智 咏

  刚进入同喜班的时候,对于共修的方式我是反感的。不知道大家都在婆婆妈妈的聊什么,既不深刻,又太局限与某个人的私人生活,跟我关心的没半点关系。所以,前几次课我要么缺席,要么早退,根本坐不住。
  一直学到《佛教的环保思想》,应付地翻书时,突然被书中深刻的论述震动,才明白,原来,一切社会问题都可以从人性找到根源。而这才是佛教的意义,才是解决一切个人、环境、社会等诸多问题的根源。
  这本书把我看得激动流泪,可我还是对法师的论述方式有极大的不同意见:既然论述环保,就要唤起更多人的意识,为什么不写得更一针见血呢?万般不过瘾之下,我把导师的结构和语气统统改了,自己写了一篇心得,里面的标题是这样的:
  1.无可回避:环境的变化是人类一手造成的
  2. 深度剖析:以上种种,其实是人类的贪心所致
  3.痛定思痛:必须重新认识人和自然的关系
  4. 净化心灵:重新调整因缘平衡
  我觉得这样才能够抒发对环保的慷慨之心。
  当我第一次做辅助员的时候,已是人生一场大错之后,能够接受十八字方针和八步骤。当我再学到《佛教的环保思想》时,细致读书,导师的慈悲论述方式最让我触动。两年过去,我的慈悲和心量都增长了不少,再读此书,发现导师在语气、结构设置上都如此用心,整体论述既充实圆满,又和谐圆融。过去总不理解导师说话为什么不早些亮出观点,到这时才明白,原来导师是照顾所有读(听)者的感受,不伤害任何人。不是靠刺激来激发别人,而是靠真正无懈可击的论述来启发别人。第一次体会导师启迪众生的殷殷苦心。
  当我第二次做辅助员再学到这课时,已能够比较深入理解八步骤的意义。对于第三步的理解如下:要想以法为依,就不是掌握碎片式的正见,而一定需要了解清楚此处说的是什么,为什么这样说,分几点论述,几点之间怎么论述,几点各自又是如何展开的。只有这样,才能够对法义有完整、准确、透彻的理解,才能更好地将正见转换为自己的观念,才能更准确地用它观照自己,调整自己。
  带着这样完全接受的态度看本书,发现导师的观点好鲜明,论述好清晰。
  开宗明义,首先提出欲望的问题;从欲望而始,探勘人的本性,同时直接告诉我们,所有欲望最终都需要以地球的资源来承担,这是环境遭到破坏的根源。
  之后依次推出:
  无限满足欲望是否就能够得到想要的幸福?当我们将解决温饱的目的逐渐变为积累财富之后,并没有得到我们想要的幸福。所以欲望不等于幸福。
  不但没得到幸福,当生活方式从自然人转变为现代人,我们纵容自己的欲望愈多,浪费愈严重,快乐愈少。
  期望和结果出现了极大偏差,很多人却没有发现。在认识到这个偏差之后,再次审视追求欲望对自然的影响,重新梳理人与自然的关系,才发现原来我们现在过于强调自己的能力,导致了与自然的二元对立。而佛教的依正关系一次次在生活中验证,告诉我们二元对立的危害性。
  那么,如何重新调整人与自然的关系呢?其实也是如何消解我们与周围一切的二元对立。当然是从对立走向和谐:这需要我们用感恩心、尊敬心和爱心来对待自然。
  发现导师的论述逻辑清晰,重点突出,有理有据。不知道我最初说这本小册子论述不清楚、重点不突出的成见是从哪里来的。
  举着一本小册子,自己恍惚在自己这几年的认识里。
  忽然想起《大话西游》里,孙悟空一直烦唐僧,嫌他说话太麻烦。但是到最后,所有经历如同大梦一场之后,师父特别痛快地说,走。他问:师父什么时候变这么干脆了?旁边的师弟们道,师父一直都这样干脆。
  现在学到唯识,明白了我们认识的一切离不开我们的认识,我们认识的对象是由我们自己规定的。原来,我们一直都活在自己的世界里,自己的认识什么样,自己周围的世界就是什么样。
  想想真是如此:对孙悟空,师父从没有变过;对我,那本小册子的内容也没有任何变化,而因为心的改变,看法有了这样大的变化。
  可见,要想有更好的世界,先要把自己的心调到那个美好的状态。
  对你现在面临的一切,与其怨天尤人,凡事挑剔,不如更真诚地承认这就是自己心的真实体现,从而更好地认识自己的心,更好地认识修学法义的意义,踏实修学,更全面深刻地用法义对照自己。只有这样,才能离自己想要的样子更近一点。
  能够在态度上真诚、认真、老实,你看到的世界不管多么不真实,你才能有能力安住、接受正见并用正见来分辨。不然,没有正见的世界,没有安住的能力,你再觉得自己了不起,也都是假的。