【百法明门论】复习课之一

【内容简介】

单元复习课之一

心得分享22篇  
  • 观童 2019-01-18 16:12
    总分:5.00 推荐 看原文
    关于唯识中道见的初步观修心得
    我们学习唯识的道理,不是为了谈玄论道,主要是帮助我们遣除我法二执。我也结合本单元五讲的部分内容做一些结合观修,供师兄们参考。
    一、结合唯识三性理论去除自己对修行表相的设定和执著
    道在哪里:去除对所谓修行的设定和执著
    最近学到空性的几大特点:超越对待、超越语言、超越思维,与缘起不一不异,一体两面,缘起【依他起】是不会影响空性的展现的,就像云彩不会影响虚空的存在,我们之所以不能体认到空性,是因为遍计所执的障碍,是因为错误的认识和执著所导致的。
    前面也学到有和空之间的关系,缘起有和自性空本来就是一体两面,因为缘起有,所以自性空。
    空性是遍一切时,一切处的,任何缘起的当下都有空性的存在。
    道在蝼蚁、道在屎尿、道在瓦砾,在于每个当下,不能脱离缘起有去额外寻找那个所谓的空性。
    最开始学到这一点貌似自己都明白,但深入再思维,发现这些法义可以极大的对治自己当下的困境。
    我发现自己在过去两年的修学中,其实会有比较强大的对于善法、修行因果的设定和执著,自以为对于我来说,只有安住在三级修学中才是修行,看法义才是修行,做义工才是修行,其他基本上都很容易偏离方向,很难做到,那些就不是修行。认为在这两套模式的表象之下才是修行,两套模式表象之外就不是修行,就会导向轮回痛苦之因。
    所以我一定要尽其所有去安住在这套模式中,尽可能的投入时间修学和做义工,一定要在自修共修中去修行,一定要通过义工六步成长去成为如来使,最好的是越快越好,觉得这样才是修行,觉得不这样就很难修行。总之我把法的真实,修行的真实设定在了这个小小的范围内,而且还是自己设定后的那一种。
    所以怀着这样强大的背后潜意识,为了不陷入到轮回痛苦之中,我就会不由自主的觉得在两套模式中才是应该做的,表面不在两套模式中那就是不应该做的。
    就会形成两套模式和外在生活的对抗,隔成两部分,会形成实际的对立。也会不由自主的找不到工作的意义,觉得这个很难和道相应,很难和修行相应,这样就会卡在工作的对境中不可自拔。而现实的缘起就是我们不可能不面对现实的工作生活家庭,那么问题不解决,就会形成矛盾和对境,进而影响所谓两套模式内的正儿八经的修行,最后这一块隐藏的怀抱估计也很难保留。
    总之本来空性在一起时,一切处,道在每个当下,每个缘起中,在两套模式中,也在两套模式外,在走路的当下,工作的每个瞬间,生活的每个瞬间,这背后都是有空性,都是有道的。因为我对修行所谓自性,所谓应该在哪里的设定和执著,就让自己产生了有和空的对立,修行和生活的对立,两套模式内和模式外的对立,进而产生烦恼痛苦。
    这就是对于所谓修行的遍计所执导致的痛苦和烦恼,这也是我当下特别需要观照和对治的,而且也是容易隐藏的很深的。一定要深入观照内心,真实面对自己,挖出背后的种种执著和设定,这是必须要做的突破。
    我要运用唯识正见,缘起正见去打破这种种关于修行的设定和执著,从所谓善法的我执铁网中走出来:
    ①我要认识到所谓两套模式的殊胜性,对于自己的修行是一种助缘,但不是全部,根本还是在于自己的心。所以不存在法的真实只存在我设定的两套模式内,而是在一切时,一切处,我一定要打破这种对相的设定和执著。
    并不是一定要在两套模式内,义工做到多高才能证得最终的真实,才是真正的修行,这些其实都是助缘,不是根本。所以对于义工做的多少,不必纠结,不必对比,尊重自己的缘起,能做多少就做多少,哪怕能做的很有限其实也没有什么。
    只有怀着菩提心,把正见用到心行上,任何的当下都是修行,在工作中,生活中,与家人的交流中,在积极承认责任的过程中,这都是修行,道在一切时,一切处,每个当下用对心都是修行,都是在接近空性和真实。
    总之我一定要打破对于何为修行的界限设定和执著,所谓外在的缘只是助缘,根本还是在于自己的心。我要去除这种设定和对立。
    ②我要认识到虽然每个缘起的当下都是空性,本质上是一样的,但暂时的缘起相却是有差别的,每个缘起对于心行的导向会有差别,比如在三级修学模式中,可以更好的系统有效的学习正见和实践方法,这是进一步延伸到生活中的前提所在。在服务大众模式中,确实会有法的保护,让自己的做事更容易导向善心的增长。缘起差别,缘起因果确实是存在的。
    我一定也要看到这个层面,在因上进行努力,比如保证三级修学的基础修学是必要的,否则何来正见?如何调整心行?如何在一切时修心呢?这个前提很重要。
    比如服务大众模式确实是一种助缘,如果我能有因缘,那么就可以随缘去多做一些实践,这也是很有帮助的。
    ③接着我要进一步的认识到并不是我看法义的当下才是修行,我共修的时候才是修行,我做义工的时候才是修行,在我走路的时候,与别人交谈的时候,与家人相处的时候,这一切时都是修行,修行在于每个当下。
    另外我要深刻的认识到修行在修心,皈依外在三宝是为了成就内在三宝,是为了成就内心的佛性。所以我要以内心的改变为修行的判断标准,而不是我在两套模式内还是两套模式外。我要回到本质逐步化解这种种的执著,这表明看起来是对善法的渴求,但本质上却仍然是遍计所执,和对世间的遍计所执的错误认识和执著是一样的,甚至因为表面穿着高尚的修行外衣,更不容易觉察,所以更需要注意。
    2019年这也应该是自己努力破除的一个重点,破除对所谓善法的执著和设定,破除有和空的对立,破除修行和生活工作的对立,走向圆融,这才是真正的如实见。
    所以接下来也给自己几点新年期望标准:
    ①不以义工做的多少来判断修行的进步,以心行的变化来判断,当自己做某个义工特别纠结时,那么就需要觉察背后的心念,可以进行必要的调整,不纠结,不执著在两套模式内做义工,当别人劝自己时,要知道这些也都是助缘,根本还是要回到自己的心念的观照上。
    ②觉察自己在义工行中,生活工作中的背后心行,守护好自己的心。
    ③不执著于外相,这个好,这个不好
    ④尊重因果,在善因多积累,尊重自己的缘起
    ⑤在新的一年做好工作生活,和修行融为一体,以菩提心来统摄,这是同样重要的修行,保持一份同样的殷重之心,根本上这也做义工修行的本质是一样的价值,没有差别。
    真正的体会工作的意义,把工作生活当做菩萨行来做,这具有重大的修行和利他意义,怀着感恩心、利他心、殷重心。
    当下工作的突破就是最好的修行,就是真正深刻实在的修行,我要直面它,转化它,让它成为心行成长的增上缘,这和自修共修义工修同样重要【观照意义】,以这样的态度去观照工作的意义,这也体现了菩提心的必要性,如果没有菩提心作为统摄,想做到这一点还是非常困难的。
    ⑥培养自己觉察力和定力,这有助于自己保持正念,并进一步通过正见进行观照
    ⑦不以表象去判断别人的修行,表象的精进与否是没有办法判断本质的,另外判断别人对自己修行何用?守护身口意业也是修行啊。
    警醒自己,不要成为一个对立的,强烈的,执著的佛油子啊,不要成为一个理论家啊,这也修行何干,和解脱何干?
    ⑧从紧绷的情绪中走出来
    为什么会紧绷,这来源于设定和对抗,来源于某种的隐藏,放下一些,真实一些,立足于当下,回到内心。化解掉我内心中的设定和对立,学佛的,不学佛的,精进的与不精进的,他与我等等
    ⑨不要陷入到另外一种极端中去,觉得反正本质上没差别,那就不必重视义工、共修了等等,那就进入了另外一个极端,虽然本质上一样,但缘起因果还是在的,还是有差别相的。这样才是中道啊!
    通过这件事的体会,更深的体会到对于凡夫阶段的我来说,遍计所执真的是时刻存在的,我之后要多去观照自己的心,挖出背后的种子,这种能力也是需要不断去训练的。
    去除对有和空,对于世间、出世间的一切错误认识和执著,这都是需要去做的,最终成就圆融无碍,了了分明。
    愿自己真的可以让修行成为修行,让每个当下都成为修行。
    自己也发愿新的一年开始积累自己的职业B计划,在现有的A计划之后投入精力去思考如何以佛法为内核,以其他传统文化、心理学等为方便去解决人内心的问题,去丰富人们的精神生活,让人们不再有那么多的心理痛苦,在这个过程中,我要有能力去除表面的佛法名相,理解到背后的本质,真正的以对机善巧的方式真正的帮到别人,同时也有能力让这个成为自己的安身立命之本,让修行成为生命的主体,既能投入更多的时间修行利他,又能尽到自己的责任,有能力照顾好家人,这样其实能更好的在因缘上去更好的自利利他,也符合自己的爱好及缘起,自己也愿意为此做出努力。
    总之想起一句话说到:在我们修行的过程中,闹到家人鸡飞狗跳,当我们成佛时,一切心平气和。
    愿自己的修学和利他在新的一年可以少一些名相、激进,多一些内化、平和、朴实,自然的向前,就像一个普通的好人,这某种程度上也是对佛法的传承和发扬!
    二、结合唯识三性理论重新审视自己的心与世界关系
    原来认为的世界:大家统一的那个地球,那个世界,外在的那个世界,站在这个外在的大世界上去审视自己的生命,自己的心。这个时候唯物的实在感觉就很强烈。
    这个时候去观修心与世界的关系,总是觉得不是那么的直接,会觉得外在的世界确实很实在,很真实,而我属于其中的一员而已。这种自性的感觉比较直接。
    佛法正见怎么看:我们的世界是我们可以认识到、接触到的世界,这个世界才是我们更应该关注的世界。
    这个世界是以依他起的,是以我们心的种子为基础来招感建立起来的,它的大小,好坏都是以我们的内心为中心。
    种子生现行,现行熏种子形成了我们的生命和世界的循环往复,种子是因,生命和世界是果。
    没有脱离人的心,人的认识以外的独存不变境界的存在。
    这样对于世界界定和解读感觉很陌生,也很新颖,也很有道理。
    想想也是,虽然看起来众生都在活在同一个地球上,都实际上却活在各种不同的世界里。
    蚂蚁和人的世界截然不同。
    我与别人的世界不同。而这种不同来自于心的能动和选择,比如以追求财富为中心的人的世界与以利益众生为中心的世界大小和质量都千差万别。每个人的圈子因为自己的选择而不同,而选择的根本来自于自己的心。
    我们世界的大小并不是由客观的空间大小决定的,比如当下哪怕我们在同一个空间里面,因为每个人心念不同,积累不同,意念的世界也会千差万别,这个世界是由自己的心念决定的。
    比如对于同一个人来说,在同一个环境中,当我嗔心升起的时候,就会觉得这个坏境是一个讨厌的世界,当我感恩心升起的时候,我就会觉得这是一个可爱的世界。表面的空间没有变化,但在我认识的世界却发生了根本的变化。
    另外当我的认识不产生作用的时候,我就没有了相关的世界,比如当我闭上眼睛的时候,周围的蓝天也就和我无关了。
    总之从过去觉得地球宇宙就是世界的视角转变到从心为中心来看待世界的视角是一个非常大的转变。用这个视角去重新看待人生和世界,会有一些不同的感受。
    1.可以更深刻的认识到心的重要性
    原来虽然也会一直觉得心很重要,但感觉上总也觉得这个外在的世界、地球很实在,心也是其中的一部分,感觉上很难跳出固有的认识,但换到心的视角,就会觉得心才是生命的中心,世界的中心,我的生命流转由心来积累和决定,我的世界也由我的心来选择和决定。
    在这个层面,会对心的重要性,有更深的认知,也会对进一步开发心的重要性有了认知,不过这个还需要进一步的体会。
    2.对于诸法无自性有了进一步体会
    虽然对于诸法唯识及心与世界的关系也只是初步的体会,但尝试先接受,再尝试去观照现实的世界,现实的对境也会有不小的帮助,特别对于去除固有的对于事物好与坏的固有设定的执著。
    原来面对一个对境,总是会习惯性的分别和设定,好与坏、美与丑、顺利与不顺利等等,然后进而产生执著和情绪,喜欢不喜欢,贪嗔或讨厌等等,随着外在的境界和结果而情绪起伏不定。但现在面对事情的话,会开始更多的去审视事情的多面性,当我觉得一个对境不好或者特别抗拒时,就可以想想他有没有好的点或者其他层面的特点,难道就只有讨厌的成分吗?这样能让自己少一份设定和烦恼。比如当我生气时,真的就全是外境的错,都是他们的错吗?之后还需要不断的觉察和观照,现在只是很初步的认知和尝试。
    三、关于如何更好的在日常生活中去观修运用正见的体会
    1、以运用多少,体会多少为本课学习效果的标准,而不是法义的整理好坏,学习其他师兄观修的方法,训练深入观照内心的能力
    2、日常生活中,培养自己觉察力和定力,这是进一步运用正见观照的基础
    之前没有重视这一块,直接在情绪中就想用正见观照,实际上这是很难实现的,就像心底的污泥都搅浑了心池,这个时候对于污泥是无能无力的,是没有办法直接运用正见清理的。首需要觉察内心发生了什么,接着要用定力让污泥先沉底,之后才有能力用正见慢慢清理。
    最近自己还开始在定课及其他过程中去培养正念的力量,培养觉察和定力,比如可以打坐,可以正念走路等等,这样感觉比原来好了一些,这些可以在课程外做一些必要的补充学习。
    3、去除何时才是修行的刻意设定,原来会觉得看法义才是修行,做义工才是修行,觉得吃饭、走路等等有点不是修行,这种区分其实也会影响运用,实际上,每个当下都没有离开心,有心就一定有修行,要么是修恶行,要么修善行,所以我要去除分别,平常心看待每个场景,保持对心的守护和观照。
    四、关于五大要素的必要性
    原来对于五大要素必要性的思考,一般都从导师的讲解中去理解,现在觉得还有两个视角可以去思考
    【要突破概念上的迷失,最终在心行上】
    1、从心理框架上去思考:五大要素其实是内心的运作框架,不管是凡夫心还是菩提心都按这个节奏来
    凡夫的五大要素框架:
    皈依:我以自己为究竟的依赖,只能靠自己,我自己才是最靠谱的
    发心:我自己要过的幸福,我自己,我的家人朋友等等,和我相关的才最重要,其他的不是那么重要,我一定要过好自己的生活,一定要自己过得幸福
    戒律:我以自己的观念和感觉为中心和准则来生活,扫去一切阻碍
    正见:我觉得自己感受到的,听到的,及原有的认识就是正见,就是正确的
    就是有个自我,很真实啊,外在的花花绿绿就是很实在啊,有钱有地位就是好啊,越有钱越好啊,多想想自己才能过的更好啊,我有自己的一套因果,幸福观念。
    止观:根据正见进行观察修安住修,比如多想想自己才能过的更好啊→导向贪心,我要贪的更多才行,因为这样我才能更幸福
    好人吃亏啊→弱化慈悲心,利他心,增强自己的贪心
    最终不断在这样的自我感觉和观念中而不断的循坏强化,构成了我当下凡夫的生活状态,平常总是想着自己的事情,更多的装下自己,为了自己的幸福而不断的奔忙,偶尔会想到一些利他的事情。

    圣者的五大要素框架:
    皈依:我自己的感觉是不靠谱的,是有局限的,我要皈依更有智慧的圣者【佛陀】,皈依三宝,三宝才能引领我走向真正的幸福安乐,只靠我自己是不行的
    发心:我一定要在三宝的引导下解脱烦恼,证得无上智慧,成就无上的慈悲和智慧,利益无量众生。
    戒律:我要以三宝为中心,以众生为中心,以戒律为中心而生活,断恶行善
    @正见:无我正见,无常、唯识见、缘起空性见,没有那个我认为的自我,要断除遍计所执,断除烦恼,才能最终离苦得乐
    @止观:不断的观察修对治佛法正见的真实性,去感受这份无我、无常的真相,去弱化自己的我执,化解贪嗔痴的凡夫心,让自己的心量不断变大,升起菩提心

    这样就是一个解脱之路,圣者之路的构成。
    总之五大要素其实是每个人的心路作用规律和框架,不管是轮回还是解脱,都是按照这样的规律走的,只是指导正见不同,导向方向不同。
    所以立足于五大要素就是立足于心的运作规律,尊重这个规律,在这个规律下去舍凡夫心,发菩提心,这样才是符合缘起法的。
    我要从这个层面去接受五大要素的重要性,这样更深刻。导师的讲述其实是导师在自己的内心去观修五大要素的必要性。我也要转化到自己的心上。
    这是一个层面。

    另外一个层面,五大要素的一个重点是止观,就是最终所有的修行都要落实到止观上,一定要重视止观要素,不能单纯的学理论,这个也是特别需要强调的,特别是对于唯识经论的修学来说,自己这块也是特别需要加强的。
    如果没有皈依、发心的基础,根本就对这个教法没有信心,很难实现中心的转变,这个时候就是覆器、垢器。
    最后五大要素也是要空掉的,只剩下了一颗心。

    2、从唯识三性见上去理解
    修行的根本是破除遍计所执,这样就能实现依他起和圆成实的统一,在缘起的当下体认到空性,所以破除遍计所执是走出轮回痛苦,走向解脱、空性的关键所在。
    而遍计所执的最大特点就是不共无明和俱生我执,就是无明和我执。
    如何破除无明和我执呢?
    关键是靠正见,而正见要落实到心行上需要止观的方法来转化。
    所以正见和止观两大要素必不可少。同时,如果没有其他三个,正见和止观一般也是很难落实到位的。
    比如如果没有皈依外在三宝,那么根本不知道何为正见,哪里可以获得正见,很难从自我感觉走出来。
    如何没有发心,那就没有我一定要改变的愿望和动力,也不明确方向,容易偏离。
    如何没有戒律,那么就很难以戒律为中心生活,很难为修行营造外在和心灵的善所缘,很难让自己的心安定,这个时候直接运用正见是不可能用起来,就像一个搅浑的池子,想要用正见情理,也是无从下手的,戒是运用正见的基础和助缘。
    另外戒律还有一个菩萨戒的层面,利他行的层面,是成就慈悲品质的必要部分,如果没有菩萨行,只有空性见,也是不能圆满的,所以从这几个层面来说,戒律也是必不可少的。
    总之可以从遍计所执的层面去思考五大要素的必要性,这样会有更直接的体会。

    这两个视角是原有观修的一个很好的补充。
    愿以此功德,普及于一切;我等与众生,皆共成佛道!
  • 观童 2019-01-14 22:51
    总分:5.00 推荐 看原文
    百法第一单元框架内容梳理
    【总体说明】
    本单元是进入百法前的第一单元,属于序论部分,是为进入正文做必要的心行准备。
    一方面会大体介绍本论作者及内容要点框架,一方面会说明正确的学习态度和方法,在这个过程中也要进行一些必要的心理建设,比如调动起皈依之心、好要之心、恭敬之心等。在对于接下来的正文学习是非常重要的基础,所以不管在道次第还是同喜班小册子都会有序论的建构【其实在我们原来上学时老师在开始讲一门课以前也会有类似的前行说明】。
    根据本单元的法义内容框架,自己大体分为三大部分内容进行梳理
    一、【本论简介】本论作者及重要思想简介
    主要介绍本论作者及本论三大重要思想:无我、唯识、对心的认识和分析
    二、【修学方法】学习本论要立足于五大要素完整体系及次第开展
    这部分主要是说明百法的正确修学方法是什么:要立足于五大要素完整、有次第、有实践的去修学本论,以便规避传统修学的三大误区:不得要领、偏执一端、落入玄谈,特别是要规避唯识修学容易出现的落入玄谈的问题。
    三、【本论简介】初步开示唯识中道见体系
    这部分主要从唯识三性来说明唯识中道见的概要内容,因为唯识三性是最能涵盖唯识中道见的,可以涵盖整个大乘佛法,通过这样的学习可以让我们对百法内容有初步整体的框架性认知


    以下展开进行内容梳理【这部分参考了其他师兄的精华分享,感恩】
    一、【本论简介】本论作者及重要思想简介
    (一)作者:世亲菩萨
    唯识传承祖师:佛陀、弥勒菩萨、无著菩萨、世亲菩萨、护法菩萨、戒贤论师、玄奘大师等。

    (二)内容:包含唯识学重要思想——无我、唯识、对于心理的分析
      1、无我:是佛教的特色,分为:人无我、法无我
      2、唯识:是唯识学的不共的特色
      3、对心的认识和分析:是唯识的特色(重要)
      (1)真心的系统
      (2)妄心的系统

    二、【修学方法】学习本论要立足于五大要素完整体系及次第开展
    (一)传统修学抓不住佛法要领的过患
    不得要领、偏执一端、落入玄谈
    (二)为了解决这些过患,立足于佛法原点提出五大要素:皈依、发心、戒律、正见、止观
    1、解脱道和菩萨道都可以用五大要素来统摄
    @解脱道修行需要五种要素:
     (1)皈依:对解脱道的方法要生起信心,相信佛法能帮助我获得解脱。
     (2)发心:有出离心,一定想要解脱。
     (3)戒律:用戒律止息无始以来形成的妄流。
     (4)正见:解脱道的正见。
     (5)止观:有了正见之后要修止观,通过修止观开智慧,把妄流彻底地消除,成就解脱。
    @菩萨道修行需要五种要素:
     (1)皈依:忆念佛陀的功德,对佛陀具有皈依之心,才有可能相信他的教法。
     (2)发心:菩提心是菩萨道的基础。意识到佛果功德的殊胜,希望也要成就像佛一样的人格和品质——发菩提心。一个方面成就无上佛果,一个方面像佛菩萨一样利益一切众生。
     (3)戒律:受菩提心戒之后要受菩萨戒,从皈依到菩提心到菩萨行,要有空性见做基础,通过菩萨戒的修行过程中,来帮助我们完成慈悲的品质。
      4)正见:空性见的理论,是完成菩萨行的修行服务的。唯识正见对于弘法、修行是很有用的。
      5)止观:通过闻思认识到,我们过去所执著的一切确实都是空的、虚幻的、了不可得的,我们需要对世界进行重新的审查,通过思考[观察修]来调整我们的观念和心态。
    2、五大要素完整、有次第、有实践方法,符合当下大众化的修学需要,可以弥补传统修学体系的不足
    不管对于个人修学还是大众弘法来说,都需要一套大众化的修学体系
    大众化的修学体系要符合要素完整、有次第、有方法三大特点,五大要素可以满足这个要求
    3、五大要素都可以通过止观方法落地到心行:观察修和安住修
    皈依:不断地思惟轮回的苦,三恶道的苦,不断地思惟佛菩萨的功德,引发对三宝的向往、依赖之心。从对三宝生起皈依之心到保持皈依之心,到最后成就三宝的品质。
    发心:通过止观来修,直到我们修到每时每刻都能保持这种出离心、菩提心,我们的修行就成功了。
    戒律:从解脱戒到菩萨戒,什么可以做,什么不能做,可以通过止观来修。从两个方面去思考,一个是持戒的功德,一个是不持戒的过患。思考之后,我们自然也就能够安住在戒的修行里边。
    正见:从闻思的正见到获得空性的正见,瓦解我法二执完全就是要靠止观的力量。如果没有止观的力量,所获得闻思的见,只是一种知识,对生命改变会有作用,但没有办法究竟地解决生命问题。

    三、【本论简介】初步开示唯识中道见体系
    @佛法正见的重要性
    正见的定义:对世界、对人生,所获得的一种正确的观念和正确的认识。
    ①佛法的核心:悲和智。智慧的成就需要以外在的正确认识【正见】作为基础。
    ②佛陀最大的贡献就在于正见,是和外道最不共的地方【其他很多很类似】,破见比破戒要可怕。
    ③每一个派的见都有差别,每一个宗派的修学,见是重点,也是最难的地方。
    @唯识中道见的殊胜性
    唯识中道正见根据三性来建立:遍计所执性、依他起性、圆成实性。太虚大师用三性来涵盖整个大乘佛法。唯识中道见相对其他宗派正见更为完整。
    @以下从唯识三性来说明唯识中道见体系
    (一)依他起性
    1、依他起的因:是以种子为因,通过种子的显现,产生人生的一切。心是世界的核心。
    2、心的构成:
     (1)八识(心王)
     (2)五十一心所
     (3)心王和心所的关系:如国王和大臣的关系,每一种心王的活动,都有相应的心理活动配合,来帮助完成一种心理过程。
     (4)心的组成部分:相分、见分、自证分、证自证分,最容易感觉到的是相分和见分。
    3、种子:所有的人生和生活的经历,当它经过以后都会在内心里形成一种心理力量,这种心理力量就是种子,是我们各种心理活动以及我们认识世界的心理基础。
    种子的数量是无量无边。
    种子的特点:种子生现行,现行熏种子。
    4、种性:根据种子生现行的道理,唯识宗建立了种性的学说。
    定义:当某一种心理在我们的心灵世界里,主宰心灵地位时,就成了性格,当性格固定下来,就成为人格,人格就是种性。《瑜伽师地论》里面把人分为几十种,唯识宗讲到有五种种姓。
    5、诸法唯识:唯识宗根据种子生现行,现行熏种子的道理,建立了诸法唯识。
    世界跟心关系:种子生现行。
    (1)因能变:所认识的世界,根源是种子,当它显现了之后,就会形成我们的世界。
    (2)果能变:每一种心理产生活动的时候,都会显现出见分和相分。
    (二)遍计所执相
    1、定义:遍就是普遍,计就是一种颠倒分别。
    凡夫的特点:分别和执著像是一对兄弟,心本身就具有粘性,粘的作用就是执著,主要是我执和法执。
    2、遍计所执的产生:依他起相是代表着缘起的世界,遍计所执是建立在依他起的基础上,是对依他起的见分、相分错误认识的结果。
    3、遍计所执分为:
     (1)能遍计:主要是指第六意识和第七末那识。
     (2)所遍计:见分和相分。
    4、修行要远离二边:
     (1)常见:说它是真实不变的有,就会落入常见——永恒、实在
     (2)断见:说它是没有,是一种断见
     (3)对凡夫来说不是落入常见,就是落入断见,如果不能够从缘起因果来看世界,很难摆脱常断二见。能够认识到它是因缘的假有,虽然不是真实不变的有,并不妨碍因缘、因果的相似相续,这样就能远离常和断的二边。
    5、遍计所执和依他起的关系:是相辅相成的关系。
    (三)圆成实性
    1、定义 :代表着宇宙人生的最高的真实,是真实的有,是心的实质,法的实质、世界的实质。遍计所执是没有的,依他起是假有。
    2、认识自己和世界:你不须要去认识每一种事物的差别,你只要了解到心的本质,你也就通达了世界的本质。
    3、空性的特征:
     第一,超越语言、超越对待
     第二,超越思维
     第三,说明空性跟缘起现象的关系,它是属于不一不异
     第四,空性是遍一切处。
    4、为什么见不到空性:关键在于遍计所执的障碍,不在于依他起性,如果在依他起的念头生起的地方,不起遍计所执,就能契入空性。树立正见,修习止观,最后通达空性。
    5、修习菩提心:世俗的菩提心是建立在我们有漏的妄识的基础上,通过修空性,通达空性见,才能进入到胜义菩提心。
    6、大乘佛法修行的两大内涵:菩提心和空性见。

    愿以此功德,普及于一切;我等与众生,皆共乘佛道!
  • 观灿 2018-12-28 16:29
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    这一单元的主要内容可以归纳为两个部分:第一部分是五大要素与大众修学体系,第二部分是唯识和百法概要介绍。通过本单元的修学,我认识到围绕五大要素所建构的大众修学体系对当今学人的重要性,所以我要在修学《百法》及今后任何课程的修学中,紧紧围绕皈依、发心、戒律、正见、止观五大核心要领来修学,认真落实三级修学两套模式。
    我认识到唯识的特点是唯识中道正见,它主要是根据“依他起、遍计所执、圆成实”三性来建立,虽然唯识的理论内容很多,但能够涵盖唯识的整个修学体系的,主要就是三性。唯识的经论很多,但对于我们初学唯识来说,《百法》非常重要,唯识学重要的思想,其实在《百法》里都有。
    1、五大要素的体会
    五大要素使所修任何法义都能贯通起来,五大要素之间也是相互融摄,不可割裂的。
    前段时间发现自己所学的法义,所带班的法义,以及支持班级的法义容易串起来,感觉都很相似,特别是在法义解释之外的一些补充性开示,一开始还有点烦恼,我一周看三种法义,我都搞不清哪是哪个了。还有一个问题就是,几个法义在学,带班和支持班级的法义我都要落实到心行吗?那我一周落实好几个心行不是很乱吗?
    就比如上月下旬,我们自己班级在修百法前两课,讲五大要素和修学体系,带的班级学意乐依止法(净信为本、念恩生敬),支持的班级在学八步三禅(上、下)。咋看好像没什么关系,其实关系非常紧密,实际上一个讲五大要素,一个讲皈依,一个讲止观。
    八步三禅是止观方法,可以运用到任何法义的修学中;八步三禅也是三级修学模式的核心;三级修学体系是依五大要素构建的大众化修学体系,三级修学的殊胜性包含并体现了五大要素的重要性;意乐依止法是要对导师生起净信之心、感恩之心,我们没有机会经常接触导师,对三级修学的依止就是对导师的依止。
    对于八步三禅的修学来说,三个法义肯定都要用八步三禅进行修学,其他两个法义为八步三禅的修学提供最好的案例;
    对于五大要素的修学来说,修学八步三禅和修习依止法都是在落实并证明五大要素的核心要领的作用,加强对五大要素的信心和认可。
    对于意乐依止的修学来说,只有对五大要素的重要性和三级修学的殊胜性有深入的认识,并在三级修学中受益了,对导师生起的净信之心、感恩之心才会扎实而稳固。
    2、唯识三性的思考
    学了一个多月的百法,对所有的东西都开始重新审视了。虽然我看得依然很实在(没法不实在),但我告诉自己,我看到的所有东西都是虚幻不实的,是因缘的假有,是我内心种子的显现。
    开车看着前面就像看电影,所有的境都如放电影,只不过放的是4D、5D的电影。这个世界就是一出戏,只不过我看着看着就入戏了,就执著了。外面只是屏幕上的影像,心才是电影的播放机。生活也就像在演戏,演着演着就把角色当自己了,从角色里出不来了。我所看到的世界只是我的错觉而已。
    人生就像是一场死亡游戏,不管如何努力战斗,最后都通向死亡,毫无例外。游戏可以重启再来,人也会轮回,只不过下一次的轮回就不是这个游戏了,不知道会是哪个游戏,不一定是“王者荣耀”,可能是“大战僵尸”,也可能是“无间道”。只有三宝才能把我从这个死亡游戏中拯救出来。所有的东西都是道具,它可以是娱乐的工具,也可以是修道的工具?我要什么不要什么?我又执著什么呢?
    把空间放大,把自己放到整体宇宙中去观察,个体的生命微不足道;把时间拉长,如果把地球形成到现在的时间当作24小时,我们活100年也只是相当于2毫秒,地球在整个宇宙中存在的时间其实也不长。所以在无限的时空中人的生命是刹那生灭的,所以说缘起的一切都是假有的、虚幻的。
    人的意识对于外境的反应是有时间的,从绝对的角度上说,我所看到的东西在我意识到的时间点上,这个东西已经不是刚才那个东西了,它已经发生变化了。所以我所看到的世界只是我内心造出来的一种影像而已,它是一种假有,实质上它是空的。
    刚接触了唯识三性的概要而已,我也不知道我的感觉和认识是对是错,其实对和错也只是心中的一个执念而已。非常期待接下来的修学!

    感恩三宝!感恩师父!感恩师兄们!
    观灿合十
    2018.12.28
  • 净枝 2017-08-26 10:30
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    顶礼三宝
    顶礼师父
    第一个单元的5次课,师父从五大要素引入大众化修学体系,给我们再一次明确大众化修学体系的必要性——具足五大要素、有次第引导,可以让各种根机的信众从中受益。我们即将展开对百法的学习,师父的开示也提醒我们在修学过程中要具足五大要素,从皈依、发心、戒律、正见到止观,完整地展开学修。
    这几次课师父对于百法的开示重点围绕唯识三性展开,尽管只有几次课的内容,自己却受益很大,对唯识的中道正见产生了浓厚的兴趣,我感受到唯识修行的一个最特别的地方在于观察的对象有别于以往。
    以往从同喜班,到同修班道次第,每一个正见的学修,都是把整个世界作为观察的对象。例如对境来了,不断训练自己的觉知力,尽可能早地去觉知自己的凡夫心,然后对凡夫心粘著的“对境”展开观察修,运用无常、无我、缘起等正见,减轻甚至摆脱对所缘的贪嗔痴,同时张扬善的心念。在这个修行的过程中,我们会观察自己的心,会观察对境。通过这个过程的不断重复,我们对自己心的觉知会越来越细微,会在一个对境的当下觉知到很多的念头,我执、法执、慢心、贪心、嗔心、慈悲心、平等心、希求解脱的心等等善的、恶的各类念头;随着正见的积累,我们対治凡夫心的手段也越来越丰富,摆脱凡夫心的能力也在提高。正如八步骤三种禅修所说,我们每一步的成长都是遵照观念、心态到生命品质改变这样一个理路。
    入班3年多,受益很多,迷惑也不少,比如观念和心态,对应到心形中到底是如何产生作用的?有什么差别?改变观念和心态的障碍在哪里?有时也会对于自己无法断除的贪心、嗔心生起烦恼,怎么学了这么多年,还是这么多不善的念头?自己的凡夫心很重,法义学的多了,就很容易去观察别人不如理如法的言行,进而非议其他师兄的学修,这个串习也让我苦恼不已。
    接触了唯识,发现唯识更多的是观察自己的心,我们认识的世界是我们的心规定的,心的本质、世界的本质和法的本质是一样的,世界千差万别,完全认识这样一个世界是很难的,但如果我们认识自己的心,通达心的本质,就可以通达世界乃至法的本质——空性。
    通过几次课的观察修,我发现当把注意力从外面的世界转向自己的内心时,就很少去观察别人的过失了,转而去认识自己:遇到对境,会用“种子生现行”来看自己当下这个依他起的世界,所有善或不善的念头,其因都是无始以来自己积累的种子,所有当下执著的感觉,都缘于自己无始以来串习的积累!于是对这个不完美的自己有了更多的接纳,不再纠结于自己贪嗔痴的念头为何无法断根,对缘起法也有了更坚定的信解。
    唯识对于念头的细致剖析,可以让我们清楚地知道每一个念头生起的环节,就像去认识念头的分解动作,从哪里产生,如何生起,几个部分。对念头的分解,让我们可以更好地抉择自己的修处。生起不善的念头不可怕,不要纠结这些念头为何还要生起,因为种子已经种下,我们无法改变过去,唯有在这个当下,保持觉知,“知道”它生起了,保持“知道”即可,小心不要被它牵着走,产生我法二执就是被它牵着走了哦。
    进一步思维我法二执,发现:
    情绪不是我,念头不是我,不要深陷其中;我现在拥有的东西跟我只是暂时的关系,它们不会永远属于我,任何东西没有一个固定不变的标签叫“我的”;没有一个东西永远叫“我的东西”,没有一个念头永远是“我的念头”,没有一种情绪固定叫“我的情绪”……因为“我”是没有“自性”的,根本没有“我”;
    同样,所有的法,也都是没有自性的:比如不要给别人贴一个标签:“他/她是一个不慈悲的人”、“这个人应该感恩我”、“他/她应该爱我”、“他/她应该精进修学”等等,因为他/她的种姓、爱好、念头、情绪……都是缘起的,都是可以改变的,贴上这个标签也许只是当下的行为,但我们的凡夫心会自动延长这个标签的时效,往往就变成了永远,变成了这个人固定不变的特征。当这个人产生变化时,接受不了这种变化的自己就会产生烦恼!而这一切的根源就在于:所有法都不存在这样固定不变的特征,但我们执著地认为法存在“自性”!
    当我们抉择清楚法的实质是没有自性,就会在认识念头的相分、见分时,摆脱我法二执,这样凡夫遍计所执的世界就会瓦解,摆脱遍计所执,就是我们的修处!
    障碍我们契入空性的不是依他起,不是我们那些已经生起的不善的念头,因为天空的乌云不会障碍我们认识虚空,真正障碍我们见性的是我们对这个依他起世界的错误认识,即遍计所执——在意识和末那识共同的驱动下我们在念头相分、见分上放置的我法二执。遍计所执的世界让我们永远执著于“法有自性”,而空则是要揭示“法皆无自性”,二者背道而驰,所以要契入空性,就要摆脱遍计所执,当我们真的遍一切处摆脱执著,就真的看到了心的真相,即圆成实性,这也是世界的真相,法的真相!
    唯识三性对世界的解读,让我能够更专注地关注自己的内心,修行就是修心,相信唯识可以让我更好地践行这个原则。
    非常感恩师父施设的三级修学,能够让自己修学到这么殊胜的法,我要倍加珍惜,勇猛精进,受持传承好这个法,让更多人于此法受益!
  • 净洁 2017-07-12 18:18
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    百法单元复习课(一)谈三点修学感悟
    一,对五大要素的认识。
    (一)“五大要素”是修学佛法的纲领。佛法博大精深、三藏十二典籍,一般人难以弄清其修学原理,更抓不住要领,许多人盲修瞎练。导师通过三十多年的修证,将其归纳为五大要素,无论是整个佛法、还是某一宗派、某一法门、某一部经论,你要去认识他、学习他、领会他,应该他,都可用五大要领去对照、衡量。我感觉法师总结的五大要领就如佛陀把众生的烦恼总结为贪、嗔、痴三毒一样,非常智慧。
    (二)只有具备“五大要素”才能构成一个无漏的修学系统。缺一要素,这个法门或这部经论就难以修上去。所以,我们无论对整个成佛的修行,还是修学某部经论包括目前的《百法》都要紧扣五大要素。其中:
    1,皈依,是信。找到解脱的目标(佛)、方法(法)、老师(僧),建立依赖,全身心归投依靠。这是学佛的基础。学某部经论也一样,只有对这部经论有了信心,你才能化功夫真正去认真学习。
    2,发心,仅仅信是不够的。凡夫的生命或是随妄流漂浮,或是被环境左右,盲目而不能自主。所以,要发心,发出离心、菩提心,这是生命目标和方向的自觉选择,这样的生命才不会混乱。
    3,戒律,因为我们的生命被等流习气所掌控。需要通过持戒来止息妄流的相续。
    以上三个要素是修学佛法任何法门的基础。因为不皈依,修学佛法将是无本之木,不发心生命就没有方向,不持戒,我们的妄流就断不了,定、慧也没有基础。
    4、5、是正见和止观,一是正法眼目、一是实践方法。这两个要领,各宗派有相对独立的修学建构,每部经论也是有其明确的正见和实修方法。
    (三)五大要素也是一个修学次第。如:法师依据五大要素创建的大众化的三级修学体系,初级同喜班重点就是皈依,让学人消除对佛教的误解,生起皈依之心,然后逐步持五戒;中级同修班修学《道次第略论》重点是发心,发出离心和菩提心,逐步到持菩提戒;同德班重点是止观实践。三级修学的整个的过程是持戒的不断深入、正见的不断积累过程。每个阶段有不同的测重点,但五大要素又是相互含摄的、不是绝对的。
    正确认识五大要素,围绕五大要素修学是我们有效修学的重要保障,所以意义非常重大。
    二、对大众化修学体系的认识。首先,三级修学就是法师根据当今学人的根基,量身定制的大众化的修学体系。其次,法师为什么要在八万四千法门外再制定这个修学体系呢?是因为传统的汉传各宗派多形成于隋唐,现代人直接学习根基不够,没办法学,所以必须要根据现代人的根基增加基础性的修学内容,才能与传统的各宗派进行衔接。三级修学就起到这样一个基础性作用。
    三级修学体系的特点是:首先,是依据五大要素构建的,是一个无漏、完整的修学体系;其次,三级修学体系是根据现在人的根基设立的,适合现代所有学人;第三,兼容性能很好,能与所有的法门都兼容。所以我们现在是在打好基础,有了扎实的基础,才有可要契入某一宗派的修学。我们现在学的百法是三级修学的一部分,学好百法也必须在五大要领上下功夫。百法在整个三级修学中的则重点是在正见部分。所以说,构建这个大众化的修体系,比在八万四千法门外再建一个法门意义重要了多。
    三、对《百法》“三性”的认识。
    首先,明确了我们《百法》的意义。通过修学知道,我们想要修行,首先要认识凡夫心,唯识是对凡夫心分析最透彻的一部论,唯识也是比较难学的一部论,对初学者来说,百法明门论是唯识学最好的基础入门课程,百法也是唯识学中比较重要的一部分。所以,对这部论的修学产生了渴求之心,必须认真学,否则难有后面的学修基础。
    其次,初步了解了唯识是如何来认识世界的,我们的心与世界是如何连接的?那就是唯识三性,即依他起性、遍计所执性、圆成实性。唯识三性是唯识最重要的观点,可以涵盖我们对世界一切事物的认识。因缘所生法,我说即是空。因缘是如何生法的,生的了哪些法,当我们能看清因缘所生的法时,才能进一步理解空。
    依他起性:我们认识的世界,以阿赖耶种子为因,借诸众缘而生。(举例,水起波浪)。要假借自己以外的因缘而生(法师讲可以外缘,也可以自己想。?)。我们的心性原本平静,遇外缘(满纪法师,快子),就生起浪了。种子生现行就是一个依他起的过程。
    遍计所执:其实,依他起,种子生现行是果报的显现,是阿赖耶识能量释放。佛法告诉我们,释放完了就过去了,果报是如梦如幻不真实的东西,但是凡夫对果报非常在意、非常执著,心随境转,就把心住在这个果报当中,虚妄分别,这就是遍计所执,现行再熏种子。这是轮回的力量。
    圆成实性。有智慧的人,在依他起、种子生现行后,对现行果报产生如梦如幻的空性观,自在随缘。这种力量就是解脱的力量。
    所以,在依他起性的基础上,会产生两种结果:一种是错误的认识产生遍计执;第二个是正确的了知我空法空进入圆成实相。这就是凡夫与诸佛菩萨的区别。
    问题不在依他起。依他起只是在显现过去的业力种子,这个业力释放完就会消失掉,问题在到凡夫抓住这个果报不肯放,所以,修行就是要破遍计执,开显圆成实。
  • 观悟 2019-03-05 20:38
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    从唯识三性的角度来认识一切,可以帮助我更好地接纳无常。我感觉,去年的经历打碎了我对现实生活和修学的一种执着,而修学了空性和唯识的正见,就是进一步粉碎各种固有的认识。以前我认为修学就是这么一回事,固定在哪修学,固定做什么事。事实上,不管是外在的环境、因缘,还是书院本身都在不断地调整和变化,我以前的执着就是遍计所执。我在哪里修学,有什么因缘遇到什么人,做什么义工,都是依他起的,都是一时的因缘。做过就要放下,对于过去的顺缘和逆缘都要放下。

    书院一直在自我优化,不变的就是三级修学。虽然三级修学是无形无相的,到并不代表就毫无章法,可以由着自己的性子来。五大要素就是五个基准点,允许有自由发展的空间,但是核心的要点是没有改变的。

    我为什么一定要按照这套模式的要求来修学呢?因为这是一套大众化的修学体系。大众化并不是指免费、门槛低这一些,而是以为这套修学体系针对的是众生普遍的修学需求和众生普遍的问题而施设的。我有我不同的缘起,但是我身上存在的本质性的问题与别人是没有差别的。

    这套模式就像戒律,我可以选择持与不持,也没有人逼我。特别是现在,身边更是没有任何人监督我,甚至还要面对家里反对的压力。修学了三年,佛法在我心中有着不可动摇的地位,我坚信佛法是最高的智慧,而且是拯救我的唯一良药。那么问题就在于我要如何学习佛法。以我现在的认知水平和能力,我找不到更好的方法,而且我也没有办法出家,或者到某一个地方全身心地学习。

    想想现在的生活,这是我想要的吗?即使每天不愁吃穿,赚很多钱,我想我还是会活得很不开心,因为这样的人生并没有太大的价值。

    唯识的正见就是帮助我认识自己的心,通过认识自己的心就可以认识整个世界。学习唯识的正见,就是给了我一双慧眼,让我可以在熟悉的外境下看到不一样的世界。以前我总是被外境牵着走,面对无常时,我显得非常脆弱,就是因为我对外境有着深深的依赖,一旦外境发生改变,我就很难接受。当我知道外在的一切都是假象的时候,我反而更能顺应当下的因缘,因为我知道心才是根本的操控台。

    接下来,我一定要在心上下功夫,我很期待当我内心改变时,外境会有什么样的变化。但是我知道,不管外在的结果是什么样的,一定是朝着好的方向发展的。
  • 菩提净秋 2019-01-30 14:34
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    第1课

      一、为什么要学唯识

      1、帮助我认识无我。

      2、提供一种认识论。

      3、认识妄心(修行:舍凡夫心,成就佛陀品质,不认识凡夫心,就难舍)

      二、怎么学

      普遍:不得要领,没有止观基础;偏执一端:偏于玄谈没有实证

      唯识:菩萨道的修行方法。

      完整的修学需要具备五大要素。

     1、皈依

      通过对佛陀和唯识传承诸师:弥勒菩萨、无著菩萨、世亲菩萨、陈那、护法、戒贤、玄奘、窥基……的认识,对他们生起皈敬之心。

    第2课

    2、发心

      正确的发心只有两种,出离心和菩提心。除此都是凡夫心。

      出离心:1、是一种愿望,强烈与否——出离能否成功 至关重要。

      2、实质:出离惑业 解脱是出离的结果。

      3、靠戒律止息妄流,靠正见去掉



      菩提心:

      1、大乘经典里汗牛充栋,唯识论典里有专门论述

      2、是大乘的根本,是不共法,是一定要发的。

      3、可能有人可以直接发,对大多数人有出离心的基础更好——扩大到一切众生

      4、是根本,是基础,贯穿整个修行。

      5、内涵:意识到佛陀人格伟大、功德殊胜——我也要成就——所以要学习佛陀在因地上如何修行——无非利益一切众生。

      所以是两个面向:我要成就佛果和我要利益一切众生。

      没有这种需求,是不会去修菩萨道。

      6、通过自觉和利他,成就悲智两种品质。


      3、戒律

      光是发心不能完成修行,一方面要修持菩萨戒,一方面要修空性见。菩萨行论典在唯识里最丰富完整。发心要受菩提心戒,接着受菩萨戒。避免流于形式。通过菩萨戒完成慈悲的修行。

      从皈依发心到持菩萨戒的这一部分修行是很重要的,也是很多人忽略的,就会导致空性见成为一种哲学。

      4、正见

      空性见是为了完成菩萨戒服务的。举例《金刚经》 否则的话:菩萨戒会成为凡夫行。从凡夫心里超越出来,必须要有空性见。

      用什么正见看个人,没有一定。

      唯识正见对弘法更加有用。

     5、止观

      正见有闻思正见和心行正见

      无漏的正见每个人都有

      我法二执形成生命的妄流——通过闻思获得正见——对世界重新审查——了解到一切了不可得。在《道次第》中是观察修,在唯识中是四种寻思。

      唯识:对遍计所执进行重新思考,调整观念心态,这就是一种禅修。

      契入空性时才需要无分别。这个过程就是一个止观的过程。

      成佛就是成就悲智两种品质,只要方法正确加上精进,是可以用得上力气的。要有信心。

      这两大品质和五大要素就是三藏十二部的精髓。如果缺失,将会偏执修行上不去。

      每一种都可以通过止观来修。

      如果不通过止观——我们麻木,发不起出离心;我们自私,发不起菩提心——这样的话就会每天修凡夫心。这需要通过观察苦无常、七因果、自他相换,天天修,修到时时保持,就成功了。有些人即使有出离心,但是凡夫心念头大几千倍几万倍,不修是不行的。

      戒律的修行也一样。

    第3课
     一、关于大众化修学体系

      每一个宗派都是一个修学体系,很多宗派很好,但是一般人没有能力往上学:没那么多时间;没人指导,所以修不上去。

      大众化修学体系重点是核心要素,不论任何宗派都是为了认识皈依、发心、戒律、正见、止观五大要素。如果不是这样,根据个人经验指点去修学,找不到北;或者学得好的就会偏执;先学什么后学什么不知道,就会修不上去。

      五大要素每个要素都要通过止观去落实。

      还要有可操作的方案。核心要素、次第、操作方法缺一不可。

      师父所施设的大众化修学体系,比《道次第》更为简明。

      二、唯识正见的建立以及在修学上的运用。

      1、正见的重要性:

      和外道的唯一不共之处,禅修、戒律这些都不是佛教独有的;各个宗教都讲慈悲,有空性正见才能使慈悲成为没有染污、无限的;持戒没有正见会很着相,最终只能成就人天善法;佛教的建立是在古代印度的文化背景下,佛陀批判、改造、吸收了印度文化中的许多概念,但是内涵不同,原因在于正见;各宗派有共同的基础,菩萨道的菩提心菩萨行;声闻的出离心和戒律,不同的地方在于见,也是最难的地方。

      无漏正见要以正确的认识为基础。

      2、唯识正见

      主要是讲三性,太虚大师用唯识来概括佛教的宗派,唯识偏向于依他起,缘起差别的世界;中观无自性空的是遍计所执;禅宗等如来藏系统讲空性、真实,偏向于圆成实性。

      各宗派也讲缘起,唯识的依他起和别的不同的地方在于讲以种子为因。

      每个生命都有一个世界,世界的核心是心。所有的选择都取决于心;好恶、能力、价值观、长相都取决于心;我们所看到的一切都是心给规定的。

    有八识五十一心所,第六意识是决定命运的关键。在心理当中唯识讲的有三种,一普通心理,二伦理式的心理,是为解脱服务的;还有止观实践的心理。

      佛菩萨也好、凡夫也好,你是什么取决于有什么样的心理。

    第4课
      一、心产生作用时:四部分 见分、相分、自证分、证自证分

      每种心理产生活动:有对象

      陷入念头时:没有发挥自证分的作用

      见分和相分构成能缘和所缘的世界

      二、心从哪里来的

      种子生现行,现行熏种子 熏习什么种子培养什么心理

      ——每种种子都有力量,现行时又受观念的影响,关键是培养什么种子

      ——建立种姓 从习惯、性格到人格,缘起但改变不易

      ——世界是唯识所现,但能够影响你的是你能接触到什么

      ——种子生现行是因能变、见分相分是果能变

      三、凡夫的世界:遍计所执,对见分和相分生起我执和法执。

    第5课
    凡夫透过意识,不能正确认识世界,对见分和相分都会产生错误的认识,认为是真实的有,进而产生执著,认为是好的、不好的。就像黑夜中看到绳子以为是蛇,绳子是有的,蛇是没有的。

      依他起和遍计所执是相辅相成的,在依他起上产生遍计所执,进而又产生依他起的种子,种子现行时又遍计所执。就像一个人看了你一眼,你以为他和你过意不去,然后又进一步地相互敌对,最后越来越严重。每一种心理都是这样形成的。

      我们要透过佛法的智慧对我们的认识进行重新的审视,获得正确认识,才有可能认识到法的实相。解除凡夫心要从改变认识入手。

      三性里,依他起是缘起的假有,遍计所执是没有的,是龟毛兔角,圆成实是真实的有。

      心的实质就是法的实质,我们不需要去认识世界上那么多差别事物,只需要认识自己的心。

      空性是不能通过思维获得,不能用语言描述,不是对待的,遍一切处。白云不会障碍我们认识虚空,只要我们不因为遍计所执而住在念头上,就可以认识真实。

    在菩萨道修行过程中,要先修慈悲,在修慈悲的过程中不断修空性,摆脱遍计所执,认识依他起,从而证得胜义菩提心,并且需要继续修道,在八地以前都要以空性智慧去消融凡夫心。
  • 释传喜 2019-01-09 20:22
    总分:5.00 看原文
    渴望尽快成为快刀手
    ――百法第一单元复习课心得分享

    本周复习课我主要分享的是第二题:大众修学体系与百法的修学之间有怎样的一种关系?我是否已经生起向往渴盼进入百法正行的修学,我是否对大众修学体系生起全然的信心?这一切我都准备好了吗?
    百法已经学了五课,却还没进入正行,这也是我本来纳闷的地方,本来第一堂课我就兴致勃勃做好准备进入我心仪已久的课程,但却一直等待了五个星期,之前我也是心里有点嘀咕,为什么前头要讲五大要素讲那么久,进入学院那会不就已经讲过了吗?为什么进入百法的修学还要再重申一遍,甚至讲的比以前还详细。
    接下来仔细地聆听,自然也就好像有些懂得导师的苦心了,其实,这个大众修学体系或者五大要素就是导师这么多年来,通过求学、教学、弘法中总结和思考以及实践得出的关于修行的理路和窍决,这不是一般的、泛泛地思考,而是呕心沥血、用心良苦,并经过操作实践得来的智慧结晶,导师也无偿地奉献出来,并且不断地通过各种渠道方法去告诉大家,希望所有的修行者或者想要修学佛法的人能够少走点弯路,而处在修行瓶颈中的人,也能找到修不上去的原因,更多的是,希望能帮助到更多的人如法地、健康地走在这条成佛的大道上。
    导师所开创的这个大众修学体系本身就涵盖在每宗的修学体系上,只是更简明、更为概括性的把各宗修学的基础和脉络整理出来,只要你能掌握这个大众修学体系的特点,你就能很好地安住于与自己有缘的宗派法门,并且能更快速且稳步地把握修学好此宗此法门的重点,不再盲无头绪或盲修瞎炼。
    大众修学体系第一个重点是,知道佛法的核心要素,即皈依、发心、戒律、正见和止观,在百法修学里也是少不了这几个要素,导师的这几堂课里无不是围绕这五个要素来阐述如何学好唯识宗,更是让我们看见了,只有这样修学,我们才能更好更明白地理解和接受唯识宗里所要告诉我们的正见,以及如何才能把正见正确地运用起来。
    第二是关于次第问题,大众修学体系最简明地就是告诉我们,修学佛法应该要有次第,知道第一步该学什么,修什么,第二步学什么,修什么,这才能从基础一步一步走上来,很多不按次第的修学修到一定地步上不去,就是因为基础的不踏实,某方面的欠缺才会导致修行遇上瓶颈,这时候就应该去思考,到底哪里出现问题了,如果不从源头去找答案,很可能就会卡在某个关口止步不前,这就需要明眼人的提醒,往往这就需要福报的问题,而大众修学体系的建立,则可以让你自己自检,到底自己的问题出现在哪里,从而自己再去补足自己的那部分欠缺。
    第三个重点是实践的方法,也就是各步骤的指标,就像我们去检查健康一样,看看我们各方面的指标是否达到健康值,否则的话就得去调整和治疗。而我们的修学往往在这方面是比较缺乏的,以前的学习都只是为学习而学习,考核嘛,就是以考试为基准,只要能背好了,达到考试合格甚至是高分,那么这科好像就顺利过关了,考完了,很可能就还给老师了,剩下的就含藏在阿赖耶识里了,等未来的机缘去唤醒它了,我们以前的学习是不是就是这样?
    而在开始学习百法之前,导师就给我们提前打了预防针,告诉我们学习百法应该是按这个修学体系来的,不仅要把五大要素融进去,学习的方法更重要,我们要学的不是百法的知识,更重要的是,我们要去认识自己的心,从而更好地认识这个世界,不再被错觉所骗的团团转,应该在这个缘起的世界里,正确认识依他起,摆脱遍计所执,从而证得圆成实,就不会再被假象所蒙蔽,被自己的遍计所执所欺骗,这样我们才可能在这如梦幻泡影的世界里,自在地修行和生活,更好的目标则是让更多人看到这实相,不再被贪嗔痴所恼,一起走向解脱成佛的道路。
    我对百法最期待的就是好好地来认识自己的心,了解自己这么多的心念究竟是如何产生的,该怎么让它们在根尘相触时,如何看清自己的起心动念,同时能够有能力有力量去识破它,降服它,所谓的降服其心,是在这时候吗?如何运用止与观来让这些正见在我的心行上产生作用,使自己能认识到自己的遍计所执,勘破它,当下能证得空性,这也是我所渴盼的,我真的要乐这样的智慧,对于我这种心的粘稠度是如此之高的人,需要一次次用法的宝剑去当下切断它,且是如剑光一闪,烦恼落地的那种,快而利索,不是如钝刀割麦草般犹犹豫豫,不够干脆,我向往成为这样的快刀手,但前提是,我必须得练就功夫,需要了解自身的问题所在,从而能有的放矢,我非常期待进入百法的正行,我也相信大众修学体系的这几个重点这是窍决所在,只要我把核心、次第、方法原理掌握好,那么,百法千法再怎么难,我相信就像抓蛇抓七寸一样,一定能很好地八识五十一心所认识清楚,了解并清晰掌握自己的心理活动,这样就不会总被妄流所带走,能够比较可能真正“善用其心”,那么,也就比较能够真正掌控自己的生命及未来的去向,我是这么想,也这么期待的,感恩并顶礼所有的传承诸师,也至诚顶礼导师,无尽感恩!
  • 观眺 2018-12-23 13:26
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    进入百法,我准备好了吗?
    之前一直听辅导员讲百法怎么殊胜,非常好奇。也曾向前辈师兄们打探过百法,是否学习百法后,烦恼就会减少。他们的回答令我很迷茫,学习后发现心更细了,烦恼更多了。百法到底会带我到哪里,带着种种疑问,终于上路了。复习课很容易成为放任课,这次又把视频看了一遍,没有做提纲的再补做一遍。希望复习课能帮助我修整一下,继续上路。
    首先梳理一下每课重点
    第一课:
    1、百法讲哪三个重要内容,对修行的意义
    百法主要讲无我、唯识、心和识得分析。整个修学为了帮助我们认识内心。
    2、学习唯识的注意事项,对唯识生起极大信心,并生起至诚的皈依之心。
    心得:百法好厉害,能帮助我认识自己的内心。这样我就能做自己的主人了。重新认识了五大要素,以前也接触过但没有感受,不同阶段对核心的认识也是不一样的。
    第二课:
    1、五大要素在解脱道和菩萨道中的重要性
    2、五大要素与修习止观的关系及意义
    心得:五大要素,真是宝贝。我能否在修学和生活中都实践五大要素呢?这点需要好好地观察,安住。
    第三课:
    1、认识大众化修学体系在当今社会的重大意义
    大众化修学体系有三大特征:内容完整、有次第、有实践方法
    2、正确认识唯识正见的建立
    见是对世界、人生获得一种正确的观念和认识,通过这种观念开发内在的无漏智慧。正见是佛法与其它宗教的不共之处。
    从起心动念到身体的存在,到我们的世界,都是依他起。我们所认识的世界,都是我们的心给他规定的。唯识正见的建立涵盖整个大乘佛法。
    心得:前面三课都讲到五大要素,我学得有点吃力,也在思考,为什么要讲?这是敲门砖,也是地基吧,否则无法进入。前三课学得有些吃力,有些迷茫,但坚持学下去。
    第四课:
    1、心如何产生作用,认识世界
    2、种子与生命的作用
    3、建立诸法唯识的认识
    心得:终于开始入心了,对种子在生命中的作用产生强大意愿,我要播什么种子,对自己的身口意保持警惕之心,训练自己止恶行善。认识到现在的生命认识都是遍计所执相,从而否定现有认识,生起寻求正相的意愿。在家人、自己身上也在寻找种子的力量,发现问题的根源,也明白自己努力的方向。
    第五课:
    1、认识凡夫世界的形成
    2、认识遍计所执与依他起的关系
    3、认识圆成实性
    4、认识唯识学的修学理路
    心得:了解三性涵盖的内容,在真和有之间有些迷糊,又有些了解,认识到修学的下手从改变自己的认识入手,并愿意按此理路修学。
  • 静衍 2018-06-12 17:38
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    写分享稿的时候,心里很混乱。房间小,是放电视的声音,而且刚和家人通了电话,念头纷乱。坐在桌子面前,什么都写不出来。看着学过的百法笔记,有点不知所云。
    为何如此?因为内心太混乱了。在别境心所的念心所中,法义告诉我:“世人对于念头没有选择性的,通常人心混乱,不能自已。”正是这样。然而,在同喜班的时候,师父就告诉我们,“心,是有选择和创造的能力。学佛的人,就是需选择,通过选择念头,导向正念,从而改变命运,提升生命品质。”为什么我做不到?这就是师父说的,在一个垃圾一般的房间里,想要找到一点正念,是很困难的。我们通过禅修,安住正念,是为了培养 单纯的心。单纯的心,比较容易产生智慧。否则,生命智慧在各种邪念中沉沦。
    人在青少年时代,往往因为单纯,理解问题的能力更强。记得学生时代最关心的问题,都是人生的大问题,比如生死问题,比如生命的价值的问题。后来,进入社会,心越来越混乱了,各种心灵垃圾充满,因为没有正知正见,各种垃圾文化进来了,各种生活经历也进来了,就这样导致心理越来越乱。十年前的梦境经常是美丽的画境,是蓝天白雪,甚至飞起来。后来的梦境就越来越世俗了,梦境都是工作、同事,琐碎的人际关系。如此一想,若是没有佛法,生命真的有要沉沦的感觉。
    这些年在书院修学,佛法让我的生命发生了很大的变化,解决了很多粗大的烦恼。但是最近进入一个新的瓶颈,自修有些无力感,每天面对无数的现实问题,都比自修重要。我回复一个微信,都比我安住自修重要呢。为何?观念的禅修不到位。
    因为我并没有接受人生的大问题是”何为幸福“中提出来的惟有接触内心的恶性需求和烦恼,开发内在高尚的生命品质,才能导向解脱和究竟幸福。我更没有接受,色身不是我,烦恼和情绪不是我,我执是一切烦恼的根源。学佛,原来居然不是我生命中的大问题,而是一个淹没在无数现实中的小问题。我这些年既然这个道理并不清晰,我的修学可想而知,是在修我执。

    说到这里,回到百法。
    学佛,是要止恶扬善。而最究竟的是要断惑证真。而要修禅,排除烦恼、随烦恼心所;另外遍行心所,是随时都在起作用,也不提。善心所,更多的是为了培养良好的心灵环境,也可能是导向定境,这方面还没有仔细思维运用。
    这里面,和止观相关的心所是别境心所。
    首先,确认我要学佛法,成就品质,这是欲心所。这是需要建立信仰,形成正确认识。我这方面肯定是欠缺的。要不然不会修学上不去。
    其次,胜解。再其次,念。主导生命的力量是念头,所以通过禅修,就是要强化正念。如果忆念世俗,就成就一个世俗的人;如果忆念三宝,就成就佛菩萨品质。生命就是这个样子。我数年来忆念不力,至少90%的时间,还是掉在凡夫心的串习里。再次,定。定是心长时间安住在一个境界上。因为凡夫心很混乱的。安住一个境界,心变得单纯。这就是为啥大学时代的我心里能想起人生这些与生命相关的大问题,后来进入社会就渐渐忘记了。就是心思混乱,心被尘垢蒙蔽了。每天,本子上记了很多今天要做的事,而几乎每天是肯定做不完的。后来去琢磨了一下,都是在给贪嗔痴打工。
    最后,慧。慧,是一种拣择、判断的能力。也就是说,只有我的心灵空间足够干净的时候,我才可能做出比较准确的拣择和判断。所以,如果没有足够的念力、定力,我的人生就会需求越来越多,身体跟不上念头,越来越累,越来越憔悴,看尽医生,哪怕最好的大夫又如何?有最好的太极的高人指点又如何?生命只要在轮回中,就不可能有止息的时候。
    所以,百法的修学,是要落实到止观上。而如何通过舍弃凡夫心,真正找到人生的方向,建立笃定的信仰,也就说五大要素的俱全,信仰是皈依的观修;发心,是对人生的大问题、大方向的抉择,是每个当下的心行调整;戒律,是对妄流的止息;正见,是做出正确的抉择;然后通过止观禅修,落实到心行,让荒草蔓延的心灵能够真正的透一口气,能够播下一粒种子,等待它的发芽成长,乃至鲜花满园。
    所以,我现在清晰的是,生命要抓大放小,小的问题是现实中层出不穷的问题。大的问题是人生五大问题,也就是从每一个当下的心行的调整到最终开发内在高尚品质的问题。而要做到这一点,是需要戒定慧,来究竟解决生命困境。百法告诉我们的止观的心所,要不断观修强化,欲力,要强化我要改造生命;念力,念三宝功德;定力,不断的安住善所缘。如果不这么说,在如此繁杂的心所中想要突破是几乎不可能的。
    修行,最难是如何从凡夫心中走出来,舍凡夫心。百法,了解凡夫心的规律特征。
    而且开显无我和唯识,一切都是心的显现。
    唯识学是一个修学体系。要具足五大要素。否则容易不得要领或者偏执一端。是否升起殷重心,如果没有就需要去观察修;是否发心为众生而修学?如果只是为了解决个人烦恼,就获益很少。
    在书院,因为不明真正的目标,把佛法当成止疼药。所以,都是为自己学,为了自己学得舒服点。导致自己的那点苦,并没有修学动力。而且还是在修我执。即使是学习百法,也因为发心不到位而懈怠心升起。
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