发表于: 2018-10-10 21:18:03

　　这一课修学《烦恼生起的次第》《烦恼的过患》《业积集之相》

　　这一节课接下来学习集谛第一点“烦恼发生之相”的第二点，烦恼生起的次第和第三点烦恼的过患，还有集谛的第二点“ 业积集增长之相”。

　　一、 烦恼生起的次第：首先要弄清楚无明和我执的关系。无明和我执是支撑有情流转生死的两个根本的力量。无明和我执是胶着在一起很难区分的，但有一点是可以肯定的，无明是看不清五蕴本质是无常与众多，看不清五蕴是众缘和合的假象。我执就是把那个看不清的五蕴当做是我。因为我执是把五蕴当做是我，我执就是烦恼生起的根本。我执的背后是无明。

　　其次，要弄清楚烦恼生起的次第。先有我执，因为我执，所以有设定，因为有设定，就把我和非我分开，形成二元对立。在二元对立中，对“我或者我所”黏着其上，产生“贪烦恼”，对“非我或非我所”的东西就会冷漠不喜欢甚至起嗔恨心，产生“嗔烦恼”。自从有了设定，有了我执，就会觉得属于我的东西就会很特别，就会比不属于自己的要强要好，就产生了“慢烦恼”。因为我执我慢，感觉很好，气焰嚣张，便生起“常见和断见”，产生“边执见”，或者认为死了什么都没有了，便今朝有酒今朝醉，这些是“见取见”；这些都是“恶见”因为我执我慢，只相信自己的感觉，对于和这个感觉不相应的，没办法接受，产生“疑烦恼”。甚至对业果四谛三宝产生怀疑，甚至不相信，生起邪见。戒禁取见我想是因为我慢引起的。所以说，因为无明和我执，派生了贪嗔痴慢疑恶见。道次第这么说，释量论也是这么说的。我们修行就是要从打破无明摧毁我执入手。

　　二、 烦恼的过患，讲了三点。

　　第一是烦恼对生命的过患，有六个方面：1、害自害他又坏戒，坏戒就是不断犯戒。2、修行不断退步，善根不断减损，不能如法修行。3、使世间产生种种争斗，身败名裂；4、来生不能得到暇满身。5、已经得到的利益和善根失去，应该得的利益和善根不能得到。6、投入地狱，永远处于轮回忧悲苦恼中。以上这些内容引自《庄严经论》

　　第二是爱惜烦恼的过患。其一烦恼力非常强大，奴役我成为他的奴仆。原因是我爱惜烦恼，顺从烦恼，因为我在乎自己的感觉，就被烦恼利用。其二烦恼是最大的冤家仇敌，因为他对生命构成的伤害最大，对生命的伤害时间最长。《入行论》。

　　第三是对烦恼过患数数思维，来断除烦恼。通过思维烦恼的过患，将烦恼看作是不共戴天的仇敌，要拿出勇气跟他决斗。通过了解烦恼的特征，识破烦恼，化解烦恼。烦恼是根本，有了烦恼，就会不断造业，有了烦恼，也才能不断产生作用。所以，修行路上，对治烦恼至关重要。

　　三、 业积集增长之相，在下士道我们学过业果总相：业决定之理，业增长广大，业不做不得，业做已不失。我们唯有深信业决定之理，才能谨慎行事止恶行善，生命才能得到真正的改变。

　　第一业的产生。思业，意识和思心所相应产生的一种造作，思业来自我们的心，思业是造业的思想基础和实质。思已业，思维之后，表现在身体和语言上的行为。思业和思已业都属于思的作用，思的过程有三步骤：审虑思，决定思，动身发语思，世亲菩萨认为，思业也好，思已业也好，都属于思心所的作用，离开思心所，身语二业不能产生作用的。这也是道次第的观点。

　　第二业的认识，先认识欲界的业，不善业，是非福业，是不能给我们带来利益安乐的业。是由杀盗淫妄等不善业积累而成。善业，是福业，是能给我们带来利益安乐的业。是由布施持戒等欲界的善行积累而成。欲界的业都是动业，也就是造业招感的果报容易变动。再认识色界无色界的业，修四禅八定，累积的善业，属于不动业，也就是造业招感的果报不容易变动。

　　第三业的增长，我执是造业的根源，打破无明，断除我执，证得空性后不会造引业。见道以下的凡夫众生能积集招引轮回的业。这是业的不增长和增长。

　　学习这一课，我看到了生命中的一些曙光。

　　在烦恼生起的次第里，我了解了所有的烦恼都是由我执和无明派生出来的。我想想，我以前信誓旦旦的爱情和非爱情，我以为我自己都是在为别人着想，我在牺牲我自己而成就了别人。现在想想，这是我没有看清事情的真相而自我的设定，我设定我在爱，我设定别人在享受爱。所以，虽然自己有在付出，但却在长养自己的烦恼，长养我执！这是很亏本的事情！明白情感上自己的我执产生的烦恼，我在进一步思维，我的其他自以为是，是不是我执是不是无明，我到底看清楚什么了，我没有看清楚什么啦？我看清楚了我是一个无明我执的重病患者，这次是真的看清楚了，以前都是看到别人有我执有无明。现在真切看到自己有了。比如儿子说不回来吃饭了，今天看他在有为学堂上的时间显示打饭时间的时候，我看到儿子当初跟我说时候我内心的不高兴，是因为自己的设定。儿子是想争取多一点时间到教室，而不是不喜欢跟我一起吃饭。是我执，以自我为中心来考虑问题。

　　一切烦恼都是我执派生出来的，所以，师父才说，随喜他人功德检讨自己不足。因为你看到别人的问题，是因为自己的设定，是因为我执，从我身上去找问题根源，才能找到解决的办法。

发表于: 2018-09-26 22:47:48

　　54课分享

　　这一课修学《思维流转次第（集谛）》烦恼发生之相的正明烦恼。

　　烦恼是什么？烦恼是惑业中之惑。惑是业生长的土壤，也就是说烦恼是业生长的烦恼。没有烦恼，业就无法生根发芽；但反过来，有烦恼而没有业的话，烦恼这一块土壤也会长出业出来的。所以对治烦恼就显得非常重要。

　　烦恼有哪些？有“贪、嗔、无明、慢、疑、坏聚见、边执见、见取见、戒禁取见、邪见”十种根本烦恼，当然还有很多的随烦恼，所谓八万四千烦恼呢。正明烦恼主要来让我们认识十种根本烦恼，并用来检查自己有哪些烦恼，怎么去对治。

　　首先，我忏悔我这么久以来，我都没有去关爱我的烦恼，也没有和它好好相处，任由它肆虐。我从今天起，我会好好接纳它，好好地和它相处，直到它彻底离开我。

　　我有贪烦恼吗？我一直以来我都觉得我是不贪的，因为觉得吃点喝点没有什么的；觉得我的亲人我的朋友我的学生我得对他们负责。但现在导师说：贪的特点是对喜欢的境界产生粘着，对不喜欢的境界产生厌离。对于吃穿，我喜欢吗？我喜欢。我为什么喜欢？因为要养这个色身，要让自己显得年轻健康漂亮。我对年轻健康漂亮的自己很喜欢，我粘着在上面，这是贪。对于亲人朋友，一切与我有关的人，我都粘着在上面，像老母鸡一样护着他们，我喜欢看着他们幸福我喜欢看着他们进步。这是贪吗？我有点分不清。但我发誓，我要利益一切众生祛除贪心。用正见对治贪心，用什么正见来对治贪心呢？好像不在这一课思维的内容，先打住。

　　我有嗔恨心吗？导师说：嗔表现为忿、嫉妒、恼害。原因是别人伤害了你。我很容易生气，生起的时候讲话会很大声，会很犀利；有时候生气的时候会打人。我有嗔心？比如儿子不听话，我很生气。儿子不听我的话，伤害到我的“威严”，伤害到我“父母的身份”，所以我生气是嗔。别人得奖，我嫉妒，是嗔心？别人得奖，我就没得奖，他伤害到我的利益，伤害到我在领导心目中的地位，所以我嫉妒他是嗔心。别人直接用语言辱骂我用兵器来伤害我，想方设法让我受伤。我很怨恨，也生起报复的心，这是嗔心。一分析开来，我的嗔心挺重的。我发心，为利益一切众生，我要祛除嗔心。

　　我有无明烦恼吗？导师说无明是对四谛、业果、三宝的自性不明了。对的，虽然我相信，但我还不明了四谛、业果、三宝功德。如果我明了，觉悟了，我就成佛了。成佛是我修行的目标。为了一切众生离苦得乐，我发誓要勤修戒定慧，我要熄灭贪嗔痴，我要从无名的牢笼里解脱出来。

　　我有慢心吗？导师说：慢就是通过和别人比较，觉得自己更厉害。我以前是觉得自己很厉害的。我毛笔字写得好，所以觉得我的毛笔字很厉害。我写作还过得去，又觉得自己写作很好。我能唱能跳，又觉得自己能歌善舞。有多几样稍比别人好一些，就还真觉得自己很了不起。现在知道，这就是我慢，我也看不起别人过，因为我不愿意和能力不如我的人在一起。我丈夫就是能力不如我的人，但却和他成了夫妻，有些看不起他，一天到晚说不上三句话。一般都是我在歇斯底里地跟他说话。慢里面还夹带嗔心，这是很可怕的。但进入三级修学后，我很少骂他，还主动承担家务，他说了不简单哦，炒菜洗碗了哦。我还很骄傲，对自己的长处很执着很得意。不管是慢还是骄都是我执的体现。我就是我执太重，自我的重要感，自我的主宰欲，这个我执阻碍了我慈悲心的发展，我发誓，为利益一切众生，放下我执，去除骄慢，勤修戒定慧，熄灭我执我慢。

　　我有五恶见吗？五恶见：坏聚见、边执见、见取见、戒禁取见、邪见。导师说：远离邪见，树立正见。我远离邪见，我树立正见。至于我的信的程度有多少呢？那天我问师父：生命的源头在哪里？师父说：都说无始，还问源头。我就看见自己虽然说相信佛陀相信导师，但是由于无明的缘故，对我还没证到的东西信得还不够百分百。导师说了，信为道源功德母。祖师们也说了以信为能入。我发誓为利益一切众生离苦得乐，我勤修皈依，多做忏悔。对佛陀对导师生起真实无伪恭敬心和百分百的信心。

　　我不应该对佛陀所说的话有怀疑，我不应该对三宝对业果对四谛十二处有疑惑，我应该对我自己的原有的观念进行怀疑审视。我所受的教育里面有什么问题，我被要求所说的话和被要求所做的事到底有什么问题。只有这样，我才能改变观念改变心态，改变我这个烦恼重重的生命！

发表于: 2018-09-18 20:12:45

　　这一课主要学习“思维轮回的别苦“，总的来说就是要明了六道各有各的苦，在哪一道安身立命都逃不出堕落三恶道的结局，由此生起出离心。总之，目的就是要切身感受到轮回是苦的，实实在在生起出离心。

　　在学习下士道时，我已经知道了地犾之苦，饿鬼之苦，旁道之苦，我决定修善除恶，发誓要生善趣，学到这一课，又发现得生人道、阿修罗道、天道也不保险。经过思维，感觉现在我虽得生人道，可却是“众苦煎迫“。

　　有时候我感觉到自己正受地狱之苦:脚上疮疤烂了再好，好了再烂，犹如走在近边地狱，一脚踏进草灰，腿脚全部溃烂消溶，等把腿脚抬起又完好无损，甚至忘了先前的痛，再把腿脚踏进去，如此反复，长劫受苦。还被其他病痛折磨得求生不得求死不能。这个病啊，吃药，副作用，增加其他器官的负担，不吃药，一直一直的受着病痛的折磨。在我的印象中，我就没有过没有病痛的时候。不是这里痛就是那里痛，反反复复，实在痛苦不堪。

　　我时常感受到自己正受牛马的被役使之苦，一个月30天，天天在加班，时时在岗位。不是自己要这样去做，而是老板把工作摆在那里，必须去做，不去做会怎样？扣工资，通报批评。这些规矩像一道道鞭影，吓着我疲劳前行。这是被奴役之苦。被外界奴役尚可在自己有觉知力时缓解，但是被自己内心的贪嗔痴慢疑烦恼奴役那可是太悲惨了。明知道自己不需要的，却见别人有而拼命去争取;明知道生气只会伤害自己，却在别人犯错时，莫名其妙的生气，甚至说一些不该说的话造下口业。这种被无始以来的惑业支使的生活，不修行连觉知的能力都没有，不脱离轮回就摆脱不了它们的控制。

　　我时常感受到自己正在受饿鬼之苦。我明白吃饭要慢嚼细咽，我知道吃得七分饱最健康。可是，食物摆在我面前的时候，以最快地速度吃了，不知道什么味道，见桌面上的菜，不管肚子能不能承受，一个劲地往嘴里塞，然后被撑得直吐。这是饿鬼的症状，贪婪，就算没有人跟我抢，也会把这种表现出来。不仅贪吃，贪睡，什么都贪。进书院修学以后，发现这种贪心造下不少恶业，于是每天都在告诫自己不要贪心，不管什么，都不要贪心。可是这种贪心已经到了无意识自己出去贪的程度，看见别人有什么，顺口就说也给我一个，但是我又不知道要那个东西来干什么。以前不觉得什么，现在觉得很痛苦，在这么下去，我真没有前途了。

　　综上所述，我身在人道，习性在三恶道，这是多么悲摧的事情。

　　我在人道，同我作为人的那一天开始，老病死如影随形，生命危脆，朝不保夕，如不修行，每天都在混吃等死。更何况，每天一出门，诱惑满天飞，别人有车你走路，你得去赚钱想方设法买车，求来求去一场空，求不得苦啊。在竞争中怨恨憎恶充塞头脑，见到对手恨不得他出点啥事，怨憎会苦啊。我的婚姻，在我没谈过恋爱时完成了，我的爱情在我婚姻之后来了，又走了，宠我的父亲死了，所有我爱的没一样得到，没一样留得住。这些粘着的爱求不得，苦啊！我这个身体没有等我功成名就就老去。如果没有三宝，我身在苦海还不知道苦呢！那样更悲哀！

　　当我发现自己嗔恨心极大的时候，内心极其痛苦！我曾经竭斯底里地嘶吼对方，不管他是老人，小孩，还是同龄人，不管是学生还是老师。我伤害过多少人的心？我的嗔恨心摧毁了多少信任？这是阿修罗之苦，自己无能却要争强好胜之苦。这里不是安身立命之处。

　　当我从观想的境界中回到现实，对比反差，我不愿意面对现实！我看见修行很高的师兄，心里有莫名的紧张，难道我们都曾是天人，他们就是大天子？打一喷嚏我就吓得躲起来的小天女？我曾经想，成佛那么困难，我就成为天人好了。但是想到某天天福享尽，堕落为任人宰割的猪时的惨状。我就不再想做天人了。

　　六道数数思维下来，没有哪一道可以安枕无忧的。三恶道太苦，坚决不去。人道众苦煎迫，不好玩。阿修罗整天被嗔恨心嫉妒心搅得手断脚残的，坚决不去！天道终有一天会享尽天福连人都不如。

　　我该怎么办呢？我想，要远离三恶趣，就要皈依三宝，断恶修善。那么，出离轮回呢？勤修戒定慧熄灭贪嗔痴。我现在的专注力还没能成为定性。我的智慧还没增长到什么层次。但是，我一定要出离的。

　　六道之外证菩提，我决计要出离六道！

发表于: 2018-09-04 17:30:18

　　这一课是讲“思维苦谛密意”和对苦的止观禅修。

　　先说苦谛是为了引导众生生起出离心,没有生起出离心，相当于断了根本，于法是不相应的。苦谛之后说集谛，是为了让众生明了苦的因是惑和业，是我执，是可以断的。然后说灭谛，灭谛是息灭惑和业，是证入空性证悟涅槃，给苦海中的众生带来希望。为什么说完苦谛后不直接讲证入空性呢？因为众生不明了苦因，不能生起决定信解，所做的功德与解脱没有任何用处，只是助长了凡夫心！最后说道谛，讲证入空性的方法。

　　佛陀施设四圣谛法门及其先后次序，可见其智慧与慈悲！智慧在于他根据凡夫心特点说先后次序，符合我的思维习惯，了解了苦感受苦后，就想逃离就有解决苦的欲望。逃离得知道要做什么才能逃离，那就得断苦。比如我饿得难受，这就是一种苦，我为什么饿得难受，因为我没有吃食物，要解决这种苦，吃食物就好了。但仅仅是吃食物来解决这种苦，是世间法，不是究竟解决肚子饿苦的问题。肚子饿的根本原因是因为这个色身和内心的惑业，要从根本上去解决这个问题，就得按照“道谛“去修行，依八正道生活！勤修戒定慧，息灭贪嗔痴！

　　说到对苦的止观这点，我首先得忏悔一下，在整个三级修学中都强调观察修，而我却在观察修方面下得极少功夫，造成现在回头一看一脸茫然。导师说止观要有分别去观，是安住于一个所缘境去观，观得了了分明后，就安住于这种境界！

　　昨天乘公车去读书会点，因为心里一直在观苦。今晚就要班级共修了，我的苦还未能观出来。所以赶紧的行住坐卧皆观苦。一上车，一股憋闷迎面扑来，胸中翻滚着要吐，厌烦之心瞬间生起，这是苦;坐下来，车开了，车上有人在看壮剧，有小孩在哭，有人在大声打电话，心绪被绞得真嘀咕:公德心何在？这是嗔心，这是苦;一路走走停停，有上车下车，有夹杂脏话的大声交谈，内心不自在，戴上耳塞，还是会受到影响，“无明的众生。“但转念一想，我何曾看透放下了，我执太重，这是苦。这一路，就是一片苦海，我浸泡其间，苦不堪言。

　　读书会过程中，大家在分享的时候，吐的也是苦水，什么卡住了你？各种说法，贪心卡住了我，能够在一百元一千元面前潇洒地视钱如粪土，但在一百万面前会沦陷;别人说送我一个西瓜，我还要去看哪一个更大。无始以来的贪嗔痴慢疑习气把自己卡在苦海中不得出离。

　　我认识到这些是苦，回头看看法义，在对苦进行观察修时，《入行论》有一个谒诵:念诵苦行等，虽常时修习，心余散乱者，佛说为无义。观察修的过程专注正思最重要。我在路上思维，是散乱的，我在读书会上思维是偏了的。“正思维者，以数数分别心观察而思也“这句话的意思就是正思维要不断地细致地加以分别观察，思维到对这个苦了了分明为止。这是讲的是轮番观察，轮番安住。我在思维的时候，是很散乱的，心经常不能安住在苦所缘，也就找不到苦因，找不到苦因怎么断苦呢？

　　苦是轮回的本质，苦是现世生活的本质。

发表于: 2018-08-19 18:23:19

　　深信业果

　　我内心沉重的，又法喜充满的，学完了这一单元。

　　我来思考几个问题：

　　1、我是谁？我为什么成了现在的样子？

　　其实，第一个问题是无法回答的，我之所以发问，我确实是想明了我到底是谁，是什么样的业力累积成了现在的我。

　　我现在的样子：身高不足160，体重130，虽不貌美如花，但对得起观众，该有的都有，不该有的没有，遗憾的是个女儿身。不爱运动，喜欢胡思乱想，是个老师，有两个孩子，先父早亡，随母嫁爷，我有七兄弟姐妹，但是他们是一伙的，唯独我例外。农村人，没有干过农村活，五十年来做的最多的事只有两件：说话和写字。身体一直不是很健康，但极少看医生。没有学佛经历却迷上三级修学；没有跑过庙却对西园寺情有独钟；很多时候有错觉，自己就是一个出家人。

　　按照生命现象“相似相续”的特点，我上一辈子应该也是个老师，应该也是两个孩子的妈，我为什么有两个父亲，因为我曾经接受过两个父亲的恩德，或者两位父亲曾经接受过我的帮助，所以两个父亲都很宠我。

　　我为什么会生到这样的家庭里去呢？而又那么的和兄弟姐妹们不一样呢？他们不爱读书，不喜欢文字，十不善业样样占。引业让我们到了一个家庭中，满业让我们不一样——生在贫穷家庭不一定贫穷下贱，或者贫穷不一定下贱。

　　能够进入三级修学，是导师的慈悲拔苦，我内心充满感恩之情。进入三级修学的师兄有很多，作为十五加一的那个一有多少？而我就是其中一个，为什么？因为我要跟导师修学的因缘成熟的时候，网络三级修学班级还没有开始，而南宁地面班级还没有影子，我的与三级修学的因缘成熟在十五加一里。我是一个出家人，是一个法师，是一个菩萨。这个想法是怎么生成的，从因缘因果的角度来说，这些念头并不是现在才有的。

　　2、我信业果信到什么程度？

　　其实我很想回答，我百分之百相信业决定之理业增长广大业不做不得业做已不失。但从我现在的行为习惯来看，我信得还没有达到百分之百。

　　看啊，我还有嗔心，并且没有及时忏悔，证明我还没有相信小小嗔心长大后可以摧毁一切的原理；我还讲绮语，证明我还不相信绮语是定力养成的最大障碍。

　　必定要数数思维，哪一天勠力防护了，哪一天就百分之百相信了。

发表于: 2018-08-08 17:32:18

　　学习《深信业果》总说对治，我深深感受到宗大师和导师的慈悲和智慧。

　　首先我知道了怎么样才能生起真切的忏悔心。第一，要对佛陀所说的业果深信不疑，因为这是一切善法生起的根本。第二，要经常思维日夜思维善恶业果的道理才能真切生起胜解，也才能从轮回的痛苦中解脱！第三，业果是空性的显现，想要证得空性，就必须深信业果。第四，业果的道理非常奥妙，只有佛才能透彻了解，要深信佛陀的话。第五，只有深信业果才能谨慎防护三业，避免堕落恶趣。

　　这一课，时间学得久，我反复问自己，我真的深信业果了吗？我为什么得以在西园做义工？我为什么是三级修学的网络学员？全国大小寺院不知道有多少，我可以去做义工的也有好几座，我想来西园是业力的感召。成为三级修学的学员，而不是其他学佛团体的学员，在此之前也没到处跑庙也没到处拜师，这肯定是在过去某生就种下了这个因缘。我成为网络学员，说明我与三级修学引业圆满而满业稍微差了点。我更加得调整心行精进修学，再不敢蹉跎岁月了！

　　那天去道弦师兄家，更加深我对业果的信仰。道弦师兄家的小狗对我们娘俩深夜到访不仅不吠，还亲热互动。而且师兄说狗狗对陌生人是要叫的，连对她她的嫂子弟媳都会叫。如果那狗狗和我不是某世的好友或亲人，对我们怎会如此深情呢？我相信这是非常不可思议的因果。可是，它为什么做小狗了呢？又是生在大上海家庭富足的道弦师兄家，说明引业把它导向了畜生道，但它满业导向享受家人的宠爱生活富足。

　　我深信业果，虽然还有很多事情我还没能够想明白，我相信佛陀的话真实不虚，我不知道我和师兄们有怎样深厚的因缘，得以在同一个班里学了两年多，我珍惜这个缘份。但在修学路上无常，真正的珍惜是防护身口意三业，以十不善业为戒，皈依三宝，勤作忏悔，虽然说业作已不失，但稻谷煮熟它发不了芽，去壳煮成饭长养了身体。业也一样，它虽不失，但可以改变，忏悔改变恶业，随喜赞叹增长善业。我不再害怕和恐惧，导师教会了我对治业力的方法。从此以后，勤耕福田积资培福，日夜背诵法义思维法义，依止三级修学和服务大众模式，把逆缘转化为顺缘，让顺缘增长广大。有点像喊口号了。但我想，口号喊多了，就变成真的了。感恩三宝，感恩导师，感恩师兄们！

发表于: 2018-07-04 23:50:07

　　这一节课，学习了十不善业的果报差别、由十不善业说十善业以及业果的种类。首先忏悔，我学习这一课，一直到班级共修的时候，我还没有好好的消化清除法义，也还没有变成自己的心行。

　　这一课，真得好好的思考一下。

　　一、异熟果、等流果和增上果。

　　异熟果有异时而熟，以前造的业，现在才受报。那我现在所处广西边陲，没有什么善不善的说法，我能够进入三级修学，也不是善与不善的问题。因为现在所受乃是在无始的过去种下的因现在结的果，果为无记。但我现在修学佛法是一个善因，将来的异熟果，感得善道，是一定的。到底我会感得什么样的善道呢？这得看我发心的强度了。导师在给我们设立的“皈依共修仪轨”中“维依最上乘发菩提心”，我现在明白了导师的谆谆教导，导师希望我们都能成就佛菩萨的品质。我的导师啊！弟子以前愚痴啊，现在才懂您的良苦用心啊。今后，我决定好好做定课，定时定量做定课，加强我的最上菩提心的生起。

　　异熟果还有异类而熟，变异而熟，由因到果是一个不断变化的过程，在这个变化的过程中，心念的变化会不会影响最终的结果呢？会的吧？

　　等流果，所谓等流，就是和所种的因感得相似的果。我夺取他人生命，我将感得短命果报。我拿了别人没有给我的东西，我将会感得自己生活物资贫乏。或者也会经常被别人偷东西。以此类推。我现在物质并不是很富有，这和我过去所造的业是有关系的。那我现在所造的业，以后还会有等流果的。怎么办？天天追悔，忏洗干净。

　　增上果，等流果是针对自身所感的果，增上果是感得外在的环境。不善业所感得的环境是恶劣的、脏乱的；善业所感得的环境是美好的、清净的。想想父母家里的生活环境，真的是猪鸡牛鸭粪溺多，下雨天连插脚的地方都没有，想想那里的人，对于男女关系真的是非常的随便。我以前看不惯，所以远离了那个环境。但现在想来，我为什么就出生在那样的环境的，肯定是我不知道哪一世犯了邪淫罪，今生受报了。那我后来远离了那个环境，是不是因为我的心念的转变，换来环境的转变？我很久没有回到那里去了。我在担心。因为偌大一个村子，就几个人出来。别人一直嫁到有钱为止，而我一直守着一个穷人家，村里家里是非话一大堆。我在担心，他们说我不要紧，但问题是说一个佛弟子的是非，说一个受戒佛弟子的是非，是不是后果更严重一些。那他们说的时候，我没有听见，我没有去理解他们的话，他们的罪过是不是可以轻一些？还有我的妹妹，不管她做什么生意，都只是做而已，没有什么收入，而且经常是只赔不赚，是不是他以前经常偷盗或者妄语所感得的果报啊。我自己呢，在这个远离大城市的村子里工作，但环境优雅，那也应该是我的果报才是的。

　　二、由十不善业说十善业。为什么要说十善业？真正要改变命运，除了止恶，更要行善。我想止恶和行善是一体两面，不明了十不善业的过患，就无法生起行善之心；没有生起行善之心并且去行善就不是真正的止恶。行善是止恶和防护不善行的有效手段。通过细细思维，发现自己十恶满身，从异熟果、等流果、增上果来看，我的未来真的好悬。但是，我现在三级修学里修学佛法，我在依法修行，如理作意，法随法行。我就严格按照导师所开示的去做，这是我决定要做的事情。

　　三、业果的种类

　　引业和满业的差别。引业是总报，满业是别报。总报就是确定你是到哪一道报道的，别业是同在一道中的不同的果报。比如，我和人类都同属于地球人，是引业果报。但我生活在广西，他们生活在上海，是满业。我是教师，他们是医生是总裁，满业不同。我们都将共成佛道，引业和满业都是至善的。

　　定不定受差别。有些业一定会受报应，有些业不一定受报应。

发表于: 2018-06-13 14:19:09

　　不与取就是别人没有给你的东西，你占为己有，就是不与取。导师在讲到这个问题的时候，开示说：只要不是别人给你的东西，拿了就属于不与取。

　　不与取而取，我有吗？别人不同意我却拿了别人的东西，有过吗？有过。

　　1、办公用品，挪为私用。办公用品像纸张等，属于公家的东西，没有经过主管部门规定说，可以作为私活用处，自己拿来做自己的用处，就属于不与取。其实这里就是一种图方便，图方便就是一种贪念。以后，如果是读书会或者私人的，就拿回家印，我在去年就准备了打印机和纸张。公家的一针一线没有说给我了，我不会再拿了，决定不拿公家一针一线。

　　2、好友的东西，随便拿！我想起有一年暑假的时候，我到一个朋友家，他们夫妻两人带我到他们的楼顶参观，我见到有五六个的葫芦瓜长得很正很好，并且瓜皮已经硬了，我就说，我要两个，然后就挑了两个长得最正版的。好友本来是想向我炫耀一下他们家的瓜，谁知道被我惦记了。然后就找借口说还没熟，又找借口说瓜苗还没有枯，最后我让步说，就带走一个，他忍痛割下一个给我。现在想起来，我那时候，就是在抢，加软硬兼施。那时候，一看见葫芦，就抑制不住内心的贪念，好像那个东西就是自己的。朋友是不乐意给我的，又碍于多年好友的面子，勉强给我。从我这个角度，就是犯了不与取业，也犯了偷盗罪。

　　现在明白，不管是谁的东西，只要对方没有给我的东西，拿了就是造了不与取业，犯了偷盗罪。我决定别人没有给我的东西，不管对方是什么人，就不要去拿，防护好自己的身口意三业。

发表于: 2018-06-12 16:32:40

　　本课修学是十不善业道的前三支“杀生、不与取、邪淫”。

　　十不善业道属于业因差别，通过修学我明白了杀生、不与取、邪淫等不善业是属于身业，这三种不善业到都要从四个方面去判别是否有罪：事、意乐、加行、究竟。这里面的分别很微细的，不能只看结果。但不管如何，若有所犯，不成根本罪也成方便罪，都会对自己的生命造成不良的影响。我深深知道，严格防护身口意业是修行的重中之重。

　　杀生，是十不善业道之首，所指的对象是眼睛能够看到的有情，包括旁道有情、人、佛菩萨阿罗汉等。心理基础是清楚地知道对方是你想要夺取性命的，不管是贪嗔痴中的哪一种烦恼，是你想要他的性命。只要对方在你失去生命之前失去生命，不管你采用什么手段，都犯了杀生的根本罪。我思维，眼睛所看到的，那些针眼一般大小的小虫，要叮人吸血的，我打死过。蚊子，我打死过。想想那时候双掌一拍就打得那个蚊子鲜血四溅，它只是吸了我一点血而我却要了它的命。蟑螂，我打死过。那时候，我是一边害怕它，而又一边拿着鞋底或者其他的什么疯狂地拍它们，直到它们手脚断裂脑浆崩裂。不修学杀生，我还没能看到自己残忍的人性，更没能看到自己生命中的过患，我就是讨厌那些小虫，而取了他们的性命。讨厌之心，就是一种嗔恨心，嗔恨让我不能容忍他们在我生活的空间里出现。当然，这是很久的事情了。昨天，做饭的时候，正在洗菜的时候，感觉到自己的衣襟有东西在爬，一看，是一只很大的蜘蛛，我大叫一抖，那蜘蛛被抖落地板，快速地爬到黑暗角落去了。我定了定神，我知道我吓坏它了，因为我叫得很大声。我为什么叫那么大声，因为我自小就害怕蜘蛛，蜘蛛很可怕这个念头一直在，以前一看见蜘蛛就要叫人把它赶尽杀绝，所以家里的蜘蛛一听到我的叫声，几乎逃得远远的。今天这个蜘蛛竟然爬上了我的衣襟。我马上给他念三皈依，但我的声音是发抖的，我是还在害怕的，我只是意识到我吓到它而已，害怕这种心理就是一种我执，执着于自己的身体，担心蜘蛛会伤害到我的身体。我打开手机，打开导师的三皈依唱诵，让自己皈依也让蜘蛛皈依，让房里的每一个众生皈依，听了一会儿，我的心神才真正安定下来。深信业果，更要皈依三宝。

发表于: 2018-06-10 05:12:29

　　早起思维，念死无常！

　　我真的接受无常了吗？分三个阶段

　　一，学佛之前的漫漫日子，我是不知道有无常的，心里一直在设定着，我的孩子应该很听话，一旦不听话，我就会歇斯底里地疯了一般。我的生活应该很安定，一旦有不安定，就会毫无安全感，非常恐慌，并把这种恐慌漫延给周围的人。我的事业永远顺利，我一做事就是最好的，一旦不是我最好的，就会怪罪他人。女儿因为我的反复无常而害怕恐惧，周围人因为我的反复无常而恐惧害怕。

　　二、进班前后

　　受到强大串习的影响，设定我一递交了进班申请表，我就能够顺利进班了，但我确实没能立刻进班，于是通知下来时，我崩溃了，如丧考妣般歇斯底里痛哭！无常，一次又一次给我上课，可一次又一次被我拒之心外，我是非常不喜欢他的。我喜欢心想事成，我喜欢设定圆满！所以一次次地设定，又一次次地被教训。

　　三、到现在思维无常时

　　我真接受无常了吗？

　　道理已经明白通透，但内心还存在侥幸心理！对，没有完全从根本上去接受。还总是被自己的圆满的设定不圆满的结局左右心绪。

　　义工行，读书会，接引进班，口头上说，以无所得之心进行做事，也这样去要求别人，但真正到自己时，就被不能如设定般圆满而沮丧。

　　工作上，认为我这么要求了，你学生就要按要求去做了，如果不按要求去做，就生气了。明明是自己准备不充分，却要求学生圆满解决。

　　所不同的是，自己和以前不一样，自己明白那是无常，明白要调整的不是别人而是自己！自己会在一旁看着自己被情绪控制，又从情绪中慢慢解脱出来！

　　无常，是要打心底里去接受的，念死无常，是重要的修行！

发表于: 2018-06-06 20:29:33

　　《思维业果总相》法义思维

　　这一课，我学习了深信业果中的思维业果总相，深信业果是我皈依之后开始走上修学佛法之路的基础。在学习的过程中我首先知道了业是生命延续过程中行为的积累，业力更是生命延续的核心力量。那我就想，我现在的生命状态就是我以前的行为累积而成的。我现在是什么样子，就是一个轮回中的重病患者。在我学佛之前，我确确实实是一个贪念极重的人，我以前认为贪钱财才是贪，我不知道对名利的执着也是一种贪，贪先进贪优秀，以致贪别人对我的赞扬，这个贪念基本上形成了我的一种心理力量，一接手一个任务首先想到的就是不管怎么样我一定是最好的。不管怎么样，这里面的就是一种执着，就意味着在做这件事情之中我会采用一些不合理合法的手段获得“最好的”结果。我问自己，我为什么是这样的一个人呢？我以前也疑惑过，但现在我明白了，这是我不知道前面贪念累积而成行为习惯啊，可能在生起的那个时候我应该还不是一个贪念极重的人，一直累积到这一世，因缘成熟，果报现前了。以前，我校的一个副校长一直跟我讲假如他不适当老师的话，他去到哪一个部门他都是一个大贪官，我那时候笑笑而过。现在我自己就有这个真切的想法，假如我不当老师的话，到其他部门去的话，那也可能是一个贪财的人。这样想着，那么我现在所做的这些贪恋名利的事呢？也肯定成为一个因成为后世的种子，如果继续这样下去，我距离解脱越来越远了。想想，心里及其害怕。业不做不得，业已做不失。但我又有一些庆幸，这就是我的一个因果成熟了，我在三级修学修学佛法了，我知道了忏悔可以让这些恶因萎缩。我决定每天早晚课好好忏悔，以把累劫以来的所有不善因忏洗干净。

　　这一课，让我看到我的另一个让人害怕的因一直在张牙舞爪。那就是说话不饶人，师兄们现在听我说话可能还会感觉到我说话中的那种让人不舒服的因素，其实现在已经进步很多了。那么多年来所教过的学生绝大多数是对我又爱又恨，爱，是因为我确实是爱他们的。恨，是因为我在批评他们的时候真的是如万箭穿心啊。有一个学生，她以前的老师对他很好，我教他的时候，他不愿做我的科代表，我就说了一些话，但我已经不记得我说了什么话了。但他记得，他后来大三的时候，特别找到我的QQ加了我，就跟我讲，老师，你知道吗，我现在骂人不带脏字是得了您的真传。我原来还以为这是对我的夸奖。但学了这一课后，我很害怕了，我的口业不知道有多少恶因。我才想起前段时间读过的一篇文章，守住自己的口业，我就想，我现在已经很少说话了，我已经在守住自己口业了。其实那个时候我对这个的口不善业还是不明了，现在也还不明了，我相信导师在下面的内容会解决我的这个不明之处。但说话不饶人，挣得口头之赢，埋下一个恶的种子，我亏大了。所以，这两天我到教室发现不良现象想发火时，就暗示自己，守住口业，换一句话，就变成了“出来，说说你刚才在干什么，想想对不对！””还小心翼翼的。我害怕什么，我在害怕因缘果报，以前在因上不重视，不管是有意还是无意，都已经种下恶因。现在明白因缘果报，以前的因现果的时候，我会虚心接纳，现在起，种下善因，众善奉行。我的善果也会呈现的。

　　我深信因果这一方面，真实不虚，我决定好好修行，断除一切恶因恶缘，所有一切善行尽量去做。

发表于: 2018-05-13 17:55:06

　　《共同学处之五和六》修学思维

　　五、既知胜利勤修皈依，这句话的意思是已经知道皈依三宝的胜利了，那就勤快地修习皈依吧，智慧与慈悲，这是导师，这是宗大师。总共有八个胜利：

　　1、入佛子数 “入”是加入之意，数，数目。入佛子数，就是加入到佛子的数目之中。参加皈依仪式就可以“入佛子数”了吗？不是，要对三宝生起决定胜解，得到皈依体，并且没有舍弃没有失落皈依体，才能入佛子数。

　　我五一的时候去重新皈依了，因为我以前经常口不遮拦，什么话都说，不知道自己有没有说有让皈依体丢失的话，所以重新皈依。学了这一课，我知道自己以前对三宝的信解有点左右摇摆，不够坚定，我知道要成为佛陀弟子的标准条件了，所以重新皈依，这是我向三宝表决心的一种方式。

　　2、诸戒之本 “诸戒：五戒、八戒、别解脱戒、菩萨戒；诸戒之本，皈依三宝是一切戒律的根本。”有没有戒体，能不能守住戒律，很重要吗？很重要，“戒学者，定慧一切功德之所依。”“戒为正顺解脱之本，是无上菩提之本。”要想成就定和慧，一定得有戒律作为保障，要想解脱，一定得有戒律作为保障，要想证得无上菩提，一定得有戒律作为保障。那什么是戒律的根本呢，那就是皈依三宝。皈依三宝是佛法的根本，没有这个根本，就没有佛法，更别说有戒律了，更谈不上脱离轮回证入涅槃了。

　　以前我非常急切地要皈依三宝，但我不知道皈依三宝有这个好处，我也没有意识到戒律对自己的好处，时常有犯戒的毛病。还有小犯小错不伤大雅，现在由果溯因法来看，是我的皈依不够猛烈，才会时常犯错。但重新皈依以后，守住皈依体守住戒律，我就很小心了。夏天蚊虫特别多，这些蚊虫很容易把人的嗔心给勾引出来，以前就算已经三皈五戒，但对于蟑螂蚊虫还是没有平等心，我觉得他们就不应该在我的生活范围里出现，我看见他们我不会直接去杀死他们，会把他们冲进下水道，我想那才是他们生活的环境。一点慈悲心都没有，想想，谁愿意在下水道生活啊。但重新皈依后，虽然第一个念头会有把他们冲到下水道的，但接着想到“皈依法”不伤害一切有情。就让他们去把，有时候有空的时候，还给他们念三皈依。从这里我感觉到，三皈五戒是长养慈悲和增长智慧的根本。

　　3、减灭诸障 “诸障”是什么，是障碍解脱和证得菩提的各种因素，是贪嗔痴慢疑，是无明我法二执这些障碍精进菩提道的罪障。皈依三宝，就可以减少或者灭除这些罪障。宗大师引用了一个天人知道自己天福享尽后要堕落为猪的事后去皈依佛陀，得生更高的天，来论证这个道理。

　　我想了一下，没有皈依之前，我做错太多的事情，那简直是造下了下地狱的因，堕胎，顺手倒掉粮食，破口骂人，家公生病没有诚意服侍i，林林总总都是堕落三恶道的因。曾经很让我害怕，因果显现。但现在知道了，皈依三宝，可以减灭诸障，起码我不会堕落恶道了，我天天修习皈依，争取拥有强大力量的皈依体，灭除所有罪障。

发表于: 2018-05-06 17:01:17

　　《共同学处》前四修学思维

　　第一阶段，问题思考

　　一、怎样培养对三宝的皈依之心？皈依三宝后，对三宝应该共同具有的修学准则有哪六点？

　　答：要培养对三宝的皈依之心，就要在修行过程中不断修习皈依，反复忆念三宝功德，不断强化三宝在心目中的地位。共同学处有六点：随念三宝功德、勤行供养、随念大悲、启白三宝、既知胜利勤修皈依、守护不舍。

　　二、随念三宝功德，我落实得怎样？

　　随念，就是随时忆念。随念三宝功德，随时忆念三宝功德。

　　三宝的功德：

　　念佛功德：佛陀三十二相八十种好，每一种都是经过漫长的修行感得的，念此功德生起强烈皈依之心，见贤思齐。

　　佛陀具有遍知能力，可以一时间以一音声回答一时一切问，且每一问主都得到佛陀对自己提出的问题的开示。

　　佛陀有智德和悲德二种，因为智德圆满，佛陀对一切法的实质和显现都能如实认知没有丝毫障碍，因为悲德圆满，佛陀为了解除众生的痛苦，时时刻刻都安住在大悲心中，不断地随类化现利益众生。

　　佛陀以身语意三业从不间断地利益众生

　　念法功德：主要为了恭敬成佛之因，佛陀所具有的的无量功德都是从教证二法而来，通过灭道二谛的实践，断除一切无明烦恼，成就种种修行功德，由渐修乃至现量证得诸法实相，最终成就佛果。教法主要是帮助我们树立正见，偏向理论层面；证法主要是引导我们调整心行，偏向于技术层面。

　　念僧功德：僧为和合胜众，包括贤圣僧和凡夫僧。贤圣僧的体性，是解脱和空性慧，念僧是以贤圣僧为榜样，听闻正法，如理思维，法随法行。

　　我落实得怎样？1、每天坚持皈依定课。2、逐渐学会时时处处感恩三宝。

　　三、“勤行供养”，我落实得怎样？

　　供养物类：饮食、水、茶，香，花，任何用物、无主物，所见之美。所闻之美。

　　供养条件：干净、精美

　　供养时间：一切时中

　　凡所用物皆应供养，以虔诚之心，感恩之心，恭敬之心，清净之心，无所得之心供养

　　供养的作用：圆满众多资粮。以信犁耕种福田。增长福报。

　　我每天早起供养才喝水，每餐先供养才吃饭，家里的师兄们基本上养成习惯，有吃的有用的，先供养三宝才自用。

　　今后，我见之美景我闻之美声我吃之食我皆用来供养三宝。三宝是我生命的救度者。

　　四、“随念大悲”，我落实得怎样？

　　大悲：广大的悲心。随念大悲，随时忆念佛陀的广大悲心。要像佛陀一样慈悲对待众生，把众生接引到三宝的怀抱。

　　我正在参加三级修学和服务大众两套模式。我在修学佛法的同时，接引众生参加读书会，参加菩提沙龙，参加三级修学，以导师的悲愿为自己的悲愿，也化千万亿身，救度众生。

　　五、“启白三宝”，我落实得怎样？

　　什么事要启白三宝？所要做的一切善行，所要求的一切如法需要，都应该仰赖三宝。

　　在启白三宝的时候，做相应的供养。

　　什么时候启白三宝？一切时中，都要依赖三宝。

　　我要时时处处事事安住在三宝功德中，时时处处事事启白三宝，并祈请三宝加持。

　　第二阶段 结合生活思维法义运用法义

　　这一课总共四个问题，三随一启：随念三宝功德，随念三宝大恩勤做供养，随念大悲培养佛菩萨品质，启白三宝。我私下认为这四个问题都是操作性极强的四大点，是积累福报最关键的方面。

　　随念三宝功德，我于行住坐卧中去忆念，早上一醒来，默默三称：南无本师释迦牟尼佛，忆念佛陀的身语意，不敢懈怠，马上起来，但今天早上起迟了十几分钟，原因是昨晚下大雨，屋里蚊子特别多，虽然有几个驱蚊药包放在枕边，但蚊子也是在疯狂地叮我，我不能打他们，就任凭他们了，但那嗡嗡声吵得我睡不着。今天起晚了些。说明我的定力还不行，几个蚊子就可以让我无法安眠。

　　今天下午下课的时候，路过游泳池边，看见游泳池边的栀子花开的很好，而且馥郁芳香，我就打电话给花匠，希望能摘一两支拿回家供养佛陀，花匠已经同意了，我便走近栀子花，这才发现，花瓣上有很多小小的虫子，我怎么给忘了，那么香甜的花，我都那么喜欢了，虫子们肯定很喜欢的。我皈依法，我不能伤害有情，我不能摘了这些花去供养佛陀，佛陀是最慈悲的，他老人家更加不愿意伤害这些有情的，所以我放弃了摘花。

　　随念三宝大恩勤做供养，供养三宝，因为要感恩三宝的，我现在所有的一切福报都是三宝加持所得，这点我很相信。勤做供养要于一切时精进供养。其实在小组共修之前，我对一切时中行供养这里有些纠结，我们在寺庙里吃饭的时候，早上和中午是要念供养偈的，但晚上称为药石，是不用念供养偈的，又说，早上为人时，中午是佛时，佛过午不食，可是这里说一切时中行供养，那晚上行供养是不是对佛不恭敬。但经过细细思维，佛过午不食，我过午供养给一切众生就好了，而其他的使用，是可以供养的，尤其是法供养，更是可以一切时中行供养的。我这样去想，是因为为感恩三宝大恩而供养，既然感恩，就要顺着三宝，像顺着自己的父母一样。其实并不是三宝需要我去供养，是我要在供养的过程中培养自己的感恩心和恭敬心。所以要想仔细一些。

　　随念大悲，随念大悲是最好的感恩。佛陀时时刻刻安住在大悲心中随时救度苦海中的众生，感恩三宝，最好就是随其所愿，三宝大慈大悲救苦救难，那我多去接引众生来皈依三宝，并且到三级修学中来，引导他们跟随导师修学佛法，我从进入三级修学以来，一直在做这件事情，我还会继续做下去。今天已经约好，明天上完课后到一个素斋馆办读书会，素斋馆的所有员工和董事都参加。这是我感恩三宝的方式之一。

　　启白三宝，凡所要做事情和所需要的事情都要启白三宝。那当然了，佛菩萨是我的父母，不管什么事情，作为孩子的都要告诉父母，何况面对我是佛弟子，三宝不仅加持我现实利益，且还引导我走向生命的觉醒。有好事回向时告诉三宝，求事成告诉三宝，请求三宝加持。有好吃告诉三宝供养三宝，有好用告诉三宝供养三宝。

发表于: 2018-04-24 16:17:10

　　《各别学处》修学思维

　　皈依后的学处有两种：各别学处和共同学处，这一节课学习的是各别学处。各别学处的意思是佛法僧三宝各有自己应该特别学习的地方。各别学处有两个方面：遮止学处和奉行学处。

　　一、遮止学处：遮止，就是阻止，阻拦。遮止学处就是皈依三宝后什么事情要阻止，不能做。（此不当作）

　　1、皈依佛，不皈依余诸天道。也就是说，皈依佛后，不皈依佛以外的诸天，就算它能力很厉害也不皈依，更不要皈依鬼神和龙等。

　　2、皈依法，不损害有情。也就是说，皈依法后，依教修行，而修行是导向究竟成佛的，成佛必须具有圆满的智慧和圆满的慈悲，而这个圆满智慧和圆满慈悲的生命品质是从培养慈悲心开始的，而培养慈悲心正是从不损害有情开始的。不损害有情是说皈依法后对一切有情都不能起丝毫的杀害损恼之心，像鞭打、束缚、穿鼻、强迫没有能力负重而令其负重等行为都不能有。

　　3、皈依僧，不与外道共处。也就是说，皈依僧后，在思想上不能舍弃三宝而去随顺那些不信三宝甚至诽谤三宝的行为。但在没有能力去引导他人皈依三宝的情况下，应该尊重别人的信仰。

　　二、奉行学处：奉行，就是恭敬地老实地按照要求执行。奉行学处，就是皈依三宝后恭敬地老实地按照要求去执行。（此当作）修学佛法的目的就是要自己成就三宝的品质。要成就自身三宝的品质，得从恭敬主持三宝开始。主持三宝。是以佛陀造像为佛宝，三藏典籍为法宝，现前僧伽为僧宝。奉行学处就是敬佛像、敬佛经、敬僧宝。

　　1、敬佛像，就是尊敬佛像。不管是用什么纸张画的佛像，不管是用什么材质雕刻的佛像，都要当作佛陀真身一样恭敬。不能典当贩卖；不能妄加评判，谈论好丑；不能随意放置在不干净的地方；断除一切不恭敬或轻毁佛像的行为。

　　2、敬佛经，就是恭敬于法。对于经律论三藏典籍要当作至高无上的法宝，只有奉为至高无上的地位，才能真正做到依教奉行。不能典当贩卖；不能置于不净处；不能与鞋袜一起拿持；不能跨越。最好做法：遇见，合掌起立；自己拿先顶戴再双手奉持。对历代高僧大德的开示、对导师的开示，对一起佛法的开示，都应该保持最高的敬意。

　　3、敬僧宝，敬僧宝也就是恭敬僧人僧像。不仅要恭敬贤圣僧，也要恭敬现前的僧伽，包括仅具出家相的人。

　　恭敬三宝，不是三宝需要我的恭敬，而是我需要去恭敬，通过恭敬来加强三宝在我心目中的地位，我要成为三宝。

　　我的修学心得:

　　修学遮止学处，我一条一条去检验自己，不应该做什么自己还要去做。皈依佛，不皈依余诸天道。我有没有做不到?我确实没有皈依余诸天道?财神，属不属于余诸天道?

发表于: 2018-04-18 17:27:42

　　《如何修习皈依》修学分享第二

　　这一课修学“知三宝功德”的“法功德”“僧功德”“知三宝差别”“自誓皈依三宝”“不皈依余处”，内容挺多的。

　　1、忆念法功德：法代表宇宙人生的真相和规律，以及契入真相的方法。是我们走在菩提大道上究竟成佛的方法。

　　2、忆念僧功德：这里的僧指“贤圣僧”，代表无漏的智慧和解脱的功德，是指导我们修行，带领我们走向解脱的善知识。

　　3、忆念三宝功德的好处：信心渐增长，身心渐清净，能得加持。

　　4、知三宝差别：有六种差别：因相差别、事业差别、信解差别、修行差别、随念差别、生福差别。

　　1）因相差别，就是佛法僧之间的因果关系，佛与法互为因果，法与僧也是互为因果。

　　2）事业差别，诸佛出世的唯一目的就是宣说正法，引领众生走向解脱；法的作用是帮助我们认识宇宙真相，断烦恼、开智慧。僧的作用是主持正法，教导众生依法修行。

　　3）信解差别，对佛的信解就是建立在恭敬供养的基础上；对法的信解就是建立在真实修行的基础上；对僧的信解则是要了知僧是佛与法的统一体，既要如对佛般的恭敬供养，更要依教奉行依教修行。

　　4）修行差别，对佛要恭敬承事，对法要依教奉行，对僧要恭敬承事依教奉行。

　　5）随念差别，根据佛法僧所特有的功德时时忆念：佛是解脱的榜样，法是解脱的方法，僧是修习解脱的导师。

　　6）生福差别，对佛和僧的恭敬供养依有情生福，对法的恭敬供养依无情生福。

　　5、自誓皈依三宝，发誓以佛作为所皈依的大师，以佛法作为解脱的途径，以善知识作为修行的引导。首先忏悔，其次发愿，第三是正授皈依。这里要注意三点：一是皈依僧是皈依十方三世一切僧宝，不是皈依某一个人；二是三宝是一个不可分割的整体；三皈依三宝后，要依止善知识，依法得解脱。

　　6、不皈依余处，皈依也包含着不皈依。要认定唯有三宝是生命的归宿。绝不皈依三宝以外的宗教教主、教法及徒众。

　　修学心得：在写心得之前，有很多心得。但此时此刻看来都是假大空。南昌长寿寺果空常诚二法师遇害，且现场那样的惨烈，内心久久不能平静。虽说皈依是皈依三宝，皈依佛法僧，僧是贤圣僧；但如果没有主持的凡夫僧，我们怎么认识贤圣僧？怎么认识三宝，怎么修学佛法，怎么成就佛道？如今，僧人却遭此大难，我的信仰，我的皈依。

　　从爱国角度来说，国家有难，一句话，国家需要我做什么，没有二话。那从爱教的角度来说呢？佛教有难，我能否一句话，佛教需要我做什么，我能否没有二话呢？我想说我能，但泪水已经溢出眼眶。我拿什么来爱我的佛教，我拿什么来爱我的三宝？我又拿什么来慈悲我的众生？我顿然觉得自己小如微尘，我随时也都有可能在自己的信仰里殉难。我说我的，不是说执于我的，无缘大慈，众生之事皆是我之事；同体大悲，众生之痛皆是我之痛。这是佛陀的境界，也将是我的境界。

　　我不能坐着说话不腰疼，我也做不到像什么事情都没有发生似的，我此刻在审视我的信仰，在审视我的信仰对象，我还是那么坚定吗？我能否在无常里坚持自己的抉择？我能不能在众多事件中清楚自己在选择什么？我能否在危难到来之时可以盘腿一坐，静退魔军呢？我相信我经过修学具有这些能力吗？

　　修成佛道必须依法修行，这是佛陀的教导，也是导师的教导。我坚信。

　　我感觉自己责任重大，两膝一跪允诺尽形寿皈依，双掌一合依止善知识教授。