第十课《八步骤三种禅修》下 分享

通过本课的学习,加深了对禅修的定义与理解。禅修的形式多种多样,但最终都在于培育纯粹的智慧。书院在前八节课的内容中,用佛法的角度将我们在书院中的学习与日常生活联系起来,像是基础扫盲一样让我建立起对佛法的认识与信心,因为它与现实人生息息相关。

当自己经历过近三个月的闻思修之后,再学习本课内容,就发现八步骤不仅贯穿在学习法义上,同时也随时随处糅合进了生活里,这个发现此时已经不再停留于字面上的理解,而是有了生活中的实际体验。

细想生活中的方方面面,都离不开自己对世界的认识,如果这个认识是建立在凡夫心的基础上,那就始终无法从困惑与情绪的迷宫中找到出口。每日教理的学习,是在教授我们佛法的正见,回到日常时有了正见的支持,就能够用智慧的方式来待人处事,因此对生活的体验开始改变。每当升起烦恼时就可以通过对照之前学过的内容进行思考,寻找问题的根源,以及该如何调整心行,进而安住在正念里,当下一次同样的情况出现时,可以用一个好的心态来面对。

举一个和大器有关的例子,很多时候大人与孩子间的矛盾出现,仅仅在于大人不清楚哪一些要求是孩子在现阶段应当具备的能力,或者这些能力可以通过引导和培养而获取的,又有哪些是自己的无知造成了过多的要求。

要看清楚以上问题,大人就必须不断的学习反复思考,在不同时期应该以怎样的标准要求孩子,自己又该如何调整。之所以会这么说,是因为我不是生来就是母亲,这个身份在没有大器的30年间都是很模糊和陌生的,在我的记忆里很少有父母在一起的画面,有母亲的画面几乎也是被不愉快和压抑的气氛笼罩的。而这些自己不喜欢的童年记忆,往往会条件反射的成为我对孩子,本能升起的情绪和判断,就像师父说的,凡夫心也是以观察修与安住修为根本的。

而这个时候就是一个很好的,可以运用八步骤的机会,如果我不去学习就不会有力量,没有力量就会开始有畏难情绪更加无法改善亲子关系,以及自己与原生家庭的关系。进入自己童年的死循环里。

现在套用18步骤的话,就可以从13的观念禅修(用正念先客观看清孩子现阶段实际状况,自己自己的状态);再用56步心态禅修,接受和运用最合适孩子的引导沟通方式,以及自我调整;最后用7.8步生命品质的禅修,将自己从以往的行为模式中转变过来。

我想这就是为什么师父说,慢慢的可以将坐上修与坐下修融入24小时的原因吧。