第二十五课法义

  三、思惟人身难得

  首先是对人身为何难得的理解

  1.三恶道如大地的土那么多,而三善道就像指甲中的土那么少,大地土和爪上土,相差数量之悬殊,可见生为我们人道真是少之甚少。

  2得到人身的机会,就像茫茫大海中的一只盲龟钻木孔那么难得,可见概率低之甚低。

  3.人身在善恶二道中特别难得,佛教与其他宗教不同,其他宗教以天堂为究竟归宿,而佛教认为虽然天堂比人间环境好,但容易执著在享乐中。修行还是要在人间,人身才可以开发智慧、成就解脱,在有苦有乐的人间才能发出离心。同时诸佛世尊都是以人的身份成佛的,所以佛教特别重视人的身份。

  4.得到人身需要有善道之因,必须受持无戒十善。在物欲横流的现实人中,很多人的行为没有准则,没有底线,人们被利益所驱使,为获得利益不择手段,贪、嗔、痴三毒深入人心,人们因为执持不善行,死后便堕落三恶道,所以很容易失去人身,人身难得的原因也在于拥有善心并行善的人很少。

  5.业能招感果报,还会增长扩大,《行愿品》中讲众生的所造罪业,尽虚空遍法界都不能容纳。无明的众生总在不断造业,我们所造的罪业太多,每种罪都会使我们长劫沉沦,这些业因一旦成熟,必将招感果报。如果对发菩提心的菩萨生起嗔心,生起嗔心有多少刹那,将堕落无间地狱就有多少劫。对菩萨生起嗔心,业力会更重。

  第二点,正确利用暇满人身

  1.人的特殊之处是人有抽象思维能力,心力特别强如果用它好好修行,可以让我们成佛作祖,利益众生。殊胜的暇满人身极其宝贵,必须要有具足持戒、布施、清净发心这三个条件,才能得到暇满人身。暇满人身是很稀有的,没有暇满人身的因,就没有暇满人身的果。

  2.理性是双刃剑可以让我们成就佛果,也可以使我们万劫不复,所以我们要正确利用暇满人身,否则也会造成万劫不复的结果。唯有暇满人身这个身份才能忏罪、改过、修善,我们通过修行,避免造业,用对治忏、依止忏、实相忏、无生忏等方法,忏除旧业,不造新业。

  3.对八无暇和六道众生不断进行观修对比,通过比较,认识到这个身份的优越性和无暇身的区别,观修暇满人身的珍贵和殊胜,观修暇满人身无比伦比的价值,生起稀有难得珍惜之心。同时对离八无暇和具十圆满的身份也要反复观修比较,一旦失去这个有暇圆满的身份,就会招感无暇之身,就没有机会修学佛法。

  4.有暇之身所具有重大意义,就是帮助我们修学佛法,所以我们要生起具足求受心要之念,具足圆满、完整、全身心地求受。心要就是发出离心、菩提心、空性见三主要道。

  5..修四种法:第一,认识到必须修法的原因,深信唯有佛法才能帮助我们解脱痛苦,究竟安乐。第二,认识到能够修行的条件,具足外缘,有善知识引导,有良好的修学环境,其次是具足内缘,获得人的身份,具足听闻佛法的能力。第三,今生要修行,如果错过了今生修行的好机会,可能就再也没有机会修习离苦得乐的佛法了。第四,不但今生要修,现在即刻马上要修,因为死亡不定,珍惜当下修学的好时机。

  以上四种法中,第三法能帮助我对治觉得修行不着急,来生再来修,修行中常见的懈怠的错误习惯。第四法是灭除以后再修的心态,通过此法的观修,意识到死亡不定,就会生起马上就要修行的心念。

  6.不仅人身难得,佛法难闻,善知识难遇,好的道场和道友都退难遇到,认识到难得,就要生起稀有之心,并且好好利用暇满人身。

  第三点总结:通过以上所说观察修,思维暇满、义大、难得,暇满,要不断和无暇身相比较,以此认识到暇满人身的殊胜。义大,要思惟我们现在所拥有身份,可以成就现前和究竟两大利益。难得,主要通过因门和果门思惟,从因门思惟,种下暇满之因的人很少;从果门思惟,现实中得到暇满身份的人很少,经常这样思惟,自然会生如救头燃般地精修学求道之心。