一、缘起

  八步骤的重要性是不言而喻的。在实践中,一些师兄却感觉用得不流畅、不自如。特别是观察修比较生疏,结合现实人生比较生硬,和自己硬结合、乱结合,分享干巴巴,没有什么感染力。例如,说一段法义,再检讨自己跟法义的差距,然后似乎就完成分享了,似乎也结合自身了,但是观察思维这一块是欠缺的。这样自己既说服不了自己,转变心行,也难以感染、利益他人,长期以往,个人修学不受益,共修的气氛也很受影响。
  对此,我深有感触,因为曾经也遇到类似的问题。但在自己承担了辅导义工后,发现观察修越来越活泼起来。也有常去承担分享员的师兄反映,对传灯活动中所涉及的法义,理解得更深,脉络更清晰,很受益。
  这确实反映了一个惯常的现象,但也是一个容易被忽视的现象。在日常生活中,当我们尝试去说服别人的时候,我们会用各种方法,比如说摆事实、讲道理、举例子,而且还要关注别人的接受程度,可以说是非常用心,也很注意方法。但是当我们自己说服自己的时候,以当期法义说服我们这颗凡夫心的时候,可能我们就没有这么强的意识了。
  因此,请让我们也对自己说说法吧!

二、要怎么给自己说法

  《道次第》中“说法轨则”原文:“既诵咒已,舒颜悦色,具足定义、支分、譬喻、理由、教证而为宣说。”这一段是对说法师的要求,导师在每一节课其实也是这样给我们说法,同时也是给我们示范怎么做观察修的。往往我们不可能很快全然接受,但我们可以以导师的开示为基础,参照说法轨则的五个方面,进一步观察修。
  (一)定义、支分从微观到宏观,帮助我们准确、完整地理解法义。没有这个基础,我们是不可能举出适当的譬喻,也是不可能如理思维的。
  我们写议论文的时候,要有论点、论据、论证,它的首要是论点。那么学习佛法,也要找准本期法义的正见,明白导师想告诉我们什么道理,想引导出什么样的心行,而对其进行观察思维。如果找不准的话,观察修的所缘就无法清晰,那么观察的方向,自然就跟导向有偏差。
  此外,有些所缘境,我们可能难以对其直接观察,或者观察不得力,那可以围绕着与其有关的前后、左右的事情来帮助我们对它进行思维。
  比如说对十德善知识“持戒”的观察,是观察善知识持戒功德,进而对善知识产生信心和恭敬心。但有些师兄直接检讨自己持戒的问题,进行忏悔,发心改过,这就偏离了本课的导向。 还有些师兄说,我不在导师身边,怎么观察导师持戒的功德呢?我们知道由戒生定、由定发慧。那么,通过思维三级修学模式的殊胜性,通过每一节课的学习,我们能深深感受到导师的智慧了么?导师修行弘法三十年,断疲厌,数数宣说,我们感受到导师的坚定不移,感受到导师的深厚定力了么?在定慧的观察之后,我们对导师持戒的功德产生信心了么?
  在此基础上,我们再结合自己。戒律就是一种规则,那么遵守规则难不难呢,比如交通规则、学校纪律、单位制度,我们遵守得怎么样?这些规则与戒律相比,特别是与《道次第》所述善知识所应遵守的菩萨戒相比,哪个更难?那么通过这种感同身受的对比,让我们油然而生对善知识的敬仰之心、信心及恭敬心。
  诗云“横看成岭侧成峰”,如果没有一个相对广度的观察,其实也很难产生一种深度的认识。定义、支分不单单是让我们准确、完整地理解法义,而且是一种重要的思维方式。它不只限于本课的内容,还要调动与之相关的内容来帮助我们观察、思维。所以“功夫在诗外”,对每一节课、每一个所缘境,都要踏踏实实地学习,观察思维,不断累积正见、发心,我们的观察修才善巧,才有力量。
  (二)譬喻能帮助我们透彻理解法义,这也是结合现实人生的过程。是否举得出恰当的例子,说明自己观察思维的用心程度、深入程度。因为适当的比喻是一定能反映它与法义之间的共同点、要点的。譬喻是打比方的意思,是把人们不熟悉的东西用人们熟悉的东西来进行解释说明, 使表达更形象生动具体。所以,我们要多训练自己去使用譬喻,这有几个好处:
  1、在寻找适当譬喻的过程中,我们在不断思维,反复对照法义,这是在用心,也是在强化思维。
  2、譬喻形象、生动、直观、具体,让人印象深刻,更容易产生感觉。
  比如《道次第》中说“会通一切经教互不相违”,那是不是学佛就不需要有次第了呢?我们可以思考,当我们做菜时,手里有好多材料,我们会不会不分先后顺序,也不关心火候呢?肯定不会的,因为要么夹生,要么就是一锅乱炖,滋味就可想而知了。
  (三)如果譬喻是事例的话,那么理由就是理了。理事都具足,就比较深入浅出。既然是理由,就要摆事实、讲道理。除了理清法义的脉络,按照当期法义去做观察修外,还可以进一步结合现实人生,特别是与之相似而社会又普遍认同的道理进行观察。这些道理既然是人们已经接受的观念,那么这种同理心有助于自己接受佛法。
  比如说现在学佛了,那么我就是个学生。作为世俗的学生是不是应该尊师重教、刻苦努力才容易得到好成绩?能不能经常迟到早退,不做功课?肯定是不能的。那么我作为学佛是不是也是这样,甚至标准更高?我认同吗?这就是摆事实、讲道理,举出这种世俗中普遍认可的事理,这种事例本来就是我们认可和接受的,那么这种接受就有助于我们接受与事理相当的法义。然后,我们再进一步从普遍现象到具体个案,检验一下自己,我现在做得怎样?我应该怎么做?从而完成跟自己的结合。
  所以,八步骤说结合现实人生,不仅仅是指自己的人生。佛家也有云“无常说法”,可见只要带着正见,带着主动去观察修的意识,我们会在自然、社会、人生、自身的现象中找到结合点。当然,这要一点一点地训练。
  (四)教证是佛菩萨、祖师大德的教言,引用权威者、实践者、受益者的教言来增加信心和说服力。特别是有些所缘境无法证实、也无法证伪的时候,对权威者的信心就很重要。是相信他们可靠,还是相信自己可靠?所以,不断强化皈依及依止之心,对于我们进行观察修也是必不可少的。

三、结说

  1、要做好观察修,首先要有主动去对照现实人生的意识及思考方式。就像我们要说服他人一样,我们甚至要更用心地,更注意方法地来说服我们自己的凡夫心。
  2、要做好观察修,多闻是基础,多闻才能保证对法义理解的准确、完整。多闻才能养成思维的习惯,从而法义熟练,安住所缘,灵光一闪,产生作用。
  3、做好观察修,要按八步骤。本文从定义、支分、譬喻、理由、教证这几个方面来分析,也是想提供一点运用八步骤的善巧方便。定义、支分是从微观到宏观,帮助我们准确、完整地理解法义,更多用于八步骤的前三步。譬喻、理由、教证更多用于八步骤的第四步。当然,这也不是截然分开的。
  4、观察修需要我们在修学中不断地运用、积累。好的观察修,可以达到止观的效果。一是自己的止观实践,观察修帮助自己改变观念、心态。二是听者更容易安住,不掉举、不散乱。一次好的观察修分享,应该是可以提神醒脑的。

文 | 净孩