这是同喜班的第4课,这节课的内容《佛教与中国传统文化》,学习完以后,发现佛教已经深深进入了我们民族的血液,不管你怎么看待,佛教已经是中国文化不可分割的重要部分。我们的思考方式,我们的语言习惯,我们的处世之道,无时无刻不带着佛教的烙印。

对自己过往的人生,思考了一下看似没有,却千回百转的联系。

 

我的“诗意人生”:

 

一,童年第一首诗《清明》,《山行》

 

《山行》

 

远上寒山石径斜,   白云生处有人家。   

停车坐爱枫林晚,   霜叶红于二月花。

 

《清明》


 
清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。
 
借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。

 

这是我对文化最初的记忆,到底是3岁还是5岁,岁月久远,记忆模糊了。我们家孩子很多,父母工作都非常忙,都没有时间带孩子。我姐姐呢有表姐来家帮忙带,弟弟妹妹送亲戚家寄养。我很幸运的出生以后,妈妈放弃了高中的繁重教学任务,在小学任教可以带我们。但是工作依旧非常的忙碌。我经常就在父亲的办公室,和母亲的教室徘徊。他们为了打发我,就会安排任务给我。

童年第一次背诗的时候,是在父亲的办公室。我现在依稀记得那个儿童读物的样子,画带诗的,《唐诗三百首》,整本都是画,诗就写在其中。

这两首诗,就翻在一本书的中间,各占一边页幅。这也是我印象中,父爱的模样。

 

与佛教的联系:两篇文章恰好都是杜牧的作品。

会昌五年(845年),七月,武宗下诏禁毁佛教,杜牧很赞同,在宣宗大中年间作《杭州新造南亭子记》,详细叙述武宗禁毁佛教事,反佛教反迷信。

 

二,上学学的第一首诗《咏鹅》

 

 《咏鹅》

  唐 骆宾王

  鹅,鹅,鹅,曲项向天歌。
  白毛浮绿水,红掌拨清波。

 

骆宾王,7岁写的诗。义乌人,和王勃,杨烔,卢照邻称为“初唐四杰”。

随徐敬业起兵反对武则天,兵败遁入空门。

骆宾王削发出家灵隐寺,为宋之问接诗,是一段千古佳话。

宋之问是初唐的著名诗人,一个秋天游览灵隐寺山水,触景生情吟诗卡壳了,边走边思考,来到大雄宝殿,被人讥笑端着金碗要饭吃。

一个老和尚轻轻松松,给他带出来了下一句,当夜一气呵成不朽名篇《灵隐寺》,写得章法严谨,对仗和谐,字字入画,意境清新,立意高远,一举奠定了宋之问在文学史上的崇高地位。

第二天想留下来拜老和尚为师,他已经不知去向。打听才知道是骆宾王,两人素不相识,邂逅又失之交臂,令人感慨缘分和命运。

 

三,第一首让我感觉到诗的“美”,深深为之叹服。

 

《画》

 王维

远看山有色, 近听水无声。

春去花还在, 人来鸟不惊。

 

     当时还是小学,我却被这首画中带诗,诗中有画的美妙感觉折服了。深刻体验到语言的艺术,诗的意境之美。我还记得这首诗在书本的左边。不管后来又学过多少诗,不管王维有多少名诗,在我的记忆里,这首诗,永远是最深刻的记忆。他开启了我对语言之美的向往,对学习的热爱吧。

 

与佛教的联系:诗佛,摩诘居士。李白是天才,杜甫是地才,王维是人才。苏轼曾说:“味摩诘之诗,诗中有画;观摩诘之画,画中有诗。”

大家比较耳熟能详的是他的:

 

《九月九日忆山东兄弟》

 

独在异乡为异客, 每逢佳节倍思亲。

遥知兄弟登高处, 遍插茱萸少一人。

 

《终南别业》

 

中岁颇好道,晚家南山陲。兴来每独往,胜事空自知。

行到水穷处,坐看云起时。偶然值林叟,谈笑无还期。

 

    他的《维摩诘经》,体现了他的佛教美学思想。参禅悟理,虔诚修学,企图用明心见性的顿悟来摆脱自身与现实社会的一切矛盾。

 

四,情书《爱莲说》,到《小池》

 

文科生的调情,和现在动不动就“约吗?”,那种美好的感觉,相差十万八千里。

因为我的名字带有“荷花”的谐音,所以很多同学和朋友,会那样叫后面加什么。有一个同学给我写了一情书,里面有一句“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”出自《爱莲说》,我还记得,但是是哪个写的,我已经忘记了。

有趣的是,我突发奇想,用了另外一首《小池》原封不动的抄写给他。

 

《小池》

杨万里

泉眼无声惜细流, 树阴照水爱晴柔。

小荷才露尖尖角, 早有蜻蜓立上头。

 

《爱莲说》

周敦颐

水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。

予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人? 牡丹之爱,宜乎众矣!

 

与佛教的联系:周敦颐,是宋朝儒家理学思想的开山鼻祖,著有《周元公集》《爱莲说》《太极图说》《通书》八岁来衡阳投靠舅父郑向,度过了人生最重要的17年成长时期,开创的理学成为宋、元、明、清700年不动摇的官学,在衡阳写下的119字的《爱莲说》因其借物言志 ,用莲花自喻,洁身自爱,被世代传颂。

如果不是这节课学到佛教和中国哲学的关系,估计我也不会关注到他在宋明理学方面的建树。

 

五,感叹佛学之美《菩提偈》

 

菩提本无树,明镜亦非台。

本来无一物,何处惹尘埃!

 

最早读到这首诗,并且会背,好像是上学的时候,坐在我后面的一个同学分享给我的。觉得有一种空灵的意境,神清气爽的感觉,非常妙的诗就背了下来。

那个时候的理解就是,本来没有什么事,烦恼都是自找的,自己从容淡定,就没有烦恼可以影响骚扰你。通俗的话就是庸人才会自扰。

那个时候,印象里的佛教就是神秘非常的一个团体,天天读一些高深莫测的经文。

和“黑客”“特工”“杀手”一个感觉,反正就不是一般人,或者就不是人,神一样的存在。哈哈哈~~~ 那个时候没有接触迷信的神经兮兮的人,反而没有负面的感觉。

 

本课《佛教与中国传统文化》,最后一个章节 《六祖坛经》的“般若”思想——性空,无所得,又提到了这首诗。

般若经典的核心思想是缘起性空。由能通达性空而破妄执,断烦恼,证真实。六祖正是因为领悟性空,无所得而契入诸法真实,得到五祖印证,并得其衣钵,成为禅宗第六代祖师。

众生与佛,烦恼与菩提的区别只在一念中。迷惑时是众生,觉悟后就是佛。执著时引发烦恼,离开执著后当下便是菩提。

处处强调性空。空,是为了破除众生实有的自性执,从而远离空有,断常二边之见,契入中道实相。谈空,并非以空为诸法真实。事实上,落入空见比执有见更可怕,所谓“宁执有如须弥,不执空如芥子”。六祖所说的妙性或自性真空是绝待的,远离空有二边。假如我们著空,自然与真实不相应。

一再指出空见的过患。有些人以为习禅应将心安住于空境中,百无所思,实为邪见。

无论是住著有见还是空见,都会障碍我们对空性的认识。只有放弃有见和空见之后,始能契入中道实相。

在认识到心中有般若性的前提下,时时保持智慧的朗照。以无相,无住,无念的修证方法,明心见性,成就般若。

 

 

 

 

在小组共修之前,在星期三,星期四的时候,每次读到这里就看瞌睡了,一丁点也看不下去,哈哈哈。真不知道这该如何是好???一句也看不下去啊。真是郁闷后面五个+++++加号。

对于我们这些小小白,就进入三级修学四个星期,以前从未接触过佛学的人,如同天书一样,我姐姐妙馨师兄,不以为然说,你学文科,文言文都看得懂,这是白话文,有什么看不进去的。她就在那里叭叭叭自己说个不停,我就在那里听,反正听的也是糊里糊涂。

 

白话文,话虽如此,你把他们拆开每一个字我都认识,放在一起这么组合,真是看不下去。一直拖啊拖,拖啊拖,就是懒得看,一看就打瞌睡,真是一点办法也没有。

然后星期六就要小组共修了,这不能漏在这里吖,就强迫自己分成一段一段看完了。看得一个脑袋几个大,头昏脑胀,就像被人打了几下黑棍一样。反正也是不求甚解,在重要的地方做了笔记。

小组共修讨论的很热烈,特别是观波师兄的博闻强识,让我们都非常佩服,儒,释,道均有涉猎,还能横向,纵向讲的透彻而清楚,真利害。

在讲空,和有,缘起性空,我们好几个一脸无辜的看着慈澄辅导员,哈哈哈。太好笑了。慈澄师兄讲了桌子的例子,我们点头哦,是的,还是不清楚,法义是法义,道理是道理,我们还是无知的我们。

慈澄师兄让我说一下自己的认识,我就简单说了模模糊糊的理解和感觉,拿相册为例,里面3岁是自己,8岁也是自己,20岁也是自己。但是你又不能说什么时候是你,因为你在不停的变化之中,当你说出现在是你的时候,下一秒你又变化了。我既是我,我又不是我,我是处在永不停歇的变化之中。 反正我理解那个模模糊糊的意思,又不能说的特别清楚和通透。

一脑袋浆糊的看着慈澄,让我用一句话,或者几个字,概括我的意思,我也说不来。

 

慈澄竟然拿谈恋爱做比喻来解释,让我大吃一惊,这么古板严肃的唐僧,也学会幽默风趣了。(心里暗暗发笑十分钟)

什么是有,什么是空。一个男孩追求一个女孩,女孩没有拒绝,也没有接受。只要没有拉黑,没有拒接。以后还有很大的可能性,还有无限的互动空间。就算拒绝了,也未必是没有机会,可能下一次,再下一次呢。事情总是在不断发展变化之中。

这个比喻,有点意思。好像对空和有,理解更进了一步,不过还不透彻。辅导员让我们把这些基本点背下来。以后随着学习的深入,和自己的精进,会逐步理解的。

经过小组共修的讨论,满脑壳的浆糊倒出来了一半,似乎又清楚了那么一点点。回家查遗补缺,把这部分看不懂的东西,又拿出来看一看,把重点部分的东西,又好好在笔记本上写了一遍,并决定把他们背下来。

真诚,认真,老实的态度,一步一个脚印学习,总是不会错滴。

 

 

 

 

————2018610 星期日 进入三级修学同喜班第四个星期,义乌