大乘和小乘的区别在哪里？很多人往往会从教理上进行区别，似乎学习大乘教理就是菩萨行者，学习小乘教理则是声闻行者。其实并非如此，区别大乘和小乘的关键是在于发心和对发心的实践。如果我们发菩提心受持五戒，那么五戒就是大乘的五戒，就是菩萨行的组成部分。如果只为个人解脱而发出离心，即使学习至圆至顿的《华严》，也一样是小乘。  查看全文>>

《道次第》的主要意义，是帮助我们在短时间内把握佛法纲领，了解修行的常规次第。在浩瀚的佛法海洋，怎样才能找到入佛知见的门径？踏上驶向彼岸的舟楫？《道次第》就是一本适用面极广的实用指南。论中，宗喀巴大师为我们建构了从学佛到成佛的总体框架，安立了各修行阶段必须完成的学习项目，脉络清晰，次第井然。  查看全文>>

整部《道次第》，以菩提心贯穿始终，使三乘佛法次第井然，层层递进。其中又包括两大内容。首先是人天乘、解脱道与菩提心的关系。经由菩提心的统摄，使下士道、中士道成为菩萨道的前行。宗大师在《道次第》中，以菩提心融会三乘修法，与《法华》思想一脉相承。既对其深意作了诠释和解说，更建构了切实可行的修行理路，堪称解行并重的修学纲要。  查看全文>>

《《道次第》中“略示修法”的部分，主要针对依止法而言。事实上，念死、念恶道苦、菩提心等很多观修内容，皆可按加行、正行、结行、未修中间的步骤进行修习。除更换正行部分外，加行、结行和未修中间大致相同。乃至我们学习唯识、中观等法门，也可根据这一流程落实于止观实践中。  查看全文>>

《道次第》的引导，将解脱道和菩萨道的关系处理得非常圆满。下士道又称共下士道，中士道又称共中士道。下中上根机的人都能从中找到成佛修行的契入点而最终圆成佛道。这一建构非常殊胜。具备这个框架后，无论今后学习解脱道还是菩萨道，都能很好地处理并衔接彼此的关系，而不会走向片面。  查看全文>>

佛法浩如烟海，博大精深。正确认识成佛修行必须具足的条件，准确把握佛法要领，并不是简单的问题。正因为如此，一些宗派在建构自宗修学体系时，或是忽略了基础建设，或是片面强调某一方面而忽略其余，从而阻碍佛果的修行和成就。宗大师在《道次第》中所提出的“方便与慧，成佛缺一不可”的命题，对于修行无疑具有重要意义。  查看全文>>

《辨中边论》共三卷七品，是唯识宗的重要论典之一。唯识宗的依据典籍有六经十一论，《辨中边论》是其中的一部。本论由偈颂和长行两部分组成，偈颂为弥勒菩萨所造，长行的解释为世亲菩萨所造。所以，本论的作者实际有两位，一是弥勒，一是世亲。主要由弥勒菩萨所造，长行是世亲菩萨对《辨中边论》的注释。因而，藏传佛教学者都把这部论归于弥勒菩  查看全文>>

世亲菩萨撰写本论的目的，主要是为了破我法二执，显唯识中道之理，这在《成唯识论》中也有说明。其实，整个佛法的建立是为了破除我法二执。二执如蔽目之叶，使众生看不到宇宙人生的真理，因我执产生烦恼障，又因法执产生所知障。这无始以来的二执、二障，正是有情流转生死的根源。佛法虽有宗派之分，但皆以破除二执为目的。  查看全文>>

《受戒缘集篇》主要讲述比丘戒的受法。其中，“受”是能领之心，“戒”是所纳之法，“缘”为相关条件，“集”指众缘和合，说明受戒须具备种种因缘方能成就，也就是以下将要说到的能受有五、所对有六等。缺乏任何一项条件，都会影响得戒，影响比丘身份的获得。  查看全文>>

按律宗的判教，将释尊一代时教判为化教、制教两种。化教，为三藏中经藏、论藏的内容，开示义理及止观的修习，达到化世导俗的功效。制教，为三藏中律藏的内容，通过戒律规范三业行为，从而调整心行，趣向解脱。《行事钞》中，道宣律祖广泛引用经、律、论三藏典籍，会通化制二教，对以上问题作了详细阐述。  查看全文>>

僧像致敬，简言之，就是对僧众和佛像的礼敬。“僧像”为所敬的对象，“致敬”为表达敬意的方式。作为一个僧人，在僧团中如何与其他僧人相处？如何恭敬长辈、爱护晚辈？这就需要遵循相应的礼仪。在佛教中，这些礼仪都含摄于戒律范畴，由此对我们的行为进行指导，使之符合法的规范。所以说，戒律就是僧人处世的准则，行为的指南。  查看全文>>

以往，学人往往把戒律孤立起来修学，甚至将戒律当做一切，只见戒律而不见佛法，使持戒成为一种形式、片面而孤立的行为。事实上，戒律只是佛法修学体系的一个基础，必须将其放在整个修学体系中去理解，才能更好地学戒、持戒。在此，我想从佛法修学体系的五大要素，来谈谈如何修学戒律。  查看全文>>

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