子止息在萌牙状态。导师告诉我们:“惟有勤修戒定慧,才能平息贪嗔痴”。在我的后半生中我必须把握利用好暇满人身,按照八步三禅认真修习,小心翼翼守护好根门,守护好身口意三业,以免造成轮回大祸。
  • 观莳 2020-07-05 22:56
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    本期法义梳理:
    本周法义讲了妄语、离间语、粗恶语、绮语、贪业、嗔业、邪见,导师详细分析了每个不善业道的事、意乐、加行、究竟等。
    我的职业要求人真实无伪,待人慈悲,启迪智慧,工作中较少会造业。而且佛教有一个很好的法门,检讨自己,随喜他人。在工作中,也是去及时检讨自己的不足,随喜他人的功德,也就舍去了很多说妄语、恶语、离间语、绮语的机会,但我发现这些十不善业是最容易向家人犯的。
    以前,妈妈多疑,敏感,怕她纠缠,我出于保护自己的心而说妄语。学了佛法后,我知道业不做不得,是自己招感来的果报不好。导师说在家人修行不容易,即使不主动去说妄语,我们也总是要被迫去说。但今后,我会坦坦荡荡地面对,体谅妈妈的用意,不说妄语说爱语,或者善巧的避开。因为妄语欺骗得了别人,但欺骗不了自己,更欺骗不了业力。
    这半年来,家里遇到了对镜,事情一件又一件,一波未平一波又起,面对先生,我的嗔恨心被激发出来,说了很多恶语,对此我是理解自己的,从心理学的角度来看,这样做也是有其合理性。但这么多个月下来,我明显的感受是,自己没有再会心地笑过了。说恶语,会让人增长暴力的心行,失去慈悲心,破坏彼此关系,这是可以感知到的损失,更可怕的是给尽未来际积累不善业,人际之间种下恶因,让我离成佛之路越来越远。所以,我和先生理智的商量,一定要和解,也希望他能帮助我,在我想说恶语时,用佛法在提醒我,用“师兄”来呼唤我,而我自己也要用所学的法义来对治自己。
    离间语和绮语,是我以前经常犯的毛病,而在近几年,我有很明显的改观,在学完本期法义后,更加会注意自己的言行,学会说爱语代替离间语,学会寂静来代替绮语,远离无意义的社交,避免说无意义的话。
    对于贪业、嗔业和邪见,我自己觉得贪业和邪见自己防护得比较好,但嗔心却不自然的会在大脑上演各种故事,有时候家人说过一句话让我不舒服,我就会忍不住观察修家人对我的不好,然后安住在这种不好中,嗔心渐渐扩大,就会造恶口。
    学完这课,我更加细致地知道了什么是不善业,并发愿要对照这十不善业的判断标准,谨慎防护自己的身语意。如何做到呢?有句话叫“吾日三省吾身”,但我觉得一日三次反省观照是不够的,而要时刻观照自己当下的起心动念:我的说话行动中,有十不善业吗?有就要马上止息。不给自己找借口,也不给自己打麻醉药,真诚面对这些问题。对照这些判断标准,我觉得汗颜,前三十多年自己是没有好好做人,那么从现在开始就要重新做人,做好人天善行,将来才能拥有暇满人身,一步步稳定地迈向菩提正果。
  • 初见果音 2020-06-06 12:12
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    法义梳理
    十不善业构成了三恶道的因,十善业构成了三善道的因,十不善业和十善业构成了六道轮回。
    止息十不善业,修习十善业,才能够获得暇满人身,这是修学佛法、解脱和成佛的基础。
    十不善业和十善业只是粗重的业,所以只是止恶行善的入手处。

    妄语
    事:
    八种,见闻觉知以及与之相反之四(从六根而生,建立在认识的基础上)
    对象是能够理解意思的其他有情(能解义之他有情)
    意乐:
    想——于见等欲言不见等(想颠倒事实)
    烦恼——三毒随一皆可(贪嗔痴的例子)
    发起——欲变更而说(不让对方知道实情)
    加行:
    方式上或语,或默然,或动身表相(说话,不说话,身体语言)
    为自为他亦同
    教他作构成业罪,只有自作才会构成戒罪
    究竟:
    他了解也(不管对方是否真的相信了,只要对方了解所传递出来的意思);
    如果对方没听懂就属于绮语

    离间语
    事:和顺,不和顺的有情
    意乐:
    想——相符将构成根本罪
    烦恼——三毒随一皆可
    发起——让和顺的有情变得不和顺,让不和顺的变得不和合
    加行:用谛实/不实之语,雅/非雅之词,为自/为他,都会构成罪业
    究竟:他了解,不是一定得达成目的才算构成罪业

    粗恶语:
    事:所忿恨之有情
    意乐:
    想——对象是否符合
    烦恼——三毒随一
    发起——想说一些话来伤害对方
    加行:实、不实语,依彼过失,说不和雅之言(出于嗔恨心攻击别人的过失或者不足)
    究竟:彼解其义

    绮语:
    事:无义利的事,对生活、工作、修行、人生没有改善的话
    意乐:
    想——随想而说,不须了解之对境;如果符合事实就是单纯的绮语,如果不符合就是绮语加上妄语
    烦恼——三毒皆可
    发起——欲不相续,杂乱而说
    加行:不断胡思乱想,以散乱心而说
    究竟:说出口就形成了业

    贪业
    事:别人的财物
    意乐:
    想——所贪对象和事实相符
    烦恼——三毒皆可
    发起——希望将别人的财物据为己有
    加行:不断地想着应该怎样得到
    究竟:想占为己有的过程中贪业就完成了

    嗔业
    事、意乐之想与烦恼同粗恶语
    发起:希望对方倒霉来发泄嗔恨
    加行:不断想着这件事,也不断创造条件使对方受害
    究竟:产生强烈的意愿,想伤害对方

    邪见
    事:属于真实存在的
    意乐:
    想——对自己所诽谤的事认为是真的
    烦恼——三毒皆可
    发起——准备要诽谤
    加行:对自己所想的事不断努力并宣扬
    内容——因谤(认为没有善行恶行)果谤(否定善行招感快乐,恶行招感痛苦)作用谤(否定父母的意义,否定轮回的作用,否定当生的作用)实有谤(否定阿罗汉的存在)
    究竟:表现出来,达到否定真理的效果

    心得分享
    妄语:这里面特别想反思自己的,就是明明感觉到了却不说,或者感觉并不是这样,说出来的却是相反。我想,不承认自己的错误,明明心里面已经知道了,但是不说出来,这也是妄语。是自己做错了但是不说,这就是妄语。还有就是为了讨好别人,明明不是自己真心的感觉,还要说,这是不是也是妄语。迎合别人而说很多妄语。特别是学习佛法之后要调整自己,很多时候想随喜别人,急于去表明自己“很愿意随喜”,感觉就是嘴巴跟得上,心行跟不上。
    特别要忏悔的是,之前只觉得说别人优点好,自己觉得不舒服或者不认同的地方,自己不说,回避,假装没看到,然后就发现自己没有办法心平气和地指出别人做得不合适的地方,或者给出自己的建议,觉得自己只要说一句都是在批评对方指责对方攻击对方,在那个当下我没有对别人的行为作出准确的真实的反馈,而是因为我执很重,只是觉得说的东西就是对别人的否定,没有认识到,真实地反馈别人的一些外在行为,从本质上来说对别人是有益处的,特别是工作中和交往中。自己一直憋着不表达,后面就会失去了真实和坦诚的能力。

    离间语:分析别人的亲密关系的时候,总是指责另一方,觉得对方做得不好、人品不行;在同事面前表露对团体的抱怨、指责,而不是理性地表达;当面不说,背后说是别人怎么怎么样,才导致什么结果,影响到我面前的人,把责任推到别人头上,引起对方对别人的嗔恨;教别人不认同自己的民族,宗教团体,出身和家庭。在大家庭里相互比较,攀比,说别人的不是,影响家庭成员之间的印象。

    恶口:我往昔也一定造了很多恶口的业。当我有机会骂人的时候,我会戳到对方最痛最不堪的那一面,非常恶毒的。我恶口的方式并不是简单的难听的词汇,而是彻底的打击,这个部分对我自己是一样的,我自己首先受到伤害。怎么理解恶口的逻辑,为什么会这么严重的恶口,是因为有一个非常美好的自我形象,稍微对不上了就开始紧张。所以心里产生了非常多的不接纳、抵触,对别人对自己都是。认识到自己之前经常不幸福不快乐的原因,对亲近的人口业太多,不尊重父母,不懂得感谢身边的人,不懂得说利他的爱语。

    绮语:说绮语的很多时候都是为了讨好,从而维护这段关系,有时候说的话都是违背自己内心真实的想法的,随口而说,看人说,只是为了顺应对方的意思。并没有从真正内心深处去接纳别人、尊重别人,尊重自己内心的真实感受,利益自他。

    贪业:就算上节课学习了不与取,内心的贪业还是很重。学习之后,我开始对自己的贪心非常警惕,一有想要占有别人财物的念头就开始拉响警报,及时地抽离出来。

    嗔业:最近刚刚遇到一个对境,心里对一个熟人嗔恨并且久久不能放下。对方并没有直接伤害过我,而是听别人说到他的很多行为,自己无法接纳对方已经产生的行为,内心里的嗔恨其实最先折磨的就是自己。试着从对方的角度思考,做出不当行为的人,自己首先是最大的受害者,并且事情并不是发生在我身上,而是别人的事情,那是别人的业力,自己过分在乎,需要处理面对的就是自己的嗔心。

    邪见:通过学习,认识到自己身上有的观点,父母对自己的感情是出于自私和执著,是邪见。最近思维了一些,认识到自己是因为无法看清,这是因为无明,父母的爱是因为无明,才会产生关系里的不愉快,但并不能否定他们的爱子之心。我自己更加看不清自己的无明,却一直执著地想父母的过失,而忽视、不在意父母的付出和恩德。

    修学状态:因为放假两周,离开了模式的保护,自己的心行暴露出非常多的问题,让我再次认识到细水长流地按模式学习,是多么难得的机会,也是成长改变的捷径。
    发愿在修学里,检讨自身的不足,随喜他人功德,多用爱语、如实语利益自他,感恩三宝,感恩同修相伴同行!
  • 果圣 2020-05-28 15:07
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    本课是菩提道次第的下士道中最后一节——深信业果,这课我们学的是不善业的最后7个,四语三意;妄语/离间语/恶语/绮语;贪业/嗔业/邪见;

    对照这次七条,我自己最容易犯的分别是:嗔,邪见,绮语,恶语,贪,妄语,离间;时间有限,我就前三条分析自己的情况:外人看上去,我脾气不错的,笑呵呵的,但其实我嗔起来特别可怕,特点是时间长程度深。可能总是觉得自己脾气不错,如果生气那一定是别人很严重的错误得罪了我的价值观,才嗔得如此理直气壮。想一圈都有过,嗔恨父母没有给予家庭温暖,觉得他们老了我也要给予他们同样的待遇;嗔恨同事做事做得不到位不上进;进而不希望和他合作,或不希望把大家的共同的事做好。嗔恨对象不够爱自己不够关心自己,不把我当回事;进而找小事情扩大影响闹分手;嗔恨朋友,觉得我对他好,超过他对我的好,区别对待自己和别人;进而大家不欢而散。这种嗔心,深深植入我的思考模式,动不动就起对立,动不动就想伤害他人,惩罚他人,结果不仅当下让自己和别人都陷入痛苦之中,用业果来看,还为未来种下了不善因,推动自己向三恶道多走了一步。
    学了此课,我也决定,所有身业和语业发生之前,在动心起念之间,能够像定课师父教导我们那样:观察当下的心,心应该安住在贪嗔痴上还是三宝无限的悲智功德上,进而调整自己的心行,然后能在身业和语业上进行取舍,培养念念之间的自省能力,发现不善行,像菩萨学习去畏因,而行善行。制造未来的福报善果。
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