【略论】29课·三士道建立原理

【内容简介】

【音像】《略论》第29课·共77课
【内容】三士道建立原理、道前基础总结
通过前面的学习,我知道只要按《道次第》的引导,就能有次第、有系统地学修。那么三士道的施设是否适用于不同根机?结束道前基础的修学前检视自己:基础打牢了吗?对暇满人身和学佛机会有多珍视?对本论的依教奉行之心有多恳切?

心得分享66篇  
  • 净觉 2019-04-10 05:28
    总分:5.00 推荐 看原文
    本课后面第41讲开始,是导师对道前基础的总结,包括止观禅修,个人学了之后收获很大,所以做了些整理分享出来,便于复习和观修。有些分层和标注是基于个人理解,所以供参考和交流。
    道前基础总结:
    基础非常重要
    1. 道前基础分三个部分:
    【1】听闻
    如何以正确的心态、态度,来听闻佛法?
    *重要性(为什么?):对现代人很有针对性,关系到我们能不能接受佛法的问题。
    原因:因为如果没有很好的态度、心态,来听闻佛法,没有办法如实地接受佛法
    *离三种过,具六种想,是蛮重要的
    我们每一次闻法的时候,都要检查一下自己
    1)有没有离开这三种过:
    是否能以一种清净的心、虔诚的心、专心,不带偏见的来听闻佛法呢?
    2)六种想也是非常重要的--把自己当作是病者、把法师当作医生、把佛法当作药......
    我们能不能意识到自己是病者?
    --只有能认识到自己是病者,才会渴望要治病
    --如果认识不到自己是病者,就不会把佛法当药物--> 佛法对我们来说就是可有可无的、生活的点缀。
    所以这样的观想、观修,对我们学习佛法是非常重要的 (树立的观念)
    (落实到心行)我们每次闻法前:一方面要检查自己的态度,一方面要具备这些观想,从而对法生起渴求的心。(心态)这就是《道次第》说的观察修。

    【2】依止法也很重要--依止法是入道的根本
    *需要不断的去思惟: 依止的功德、不依止的过患
    (为什么?)观察修所获得的心态:对法师能否生起恭敬之心,珍惜之心,直接关系到我们对法的接受程度
    道次第中也给我们建立了一套观察修
    *所要获得的心态:对法师的恭敬心、珍惜心
    (为什么?)意义在于:帮助我们更好地接受佛法
    【3】思惟暇满义大难得
    (为什么?意义):帮助我们认识对现有身份的评估
    《道次第论》帮助我们评估我们这个身份究竟有多大价值
    *为什么要去认识我们这个身份的价值?
    因为我们从来都没有注意过我们的身份有多少价值,我们只是觉得房子、金钱、这些外在的价值,早就忽略了我们身份本身所蕴含的价值。
    藏传佛教把人身当作人身宝,什么是宝?我们这个身份就是宝
    但并不是所有人都能知道
    我们需要通过学习佛法,通过观察修, 通过不断地观察修
    通过《道次第论》的学习,去了解这个暇满人身的暇满、义大、难得
    (1)义大:价值有多大
    我们需要去认识这个身份所蕴含的价值有多大
    原因:认识不到,很容易就把这个身份浪费了,不会珍惜这个身份
    需要通过努力观察修:义大就是要我们充分认识到:这个身份的难得以及这个身份所蕴含的价值
    认识不到这个人身的价值的过患:它可能就一文不值,甚至成为我们的累赘,成为这个身份的奴隶
    观察修的目的
    1 认识到这个身份、它的价值和难得,
    2 能够在最大的意义上来利用这个身份,把这个身份用足,不要浪费掉
    3 怎样用足? 就是只有用它来好好修行
    2. 道次第的每一个内容都是一种禅修
    【1】禅修包括止和观两个部分:
    观-- 观察修
    禅翻成中国话,有静虑的意思(静:清净,虑:分别)
    这个分别不是虚妄分别,不是胡思乱想,是如理分别
    *《道次第论》的修学,就是以有分别的观察思惟(观察修)和无分别的安住修,两个部分组成
    每种禅修都先要通过有分别的观察修,然后进一步用无分别的安住修
    每一个法都可以作为禅修的内容
    【2】每一个禅修大概包含着几个方面
    1)前行:六加行
    简单地说,两种是最重要的:皈依和发心
    如:“暇满人身的重大意义”做为禅修的内容,
    首先要修皈依—— 皈依三宝,生起渴望三宝拯救的愿望
    然后就是要发心——我现在修学佛法是为了要利益一切众生
    2)观察修
    * 为什么要观察修?
    目的是为了帮助我们获得,我们应有的一些认知—— 修行必须具有的观念和心态,而我们现在又没有,所以我们现在要通过观察修来完成。
    * 对于暇满人身重大意义的认识,是需要通过观察修来完成的一个非常重要的内容。
    通过《道次第论》的学习,我们需要认识到这个身份究竟有多大的价值——有两种利益:现前的利益和究竟的利益——这个身份能够帮助我们成佛,六道中只有人的暇满的身份能帮助我们修行、成佛。
    根据《道次第论》的种种角度去思考,
    如果当我们真正能够意识到、深信不疑了,觉得这个身份的价值这么大,我们还会去浪费它吗?还会拿着金做的碗,然后去当乞丐,去向人家要饭吃吗?(我们现在的凡夫众生就是这样子的)我们拥有摩尼宝藏,无价的宝藏,可是我们现在却过着追求欲望的生活
    所以我们通过观察修的过程中,就是提醒我们、帮助我们认识到这个身份:
    --所拥有的价值、是多么难得--只有认识到它的难得-->才有可能去珍惜它
    《道次第论》讲到两种难得:因上难得、果上难得
    * 通过观察修后,就会获得一种观念、一种心态:
    “我要充分地利用这个身份,我一秒钟都不能浪费,我现在就要开始修行,我只有通过修行,只有通过修学佛法,才有可能实现我这个身份所拥有的巨大价值”
    这种感觉生起后,就要进入安住修
    3)安住修
    安住在我们通过这个观察修所获得的这种观念和心态上面,在这个过程中,安住的时间越长越好--比如我们在座上通过观察修-->把这种感觉生起了-->就安住在这上面

    4)轮番修
    举例:嗔恨心的观察修、安住修的轮番修:想到一个人的坏处
    刚开始不会很生气-->然后不断地想、从各个角度想对自己的不好-->生起一种强烈的嗔恨心【通过观察修的结果】-->把心安住在嗔恨心上时间越长越好,就是【安住修的过程】(不需要分别)--> 过一会儿,嗔恨心淡掉了,你再【通过观察修】想这个人对你怎么不好-->嗔恨的情绪又生起了-->然后安住在嗔恨心上面【安住修的过程】
    *同样对暇满的思惟也是如此。
    【轮番修的过程】:
    1. 对暇满的思惟【观察修的过程】--> 对这个身份生起非常的珍惜,要争分夺秒的利用它来修学佛法,绝不懈怠 【这种心是我们通过观察修所需要获得的心态和观念】--> 然后把心安住在这种心态和观念上【安住修】,安住修的时间越长越好
    2.(轮番修的原因)但是我们面对的复杂的生活环境,有各种各样的想法,很快会把我们的观念和感觉给淡化了,冲走了,可能又想到现实生活的事情:我要赚钱,我要生活,我要吃好、穿好、住好、睡好,很快,这些观念又占据了我们的心。这时我们又要【通过观察修】,再把这种人身的重大意义,修行最有意义,对人身的这种珍惜的观念和心态再调动起来,然后【再安住】在上面。
    *每天打坐禅修都可以做这样的观察。
    *不只是在座上,在座下就可以做观察修:在经行时、在躺在床上的时候
    通过观察修之后,然后把某一种感觉调动起来,然后安住在这上面
    【小结】:
    1. 观察修的作用:通过某一种思惟,来帮助我们调整心态-->获得某一种正念和正知
    帮助我们摆脱错误的观念和不良心态 --> 获得正确的观念,正念和正知 (正知就是良好的心态,修行中应该要具备的心态)
    2. 安住修的作用:要长时间安住在这种正念和正知上面
    3. 每一法的修行都是要通过观察修、安住修
    *学习《道次第论》,从道前基础到念死无常,念三恶道苦,皈依三宝,深信业果,中士道的出离心,上士道的的菩提心,都是要通过这样一种观察修和安住修
    比如,菩提心的观修也是一样,通过七支因果,通过自他相换-->对一切众生生起慈悲之心-->然后把心安住在对一切众生的慈悲心上面 --> 这种心没掉了,再通过观察修,通过思惟
    *所有教理要落实到心行上,把它变成我们的观念,转化成我们的心态,就要通过观察修和安住修
    观察修-->获得观念和心态,摆脱错误的观念和不良心态
    安住修--> 熟悉、强化这种观念和心态
    5)修完后,要回向——把修行的功德回向给一切众生
    6)座下
    把我们座上所获得的观念和心态带到座下,延长的时间越长越好
    座下也一样可以通过【观察修】来获得正确的观念和心态

    3.《道次第论》的每一个法门,最终都要通过止观的修行
    --> 才能转化成我们的观念和心行;我们所学的佛法,才有可能在我们的生命中真正的发生作用
    否则:我们所学的理论,可能就是一个加法
    加法:我的观念和心态一点都没有改变,增加了很多佛法知识,
    这些佛法的知识本来是为了摧毁我们的我执、烦恼,
    但遗憾的是,可能会被我执所利用,成为我执的增上缘。
    佛法学得越多,最后就是我慢越重:“就我修行,别人都不修行;就我持戒,别人都不持戒“
    * 修行的核心,要解决的问题是:破除我执,契入空性
    修行本来是为了摧毁我执,学教理获得空性见,本来也是为了摧毁我执
    但如果这些见不能用来破除我执,就一定会被我执所利用
    只有两种可能:用它来摧毁我执、被我执所利用
    所以,我们所学教理,一定要通过观察修、安住修。

    4. 观察修、安住修,适用于任何法门
    《道次第》给我们建构的这套方法非常的好
    举例:修净土宗,也是可以跟观察修、安住修结合起来
    现象:比如念阿弥陀佛,有很多人每天念阿弥陀佛,念着念着觉得没有力量
    原因:因为只是一个符号,念着念着没有办法对付散乱、妄想、昏沉
    解决:如果通过观察修,每次念佛前,先有10分钟的观察修,再念阿弥陀佛,会更有力量
    【观察修1】
    1 先思惟念死无常
    想到生命的无常,随时可能面临死亡,现实的一切都不可靠
    2 想轮回的苦
    想到我们在无尽的生命中,一直在轮回里没有出头
    而轮回的本质是痛苦的,尤其是三恶道的痛苦
    如果我们不能往生西方的话,我们就没有办法摆脱三恶道
    对轮回的苦生起一种非常真切的恐惧心---要思惟到生起恐惧心为止
    3 思惟阿弥陀佛的愿力,西方净土的殊胜
    一直思惟到对净土、阿弥陀佛能拯救我们生起极大的信心
    当这种信心生起后,再开始念阿弥陀佛
    比喻:就像一个人掉到太平洋里,有一艘船出现,是不是迫不及待的想往上爬
    如果通过思惟修,能够生起这种渴望拯救的心理,然后再去念阿弥陀佛,这个佛一定会念的很有力度
    【观察修2】
    也可以通过思惟阿弥陀佛的功德,思惟十方诸佛的功德--> 对佛菩萨生起极大的信心--> 再念阿弥陀佛
    这个佛就会念得很有力量
    【安住修】 安住在信心上念佛,就是一个安住修的过程
    【轮番修】 念着念着没有力量了,再做观察修,观察思惟,这个可以轮番
    我们每次念佛前,都可以有一些时间做一些观察修,然后再念佛
    ***所以,观察修、安住修,任何一个法门都是适用的

    5. 《道次第》的修学理路
    以上是对每一个法的修行程序,其实就是《道次第》的修学理路,是贯穿整个道次第。
    《道次第》的任何一个法门,都可以按这个理路来修,也必须都要按这个理路来修。否则的话,学得再多也没用。
  • 陈彩平 2020-07-18 16:13
    总分:0.00 看原文
    通过这周的学习对三士道建立原理有了更清晰的理解,从学佛到成佛需要一个次第的过程,就像我们要去某个目的地,坐车到达终点需要通过每一个站点后才能到达终点。也就是上中下三士道。回想自己从学佛到现在的思想改变也是一个次第的过程。最早接触佛法只是想让自己烦恼减少一些,智慧增加一些。学了一段时间对因果轮回已经是深信不疑,所以就去皈依受戒,持好五戒十善,多行善积德争取下辈子投胎能不堕三恶道,继续做人,但通过学习知道了这个只是下世道的目标,也就是人天乘的修行;除了人天乘还有声闻乘,菩萨乘的修行。三乘的修行虽然趋向不同的结果,但它却是成佛的不同阶段。人天乘属于下士道,声闻乘属于中士道,菩萨乘属于上士道。曾经觉得要对每一个众生升起慈悲心太难了,就想着说那就修个声闻乘自己先解脱再说,通过继续学习导师开示除了发菩提心别无出路,所以我现在的目标已经改变,一定是朝着菩萨乘努力。之前智澜师兄有分享了宗安师兄写的一篇心得,就是学佛你是定位自己是旅行者还是建造者,那篇文章受益匪浅,比喻得非常贴切易懂。如果学佛只是把自己当做旅行者那一定是学不好的,想想自己平常去旅游,每个景区能看到全景能看到最美的地方往往都是要到最高处,做为旅行者的我就会直奔最高处,至于底下的风景似乎都不太关注不太在意,匆匆拍些照片就会想着赶往下一个景区,更不要说会去想这个最美的风景是如何行成的。如果以旅行者的心态学佛,那佛法将是我人生中的一次旅行经历,不会留下太多的印象。但如果是做为建造者,首先考虑的是最基层的东西,最基层没有做好想把最高层建好是不可能的,建造者一定是重视地基重视基础。那学佛也是要以建造者的心态来学,把基础打好打牢固,也就是下世道中世道学好了才能学好上世道,直接从上世道学起一定是学不好的。导师也谈及过大乘佛法衰落的重要原因之一是学人不重视基础不重视次第。所以作为学佛者必须重视基础重视次第。所以必须真诚、认真、老实地依次第修学,以建造者的心态学佛,虽然会比较辛苦但这才是真正能到达最高境界的修行。小茵师兄有分享过我们全球70多亿人,在众多宗教中,正信佛教是最难的,能够坚持在这条路上修行的人少之又少,所以我是何等的幸运,不管多难都要跟着导师跟着师兄们一步一个脚印的向前走,只要方向正确即使我时速慢也总有一天会到达目的地。接下来我就是要老老实实地先把基础打好,先把下世道学好,一个站点一个站点衔接好。
  • 果通 2020-07-13 16:48
    总分:0.00 看原文
    道次第第29课 三士道的建立原理 道前基础要领总结 心得
    修行确有捷径可走,但该下的功夫,一定要积累。我想到我自己的修行。这些天,每天都能及时找出时间打坐。就是把所学法义在脑子里过一遍。刚好前两天,看到百喻经里一个故事。一个人在书上学了该怎样操控船只,以为自己会了。于是和别人一起入海取宝。船到海上,船师病死了。他来掌船。只是背诵该怎样做,结果一船人都死了。我的做法类似这样。书上说的,都是我具体应该怎样做,而我没有依照它的指示,去实践,只背了说明方法,还是纸上谈兵。就像佛说的,修多罗教,如标月指。因指应当看月,不应看指。我需要按照书上说的,真实地调整自己的心行,做观察修和安住修,而不是只想一下法义的大致内容。法义是标月之指,我需要把法义落到实处。否则没有改变自己的心行,还是没有修行。要解决这个问题,我首先需要清楚,每一课到底让我达到什么心行。按照这个标准去调整,然后,安住,熟悉。不只是座上修,包括平时的座下修,也用观察修和安住修。
    人身是人身宝。法义曾说,要舍弃今世。所以,对世间一切尽量不去贪恋。但这不是说,就连人身也不要了。上中士夫亦须希求善趣解脱,所以,保有人身,是上中士夫也要做的事。因为暇满义大。所以我充分利用这个宝贵身份修行。我曾经因为无暇,没遇到正法而自杀。现在遇到正法,虽然活的还是很艰难,但我需要珍惜这个身份。我的苦,更多是心苦。这个心苦是自己以前错误的做法和出名的欲望造成的。虽然而今无法挽回局面,但我可以出离这个希求虚名的心。而且发起菩提心。为了一切曾经追求错误的名的人,而找一条出路。人活着虽然不易,但是这个身份尤其难得。想到这个宝贵人身来之不易,更胜过我生存的不易,我更加珍惜这个人身,不论多么艰难,咬咬牙,挺挺腰,活下去。用佛法灌溉我的心灵。每当厄难来临时,都成为我用好这个人身宝,努力修学的增上缘。让所有的烦恼都成为我修法的菩提之因。
    拿着黄金的碗当乞丐。法义说,一切众生皆有如来智慧德相,只因妄想执着,不能证得。我生而为人,有了我能修的条件,就是找到自身摩尼宝珠的能力。就能如愿以偿,所求如意。而不需要再像动物一样追逐欲望。小的时候,因为家里姐姐长得非常美,自己一直很自卑。曾经想,长大了,要找一个帅哥结婚。前两天,我忽然想到,帅哥有什么用?除了看看以外,不能给我的精神世界增加一点价值。现在联系佛法,更认识到,色不能让我解脱。当然美丽不是错误,色不迷人人自迷。只是我不再沉迷于色了。身体健康,有一个正常的容貌就可以了,精神的美更甚于面貌的美。就像导师在生命的美容里说的,佛菩萨的美,是无限的安静,无限的空旷,无限的喜悦。这种去除了所有躁动后的纯净安详的精神就是最美的,最有用的,何必去追求外貌的美呢?一个人心灵的美,胜过面貌的美。因为心灵美,是道德的,对人对己都有利益。这样的美,才是有价值的。这些所有的价值,都最终指归修法,指向我自性的摩尼宝珠。其它一切都是虚幻不实的。只有自性的珍宝才是最重要最实在的。从今以后,我记住,我不是乞丐,我有如意宝珠,本自具足。
    法义是用来摧毁我执的,反而被我执利用,成为我执的增上缘。最开始看到这句话时,很有感慨。并不是有了法就万事大吉了。法还要用出来,用在正地方。否则,就被我执利用。我要想不被我执利用,一个是因指看月。再一个是明了自身在轮回中的痛苦。按照四谛的苦集灭道来思维。知道苦,知道原因在于轮回,知道有涅槃可证,知道佛法是证道之因。知道自己身上有摩尼宝珠,不必乞讨,自己就能如意。当我不需要和别人比较时,不再需要这个重要感,优越感和主宰欲,我执的基础就瓦解了。时刻想着自己的这颗如意宝珠,不再贪恋外在的价值。就可以不再索取,而是不断给予。就是点亮了自己的心灯,也给世界带来光明。
    观察修和安住修适用于任一个法门。看到法义中举修净土用到观察修和安住修的例子,心中更清楚了。这个理路还是四谛法苦集灭道的理路。先是思维轮回是苦,再思维法门的殊胜利益。生起渴求正法之心,然后安住修法。既然这样,我就平时多做观察修和安住修。观察修就是先思维利益和过患,要求达到的心行,或是单纯地思维正法也可以。这样可以深化法义在我心中的印象。当需要用时,法义自己就会自然地跑出来。这一过程还是用到八步三禅,从第四步开始用,一步一步进行,最后形成高尚的生命品质。
  • 观婴 2020-07-08 17:18
    总分:0.00 看原文
    从“旅行者”到“建造者”
    发心为利益一切有情而修学佛法!
    本课宗咯巴大师在前面三课的基础上,再次给我们开示了三士道建立的原理,提出修行要有次第,要按数目。师父在宗咯巴大师开示的基础上又帮助我们把整个道次第的结构开示了一下,帮助我们去认识到修行是一条路,道次第由道前基础和三士道组成,是以菩提心为统摄的一乘佛道,从道前基础到上士道的菩提心的修行,都要按略示修法的程序来修行,做好止观禅修,一点一点地把法落实到心行上,这条成佛之路是由这些点构成的,没有步骤可跳,顿悟是渐修的积累。而辅助材料中又延伸到对三级修学的设置与道次第的开示理路关系,帮助我们去认识到十八字方针,八步三禅,两套模式就是帮助我去完成这条成佛之道的。
    通过深入学习和思考,仿佛在师父的带领下,终于站在了这条成佛之道的地图面前,看到了自己终于从一名“旅行者”的心态向住“建造者”心态前进了。看到了凡夫混乱、愚痴、自以为是的心理,愚钝的我此时才有些明白,修行是一个大工程,他不仅是说解决我一些生活烦恼,是要帮助我们彻底断烦恼解迷惑,这个烦恼迷惑不光是我自己以为的对生命、工作生活的无知,是对任何事情,包括在修学佛法时的心,这颗自以为的心如果没有善知识的指引,真正是不知修到哪里?以下是对本课的一些心得分享。
    三士道建立原理说明:修行中一定要注意次第决定、数目决定,不能投机取巧,要老老实实地观修,保质保量地成就两种利益。前面三课内容已经详细地说明了三士道的建立及道次第的引导之相,为什么宗咯巴大师还要再次来说明三士道建立原理,本节内容到底要告诉我什么?文中指出的这些现象,与我有怎样的关系?我有犯过吗?我现在不犯可以保证以后不犯吗?
    当自己还没有准备好修,只是在学习、了解的心态时,是被动的,也就是睢睢看看的心理,所以我不会去思考这些现象与我有怎样的关系,这些修行中的现象我会不会犯,为什么会犯?这些其实都与凡夫心无明混乱、自以为是、认识不深所至。大乘成就的是什么,要怎么修,以什么来检验自己是大乘行者?如果对这些问题没有思考,然后妄称大乘行者,正如导师开示中提道,其实人天乘的德行都没有,更不要说出离心的解脱心理了,然后还在做着”美梦’,妄想着顿悟,想想真是可笑啊,此时的慧根可能连人天乘的根机都缺乏。而对于那些本身对佛法不是太能理解的,一上来如果就给他讲成佛,可能就要望而却步了,因为此时他觉得自己生活中都有一大堆事情,怎么可能会成佛呢,于是高不可攀,直接止步于此。而对于真正具备上士道心理的行者,再修下中士道,可谓是给火箭加料,集聚资粮,更是勇猛前行。以此认识,深深地感受到宗咯巴大师的智慧和慈悲,以菩提心为统摄,三士道的建构真正做到了三根普被,利钝全收。
    接下来导师在此基础上又把道前基础与三士道的关系,道次第整体的修学理路帮助我作了总结引导,特别是对止观修行的部分,举例对暇满义大难得的观修,对依止法的观修,对念佛前的观修,这些内容对我的修学有怎样的帮助?
    道次第整个结构由道前基础和三士道组成,道前基础由闻法轨则、依止法、暇满义大难得组成,三士道以菩提心为统摄,下、中士道作为菩提心的前行方便,同时又可独立存在,作为检验的标准,适合三类根机。首先没有闻法轨则与法无法建立链接;其次没有善知识引导根本无从修起;第三没有略示修法、止观禅修则无法与法相应;最后没有暇满人身根本没有条件和因缘来修。而有了道前基础的心理建设,我才能认识到我是轮回中的重病患者,我要治病,我要准备资粮来治,我要找名医治,这样才能跟着名医以有效的方法来治,否则这个病不仅得不到根除,还会变本加厉。有了坚实的修道心理,和对止观禅修的运用,再开始依下、中、上的修道理路,以菩提心为统摄,真可谓:目标明确,方法正确,真正是一条成佛的捷径。
    再到辅助材料,在此基础上延伸到对三级修学的两套模式、十八字方针、八步三禅的理解,这些引导与我修学又有怎样的关系?通过以上的引导学习,我认识到了什么?
    曾经以为三级修学的两套模式,修学模式和服务大众模式就是一个套路,而十八字方针也只是师父的总结。这里我以为的套路、总结,其实是自己想当然的套路和总结。而对于八步三禅,一直以来其实对于三种禅修这里面的关系不是很清楚,也就这样机械地跟着用着,分不清什么时候是在作观念的禅修,什么时候在作心态的禅修,观念的禅修作到什么程度就到心态禅修了。还好自己有点老实,就这样跟着学,现在开始越来越认识到自己能在这样的模式学习,虽然是带着了解,学习的心态,更多是旅行者的心态,但还好被这里的美景所吸引,我开始明白这个美景如果我不去建设,他永远只是别人的,只能在心中留个印象,可能随着时间的推移,这个印象最后也会消失。只有以建造者的心态来修,我才会成为美景之一,同时尽己所力让这个美景更美,让更多人一起参与共创!
    作为一名建造者,没有扎实的基础,就是一座豆腐渣工程,所以我必须真诚、认真、老实地依次第,把每一法依八步三禅而修,每日做好定课,自修安排,以结缘随喜利他共创之心参加共修,尽己所能做好义工,把做事当作修行,直至慢慢能做到时时能以利他之心,正念之心贯穿在行住坐卧、起心动念中。
    祈愿三宝加持,让我们一起共创菩提大道,为利有情愿成佛!
    愿以此修学功德普及于一切,我等与众生皆共成佛道!
  • 观童 2020-06-17 07:57
    总分:0.00 看原文
    再说三士道建立原理【心得】

    本课学习的直接内容标题叫做【三士道建立原理】,那么是不是只有这一课学习的才能叫做三士道的建立原理呢?
    其实我理解不是,这一大节的内容,其实都是从不同层面说明了“三士道的建立及背后原理”,不管名为三士道的建立还是引导之相。
    他们本质上都是从不同层面来进行说明,直到说清楚,帮我们深刻认识三士道次第引导的样子、地图及为什么这么设置。
    前面的内容可以算是:初说、中说三士道的建立及原理。
    这一节课算是“结说三士道的建立原理”:进一步针对大众需要了解或者主流的疑问来进行解答和强调,以一种一问一答的形式来说明。
    我自己体会,这样整体的去看这几课,看待三士道建立原理,可能会比较完整,才更容易理解本课的法义要点,否则会觉得有点隔裂,理解这一课的问答会比较表面。
    这是整体的一个理解。

    通过前几课的学习,我了解了这条三士道建构之路长成什么样子,包含了什么样的修行路标及彼此次第关系。他们是如何以一种发心、两大利益、三类设教这个中心逻辑建构的。
    在这个过程中,我比较全面的看清了这条路,也清楚了对于我自身来说:每个部分的内容不可或缺,次第不可乖张,也认识到这条路圆满包含了各种修行要素,也含摄了各种主流正见体系,中观唯识如来藏等等,而且有合理的次第逻辑,让自己进一步增长了信心和好要之心,也明白了之后不偏离方向的一些修行注意点。这些都是蛮重要的。
    其实我理解整体来说,前面这样介绍三士道的样子及背后原理已经算是非常详细了。已经很充分了。其实某种程度上也可以不设立这一课。
    但宗大师非常慈悲和智慧,充分考虑各种众生的想法,来进一步的补充说明,堵上我们可能出现理解和落实偏差的点,这一课我觉得是起到这个目的。

    比如对于我来说,因为我是个小白,原来也对佛法没有多少认知,也没有过多那样一念顿悟的想法,不觉得自己根基多么的好,所以会觉得这条路很殊胜,很慈悲,连自己这样的小白也能爬,也能一步步的次第向前,很感恩,对要老实次第修行这个三士道,基本形成了定解。
    但对于自以为上等根基的人来说,很可能还会觉得:
    这个三士道看起来次第清晰不假,但那是对一般根机的人来说的。对于我这种上等根机的人,就没必要再修行下中士道了,怎么说也会减慢速度啊!人生难得,生死无常,还是不要浪费时间了吧?还是直接从上士道直接开始修吧?!【我直接听过类似的表述】
    那么这一课其实就解答了这个问题:
    你以为自己是上根利器,这个不算数,要检验才可以,而下中上道的心行标准就是最好的检验方式。
    如果你真的是上根利器,那也挺好,就再次确认和强化,而且因为你本来有这个基础,那么也不会消耗太多时间,整体上并不会减慢自己的修行进度,因为哪怕你是上根利器,也不能说自己人天福德和解脱智慧就圆满了,就不用再修了,所以这个过程并不会减慢进程。
    另外一个层面,现在是末法时代,其实并没有那么多上根利器,你的以为很可能是自以为,那样经过下中士道的检验就更必不可少了。
    因为如果你是假的上跟利器的话,又不屑于修下中士道的基础,最终很可能什么利益也得不到,还会修出种种问题,这样是很可怜的。而经过这样的检验,自己就会内心有数,就会心甘情愿的从一步步最基础的开始修,次第向前,最终得到现实和究竟的圆满,这个过程是必要的过程。
    小结:所以通过本课的内容其实是回答了自以为是上根利器及极少数真正上根利器人的疑问,可以让他们更为踏实。

    同时,又告诉普遍根机的人:
    你们也要具足信心,这样的引导非常善巧,每个人都可以修得上去,只要踏踏实实去做就好。
    根机一般,就更不要到处攀援了,加倍老实精进才对。
    一方面不要盲目消极,另外一方面又要落实到实处,这样你们也一定可以修得上去,得到殊胜利益,这也是我写本论的目的所在,你要对我,对自己,具足信心。
    总之,通过本课就是有针对性的告诉各种根机的人:不管你是什么根机的人,都需要具足信心,老老实实的沿着这条路次第修行,不要东看西看,不要到处攀援,随着自己的感受去修行。
    在最后也再次引述各种经论论证了:基础不可或缺,次第不可乖张的道理,对于每个人来说,这个道理都是适用的。
    我理解通过这样的论述,是非常善巧殊胜的,是堵上了我们凡夫最后的不老实的漏洞。

    而对于我自身来说,也是一种殷重的告诫:
    1、【你要直下担当,要有信心】你要认识到三士道引导次第的殊胜性,认识到这条路是三根普被之路,不要盲目的自以为“你不行”,你要具足信心,对祖师们,对自己有信心,这一点很关键。
    2、【你要老实安住,踏实落实好每个心行目标】另外你要认识到这其中的每个站点都是必要的,也是次第向前的,你要注重基础,也要在每一个阶段尽可能的达到相应的心行目标。
    这样次第向前,你的根机也会越来越利,心也会越来越清静,生命品质也会越来越高,踏实的落实每一步很重要。不管根机暂时好还是不好,踏实的走好每一步,做好每一步的基础动作是关键,每一天的定课、自修、座下,每一周的共修、义工行等等,在这些基础的因上,要具足,要尽可能做到最好,不执著完美,但尽可能尽心尽力做好,这样去做了,一切都会好起来。
    3、【不要自以为是,不要翘尾巴】另外在自己修行路上,你很可能也会有时候陷入到:我修行还不错,我竟然可以修起来等等的体会。可能会生起慢心,可能会自以为根机又很厉害了。这也是要防备的。
    一方面要看到自己的进步,肯定自己的进步;另外一方面也要认识到生命的现状,要有殷重之心,警觉之心。自信不一定要自满,仍然可以怀着惭愧心去修行,一方面具足信心,一方面又要惭愧心,这样才是以善心去面对自己,才是一种中道的状态,而不是一进步就散乱掉举了。这个也是要注意的。
    你一定不要忽视基础,这里面说的上根人的自以为很可能也是你会犯的,你也要注意防护。

    大体如上,总之,这一课,其实宗大师算是从各个层面堵住了最后各种根机人的不老实可能性,这是针对不同人的层面来说。
    另外一个层面,所谓的普遍或者上根,其实也充斥在单个人不同的修行阶段和变幻的心念中,这也是对于我自己这两种状态的警醒和告诫,是自己在修行路上特别要注意的。

    以上是针对三士道建立原理的理解和观修体会。

    除了这个内容,最后本课也对道前基础进行了总结,对于这些要点也是对自己接下来走好这条路的指引,也是需要注意的。
    简单总结如下:
    @贯穿始终的认知:
    1、【闻法前】闻法需要有正确的心态为基础,要观修离三过,具六想,要把自己变成法器,有了这个基础,闻思修所有的法义才能真正的入心,产生作用。
    2、【闻法中】在闻思修每一课法义的过程中,要以略示修法的套路来进行落实,要把每一期法义通过止观来进行转化和落实,要善用观察修、安住修。只有这样,才能从理论学习升级为真正的修行,这一点认知很重要。
    3、【整体认识】只有一条路“发菩提心,行菩萨道”,所有的修行阶段,都要落实到一条路上,不要割裂,分裂。

    @重要的心行基础:
    1、【依止法为入道根本】依止法为入道根本,这个非常重要。我要找到依止的善知识,并去培养对他强大坚定的依止心,信心。学习他、成就他同样的担当和生命品质,这个基础会影响之后每一课闻思佛法的力度和效果,所谓入道之根本。
    2、【暇满义大】重新认识自己这个人身的潜在价值和意义,重新调整自己的人生目标和方向,认识到学佛才能实现生命的意义和价值,升起修学佛法的强大意乐,这个对暇满人身意义的重新思维是重要动力和基础。
    总之,道前基础是地基,是三士道的基础,不管是现在还是之后都要经常检验以下自己的基础是否具备了,是否需要再次补充强化,这个很关键。

    愿以此功德,普及于一切;我等与众生,皆共成佛道!
  • 叶知秋 2020-06-10 21:12
    总分:0.00 看原文
    2019-02-25
    为什么要设立三士道?
    因为众生根基不同,虽然学佛最终目标是成就菩提心。无论是什么样的根机,都能按照三士道的理论都能找到适合自己的修学途径。
    下士道是为成就人天果报服务的,中士道是为成就解脱服务的,上士道是为成就无上菩提服务的。

    之前,因为特别喜欢听心经,所以就渴求空性见的智慧,对于因果轮回的理论并不喜欢,对于读经念佛的学佛方式也不喜欢。多亏遇到三级修学,而且师父让我们修学道次第,知道了学佛是需要次第,按照三士道的理论循序渐进地提升自我,知道了顿悟需要渐修的基础。学到现在,也知道学佛不仅开启智慧,还要修学慈悲。没有扎实的根基,没有正确的发心,没有下士道的心行,是不可能达到成佛的最高目标。道次第以次第来引导,让任何根基的学人都可以从下士道导向中士道,再导向上士道。所以我决心踏踏实实的按照师父的要求,修学前调整好心态,带着信心,恭敬心,感恩心,珍惜之心,老实认真的一步一步学习,在每次自修时离三种过,具六种去想去听闻佛法,以清净心,虔诚心修学佛法,尽快走出无明的状态。在修学懈怠时思惟人身的暇满、义大、难得,让自己提起紧迫修学之心。每天坚持修三皈依,思惟依止法是入道根本,不断思惟依止的功德和不依止的过患。

    《道次第》的修学的基本方法就是止观,是以有分别的观察修调心和无分别的安住修强化组成。
    未修中间也要守护好自己根门,时刻保持正知正念,吃饭、睡觉的时候也要保持正念。我们的心念是很无常的,是在不停变化的,凡夫心太强大,总是在控制我们。所以轮番修是很重要的,一旦放松警惕,凡夫心就会卷土重来。其实我们的心念因为总在不断变化,所以我们可以通过观察修加安住修的禅修方式,来调整我们心念,就像我们因为具有慈悲心,所以能修菩提心。一切都是互为因果的,就看自己怎么看待问题。虽然常常认识到了自己存在很多问题,却不愿意真诚地面对自己,去努力改正。主要也是因为忘了这一期生命的意义,忘了我们是贪嗔痴慢疑的重病患者,忘了学佛是我们的唯一出路。所以每天必须坚持修学,保持正知正见,时刻检验自己的心行。
  • 心杰弘艳 2020-05-16 10:18
    总分:0.00 看原文
    29课三士道建立原理分享 不做生命的豆腐渣工程
    通过前面的学习,明白了只要按《道次第》的引导,就能有次第、有系统地学修。检视自己:基础还是没打牢!虽然对暇满人身和学佛机会有生起如眼目的珍视心!也对本论虽然生起依教奉行之心,但我的行没有跟上口和心的步伐,因为在轮回中跑的太习惯了!

    认识到三士道的建立,对不同根机者的是三根普被,利顿全收!我决定按照次第,老实修学三士道的全部内容。按道前基础应该具备的观念和心行,学习运用《道次第》的观察修安住修的方法,将十八字方针落实到修学中!

    这节课心得体会也是特别大,前些天我妈又跟我说,人认识的越少越好,事知道的越少越好啊。我说我滴妈啊您教我的这是下士道小乘根基啊,正是这样的观念养成了我事不关己高高挂起的心行!您知道为什么我姐传灯能传将近俩班的人吗?就是我姐平时就跟大家广结善缘,有菩提心的根基,心里装着大家!才能让更多的人走近觉醒的智慧啊,这才是大乘啊!

    周三小组交流是我是在妈家的,她听完了整个过程说,你们分享的越来越好了,都知道联系自己,找自己不足,忒好,虽然还都有不足,听得出来你们在努力改变!还特别羡慕常春师兄能背八步骤,问啥是八步骤?啥是考辅助员?感叹自己83岁了,按次第学来不及了,如果像常春那么大也系统学学该多好!还仔细问了我三士道的建构原理,我开心的告诉她,先通过下士道的五戒十善的修行把粗的不善行去掉。然后通过中士道的修行把我法二执去掉。这就要在三级修学要两套模式中去做,先在学习中树立正见,然后运用正见在服务大众模式中历事炼心,这过程中彼此磨合,打开心量、弱化我执!在做事中我体会到要成全别人就是在成就自己!忏悔自己的脾气急躁,不能用缘起的正见处理问题,忏悔自己的猜疑,不接纳的心行。认识到我的问题所在选择继续调整心行,对修学和三宝的信心就增加了,认识到导师讲的确实如此。两套模式非常殊胜,并在实践中去观察自己的起心动念是不是本着六和敬,是不是又我执了?是不是按模式呐?虽然刚按次第修行不久,凡夫串习还很重,但也在反思改正,遇到的每个人事物都是我自己内心影子的投射,不喜欢别人的正是我自己需要修行一部分,我必须面对不一样的自己。这样一步一步层层深入,再通过上士道的修行,把菩提心圆满开发出来,通过八年多步步深入的修学,生命品质就是不一样的我们了!还给妈妈讲了《道次第》中三事求加,妈妈一句一句问我,幸亏我背过来了,不然还被她考住了,祈求诸佛加持,灭除一切颠倒心,迅速生起清净心,催服拂内外一切障难。我妈认真拿笔记下来。老人家还把佛教的世界观相关问题抄到了她的本子上,反复念诵着。看着妈妈的认真和认同,我由衷的高兴,从入学时的不敢告诉她,到现在的理解信任能和妈妈交流导师的智慧小丛书,真实感受到了法的力量!

    最后还把导师讲的,念佛前怎么先观察修,再念佛的视频和文字发给妈妈,她现在念佛前先观修,效果事半功倍。

    马上放假了,要重新复习学过的,把基础夯实,不做生命的豆腐渣工程!

    感恩三宝!感恩大家!
  • 清净心慈 2020-05-14 15:40
    总分:0.00 看原文
    【学前思考】通过前面的学习,我知道只要按《道次第》的引导,就能够有次第、有系统地学修。那么三士道的施设是否适用于不同根机?结束道前基础的修学前检视自己:基础打牢了吗?对暇满人身和学佛机会有多珍视?对本论的依教奉行之心有多恳切?

    答:三士道的施设适用于不同根机的人修学,结束道前基础的修学前检查自己,我要打好基础,通过思惟三恶道苦,念死无常,我很珍惜暇满人身,用心修学佛法,我会尽最大的努力按照的导师教导,按《道次第》的听闻轨则认真修学,听导师的话,依教奉行.

    一《道次第》要引导学人成就无上菩提,为何将一乘佛道施设为三士道?

    答:整个《道次第》就是一乘佛道,是以菩提心贯穿整个修行过程,不论修下士道还是中士道,最终都要发菩提心,以菩提心统摄三是道的修行。

    三士道的究竟目标是成就菩提心,之所以把它们作为相对独立的存在,主要有哪两个原因?

    答:一是针对那些连中下士的意乐都没升起,却自称我是大乘的情况,是为了破除我慢,二是为了给上、中、下三等根机的众生做大饶益。

    ①如何检验自己的心行是否达标?“学的是大乘,但发心上,小乘的倾向很浓。行为上,人天乘的标准也没做到。”我存在这种情况吗?我现在的心行与最终目标有哪些差距?

    答:检验心行的标准,很有针对性,自称学的是大乘,发心却倾向自了,行为上,连人天乘都没做到,在心行上没有达到标准, 宗大师为我们提供了明确的目标。下士道的目标我还没有做到,我现在的心行与最终目标相差很远,但我要努力实现人生最大的价值。

    ②“三士道的建立,对于上、中、下三等根基的众生具有重大意义。”对三类士夫分别有哪些饶益?

    答:三士道的建立,对下中士三等根基的众生最有重大意义,真是三根普被,利顿全收。

    上中等根基:同样需要获得善趣之身,需要解脱轮回。

    不但没有过失,而且有很大功德。

    下等根机:上士道修不上去,下士道又没修,结果三士道的功德都得不到。

    所以要应机设教

    上等根机:从下士道修起,共下士共中士修行不会耽误,根机好,容易修。

    2.如果我是“具上堪能者”,老实修学下、中士道,会浪费时间吗?“有渐修才有顿悟,顿悟后还要渐修。”对此有何理解?依次第而修,有何作用与意义?

    答:有了下士和中士的发心意乐,就能将我们迅速导入上士道,这样不会影响上士道的修行,还会更好地圆满上士道。

    发心须依次第,有了渐修才有顿悟,顿悟之后还要渐修。

    每个人的根机不同,起点是不一样的,起点代表无尽生命的积累,有一个渐修的过程,积累到一定程度,你的尘垢薄时,遇到善知识一点就开了。

    我们平常要努力,不断消磨习气,持戒、修定,见性后还要修。

    以黠慧宝师次第修净摩尼宝喻说明发心要按次第。

    通过下士道的修行,去掉粗的不善行,通过中士道的修行,去掉我法二执,通过上士道的修行,把菩提心圆满开发出来,是步步深入的。

    3.我是否曾觉得成就佛果遥不可及?现在,我清晰知道了菩提道每一站点的施设意义、修学内容及成就,对接下来的三士道修行是否有了极大信心?是否认识到,即使我是下等根机,也能一步步提升生命品质?

    答:我自己属于下等根机的人,我是觉得离成就佛果还差很远,但我要老老实实按导师施设的次第和方法一步一步踏踏实实的走好每一个站点,我要认真修学佛法。

    二、即将进入三士道的修学,我做好心行准备了吗?

    答:即将进入三士道的修学,我要做好准备,打好机础进入三士道。

    道前基础包括哪三部分?对三士道的修学有何重要性?

    答:道前基础包括闻法轨则、依止法、和于有暇身劝受心要,是三士道的基础。

    道前基础对于三士道的修学来说,就像房子的地基。没有坚固的地基,房子是盖不起来,即使盖起来也会倒塌。

    2.对闻法轨则,应该具备哪些正确的认识?

    答:思维闻法之胜利,于法及说法者生起承事,闻法轨则,除三种过、依六种想。

    心行:离三过:每一次闻法时检查自己,是否以虔诚与清净之心专心听闻佛法。

    依六想:观修我是生死轮回中的三毒重病患者,以渴求与珍惜之心闻法。

    ①端正闻法态度对修学的有何重要性?每一次闻法时,我有没有远离三种过,以虔诚、清净之心听闻?

    答:以正确的心态听闻佛法,每一次闻法时检查自己。有没有离三过,是否以清净心、虔诚心、专注心、不带偏见的听闻佛法。

    ②认识到自己是轮回的重病患者,对修行有何重要性?每一次闻法时,我有没有依六种想,以渴求、珍惜之心听闻?我是否时时以法为镜,检讨自己过患?

    答:以正确的心态听闻佛法,是否依六种想,认识到自己是病者,渴望治病,听闻佛法能否离三过具六想,关系到我们能否是于法受益。

    如果认识不到自己是病者,就不会把佛法当药物,佛法对我们来说就可有可无,只是生活的点缀。

    我们每次闻法前,一定要检查自己的态度,从而对法生起渴求之心。

    3.对于依止法,应该具备哪些正确的认识与心行?

    答:意乐依止(净信为本、念恩生敬),加行依止(内外财供、身口给侍、依教奉行),依止的胜利、不依止的过患、总名其义

    心行:对师长生起依止之心,并将恭敬依止力转化为精进修学和帮助众生走向觉醒的动力。

    ①依止法对修学有何重要性?我对师长生起恭敬依止之心了吗?

    答:思惟依止法为入道根本,不断思维依止的功德和不依止的过患,我们能否对法师生起恭敬,珍惜之心,直接关系到对法的接受程度。

    ②如何有效依止?为何依止善知识要落实到两套模式?怎样通过认识和践行两套模式来落实依止?

    答:学习依止法,通过净信为本,念恩生敬。让我对师长生起恭敬的依止之心,按照导师施设的两套模式去修学。就是让我们发愿菩提心和行菩提心两条腿走路,这样才能真正导向大乘的胜义菩提心,对于导师的摄受,我们要生起珍惜和恭敬之心。

    4.对于以有暇身劝受心要,应该具备哪些正确的认识与心行?

    答:暇满、义大、难得。

    心行:通过思惟暇满人身重大意义以及难得易失,迫切求受心要。

    ①我现在知道,暇满人身蕴含着无比的价值,还看得上世间利益吗?重新评估已拥有的身份,是否认识到,此身不修行是最大的损失,是否生起迫切修行之心?

    答:现在我知道,暇满人身蕴含着无比价值。我看不上世间的利益,我要重新评估已用有的身份,通过思惟念死无常,念三恶道苦,认识到此身不修行就是最大的损失,生起迫切修行之心。

    ②我现在知道,三士道能使我实现暇满人身的价值,还会四处攀缘吗?是否认识到,三级修学就是依《道次第》施设的成佛之道?是否生起安住修学之心?

    答:我现在知道,三士道能使我实现暇满人身的价值,我不会再去四处攀缘了,我以经认识到三级修学就是依《道次第》施设的成佛之路,我要老老实实的安住在三级修学。

    5.如何理解十八字方针中“真诚、认真、老实”的修学态度?通过道前基础的修学,我是否建立起这一态度模式?

    答:十八字方针中的真诚、认真、老实是修学态度模式,通过道前基础的修学,让我们扎实深入地打好基础,老老实实的按住在法上,按道前基础一步步进入三士道。

    三、即将开始修学三士道,我会运用正确的修学方法吗?

    答:即将开始修学三士道,我要按道次第的听闻规则,认真扎实的学好每一节课,做到闻法时要远离三过,依六想,以渴求珍惜之心闻法。学着用八步骤三种禅修修学,把观察修和安住修带到日常生活,让座上座下打成一片。

    略示修法提供的修行程序,是前行—正行—结行—未修中间。对每一项的要领与具体方法,我掌握了吗?

    答:加行:皈依发心是学佛修行依赖和方向,起点以三宝为中心才能 无上菩提,所以是加行的重点。

    皈依发心是佛法修行之根本,贯穿学佛修行的全过程,所以应以《皈依共修仪轨》为每天的定课。

    正行:八步骤三种禅修更细地开显了观察修安住修的内涵,是止观具体操作方法。

    将八步骤三种禅修带到自修共修中,完成观念和心态改变,属于座上修范畴。

    结行:普皆回向

    未修中间:守护根门、正知而行,于食知量、悎寤瑜伽

    通过八步骤三种禅修获得的观念和心态,运用到生活中,就是座下修。

    破斥二种妄见:闻思修是佛法修行的常规次第,如理思惟是其中的关键环节,强调止而忽略观,重视观而淡化止,在修行上都是不完整的,有分别的观察修和无分别的安住修缺一不可。

    2.“前行最重要的是皈依、发心。”对此有何理解?是否认识到,修习每一法之前,必须有皈依、发心的基础?我是否已经将《皈依共修仪轨》作为定课?

    答:前行最重要的是皈依、发心,皈依发心是佛法修行之根本。贯穿着学佛修行的全过程。我们修习每一法之前,必须有皈依发心的基础。我已经将《皈依共修仪轨》作为定课。

    3.对观察修、安住修、以及轮番修,我会运用吗?我能否用八步三禅修习依止、暇满?是否认识到,要以此修习《道次第》的每一法,转化为我观念和心行?

    答:对观察修、安住修、以及轮番修,我运用的不熟,我正在试着用八步三禅学习依止法、暇满意大难得,我要认真学好《道次第》的每一法,转化为我的观念和心行。

    4.《道次第》的座上修主要指前行、正行和结行。三级修学是以何种方式落实座上修、座下修的?

    答:《道次第》的座上修主要是指前行、正行和结行,三级修学是以观察修和安住修带到自修和共修中,完成观念和心态的改变。以这种方式落实到座上修和座下修的。

    5.对于十八字方针中“理解、接受、运用”的修学方法有何理解?我是否学会用八步三禅,来落实“理解、接受、运用”?

    答:从传承法义到改造生命是理解、接受、运用的过程,八步骤的前三步是基础理解,第四步是关键,是接受智慧认识,通过心态的禅修完成生命品质提升,八步三禅是对修学方法的有效落实,也是对观察修和安住修的详细说明,是践行十八字方针学习本论的有效保障。

    6.对于十八字字方针的“态度、方法、效果”,我是否有了更深刻的理解?这对帮助我修学佛法,改变观念、心态和生命品质有何作用?我是否决心将此落实到未来修学中?

    答:对于十八字方针的态度、方法、效果,我还没有深刻的理解,对于八步骤三种禅修我还用不好,

    十八字方针的修学态度是对道前基础的内容的最佳诠释,所以,我决定将十八字方针落实到三士道的修学中。
  • 净序 2020-05-02 21:44
    总分:0.00 看原文
    第二十九课
    法义梳理
    三士道的建立原理,三士道作为各自独立的内容建立引导,原因有两点,第一是针对那些连中下士的意乐都没生起,就自称“我是大乘”的情况,是为了破除我慢。第二是为了给上、中、下三等根机的众生作大饶益。为什么施设三士道的引导次第,因为发心和修行都离不开次第。有渐修才有顿悟,顿悟之后还要渐修。

    前面学了本论道前基础的部分,它和三士道一起,形成菩提道修行的完整结构。道前基础主要包括三部分,首先是离三种过,依六种想。二是依止法,三是思维暇满人身的义大、难得。《道次第》的修行,是以有分别的观察修和无分别的安住修组成。先通过有分别的观察修调心,再以无分别的安住修强化。观察修和安住修适用于任何法门。每一法都要以止观落实到心行,变成自己的观念和心态,让所学佛法在生命中真正地发挥作用。

    三士道既有各自的目标,又有共同的目标,那就是成佛。所以三者既有相对的独立性,又是整体中的一部分。整个《道次第》就是一乘佛道,是以菩提心贯穿整个修行过程。

    心得分享
    通过对本课的学习,我很明白自己在修学态度上没有做到“真诚、认真、老实”。由于从小就接受唯物论的思想教育,身边的人也都是在争名夺利中生活,虽然修学佛法这么长时间了,但还是停留在凡夫的状态,不太愿意承认自己是一个充满贪嗔痴的重病患者。所以从开始的定课质量和感受都是没有太多感觉,只是跟着导师的节奏和流程做完就算是完成任务,有好多时候甚至是连任务都完不成,还总会给自己找到开脱的理由,比如说“今天上班累了不想做,早上要给孩子准备早饭定课就算了吧”等等。修学不够真诚,不够认真,不够老实,也就导致生命品质的改变不够明显。

    法义上说每一法都要以止观落实到心行,变成自己的观念和心态,观察修的前提是我对法要理解和接受才能谈得上运用。理解、接受、运用又和修学态度密切相关,惟有具备“真诚、认真、老实”的态度才能以开放的心态接受佛法,改善生命。我的修学态度有问题,谈何理解、接受、运用能到位呢?谈何生命品质的提高呢?对法义入不了心,其实是我的观念有问题。今生有幸能遇到佛法,对我这样慧根愚钝的凡夫来说更是庆幸。尤其是施设的三士道,对我这样的下等根机者来说,也是有大饶益的。我一定要升起恭敬、珍惜和感恩之心。端正修学态度,通过学佛完成观念、心态和生命品质的改变。八步骤三种禅修是对十八字方针修学方法的有效落实,是把书本知识落实到了生活中,所以我决心要将十八字方针落实到三士道的修学中。虽然我自己属于下等根机,但只要我老老实实地按照师父摄受的次第和方法,将自己作病想,将法师作医想,把佛法作药想,一步一个脚印踏踏实实地走好每一步,我一定可以为利有情愿成佛!

    感恩三宝,感恩导师,感恩师兄们的用心聆听,我的分享到此结束!
  • 心星 2020-04-30 19:23
    总分:0.00 看原文
    《道次第》第二十九课
    法义:三士道的原理:宗大师之所以把三士道有各自独立的内容建立引导,是因为:一、针对没有升起中下士道意乐的,自称大乘的情况,是为了破除我慢;二、为了给上、中、下三等根机的众生作大饶意。
    三士道的建立,对于不同根基者都具有重大意义。中下士道的发心意乐,能将我们迅速导入上士道,还会让我们更好地圆满上士道。
    每个人到这个世界上的起点不一样,起点代表无尽生命的积累,有一个渐修的过程,三士道首先通过下士道修行,把粗的不善行去掉,然后通过中士道的修行,把我法二执去掉,最后通过上士道的修行,把菩提圆满开发出来,是步步深入的。
    道前基础和三士道一起形成菩提道修行的完整结构,学好这个结构,就像造房子打好基础一样,基础稳固了就能走的更远更高。
    《道次第》的修行,是以有分别的观察修和无分别的安住修组成,通过有分别的观察修调心,再以无分别的安住修强化,重点是皈依和发心。
    认识暇满人身的重大意义,是观察修的重点。要认识两种难得:一是因上难得,二是果上的难得。充分利用暇满人身的身份修学佛法,一秒都不能浪费,从而实现人身的巨大价值。
    我们通过观察修摆脱错误的观念和不良心态,获得正确观念和修行应该具备的心态。总之,要把所学法义落实到心行,变成自己的观念和心态,都离不开观察修和安住修。
    心得:通过学习《道次第》的建立原理,让我知道了三士道的建立是针对不同根基的修学均有饶益。要通过观察修逐步摆脱错误观念和不良心态,通过八步三禅老老实实修习。学到这里似乎感到有点安心了,因为就算我的根机不好,成为圆满的佛果是非常遥远。但只要跟着导师一直学下去,我最起码有个善缘处而去,《道次第》的建立原理就是给,像我这种没有信心的人吃一颗定心丸。
    在法义中,一再而再地强调:皈依和发心,要珍惜现有的人身,把每一秒都利用起来,从而实现人身巨大的价值。通过观察修摆脱不良心态和错误观念,同时获得修行应该具备的心态。其实感觉更重要的是在转变心态和观念之时,能够安住在这种转变中,然后需要自己的定力来延续和巩固。否则,一不了神,心又会回到原来的状态之中。比如:把孩子当成邻家孩子。我真正能把孩子当成邻家孩子吗?当成邻家孩子,只是让自己看清孩子和自己是两个个体,大家都有自己的业力所在,孩子不愿依着我的轨道前行,那是她的业力所决定。我可以把功德回向给她,以此来帮她除障增智,但我改变不了她的原始具足的业力。
    如果我不能安住在这里,当我看到孩子不如法的行为出现时,我还是会感觉烦恼,所以改变之后就是要安住、延续和巩固,让如理如法的正见真正在生活中发挥作用,这也能让自己看到受益,而不是一直处于生活的轮回中。导师说:说的修大乘,做的声闻乘,最后人天乘还不知道行不行。一定要走出自我轮回,奔着目标前行。
1 23456... »

一群伙伴

  •  2021-05-26 04:57

    小慧也  在读

  •  2021-05-07 12:17

    惟初  已读

  •  2021-01-26 13:36

    长善  已读

  •  2021-01-17 18:34

    果威  在读

  •  2021-01-17 16:25

    慧淼  在读

  •  2020-12-31 09:53

    观临  在读

  •  2020-07-26 23:02

    苏香  在读

  •  2020-07-24 15:46

    苏香  已读

  •  2020-07-01 20:54

    智杨  在读

  •  2020-06-12 08:39

    智煌  在读

  •  2020-06-09 23:56

    净科  在读

  •  2020-06-08 13:07

    传任  在读

  •  2020-06-07 10:56

    法诺  在读

  •  2020-04-28 11:16

    智河  在读

  •  2020-04-24 10:24

    智河  在读

  •  2020-04-23 14:05

    智河  在读

  •  2020-04-09 18:03

    果淼  已读

  •  2020-03-16 08:47

    观佲  在读

  •  2020-02-23 10:00

    智玺  已读

  •  2020-02-06 19:45

    心彐  已读