【略论】63课·正修此心等

【内容简介】

【音像】《略论》第63·共77课
【内容】七因果修习法·正修此心、发心特征及差别
通过上一课的修学,我认识到以七因果前三支的“知母、念恩、报恩”为心理引导,能帮助我对一切众生生起好感。有了良好的心理基础后,该如何正式修菩提心?

心得分享37篇  
  • 悟朴 2020-03-22 10:27
    总分:5.00 推荐 看原文
    上课为于一切有情修悦意之相,本课为正修此心,发心特征及差别。
    正式修菩提心:修慈,修悲,修增上意乐,修菩提心,生菩提心必须具备这些心理。
    修慈:
    所缘对象:不具备快乐的众生
    心理特征:三方面,想使众生快乐,希望众生快乐,创造众生快乐的因缘
    修慈功德:对一切众生的一念慈心,比长时间供养,修梵行功德大很多;八德:天人喜欢,天人守护,意乐多乐,毒械不能害,毒不能损,械不能损,无力获大力,生梵世间。
    修慈方法:经常忆念众生的苦,尤其苦苦
    修悲:
    所缘对象:苦苦,坏苦,行苦,只要具备三苦的众生
    心理特征:希望众生离苦,创造条件帮他们解脱痛苦
    修悲方法:不断思惟如母有情堕苦海饱受生死苦,轮回苦
    依次而修:
    缘差别境:不能笼统,要对每一个人去修,光总修,慈悲心很可能是相似慈悲心
    修学次第:亲,中,怨,一切有情
    修习标准:像母亲对爱子生病的慈悲,对一切众生都能生起慈悲心
    修增上意乐:
    修慈悲后,把对众生拔苦予乐作为自己生命的使命和责任,每天想着,做着这些事,生起舍我其谁的担当
    修求菩提心:
    一方面究竟利他,另一方面成就佛陀无量功德
    发心特征:
    总:利他,我要利益一切众生,我要成就无上菩提
    别:愿菩提心,我要利益一切众生;行菩提心,我在实践利益众生
    本周禅修:
    修慈:
    观察妈妈,衰老,慢性病缠身,反应变慢。予乐是安慰妈妈,赞扬妈妈经常走路锻炼,交流时种善因,每天回向,愿妈妈蒙三宝加持,皈依三宝,内心安乐。
    观察某同事,工作头绪多,经常被打断。予乐是和同事谈可以按重要程度响应,减少时间碎片化,希望同事轻松工作,愿得喜悦。
    观察另一同事,因为换老总更严格而紧张。予乐是体谅现代人生存不易,愿同事看清楚真相,愿得快乐。
    观察一切众生因疫情而恐惧,予乐是不信谣,不传谣,不恐慌,正视现状,祈愿众生增长智慧,认清真相,终得快乐自在。
    以上为按亲,中,怨,一切众生的次第观察。
    修悲:
    观察妈妈关节痛又无能为力,拔苦是鼓励妈妈补钙,之前坚持吃有改善,现在一样会有用,鼓励妈妈保持善良,行善慢慢都会好起来。
    观察小区理发师开业时间少,通过充值卡透支消费,拔苦是接纳,愿他合理取财,不造恶业,修善业。
    观察同事家里管孩子累,工作管别人累,各种求不得苦,拔苦是一起讨论工作,尊重同事的选择,愿她没有精神的痛苦。
    观察一切众生,现代人生存压力大,生活成本高,对外依赖程度高,拔苦是祈愿大众皈依三宝,能够听闻正法,看到真相,究竟离苦。
    以上为按亲,中,怨,一切众生的次第观察。
    修增上意乐:
    众生少乐,怎么予乐,众生多苦,怎么拔苦,发现自己能做的很少,意愿也不够广大,觉得可以从调整发愿开始。比如这周鼻炎发作很难受,我就发愿所有得鼻炎的人都能好起来,不要和我一样痛苦。
    调整发愿,培养自己生起对更多人们予乐,拔苦的担当。
    修菩提心:
    为利有情愿成佛怎么理解呢,可以是这样的路径,我希求解脱,解脱有殊胜法门,这个法门是发菩提心,所以我要修菩提心,修菩提心要利他,利益一切众生,我的能力不够,所有我要成佛,成佛才能究竟利益一切众生。
    以上是志向,志向是高远的,同时落实要从小处来。
    自身的落实从小读来,今年经营了小读,聚拢了一些同事。有次和工会的同事偶尔谈起在公司办读书会,同事觉得挺好,这周,和同事一起向公司申请了读书会项目,下来开始每周读书,因为有愿力,聚拢了更多人一起做事,一个好的开端。
    自身的落实从义工来,义工传帮带过程中,新师兄对做事有些想法,和他谈从无序到有序,从做事到有效率地做事,同时我们要把心修好。
    有师兄说,义工存在不能干,不会干,不想干,不按模式干,忙不过来干的情况,想想这是修菩提心过程中凡夫心的体现,这些都需要在做事中不断修正,不断提纯发心,把心修好,同时把事做出质量做出效率,我想这就是在践行菩提心。
    感恩师兄们!
  • 净涛陶青 2020-03-22 06:43
    总分:5.00 推荐 看原文
    63 七因果修习法·正修此心、发心特征及差别
    本课重点:
    基于七因果前三支知母 念恩 报恩,于一切有情修悦意之相,已经有了好感的因,
    本节正修菩提心,修慈 修悲 修增上意乐 最后修求菩提心是水到渠成的结果。
    重点通过训练执行修慈 修悲 修增上意乐,能否生起菩提心?
    离生起菩提心还有多少差距?后续怎么调整?

    修慈 修悲 都是从它的所缘、心理特征、功德利益、修习次第方法、达到的标准来认识实践,建立在慈悲基础上再修增上意乐,把予乐拔苦当作自己的使命责任,才真正有力量。
    有了责任心,自然就过渡到修菩提心了,把利益一切众生当作自己的责任,就是菩提心,基于凡夫的境界,发菩提心是建立在自己的利益和众生的利益基础上,成就菩提才能究竟利他,同时成就佛陀无量功德,不管为自己还是为他人都要发菩提心,这样生命才有出路,才能真正帮助一切如母有情,如果不发菩提心,谁也帮不上,自己生命也没出路。所以必须要成就无上菩提。
    认定了要成就的无上菩提果,然后再来训练发心,发心为了利益一切众生,所以要成佛,成就无上菩提,分为愿菩提心和行菩提心。

    1、认识到成就无上菩提的必要性 按次第观修发菩提心
    众生认为的快乐都是建立在贪著和欲望的基础上,不过是痛苦暂时平息后生起的,不是真正的快乐。轮回中众生没有真正的乐,离不开苦苦、坏苦、行苦。那慈悲心的功德是无量无边,是保护自己最好的武器,需要按照次第方法修习。
    慈 悲 增上意乐 一个一个去修,一个对象一个对象去修,从亲 中 怨 一切众生各各分别去修,如初即总缘而修,如果一开始就总的笼统修,每天说我要利益一切众生,面对强的对境时时慈悲心根本找不到了,只是相似慈悲心,所以需要通过具体的人具体的事具体的环境来修才是真正的慈悲心,同时要从有限到无限,才能突破自我。

    对象:母亲
    修慈:
    母亲年纪大了,说头发白了,难看,想染黑,我说染发剂都是化学品有伤害,年纪大了头发白了很正常,没必要执著,还说她眼睛老花了,看东西不清楚,不能经常看手机电视,年纪大了,气力也在衰退,一年不如一年,每天过得也很无聊,我想她既没有世间的快乐,更没有佛法究竟解脱的快乐,所以我要帮助她获得快乐,愿她得到快乐,为她创造快乐的因缘。
    所以现在是计划经常推送一些精短的有声书发给她聆听,也用多些时间陪伴她,并安排一些出行计划,见面多交流,在交流的过程中让对方消除对佛法的误解,愿她能够体悟到佛法的真正的快乐。
    修悲:
    母亲有心结,被烦恼折磨的很痛苦,经常失眠,身体也不好,我希望她远离痛苦,
    并努力去创造条件帮助她解脱痛苦,所以我经常提醒她白天有时间多艾灸多泡脚,每天要坚持运动,给她读书,陪伴关爱理解她,并逐步引导她认识生命的意义。
    修增上意乐:
    我要担负起令天下老年人离苦得乐的重任,多关注身边的老年人,愿天下的老年人都能够离苦得乐,都能够体悟到佛法的快乐,认识生命的意义。

    对象:师兄
    修慈:
    最近在陪伴一位刚进班的师兄,之前是联系的书友,她认为班级的氛围不好,跟其他师兄有一些情绪烦恼,想退学或者转班,我聆听了她的苦恼,寻求了传帮带的帮助,分析了陪伴的思路,她当初那么渴求进入三级修学佛法,只因现在的误解而离开也太可惜了,我要帮助她获得学佛的快乐,这周也是跟她聊了一些,认清她的现状,陪伴关爱理解她,并引导她消除对师兄的误解,认识真正的佛法,获得解脱的快乐。
    修悲:
    这位师兄感觉自己的磁场与班级不和,认为自己的正能量在消耗,吸收的全是负能量,快撑不住了,很痛苦,她说在接纳别人,我感觉在强忍,因为他们还没学到佛教的世界观那课,还不明白真正的接纳是要尊重缘起的,要认识缘起的三大特征,所以我把缘起的三大特征的内容先拍照发给她了,具体的最近还要继续跟踪陪伴关爱,也愿她能从痛苦中解脱。
    修增上意乐:
    我有责任陪伴更多的同修师兄,要每天陪伴师兄们,也是计划今年通过辅导员上岗考试,能够利益到更多师兄,愿所有师兄们都能够掌握十八字方针,践行两套模式,稳步在菩提大道上。

    对象:仇怨
    修慈:
    对于不和谐的家人,想着她经常生病,经常失眠,被病苦折磨,年纪大了过得很无聊,交际很局限,人间幸福没有,解脱快乐也没有,自己没有能力走出来,所以我要帮助她获得快乐,愿她得到快乐,为她创造快乐的因缘。
    所以现在也注意自己的言行举止,不挑剔别人,多想别人的好,吃饭时也训练对对方的感恩心,也愿自己能打开心量,多跟别人交流,用心陪伴她,愿她快乐。
    修悲:
    对于不和谐的家人的唠叨,要理解对方,同情她的生活重心只有这些,也是苦恼的众生,身不由己,接纳现状,创造一些话题,帮助她走出生活局限,解脱痛苦。
    修增上意乐:
    我有责任对所有人建立好感,消除误解,无始以来都是如母有情,放下偏见,打开心量,帮助他们予乐拔苦,愿众生都能和谐相处。

    对象:一切众生
    修慈:
    上班路上看到每个人都行色匆匆,整天忙于工作,被生存压力所困,没有休息的能力,还得被迫整天带着口罩出行,身和心这两种痛苦,令大家在光阴的流转中不断轮回,无力改变现状,所以我要想办法帮助他们得到快乐,希望大家都快乐,最近在经营朋友圈,发现关注朋友圈的人很多,一些没见过的人也会点赞,跟大家也是建立了一种连接,也有人会问一些问题,我也会尽力回复,所以经营好自己,我好他比我更好,慈悲是世间最高尚的品德,自然受人尊敬。
    修悲:
    海外读书会月底就要开始了,想到最近海外疫情的严重,难免恐慌,最近也是尽力在联系没见过面的书友,推送读书会信息,经营好朋友圈,也愿他们能够接触到智慧文化,解脱痛苦。
    修增上意乐:
    我有责任每天经营朋友圈,经营一些群,经营读书会,利益如母有情,愿一切众生都有缘接触到佛法,菩提花开满世界。

    大乘发心的不同是要把众生离苦得乐当作自己的使命和责任,下至言谈,亦当修心也,要在言谈中时时都想着,每天都想着这些事,每天也都在做这些事,不管从众生的利益和自己的利益思维,都要发菩提心,生命才有出路,所以要知母 念恩 报恩,对众生建立好感,帮助他们予乐拔苦,每天培养自己的责任感,从而引发真正的菩提心,而且必须发菩提心。
    目前发菩提心的力量还很微弱,对象还很有限,还需要熟悉观修的次第方法,逐步积累心行,从有限到无限,直至熟悉真正的菩提心。

    2、找到发菩提心的差距 需刻意培养训练发菩提心
    发心特征是要利益一切众生 成就无上菩提,差别有愿菩提心和行菩提心,发心不是一个笼统的东西,要通过具体的愿来实现,所缘是利他,平常发心是利己,所以差距很大,需要刻意培养训练。
    一日之计在于晨,现在每天早上定课也在琢磨提升质量,训练发心发大愿,观想七支供从有限到无限,定课后也要养成习惯,有意识的经营一些群,运用当期法义让做事成为修行,能做的尽力做,做不了的培养能力,今年也有了一些学习计划,要面对具体众生具体环境不断修习,且要扩大到同类众生乃至无限众生,培养强化菩提心。
    导师开示千手千眼 大慈大悲,只要发心,每个人都可以成为观音菩萨的一个手一个眼,加起来就是千手千眼了,由慈悲心呈现接引大众的不同方式,可以把佛法和社会各种问题,各行各业相结合,突破认识,广开方便。时间和热情都是干出来的,所以,每个人都可以做很多事利他,在利他过程中不断长养慈悲心,每天想着做着变成习惯责任,打开心量,培养训练菩提心,路才会越走越宽,越来越自在。
  • 智瑷 2020-02-14 00:15
    总分:5.00 推荐 看原文
    第63课《正修此心》
    本节课:这课进入正式的修菩提心,七因果的后三步,就是修慈、修悲、修增上意乐。如果要生起真正的菩提心,就必须要具备慈心、悲心、增上意乐这样的心理,否则菩提心是难以生起的。
    一、修慈
    所缘境是不具备快乐的众生,就是轮回中的众生,因为轮回的本质是苦,无究竟的快乐。慈的心理特征是想给予众生快乐,并且非常希望众生获得快乐,为众生能获得快乐而创造一切因缘条件,当具备三种心理时,也就说明有慈的心理了。
    为什么要修慈,因为修慈有无比殊胜的利益。导师列举了几个例子说明,修慈的功德。比如《胜利者三昧王经》中说,用很长的时间、很多的物品来供养很多的诸佛菩萨,都不及对众生生起一念慈心的功德;宗大师也说,一个人如果能长时间的供养诸佛菩萨,功德已经很大了,但是,都比不上对众生生起的一念慈心;《文殊庄严刹土经》里说,对众生弹指间的一念慈心,超过百千亿年的修行梵行;《宝鬓云》也说,每日供养三百罐,不如一念慈心的百分之一功德。
    修慈心的功德巨大,具体的可以说有八种功德:1.天人欢喜。2.天人守护。3.内心安乐调柔。4.身体自在健康 5.毒物和毒蛇不能伤害。6.器械不能伤害。7.无力获大利。8.死后能生到梵天。所以说修慈,具备慈心,可获得天人慈爱,世人仰慕;能降服魔军,不受侵害。这是对自己最大的保护。因此说修慈心,是保护自己最好的武器。
    修习慈心的次第是从亲、中、怨再到一切众生,循序渐进,目的的加强心理力量,发心正,为利益众生而成就佛道。有发心,有心理力量了,才能对境冤家仇敌,化解心节,打开狭隘的心胸,从有限到无限。
    慈的修习方法,就是数数思惟有情的苦,恶道苦,轮回苦,众生在受的三苦(苦苦、坏苦、行苦)、八苦,在饱受煎熬,既没有世间之乐,更没有修行的快乐。而这些众生都曾经是我们的母亲,由此生起想给他们快乐的愿望,生起慈心。
    二、修悲
    所缘境是具备三苦的众生。心理特征也是想帮助众生解除痛苦,希望众生离苦,为众生创造摆脱痛苦的因缘条件。修习的次第也是从亲中怨再到一切众生,只有对一切众生都能有慈悲心了,才是圆满的,每一个都是慈悲的对象,面对一切众生。
    这里导师讲到要分别修,就是慈与悲要一个一个去修,而不能笼统的修,是因为当我们面对每一个众生的时候都有一份慈悲的心理,才能是真正的慈悲心,这个慈悲心,才能是圆满的,否则很容易出现相似慈悲心,会欺骗自己,不利于修行。
    悲心的修习方法,思惟如母有情堕三有的苦海中,饱受种种生死之苦,轮回之苦,烦恼之苦,不得解脱,由此生起悲悯之心,慈悲之心。这个悲心要达到什么样的标准才算是正真的悲心呢?在《修次第首编》说,不论什么时候,这种心就像对待自己最爱的儿子一样,自然而然的,不忍儿子苦,想帮助他解决痛苦,想替他受苦一样的心。这种心,能遍及众生身上,才是真正的悲心。
    三、修增上意乐
    菩提心要建立在慈悲心理基础上,修增上意乐,是因为大乘佛子,不同于声闻乘,他们也修慈悲,更多的心行是在报恩;而大乘佛子是将救赎如母有情脱离苦海视为己任,把它当作一种责任、使命来承担。视为自己一生的事业、使命来做。修增上意乐的方式是座上修、座下修,生活中,时时想,常常忆念众生之苦,变成一种自然而然的责任。
    四、修求菩提之心
    当我们具备了这样的一种心之后,就很自然的过渡到修菩提心了。其实菩提心修行是建立在知母、念恩、报恩、修慈、修悲、修增上意乐六种法的基础上的。
    如何来修求菩提心?首先认识到,惟有成佛,才有能力,才能够究竟的利益众生。思惟三宝的功德,惟有三宝才能帮助我们成佛,由此对三宝生起依赖之心,生起坚定的信心,这个善法欲是一个推动力,推动我们想成佛之心。因此我们从两个方面来思惟,一个是为能够利益众生,所以我要成佛;另外一个是我要自利,所以要发菩提心。也就是说,不管是为自己还是为众生,都要发菩提心,生命才有出路,才有希望,才有价值。如果不发菩提心,此生是看不到有什么究竟的意义和价值。
    五、发心特征及差别
    发心的特征就是要利益一切众生;有两种发心,一种是愿菩提心,就是欲行,我要利益一切众生的愿望;一种是行菩提心,就是行,就是做利益众生的事。菩提心的差别主要就是愿和行这两种,愿菩提心,行菩提心。
    心得:
    具备了大悲心和平等心的心里素质,然后又有了知母、念恩、报恩的心行基础之后,在修习菩提心就比较容易了。慈悲的心理特征是想给予众生快乐,想帮助众生解除痛苦,并且非常希望他们离苦得乐,发愿为众生能获得离苦得乐而创造一切因缘条件。
    可是我觉得他们比我快乐,就我命最苦了,我渴望有人能给我带来快乐。当对快乐实质是痛苦的,三苦的认识后,才发现,其实他们也过得很苦,也只是在追求痛苦的缓解,我虽然没获得世间乐,但还有修学佛法的机会和快乐。所以他们其实比我更苦,更可怜。
    上节课学习到,知母念恩报恩,顺境时候,父母家人都爱我,我可以思维其恩德,生起报恩心。但是如果是逆境,父母家人都不爱我,甚至领导同事都不器重我不支持配合我的时候,我一样要感恩报恩,因为正是他们历练了我,成就了我。菩萨有慈眉善目,也有苛刻严厉、怒目金刚的示现。这种认识,奠定了我修慈悲的心理。
    于是这周和一个老乡见面叙家常。修慈悲心,师父说就是思维众生三苦、八苦、轮回苦,思维三宝功德。听他述说中,感知他对名特别的执著,让他一生都在求不得苦中受折磨,他那个过程就是不断的给自己挖坑,然后在努力的填坑的过程,也就是师父讲的不断的制造问题,再决解问题的过程。真是觉得可怜,悲悯之心油然而生。更可悲的是,他还希望别人也向他一样,努力朝这个方向走。自己在轮回,也希望大家一起轮回,不要走。面对这种境况,生起一念的悲悯心,化解了以前相处中产生的种种的不愉快,不再记恨他了。其实他过得也很苦,一直以为他过得很快活,没想到他比我更苦。即没有多少世间之乐,也没有修行之乐。而且此生没修行,他将永远这样轮回,不可能解脱获得涅槃之乐。所以聊到后面,我引导他参加读书会,之前邀请都被礼貌的回绝了。这次竟然同意了,而且说要邀请玩在一起的同学一块参加。
    仔细观察自己,以前在听他述说烦恼的时候,是一课厌烦的心,还有嗔恨心理。这次更多的是理解和接纳的心,也许这才有感召力。传灯传不进来,要检讨自己的修行,原来是自己的功德力不够,不能抱怨指责别人、嗔恨别人。
    想到修慈心的八种功德利益,很殊胜。认识到能够保护自己的不是金钱、武力、权力,而是真正的慈悲心,慈悲心才是保护自己的最好武器。
    没有安全感,在寻求保护的过程中,自己的注意力都是在努力向外抓取,从为考虑从内开始修行,总发现自己的每个做法都是错的,想离苦,却不断制造痛苦,想得乐,却不断在毁灭快乐,步步都是错。
    发菩提心,才能自利,成就一切智慧,也才能利他,成就佛果。那我成就自己的方式就是以我为中心,所以越做越烦恼痛苦。发心不对,结果就是烦恼痛苦,发心正确,方法正确,内心才能获得一种安乐寂静。快乐来自于帮助众生,所以要发菩提心。同时认识到,唯有发菩提心,才能尽未来际的帮助众生离苦得乐,才有这个能力。
    认识到,凡事都讲发心,做什么事情,都要发菩提心就对了,想发财,都要先发菩提心,何况想成就其他的更大的功德,一定要发菩提心。
    现在做事情,开始会思考,我的发心是什么,然后在去做,发心不对了,要去调整。和朋友去吃个饭,也要问下自己发什么心。
    通过不断的思维、训练、调整,引发菩提心。认识到他人的苦,众生苦,我已经修学佛法了,要让更多人都能听闻佛法,都有解脱的机会,所以我需要更加精进修学,更要努力义工行。
  • 法雨妙音 2019-11-12 15:19
    总分:5.00 推荐 看原文
    这一课主要讲了七支因果的后四支以及发心的特征和差别
    修慈:
    对象:不具备快乐众生:在轮回中不得解脱的一切众生
    修习慈心的功德较量、八大功德
    心理特征:想着怎样能使众生得快乐;希望众生得到快乐;为众生创造得乐因缘
    次第:亲→中→冤仇→一切众生
    方法:不断思维众生的苦,尤其是苦苦
    修悲:
    对象:具备三苦中任何一种苦的众生
    心理特征:希望众生离苦;为众生离苦创造条件
    次第:亲→中→冤仇→一切众生,按照次第,面对具体的众生修
    方法:不断思维如母有情堕落三有苦海,饱受烦恼、生死、轮回之苦
    标准:母亲看到爱子生病,只想帮助他解除痛苦。面对痛苦的众生,任运生起悲心
    修增上意乐:
    把帮助如母有情离苦得乐,当作自己尽未来际的使命
    修求菩提心之心:
    利他:唯有成佛才能究竟利益众生
    自利:希求三宝功德,成就佛陀品质
    发心特征及差别:
    特征:发心为利他,希正等菩提
    差别:愿菩提心;行菩提心

    学完了整个七因果,切身感受到这一修法的殊胜
    每一个点对心行的调整,次第非常明晰,一环扣一环,如果前面不修或者达不到要求,后面其实是很难修起来的。所以它包含确实着层层递进的因果关系。

    我对于亲人,我的老公、母亲、外公外婆,也比较容易生起慈悲心,看到他们不学佛,整天庸庸碌碌、以苦为乐的状态,想想人身难得、死无常、三恶道,感觉还是很紧迫的。努力地希望他们能够快乐,为他们创造因缘。

    但是当我面对陌生人去修慈、修悲的时候,内心就会有一道隔阂。我的第一念头:就是冷漠、无感,他跟我也没有关系,我干嘛要让他快乐;他所受的种种苦,我也没有办法。他有他的世界,我们只是形同陌路的陌生人。

    但是我知道这种心念肯定是错误的,接着我会再去调动法义的正见,无尽轮回中他们都做过我的母亲,养育之恩深广难思。这个时候坚硬冰冷的心开始裂开一道口子
    但是内心依然会有很大的不平等:我喜欢的人、不喜欢的人、无感的人,她是我亲妈、她只是路人……面对不同类型的人,我的心会产生种种不一样的状态,但是师父说,真正的慈悲心,是面对任何的人和事,只有一种状态,那就是慈悲心,没有别的心理。

    我就想到,关键原因是我缺乏平等心。这个时候,我会去调动于有情修平等心的正见:轮回之中亲仇不定、一切众生无非是希望离苦得乐,我不应该对众生分别爱憎。

    这样的一番思维,虽然没有严格按照七因果的次第来修习,但是也让我切身体会到七因果修法的圆满,更对这一修法生起信心,在座下它是时时可以用来观修的。面对所有的众生,都可以按照这样的次第去观想,一点点去积累慈悲心。

    在修慈心的时候,我能够感受到慈心生起的利益
    我的内心是很敞亮,面对陌生人、小摊贩、家里的保姆…以前自己都是很无感的状态,处处以自我为中心,觉得你们都是要为我服务的。但是现在我会去想着如何能够让他们快乐、和她们结个善缘,将来也许还能以佛法去利益他们,帮助他们究竟离苦得乐。打开自己坚硬冰冷的心,这个过程其实也是在不断破除我执。充满自我的世界是狭隘的、冰冷的、黑暗的。但时时想着去利益众生,如何让众生得到快乐,就像阳光照进黑暗的房间,世界都会变得敞亮。

    修慈和修悲都需要去观众生的苦
    我感觉自己对于小动物、那些待宰杀的生命很容易生起慈悲心,看到他们的那种苦,真的很想去帮助他们解脱,何况曾经他们都是我的母亲,对我有那么那么大的恩德。那种悲心是很容易升起来的

    我自己在学下士道、中士道念苦的时候,我真的感觉人生是很苦很苦的。那就生命的危机、紧迫感、上有猛虎、下有毒虫。我恨不得自己一门心思谁都别来打扰我,我要好好修行解脱。但是想着学了上士道,明白这样根本就是行不通的。而且我这么苦,我身边的人,我的母亲们都是那么那么的苦,所以我一定要去救拔他们

    我现在感觉,如果不学佛,生命真的是没有出路的。整天整天都是以苦为乐,不管是谁、什么身份、有钱没钱。都是跟随着自己的错误观念、不良习气、贪嗔痴欲望烦恼所转。想要快乐,以为挖空心思赚钱、骗人、耍手段、邪淫泡妞、胡吃海喝、杀戮…这些能让自己快乐,事实上都是在毁灭快乐的道路上越走越远。非常非常地可悲,只要不学佛,每个众生的生命状态都是这样的,每天都在昂首阔步地走向三恶道。但是三恶道的那种苦,又岂是我们能够想想的。“人间一日中,屡次三百槊,比地狱轻苦,毫分宁相拟”

    而今我的亲生母亲,马上就要去那种地方了,我该怎么办!?
    每一个如母亲一般的众生,都在面临着这样的危机,我觉得我真的是要去承担这样一份责任的。连母亲有难,都不救,任由他们面对那么大的痛苦,那真的是太无耻了。

    我觉得自己作为大乘佛弟子,是应该要去承担的,这是我的分内事、家务事、我生命存在的意义就在于此!

    以前做义工,发心和动机非常不纯,感觉自己承担得多啊、很能干啊、希求师兄们的认可赞叹啊、或者仅仅是为了面子、完成任务、要么是为了自己的修行。现在想来,真的真的很惭愧。连自己内分的家务事都做不好、连自己的母亲,都救不了,还要不停地去凸显自己、显摆自己、为自己谋求福利。

    学佛修行只有一颗心,为利有情愿成佛。为了更究竟地利益众生,而发心追求无上菩提。我想,我也要时时刻刻,心心念念,提醒自己我生命存在的意义和价值是什么,不要偏离航道。
  • 菩提净秋 2019-06-29 23:06
    总分:5.00 推荐 看原文
    正修此心

    一、修慈
    1.对象是未具有快乐的有情,这里快乐指的是究竟的快乐也包括现前的快乐,特征是想着对方怎样能够得到快乐,希望对方得到快乐,并且创造令对方离苦得乐的因缘。

    2.慈心的利益 对一切有情生起一刹那的慈心,比较在佛刹土修行长时和供养长时的功德更大。人天都会对这个人生起慈心。佛陀以慈心摧伏魔军。

    3.次第先亲,后中,后于仇怨,最后于一切有情。

    4.修习方便 思维苦苦,思维他们缺乏有漏无漏的快乐。

    二、修悲
    1.对象是陷入痛苦的有情,想其离苦及愿其离苦,做离苦的因缘。

    2.次第,先亲,次中,后怨,最后于一切有情。

    3.需要一个个修习,否则最初就缘一切众生修习,以为自己已经生起,实际上还是没有。

    4.修习方法,思维如母有情的总别之苦。

    5.量是就像最疼爱的孩子不安乐一样的悲心。慈心之量亦同。

    三、修增上意乐
    在慈悲的基础上,思维成佛才能够令一切有情离苦得乐。

    四、修菩提心
    为利他而发起,思维三宝功德增长信心。

    五、发心特征及差别。
    发心为利益一切众生而成就菩提,有愿心和行心两种,愿心就是我要做什么的愿望,行心是由愿入行。

    ——————————————————————————————
    通过这段时间按学习检视自己,菩提心发起没有,是有发起,但是并没有缘每个有情仔仔细细地从知母、念恩、报恩、修慈、修悲去修,而是根据自己的需要,比如我带班,我跟书友接触,或者是已经对上了这个人,才想到要去修,所以确实如法义所说,面临到具体的每个人时,其实并不一定具有慈悲心,如果不是出于感恩心和慈悲心去做事,那肯定就是为了完成自己的目的,一段时间之后,得到的果报也就是苦乐参半。而慈悲心的定义,是为众生的离苦得乐创造因缘,而检视我自己,有的时候所谓的慈悲,其实是面临到事上了,是出于胆怯,出于恐惧和谄媚,不想发生冲突,并不是具有了这种心行之后所作的智慧选择。所以做事的结果是苦乐参半。真正要下工夫的地方,还是自己的心,而真正要改变自己的生命,还是得去行中检验。
  • 甘露智照 2020-07-30 22:01
    总分:0.00 看原文
    本期开始正式修菩提心
    一,修慈。
    慈心的所缘对象:不快乐的众生。只要没有脱离轮回的众生,都是属于不快乐的众生。
    慈心的心理特征:1,想着怎样使众生得到快乐;2,希望众生得到快乐;3,为众生创造得到快乐的各种条件。
    如何修习慈心?1,功德。用一个比喻来说明“在一方净土长时间修供养和梵行所得的功德很大,但是却不及我们对一切众生生起一念慈悲心功德的万分之一”!八种功德:当你修了慈心之后,第一,不管天人还是世人,都会喜欢你、爱护你、恭敬你;第二,能得到天龙八部的守护;第三,修慈心的人,内心安定调柔;第四,身体自在健康;身心都能得到自在。第五,毒不能伤害;第六,器械不能损害;因为,毒和器械都属于嗔心,而慈悲能对治嗔恨。第七,用慈悲心去做事,不用花太大的力气,就能获得巨大的利益;第八,死后能生到大梵天。这八种功德是从人天乘的角度来说,另外声闻修慈心三昧--可以成就解脱;按菩提心的标准修慈--大慈大悲成就佛陀的品质。2,修行次第:亲友--中庸--仇怨--一切众生。3,修习方法:反复思惟众生所遭受的痛苦,尤其是三苦中的苦苦。
    二,修悲
    悲心的所缘对象:不论哪一类众生,只有具备三苦,都是我们悲悯的对象。慈和悲这两种心里略有不同,慈是要给予他人快乐;悲是拔苦,帮助那些陷入痛苦的有情从痛苦中解脱出来。
    悲心的心理特征:希望众生脱离痛苦,并创造各种条件帮助他们从痛苦中脱身而出。
    如何修习悲心?1,修习悲心的次第同修慈心一样:先亲,次中,后怨,最后是十方一切有情。2,为什么要对不同众生次第而修?因为落实慈悲心的修行,是要落实到具体众生的身上,只有当你对每一个众生都能生起慈悲心了,那么这个慈悲心才是圆满的!3,修习方法:反复思惟如母有情堕落三有苦海,饱受种种烦恼,生死和轮回之苦。4,悲心生起的标准:对众生的悲心,就像对自己最心爱的孩子受苦时作为母亲会生起的悲悯心的程度。
    慈心生起的量,以此类推。
    三,修增上意乐
    1,修慈悲后,对于众生母亲的离苦得乐,生起一种舍我其谁的担当之心。2,大小乘佛法的慈悲,不同之处就在于增上意乐!菩萨道的慈悲多了增上意乐,把解除众生痛苦、给予众生快乐,当作自己 人生使命,而且尽未来际地承担这种责任。3,比起基于报恩才要利益众生,增上意乐是发自慈悲的愿心真正具足力量。4,修习:座上+座下
    四,修求菩提之心
    为利有情愿成佛,唯有成佛之后,才有足够的能力利益众生!对无上菩提的追求,要建立在两种利益的基础上:既能究竟地利他,还能像佛陀一样成就大慈悲、大智慧、大自在,这是修习菩提心的重要认知。不论为自己还是为他人,都必须发菩提心。否则,非但帮不上如母有情,自己的生命也没有出路。
    综述:菩提心修行的七个步骤:前三步知母、念恩、报恩,是发菩提心的心理引导;后四步修慈、修悲、修增上意乐到修菩提心,是正式修习菩提心。
    五,发心特征及差别
    菩提心的发心特征:发心为利他,希求正等菩提。差别:愿菩提心和行菩提心。
    小组交流结束,给自己挖了一个坑,突然觉得“增上意乐”的境界太高,自己完全够不着。这几天再读法义,发现了这个坑背后,是自己的惰性所致。这样的观念会让我放弃精进,丧失求菩提之心。想得汗都下来了!那么增上意乐到底应该如何修起来?
    导师开示得非常清楚,按照两个次第:1,心行导航次第,先亲——再中——再仇怨——最后一切众生。2,实操次第:修知母-念恩-报恩--修慈--修悲--再修增上意乐--最后修求菩提心。其中,还有一个误区,相似的慈悲心和自以为是的慈悲心跟真正的慈悲心区别在哪里?
    举例分享一下:1,修慈心。儿子最近在填报志愿,心里比较急躁,思来想去觉得最好的慈爱,不是作为家长的唠叨关爱,分析指责,讲大道理.....孩子最需要的是接纳和陪伴,想明白了,ok行动!陪得效果还不错,心里期待这种爱可以延续。这时候我在想,如果,此刻思惟停下来,那心行就停在了对自己儿子的爱。继续观修,这种爱其实可以延展,想到所有的刚刚结束高考的孩子们,考得好与不好报志愿都有可能会着急,发愿:期待所有的孩子们都能正确对待,都能健康快乐。再扩大,还有所有的刚刚中考结束的孩子们......再扩大,还有所有的家长......愿大家都能健康,快乐,平静,幸福!再扩大......祝愿所有众生能得到并安住于快乐中,很久、很久......当自己这么想的时候,发现心里越来越欢喜。
    2,修悲。一想到家人的痛苦,自己可以马上生起想让他们离苦的念头。那么对于他人呢?今天去医院结账,出来在门口看到地下躺着一个人,腿肿得厉害,旁边用一个纸板写着两个大字:求助。我想,这时候送给他一本佛法的小册子或是给他讲如何生起智慧,还不如给他点钱。果然,拿到钱,他要挣扎着起来道谢,我示意他不必了,愿他早日康复。此刻,如果思惟停下来,就相当于是一种相似慈悲,其实不过是悲悯之心罢了。继续观修,如果是我特别不想见到的人(好像不多了,但还有)遇到困难我可以帮他吗?可以。因为面对不认识的人都可以,更何况他是我曾经的朋友。再扩大,所有苦难中的人,我都可以施以援手。愿所有人都能远离病痛!心里这么想的时候,感觉好舒服、好温暖。
    有了慈心,悲心的基础,不断熏习,求菩提心就可以实现。发愿,我要努力精进地修学,愿自己能早证菩提,以便利益更多人乃至一切众生。
  • 观赢 2020-06-24 21:11
    总分:0.00 看原文
    正式修菩提心
    一、修慈
    1. 所缘对象:
    (狭义)不具备快乐的众生。(广义)尚未脱离轮回的众生。
    乐也是坏苦,只要没脱离轮回都不具备真正的快乐。
    2. 心理特征:予乐
    ① 思考怎样能使众生得到快乐。② 希望众生得到快乐。③ 为众生创造各种得到快乐的因缘。(检验慈心标准)
    最究竟的乐:涅槃之乐
    3.功德利益
    校量功德
    ① 慈心胜过长时、广大供养。
    ② 慈心胜过广修梵行。
    ③ 慈心胜过施食功德。
    修慈心八种功德(从人天乘角度说)
    ① 天人会喜欢。
    ② 得到天龙八部的守护。
    ③ 安住慈心,调柔自在。
    ④ 身心自在
    ⑤ 毒不能害
    ⑥ 刀 器械不能伤害。
    ⑦ 不用花很多力气就能获得成功。
    ⑧ 死后升到梵天。
    4.修慈次第
    先身边亲人,然后中庸,仇怨,最后一切众生。
    5. 如何修
    ① 思维有情的苦,生起悲悯心。
    ② 众生缺乏有漏和无漏的快乐。
    ③ 生起我要给他快乐的慈心。
    二、修悲
    1. 所缘对象:具三苦(苦苦、坏苦、行苦)的有情。
    2. 心理特征:希望众生离开痛苦,并创造条件助其解脱。
    3. 修悲次第:初亲,后中庸,仇怨,一切有情
    4. 修舍修慈修悲要分别修,次第修,不能笼统修的重要性
    ① 若不别分,容易生起相似慈悲心。
    ② 次第修,才能将慈悲心逐渐扩大。不论缘总缘别,都能任运生起。
    5. 修习方法:
    思维如母有情堕于三有苦海中,饱受痛苦。
    6. 心行标准:
    对象:一切有情
    程度:如爱子生病
    自然生起,没有造作,天性为之。
    三、增上意乐
    1. 建立在修慈悲基础上
    2. 声闻人和菩萨道区别在于增上意乐
    3. 把解除众生痛苦和给予众生快乐当成自己使命和责任。
    四、修求菩提之心
    1. 知母报恩念恩增上意乐还不足,仅是利他之愿。
    建立在慈悲心基础上才有力量。
    2. 于众生
    想究竟圆满地利益众生,必须成佛。
    2. 于自身
    通过对三宝功德的思维,生起信心,发愿成就佛陀功德。
    五、发心的特征和差别
    1. 发心特征:利他,成就无上菩提。
    2. 发心内容:我要利益一切众生。
    3. 菩提心差别:愿菩提心,行菩提心
    愿菩提心:利益众生愿望。
    行菩提心:做利益众生的事情。受菩萨戒,行菩萨行。
    心得
    这节课的学习令我看到自己的一个错误思想。我一直认为,要量力而行,不要做自身难保的泥菩萨,所以在做事和修学的发心上就很小,表现在慈悲心和菩提心上也如此,很随顺自己有限的慈悲心,对菩提心更觉高不可攀,甚至羞于谈及。而这个思想的过患就是得过且过,时进时退。
    七支因果的次第非常令人信服。在悦意慈和平等心的基础上,从观想一切众生为我母开始,思维众生对我的养育救护之恩,深广难思,数不胜数,所以不能因为生死不识便弃她们于轮回中不顾。但自解脱,实为可耻。在生起了报恩心后,进一步从道理上确认为什么要带领一切众生解脱,因为六道太苦,轮回路险,所以要与乐拔苦。这是众生的需要,也是我们自身的需要。
    印象深刻的两个方法:不能关在房间里修,要对着具体众生次第修习;不能只在座上修,要在生活中时时培养。这两个方法既能检查慈悲心是否生起,也能强化菩提心,避免了喊口号和说空话,也在不觉间改变了我的观念和心态。
    以前的观念:我不害人,对于别人的困难,能帮就帮,不能帮或不想帮就算了。现在会对这些想法产生惭愧心,虽然还不能完全纠正和立即止损,但从心里开始鄙视自己的这些自私思想——这样活着与动物何异?一个知恩不报的人还不及一个动物!如果想解脱就必须彻底改变心态。
    慈悲了自己,也理解了别人。
    我因为无明生死轮回,众生也是;我因为我执而痛苦难熬,众生也是;我很可怜很无助,期望被救助被关爱,众生也是。我犯错误屡教不改,很可恨,佛菩萨却仍视我为为独子,我又有什么理由对他人冷漠!更何况这些有情还曾是最爱我的人。所以要接纳自己的业力,积极创造善缘改变它,也要理解他人的无奈,帮助他人脱离苦恼。
    落实在生活中
    前几天孩子和我视频说:妈妈你学佛后变了很多,以前你只看分数名次,撕过我的卷子,还威胁我:如果小提琴比赛不得奖就不要再拉了。儿子虽是当笑话说的,我却很难受。没有一个母亲愿意她的孩子受苦,可孩子成长中的大部分苦都来自他的母亲。我亲手酝酿苦水给孩子喝,教会他在比较中感受我执的逼迫,引导他在失落中品尝求不得的苦,让他烦恼,令他难过……我是爱他的吗?
    在忏悔的同时,我也在心里发愿,希望所有家长都不要因为各种原因伤害孩子,也祈祷所有的孩子都不要受到来自家长和社会的伤害。希望众生都学佛,做慈悲智慧的家长,养育慈悲智慧的孩子。
  • 悟良 2020-05-28 12:43
    总分:0.00 看原文
    心得分享:通过对修慈心功德的较量,再次认识到佛法修行,最看重发心,做任何事,用的心越殊胜,福报功德越殊胜;如果仅仅追求客观事相的圆满,而没有殊胜的发心,那即使做的事情再伟大高尚,也是有限的。
    慈心的功德非常殊胜,其中内心安乐调柔、身体自在健康,刀械不入,可以化解嗔恨和暴力,不花太大力气就能把事情做成,这些都是我非常向往的,也相信慈心的确有这些利益,相信修慈心是对内对外最殊胜的守护。所以即使慈心难发,至少我先生起希求,发愿通过修学积累逐步达成这样的心理品质。
    法义提到了修慈的方法,是通过思维众生的苦苦,这里的要害之处必须先在下士和中士两道里观修完成,否则就成了一种抽象的概念,不能具体地认识如母有情的苦。如果在中士道我就已经很好地认识到轮回本质苦,有了对生命痛苦的深刻体察,现在就更容易推及到其他有情的身上,比如说从亲人开始修慈,过去看见他们板着脸,马上就认为他们脾气坏是不应该的,作为我的亲人不该总是对我使脸色,因为我需要你态度好,我因此产生的痛苦你要负责,这样的思维造作,使我不能完整清晰地观照自己的烦恼、也无法悲悯对方此刻的苦恼。
    修悲心的方式,也是通过思维如母有情在轮回中的痛苦,刚好那天在咖啡馆里自修这个内容,想到最近一直不想学习本课的内容,原因就是没把感觉代入,停留在理论认识上,实际见地够不着,没有起到转心的作用,就会对这些道理有隔阂。所以当下决定沉下心止观生死轮回苦,修悲心。我先思维自己苦不苦,仔细一看,即便是外面无大事,内心和身体也没有全然安宁的感觉,呼吸气短有点胸闷,对咖啡馆的音乐不太喜欢,听到邻桌骂骂咧咧玩游戏的声音,也对他们生起了厌恶轻蔑又很无奈的心,贪着明确的法喜又求不得的挫败,都令我不舒服,而旁边的人根本看不到我这些感受,就像我也看不到他们有一丝一毫的苦一样。当我觉察到我自己的苦之后,又思维他们也是烦恼众生,既然法义说轮回中没有稳定的快乐,那么他们也一定经历过这些不舒服。再次重复正见,轮回众生都象我一样,苦多乐少,只是常常处于无明堪忍的状态,无法感同身受而已。再思维,他们也有如母亲般对待我的时候,他们也有无私至善的时候。通过观想他们的恩,生起悦意,这样便在心上感受到了一点悲悯,对他们少了一点排斥。
    修行是要把这样的一念慈悲,扩大到一切众生身上,在任何时候,看到任何众生的痛苦,都能自然而然地生起悲心。我下中士道基础没打好,暂时做不到严格按照次第去发菩提心,所以当我遇到不接纳的现象,还会忆念佛菩萨,他们会好恶分别吗?不会的,他们的悲心,就像母亲对待最喜爱的儿子,体会一下曾经的我,对待住院的幼小的儿子,想为他分担痛苦和恐惧的心情,想让他感觉安全快乐的心情。佛菩萨正是用这种心,平等面对千差万别的众生。那我现在用的是分别嗔恨的心,对方触碰了我的标准,我有贪着所以有嗔恨,是我的心结让我看到这样的对境,我应该学习化解心结,通过这种思维来遮止造恶业。
  • 丁士祥 2020-05-26 17:08
    总分:0.00 看原文
    本周导师给我们开示了以下几个方面的内容:通过修知母、念恩、报恩生起对众生的好感后,进一步通过修慈、修悲认识到一切轮回中的如母有情众生无不活在苦苦、坏苦、行苦中,堕落在三有苦海,正饱受种种烦恼、生死轮回之苦中,进而生起帮助众生离苦得乐的慈悲之心,把救度一切如母有情成为自己的承担和使命。而要想真正去救度一切有情,唯有成佛才能究竟帮助,成佛也能成就佛菩萨那样无量慈悲和智慧,自在安乐的生命品质,所以因这两种因而希求成佛之心。
    通过观察认识到一切众生活得非常悲惨,首先生、老、病、死谁也无法逃避,从一生下来就如影相随,期间还常常遭遇爱别离、怨憎会、求不得苦,其次因活贪嗔痴、各烦恼里不得自在,更在各种欲望、攀比中不停地去追逐各种财色名食睡,带来身心之苦的同时,还造下诸多三恶道的罪业而不自知,一旦到三恶道,将会感得长时的八寒、八热等地狱苦、永远不满足的饿鬼苦及任人宰割的畜生苦,虽然在人天中也会有欲望得到满足时的一点快乐,但这些快乐很快就会随着欲望的膨胀和无常而消失,所以三界确实如火宅、牢狱,除了苦还是苦,毫无快乐可言。
    想到众生如此痛苦,没有快乐,我要给予众生快乐、拔除他们的痛苦,当我对不同的人群发出这种愿望时,感觉亲人朋友我是愿意的,对我没有多少交集的人群还能有点力量,当观想到曾经借我钱还没有还的老杨、打过我的同事、伤害过的地痞流氓时,我的心停在了那里,有点犹豫,我告诉自己,假如他们现在站在你面前,向你求助时,你也要去帮助他们,因为他们曾经做过你的母亲,对你也是恩重如山,况且他们对你伤害的同时,他们也是痛苦的,他们也是贪嗔痴的受害者。再说你对他们慈悲,受益的还是你自己,成就自己慈悲的生命品质同时,还能获得具大的福报,身心也自在,这才是你要追求的,否则你还是成就自私、冷漠、嗔恨的心,这样的心是痛苦的,和解脱也毫无关系,所以我要对一切众生生起慈悲心。不但今生要这样做,还要尽未际地这样去做利益一切众生的事,因为我不能忍受父母、兄弟、亲戚、朋友乃至一切众生他们曾经都生我养育过我,对我恩重如山,他们现在或在未来在三恶道里感受种种痛苦,向我发出求救信号,呼唤着我的小名、乳名时,而我却不顾他们的惨叫声只顾自己逃离,我一定要带着他们一起出离痛苦、出离轮回。
    我也知道,凭我现在的能力我是没有办法究竟帮助他们的,惟有成就像佛陀那样的生命品质才能真正的利益到他们,所以我要成就像佛陀那样的生命品质,这也是我自己的需要。
  • 悟述 2020-05-26 10:47
    总分:0.00 看原文
    【道次第】 63课 正修此心
    上节课我们学习了七因果修学方法的知母、念恩、报恩。
    本周学习后三支修慈、修悲、修增上意乐、修菩提之心之后是菩提心发心特征及差别。
    1,修慈的所缘对象:不快乐的众生,心理特征:怎样使众生快乐,希望众生快乐,创造条件让众生快乐,修慈的利益远超过长时间供养无量刹土佛菩萨的功德。
    2修悲的所缘对象:三苦中,具有任何一类痛苦的有情,心理特征是希望众生解除痛苦,并创造各种条件,帮助他们从痛苦中解脱,
    修学方法:思维如母有情,堕落三有苦海,正饱受种种烦恼。
    3增上意乐:把慈悲众生当作自己的使命,而且尽未来际的承担。
    4修习菩提之心:引导我们思维三宝的功德,唯有成佛才能究竟帮助众生离苦得乐。
    最后发心的特征是愿菩提心和行菩提心。
    感悟如下:
    通过学习我认识到六道一切众生都缺少安乐,痛苦相随,我能否以慈悲心相助,尽未来际帮助一切众生离苦得乐,作为自身的使命。
    1修慈心我的对象是姐姐,他退休后每天在家打麻将看孩子,自认为活的很开心,她不知道自己是因为寂寞无聊,不开心才寻找快乐她不知道这是恶道的行为,以前我也劝过她学佛,发现跟她说话时她总在躲闪着我,我心想你不知好人心,就在六道轮回吧,你走你的独木桥,我走我阳光笔直的大道。在学习中发现我这是自私自利的行为,没有慈心,自己也在不知不觉中种下六道轮回的种子,不但冷漠无情,种下轮回中更可怕的六道之因,生生死死不得出离,即使轮回人道,如今新冠病毒,日本海啸,即使没有发生,人也活不了几十年就会离去;于是我不想冷漠无情了,在以后的日子里,要努力让姐姐快乐,先从生活中让她开心,逐步让她走进三级修学,走向解脱。宗大师说用广大的供品长时间供养无量刹土的佛菩萨虽然功德很大,都比不上对众生心生慈悲的功德,以后我要先从身边的亲人开始修,在扩大的中庸,仇人和一切众生。
    2修悲所缘对象是我身边的朋友,他们每天玩的开心,却不知是苦中作乐,生老病死都将接进,三界如火宅,当我在火灾外面走过,看到自己的家人没有看到屋外着火,我问自己你不去解救吗?如果视而不见,跟他们有什么区别,如果谁都不去解救,以后在宇宙中我会充当怎样的角色,那自然是死死生生的惨剧;于是我对身边的朋友生起悲心,以后要用善巧方法把他们救出苦海,不让我的亲人朋友及所有众生遭受生死轮回之苦,烦恼折磨之苦;而不是每天关在房间说我要利益众生、真正的慈悲是面对任何人和事都能慈悲,还要通过具体的对境来修。
    修增上意乐就是建立在慈悲心的基础上,不能只是慈悲一个人姐姐或亲人和朋友,不能把一件事帮助完就不管,要当作自己的使命,要用报母恩的心去做,不应被慈悲心推动去做;在此基础上还要不断思维三宝的功德生起信心;只有成佛之后才有足够的能力去利益一切众生完成菩萨行。
    感恩三宝师!
    感恩导师!
    感恩师兄们的陪伴!
1 234

一群伙伴