——观修“依止法”的思路和难点分享

  在整个《道次第》,也就是成佛之道的修行中,有一个关键的转折点,这就是《道次第》的依止法。《道次第》对依止法的定位是:依止善知识为入道之根本!也就是说,如果我们没有把依止法修好,那心还没有入道,之后再修任何法门,都没有行走在正确的道路上。
  我在修学依止法的过程中,经历过一些心路历程。第一次学的时候很简单地认为,这很容易做到,因为觉得自己对三级修学还是很认可的,也愿意依教奉行。但是随着修学的深入,再认真地检讨自己:是否真诚、认真、老实地按照八步三禅的方法学习每期法义呢?事实是,用每期法义的检验标准检验自己,我的心态的调整和安住标准仍有很大差距。
  那时,我就开始反思:到底什么才是依止到位的标准呢?是以自我感觉吗?仅仅是我没有攀缘,也还在两套模式中修学就真的依教奉行了?
  果然,再后来,我发现自己内心还是有一股强大的不愿意接受和运用佛法的串习。我以前认为导师说的都很有道理,只是出于一种学校学知识式的惯性接受。实际上,我并没有非常认真细致地理解、接受和运用每期法义,我对佛法的喜欢仍然是出于一种比较浅层的认可。等真的需要实际去做时,我就做不到了。探其根源,却是对导师说的法,很大程度上不喜欢、不接受。因为,如果我都欣然接受,肯定能运用自如。
  这引起了我的警觉,因为我现在没有因缘出生在佛世,也没有缘觉的根器可以自己悟道,那么,我对佛法的所有认识都来自说法师的教导。如果我对说法师的说法都不能认可和接受,那我根本不会依教奉行。不奉行,自然也无法解脱和觉醒。
  为什么会这样呢?我后来认识到,其实我的凡夫心是以自我为中心,无始以来都是如此。而佛法需要我破除我执。因此,如果想要深入修行,就必须弱化自我,让三宝在心中占据主要地位。而这个中心的转移,必须依靠我修学佛法才能做到,而我对佛法的修持都来自导师的教导。所以,我现在必须让导师的教导在我心中的位置越来越重要!这样,我才会越来越愿意依教奉行。
  认识到这些后,我就开始重视反复观修依止法。也确实感受到,当自己对三级修学的信心、依止心越来越强时,无论听导师说什么法,都觉得很受益,内心都会充满法喜。如果发现自己越来越难做到导师所提的要求,尤其是《学员手册》的基本要求时,无论修学了多长时间,都说明自己的我执并没有弱化,反而是在增强。也就是,要小心自己所学的佛法被凡夫心所利用。那么,依止法就是在帮助我解决这个问题。
  所以,想分享自己观修“依止法”的思路以及其中会遇到的几个难点要如何通过正思维去突破。这样的思路也可以运用在带班过程中,让师兄们更好地如理思维,以及知道怎么去克服观修过程中出现的疑问。
  一定要善用辅助材料。
  思考的次序如下——
  (一)首先,要思考在修学佛法的过程中,我真的需要一位老师的引导吗?
  这一步的思考很重要,因为我们很容易直接跳过去思考善知识的标准。如果没有想清楚自己到底是不是需要老师来引导自己学佛,后面的思考恐怕都不会很深入。因为,我们的意识会认为,可以按照自己的想法去修学。这里要注意,并不是身在三级修学就说明我们内心认可自己是需要老师引导的。要知道,凡夫从来都是认为自己才是最正确、最优秀的,在学佛过程中依然会被这种心所主导,而且很隐蔽,因为它被佛法包装过了。
  我的思路是:我现在需要通过修学佛法来解决我的人生五大问题,生死问题。学了《百法》,那就是要解决我内心的二十六个烦恼心所。如果没有一位好的老师来引导我去解决,靠自己,我能解决吗?当下的我有能力认识生命和宇宙的真相吗?答案显然是:我现在没有这个能力。
  既然如此,我肯定需要找一位具足这些能力的人来指导我,就是他必须能够引领我在成佛之道上渐次修行。这样,我就能逐步提升自己解决生命问题的能力。
  (二)接下来的问题就是,这样的老师必须具备什么标准呢?
  经论给我们指出了十个标准,就是具足十德的善知识,末法时代至少是五德,最次也要德胜于己。这很容易理解,跟随具足德行和修为的人修行,我们自然可以进步很快。其实,这个道理和我们在世间上学任何东西都想要找好老师的心理是一样的。
  难点1:自己当下值遇的这位善知识,到底是不是具足十德或者五德的呢?如何确认?
  这里可能会遇到难点,有些师兄思路没打开就退失信心了。理论上的十德的标准,我想,我们还是很容易认可的。如果能够遇到修为这么好的善知识,我们当然都愿意跟随他修行了。可是,当联系到实际时,我们就容易迷惑了。
  因为有一种观点会认为,我当下就是凡夫,我又如何才能知道其他人是不是具足德行呢?只有佛陀才能知道吧!这是一个思维上的陷阱,因为按照这个思路,得出的结论必然是,反正我是不可能知道善知识是否具足德行的,那我就不需要去依止了!这背后的心行还是被凡夫心利用,那不依止善知识学习,依止什么呢?其实依止的还是自我!所以,遇到这个问题,请回到第一个问题认真思考:如果我们没有善知识引导,为我们开示,我能够自己悟道吗?
  这想清楚了,就可以顺利进入下一步的思维:十德或者五德如何确认?还是必须结合善知识的功德细致思考,这里就体现了辅助材料引导的殊胜性了。
  这里也会有一个陷阱,就是不去认真思考,而会很笼统地就认定是或者不是。不经过如理观察和思维就下结论,其实是对自己修行不负责任。很容易遇到不具足德行的引导者,自己盲目依止,最终吃亏的还是自己。又或者是,因为在三级修学,所以凭着感觉认为导师肯定就是,为什么要那么费劲一个个去想呢?要知道,不经过自己理性思考过的结论,其实都是经不起推敲的。造成的结果就是,以为自己认可导师的教导了,其实内心对善知识的怀疑、没有信心等旧有观念并没有改变。一旦遇到一点困难,就很容易攀缘,产生怀疑,或者对两套模式的落实无法不断提升。
  因此,必须从自利和利他两方面来更好地认识自己的依止师。我自己体会到,因为对导师的利他功德还是很容易认识到的,那么反推,一个具备利他功德的人,肯定是具足自利功德的。否则,怎么可能真正利他呢?尤其是自己承担了义工之后,会发现利他比自利更难,没有深厚的自利基础,很容易就在利他的道路上退缩了!
  (三)遇到了具足德行的善知识后,就可以了吗?
  其实更关键的是,要把自己培养成合格的法器,对照弟子相的几个标准来检讨,努力朝这个目标去一一努力。否则,善知识再好,佛法再好,自己不是一个合格的弟子,我仍然无法学好佛法。
  (四)如何如法依止?
  从思想上和行为上如法依止,按照《道次第》的开示去观修即可。这里想分享几个难点。
  难点2:依止善知识的标准是视师如佛。师喜则当作,不喜不当作,这是不是在搞个人崇拜?为什么不是?
  要认识到视师如佛是为了自己对善知识生起净信之心,更好地求法,并不是善知识不需要我们恭敬。而且,佛法是觉悟之道,一个搞个人崇拜的人是不可能自觉的,佛法本身是要我们依法得解脱!但是又为什么需要依止善知识呢?回到第一个问题去思考就可以明白了。
  要认识到必须是具足标准的善知识才能视如佛,这很重要。我们容易断章取义。要知道,我们依止的必须是能够引领我们在三士道渐次修行的善知识。视师如佛,这个师是有标准的,尤其在我们现在这样一个时代。
  师喜则当作,不喜不当作,是因为具德善知识的喜与不喜代表了如法和不如法,他的喜不是一种我们凡夫情绪上的波动,而是被佛法净化过的呈现。这里更体现了依止具德善知识的重要性。自己必须从内心深处去认可,对两套模式的践行确实可以加深这种认可,因为自己的生命确实改变了,这种受益是真实的。在这里,其实也可以检讨自己,按照两套模式修学就代表了善知识的喜,那我自己落实了多少,落实到什么程度,就代表自己如法修行到什么程度。如果自己不愿意,或者是抵触两套模式,其实就是我执在抵抗。
  难点3:如何对善知识生起念恩生敬之心?
  要去思考:到底是善知识在寻找我们,还是我们在寻找善知识?
  因为在我们的观念里,会觉得是自己很辛苦地在寻找善知识,很难想到善知识也一直在无尽轮回里寻找我们。意识不到后者,念恩之心就不深刻。我们固然是在寻找善知识,但要知道,善知识对我们的不离不弃更为重要,如果没有善知识运用各种方法在无始劫以来为我们种下善根,并且在这一期生命里创造各种因缘来接引我们,我再怎么寻找也是徒劳无功。
  认识到是善知识在无尽生死中寻找我,就很容易生起感恩心。
  难点4:对善知识生起净信心、感恩心、恭敬心,是否就可以了?
  容易停留于此,生起这些心态之后,是要我们依教奉行,这样我们才能依法得解脱!
  其实整个依止法最终希望我们做的就是,要依教修行!可是为什么要如此大费周章地去思考呢?可能我们会觉得,我只要去做就好了。问题的关键就是,我执的力量是很强大的,并不是我很随意地想一想,就可以做到依教修行。依止法的施设就是要让我们以具德善知识作为一个善所缘,在这面镜子之下,让我执没有立锥之地。试想,如果自己完全依止了,自我就消融了,这其实是破除我执的快速之道。所以善知识会说:弟子们,我求你们的信心!
  重点:
  1.要结合略示修法来完整地观修,每一个法都如此。
  2.要不断重复。真的不是观修几次就可以改变固有的错误观念和心态的。而每思维一次,认识都会深化,内心都会有新的领悟。
  3.不要割裂整个依止法来思维,我们很容易学了这一期法义就忘记上一期法义,结果导致自己的认识出现无法顺畅的情况,很容易产生各种怀疑。其实只要完整地如理思维,凡夫心是可以被照见的,佛法就是照破无明的明灯。
  我自己在30分钟讨论时也会比较刻意地把这些问题拿出来和大家讨论,这里也包含了向一些辅导员师兄学习后的思维。希望消除我们思维上常见的误区,愿我们都能够正确地认识佛法,而不是根据一些表面上的文字任意揣度佛法,或者被凡夫心所误导,而耽误了自己在学修道上的前行。

文 | 净春