【道次第】复习课之八

【内容简介】

【内容】阅读《略论讲记》·中P214-328
通过前一单元的修学,我认识到,唯有遵循因果规律,积极止恶行善,才能避免堕落恶道。那么,善道就足以成为我安身立命之处吗?轮回的本质是什么?怎样才能究竟离苦得乐?

心得分享15篇  
  • 正贞 2019-01-16 21:23
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    共中士之发心, 苦谛——心得分享

    近期我们学习了第八单元中士道。中士道在整个道次第的学习中起到承上启下的作用。启下,是从下士道走出来;承上,是引发真实无伪的菩提心。苦集灭道四谛是中士道修学内容的整个建构。出离心是中士道修行的根本。能否发起出离心,出离心发得有多猛烈,取决于对轮回是苦是否有深刻的认识。在讲轮回之苦前,我们先学习了苦谛的密意。早在同喜班时,我们就学习了人生五大问题,学到了人生的本质是苦的,快乐只是对痛苦的一种缓解。以前认识得不深。本单元的学习导师详细开示了人生以及其他五道的众生到底有多苦,整个轮回到底有多苦。我认识到从整个轮回来看,分为了总苦和别苦。总苦之八苦中包括生老病死怨憎会爱别离求不得五取蕴苦,六苦中包括无有决定、不知满足、数数舍身、数数受生、数数高下、无伴之过六者。从六道众生当期的一期生命来看,每一道众生都有各自的苦。下士道学习了三恶趣之苦,没人愿意去三恶道。人道之苦也是每个深处不管有没有修学佛法的人都多少能够感受到的,尤其是正在遭受各种苦苦的人们。三恶道就在人间就看得到。阿修罗、天道也可以在人间看到。修罗道众生和天人一样有大福报,却一生或者嗔恨、我慢、斗争的折磨中,天人太沉溺于享乐无心修行,但是他在死前有种种与他的福报形成强烈反差的现象预示着自己的死期,而且还有天眼看到自己要堕落的地方,这种苦不是一般人可以承受的。人道众生苦乐参半,受苦的能力能渐渐得到培养,而天道众生不是这样的,那是断崖式的崩塌。没有对比就没有伤害,从这个角度来看,天道也不是值得追求的地方。
    所以我要警醒,时时刻刻要审视自己,生而为人的我,现在的生命状态是处于六道中的哪一道。因为其实未来世六道的轮回是由我当下的每一个起心动念决定的。我要从当下出发,当嗔心、贪心即将生起或者已经生起的时候,要告诉自己赶紧刹车,这将是进入地狱道和饿鬼道之因。嗔心贪心相对比较容易观照得到。但我一直以来很少思维痴是什么状态,现在看来,当自己在做麻木性地做着应付式的工作、家务、不由自主地、超过必要的频次去看手机消息时我就是处在痴的状态里。一天24小时,除了每天2个小时左右的时间可以算得上在修行,其余时间一直就是混混沌沌,这不行啊!这就是畜生道的显现。每一种负面的心念的产生都会造业,会给我带来苦果。这些负面的心念正是我要出离的。解脱并不是从这个地球上消失,而是出离惑和业。解脱的反义词是系缚、是黏着。有情的五蕴之身就是被惑业所系缚产生的苦果。
    人生的本质是痛苦的,轮回的本质是痛苦的。快乐只是对痛苦的暂时的缓解。我看不到我的过去世,无数世以来我肯定当过天人,阿修罗,去过三恶道,肯定当过人,也曾经修学过,但是我今生是这个样子?为什么没有完美人生,没有出家的身份,还是一个充满迷惑和烦恼的凡夫。因为没有出离轮回,还在六道里转。看看我的今生,没什么特别值得可乐的事情。没有修学佛法前一直生活在产生欲望,努力追求,得到满足,然后产生新的目标和欲望,再努力追求,再次满足,再继续的轮回中。每次得到满足的时间不会多长。 自己从小其实也经历过每当要给我们三个孩子交学费时爸妈到处去亲戚家挪钱借钱的紧吧的日子,高中之后就开始有学业竞争的压力,大学后又整整有半年多在焦虑毕业后找工作的事,还有恋爱、结婚、生子、进入职场后的人际关系及工作方面压力等等,每一段经历都伴随着各种内心的造作。以佛法为镜,这些造作的感受不是健康的,那是一种期待,一种设定,夹杂着渴求、纠结、焦虑、无助等等负面情绪,与我的期待和设定相符就满心欢喜,感慨万千,与自己的期待、设定不相符就失望难过或者怨天尤人。那是与宁静、祥和、清凉、自在相反的觉受。
    好不容易值遇导师,值遇三级修学,很想发愤图强,抓住这难得的闲暇,去修学佛法。却总觉得时间不够用,叹自己怎么这么早就结婚成家,怎么这么晚才遇到导师。叹自己目前没有出家的因缘,不得不上班承担家庭责任,在工作中卷入这个争先恐后、优胜劣汰,习惯性忙碌和做业绩,层层施压的颠倒世界里。只能在家每天拿出不多的时间修行!等自己熬到差不多退休了可以安心修学了,人又衰老了,各种机能都将衰退,老病死在等着自己。而且死期不定,无常大鬼并非只青睐老者。
    整个人道中的苦可只这么一些,三恶趣之苦更可只这一些。如果我临终时没有把握好心念,堕落到三恶趣或者即使生而为人却处境不如今生,而且听闻不到佛法,该会多么悲惨!又或者我今生修福升到了天道,只知道享乐不懂得修行,我怎么忍受得了临终前那七天看到自己即将堕落的充满忧悲苦脑,万分恐惧的痛苦!

    众生因为无明我执产生种种烦恼而造业感果,死死生生、生生死死,万死千生,都在这轮回之苦中流转。我必须出离,我不要轮回。轮回不好玩。发出离心就是要对轮回的世间没有任何的期待。我现在显然是还有期待的:期待财富自由、时间自由。果真现实中实现了这个目标我就可以立即解脱了吗。如果是这样的话天人早就解脱了!哪怕在书院这样的环境里去服务大众时,当自己辅助的组员不及时配合时就会生起隐隐的嗔心。因此,对时间自由,财富自由的期待就像对上升天道的期待一样,只要内心的惑业没有解决都是枉然,终将堕落。所以,在没有能力改变外境的前提下,安住当下的因缘,不停地忆念轮回是苦,发起真正的出离,才是真正地向解脱迈进。毕竟我们要出离的是心的出离。
    在贪嗔即将生起或已生时及时刹车,在混沌麻木地去做事时,在未修中间时,多去观察我的心念,我有忆念轮回苦吗?轮回真的苦吗?我是不是又失念了?或者妄念生起了?日日勤思维,直至对轮回之苦、我要出离形成定解!这将是我长期的功课。
    感恩三宝,感恩导师,感恩师兄们!
  • 慧琇 2017-09-23 10:59
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    《菩提道次第略论》第八单元 复习课----共中士道修心次第
    法义概述:
    中士道在三士道中,起着承上启下的作用。是进一步帮助我们认识人天之苦,认识轮回的本质是苦,对轮回不再有任何期盼,生起强烈的出离心。这部分是佛法的核心之道,一方面,下士道所有修行都是为解脱服务的;另一方面,上士道的所有修行都是解脱的圆满和延伸。《道次第》中,中士道讲得比较简单,因为下士道内容是中士道共有的,定慧部分又含摄于上士道的止观中。
    本单元从五个方面论述一、共中士之发心。二、思维轮回之苦。三、思维流转次第。四、中士发心之量与上士发心差别。五、抉择解脱道之自性。
    第一节 共中士之发心
    共中士的发心就是出离心, 出离心是中士道修行的根本,发心的关键是认识轮回是苦,其特点是舍弃对世间的一切贪着,出离心也是生起菩提心的基础。
    第二节 思维轮回之苦(苦谛)
    从三方面论述:
    1、先说苦谛的密意
    四谛是佛法总纲,佛陀根据医生治病的程序施设了四谛法门的建构次序。在苦集灭道四谛法门中,两重因果都是先说果而后说因。之所以要反着因果次第来说,是从修行的意义而言,是为了引导众生认识轮回的本质是苦的,进而发出离心,走上解脱之路。故由知苦而断集,由慕灭而修道。
    2、思维轮回总苦
    即六道一切众生共同的痛苦。每一期生命都有着生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五取蕴八苦;生命的无始轮回中又有数数舍身、无有决定、数数高下、无伴之过、不知满足和数数受生六种苦。佛教归纳为苦苦、行苦、坏苦。
    3、思维轮回别苦
    六道众生除了共同的八苦和六苦外,还有各自不同的痛苦。我们不仅看到三恶道之苦,也要看到人天之乐也是假象,是不究竟的。要进一步思维善道快乐所隐藏的痛苦本质,发现没有不与苦相对待的本质性的快乐,快乐只是相对的假象,轮回的痛苦才是本质性的。
    人道:除了生老病死等七苦外还有饥渴、寒热、不悦意之触、追求与疲劳之苦。恶趣的所有痛苦,在人道中也存在着。
    阿修罗道:有着斗诤之苦和不能见谛之苦。
    欲界天:有死堕苦、悚惧苦、砍截苦、摈逐苦;色界、无色界也没有摆脱惑业,有行苦。
    建立在惑业基础上的生命体不论以什么形态出现,其本质都是痛苦的,都无法获得永久安乐。唯有生起出离心才是解决生命问题的唯一出路。否则,所有努力都会成为凡夫心的增上缘。
    思维轮回苦:要以苦为所缘境,通过止观修习,深刻认识轮回本质是苦,发起猛烈的出离心。真切的出离心正是中士道和上士道修行的根本,菩提心也是出离心的延伸和圆满。

    第三节 思维流转次第(集谛)
    思维苦的最终意义,是为了熄灭并断除苦因。有情生命的延续就是惑业和生死苦果的延续,惑业苦是有漏生命的全部内涵,惑业是导致轮回之因,解脱的实质是解除惑业。本论从三个方面帮助我们认识造成生命痛苦的根源。
    1.烦恼发生之相
    能够造成流转生死的因素,虽然有惑和业两种,其中又以烦恼为根本,对治烦恼至关重要。从证明烦恼、烦恼生起次第、烦恼过患三个方面对烦恼深入剖析。
    证明烦恼:主要是认识烦恼的相,也就是每种烦恼特有的定义、特征、内涵。了解这些差别,再观察自身心行,才会知道有哪些烦恼,又如何进行对治。本论介绍了十种烦恼:贪、嗔、慢、无明、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。
    烦恼生起次第:无明和我执是支撑有情流转生死的两种根本力量。众生因为无明,故看不清五蕴和万法本质是“无常与众多”的因缘假象,执持为“我”和“我所”,产生了二元对立,于是贪自嗔他进而高举自己产生我慢。由于只相信自己,对真理产生疑或种种恶见。所以说,我执派生了一切烦恼,我执是一切衰损之门,修行就要从打破无明,摧毁我执入手。
    烦恼的过患:烦恼是生命唯一的最大的敌人,坏自坏他亦坏戒。我们爱惜、顺从烦恼就会被它瞬间投入无间地狱,它对生命构成的伤害最大,时间最长。要通过了解烦恼特征断除烦恼。
    2.业积集增长之相
    中士道部分是从烦恼来探讨业的积集增长。业是如何产生的呢?意识和思心所相应产生的造作叫思业;思维之后,表现在身体和语言上的行为,叫思已业。二者都是在思的作用下产生烦恼、造业。佛教把造业过程分为审虑思、决定思和动身发语思。故应透过身语意行为进一步防护意业。业的种类,欲界有不善业(非福业)和善业(福业),都属于动业,即业招感的果报容易变动、增长;色戒无色界是不动业,造业招感的果报不容易增长。
    业增长的原理:凡是见道以下的凡夫众生都能积集招引轮回的业力;只有证得空性的圣者才不会造引业,可见我执是造业的根源。
    3\死亡与结生相续之相
    轮回众生的生命由四个阶段组成:生有、本有、死有和中有。造成死亡的因缘大体可分为:寿尽死、福尽死和不平等死。死亡时的心理状态不仅关系到死亡过程的痛苦程度,更是决定未来生命的去向。主要有善、不善、无记三种。善不善的心理都可以依自力和依他力产生。当有情死亡还没有从粗心进入细心时,因长时积集的我爱习气现前,担心死后没有“我”了,对我产生执着,导致中有的生起。所以说,一切有情的生命延续都离不开我执的动力。我们的生命体由寿暖识三法组成,暖从何收呢?做不善者自上而下收暖,至心而舍,识从心出,正式宣告死亡。做不善者反之。
    4.死后成中有之理
    当识从心脏离开,生命就进入下一个程序——中有,这是一期生命到下一期生命的过渡阶段,不属于六道之一。
    中阴身的相貌:六根俱全,将投生何道,就具何道身相特征。有天眼、神足通、身无质碍。通过超度的力量能够改变中阴身。六道不同的中有颜色不同,作不善业的中有一片漆黑,做善业的中有白净明亮。中有的寿量不定,善与不善极重的中有非常短,很快升天或下地狱;中有何时得到生缘就何时投生,但最多可以活7天,一共可以换7次中有之身。所以超度必须在死亡49天之内。
    5.生有结生之相
    中有结束之后,阿赖耶识就要进入生有,识是怎么投胎的呢?《俱舍》中说胎生的中阴身看到父母行不净行生起染著心前去投胎,中有消失而构成生有,把父母的遗传基因执以为是自己。卵生如胎生,湿生有情因贪染香气而生,化生有情因贪着住处而生。投生到恶趣的是因为业力显现的悦意境界推动受生的。总之,受生都离不开贪染心。
    第四节 中士道发心之量与上士道发心的差别
    在苦集的认识基础上,深刻认识轮回本质是苦,生起解脱轮回和希求涅槃之心,但还要达到“如居火宅及系牢狱般欲求逃脱”之心,这样的量,才能真正产生作用。达到发心之量后,还要不断念死无常、思恶道苦,令发心坚固。菩提心是出离心的延伸,菩萨只有自己消除惑业才能自利利他,悲愿自在。
    第五节 抉择解脱道之自性
    1.以何身份出离生死
    暇满人身是解脱轮回的最好时机,所以要生起利用此身解脱轮回之决定心。然而,对于灭除生死的修行来说,是以出家的身份最为殊胜,其根本在于别解脱戒,通过持戒止息贪嗔痴的相续、凡夫心的相续。在家修行也要生起出家的愿望,这样不会在世俗生活中陷得太深、套得太紧。
    2.修何道而为灭除
    中士道解脱的方法就是通过持戒、修定、发慧,断除惑业,使内心寂静调柔,远离热闹和灾难。
    本论开显了持戒对修行的重大意义和如何持戒。依戒长养一切功德,持戒的功德与持戒的难度成正比,末法时代精进持戒,功德无量无边。如果犯戒就是纵容贪嗔痴,毁戒的众生连下品的成就都修不成,现前和究竟的快乐都不能得到。
    要持好戒,第一,发心要与持戒相辅相成,强烈的出离心能帮助我们持好戒。第二要了解无知、放逸、不敬、烦恼炽盛这四种犯戒的原因,从源头加以对治。第三,要重视守戒,常思业果及守戒的好处。(善智师兄整理)慧琇感恩保存供养师兄们!
  • 菩提慧媛 2017-09-18 15:01
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    复习课(中士道-出离轮回)分享
    本周复习课,我分享的是第一题,共中士之发心和苦谛。通过诵读原文、阅读《菩提大道第二卷》、对照思惟导图,反复梳理本单元的修学内容,通过总结归纳提炼,融会贯通,形成了定解。我认识到,出离心是中士道修行的根本,认识苦是发出离心的关键。怎样才能真正认识到三有之苦?究竟苦在哪里?这些问题是以前的我从我从未去思考也不愿意去面对的。在我有限的认知里,这个世界是物质丰富,充满着享乐,让人陶醉的人间。我根本就没有智慧辨别出它的本来面目。通过修学我知道了,佛教所说的苦,包括苦苦、坏苦、行苦三种。通过修学使我对苦的真正含义有了正确认识,思惟苦不是为了加深痛苦,而是能帮助我正视现实,改善生命。曾经的我内心被无明遮蔽,反而将世间种种痛苦执以为乐,被惑业和假象所欺骗。导师开示说,世间痛苦都是从有漏之业而生。而这些有漏之业又是从无明生起,无明的根本表现则是我执。从中可以了解造业的根源,了解一切烦恼产生的根源。
    我明白思惟苦就是把苦放在嘴里反复咀嚼,佛法正见让我痛定思痛我失败的婚姻对于我来说就是我执酿成的苦果。由无明、我执产生自他对立、贪自嗔他,进而高举自己产生我慢,只相信自己的感觉,使得夫妻关系、家庭氛围、子女教育、亲属交往等方面蒙上了厚重的烦恼和情绪的灰尘,我执造成的后果就是我一个人的情绪就能把家里弄得鸡飞狗跳,把离我最近的人弄得苦不堪言。虽处人道却如遭受地狱般煎熬。然而深陷在我执烦恼中的我却无法弄清楚这股巨大的破坏力是从何而来,为什么会有这么大的摧毁力,能让我及家人都束手无策,老老实实地被它奴役被他驱使。通过修学我认识到了,凡夫心是具有粘性的,不论喜欢还是讨厌,也不论崇拜还是嫉妒,都是对境界的粘著。而粘性所表现出来的就是情绪,所以很多思惟活动都伴随着情绪。这种粘性就是“情”的作用,其实我也在反观自己为什么总是有那么大的情绪,实际上就是贪嗔痴在作怪,我希望爱人不要那么多社会应酬,多陪伴我和孩子;我希望儿子努力学习不要让我操心;我希望亲属往来中他们都记得我的好。因为种种设定我的心就牢牢粘在了情绪上,当某一方面不如我意时嗔恨心瞬间燃爆,给身边的人带来毁灭性的打击。其实现在回想当年的种种状况我早已找到了答案,如果我不修学佛法,这颗嗔心就可以直接带我去地狱。同时也更深刻领会了佛陀先说苦谛密意的真正内涵,告诉我们世间是苦,三界是苦,轮回是苦,其意义就在于帮助我们遮止对现世乐的贪著,真正认识到轮回本质是苦。只有当我们真正认识到有漏皆苦之后,就不会身陷于那些盲目贪著之中。
    导师开示我们,轮回的本质是纯苦无乐,众生的生命共同遭受轮回总苦和别苦,无一例外、无有幸免。如果从思惟苦谛中,并没有在哪一方面真正放下对轮回盛事的贪著,那么想要解脱就只是一句空话。因为我从修学佛法中受益太多,就想接引妹妹参加三级修学,她也参加了几次读书会,分享得也不错,我正暗自喜悦她有如此善根之际,进而和她聊起进班系统修学时,她竞然说只求今生过得平安快乐就足矣了,对父母尽孝,对儿子尽责,做个好人行点善行就可以了。我又问她怎么看待轮回和因果呢,她的回答是就算有前生也已经成为过去时了,来生我也看不到,我只想过好今生今世。这明显就是一世论啊,妹妹的回答让我陷入了深深的忏悔和思考中,我那么想让她解脱轮回,获得究竟的大利益,到头来,人家的心愿就是只想过好这一生,只能说明我的表法是不成功的,接引的只是她这个“人”,却没有接引来她的“心”。同时,我也体谅和理解了妹妹,她的心态让我明白了,其实人的适应力很强,在轮回里呆久了,也就感觉不到有什么痛苦了。对于一般的痛苦,只要有个适应期,就会产生相应的承受力,所以我们这个世界才叫做“堪忍”。如果没有这个适应期,很多人都会被突然袭来的痛苦击倒。苦虽然是人生的现实,但人们常常会忽略苦的存在,无非就是因为麻木了,习惯了。妹妹现在还不具足因缘进入书院参加三级修学,她对轮回是苦怎么可能有清醒的认识呢?更不可能生起轻易出离的心啊!当下,我就感到了肩负重任,佛法那么好,知道的人却那么少,三级修学那么殊胜,却连妹妹都没接引进来。我决心要精进修学,带动家人能够亲近正法,让他们有一天能真正认识到:世间的快乐只是相对假象,而痛苦具有本质性,只要呆在轮回里,总苦、别苦必定如影随形、连绵不绝、无能幸免。建立在惑业基础上的生命,不论以什么形态出现,只要没有解脱,必定痛苦相随!
    为了今生有缘成为亲人的众生,为了法界一切众生,我发心不再以现世享乐为重,要发真正的出离心,为了爱我和我爱的一切众生解脱轮回之苦、获得永久安乐,我发心精进修学、赶紧出离轮回、走向生命觉醒!
    感恩三宝 感恩导师 感恩辅导员和师兄们
    慧媛合十
  • 庆喜 2017-05-06 16:41
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    共中士道修习次第法义分享
    佛佗成道49天后在印度鹿野苑初转四谛法轮,共中士道就是以苦集灭道四谛法门为总纲的,我分享的是思考题二。。。集谛、发心之量、道谛。
    纵观人类历史,朝代更迭,虽然科技文明达到了这一轮现有人类从未企及的高度,物质文明达到了前所未有的繁荣,其实套路却没有什么大的变化,无论是国家还是个人,就如法师所说的,只是比动物多了些花样而已,只是在玩比谁泡泡吹得大的游戏,种种战争、自然灾害。。。人类的痛苦从未消失过,甚至还有愈发增长的趋势,这又是什么原因呢?
    在种种人生的痛苦当中,不少智者都在摸索人生的来龙去脉。到底人活在这个世界上有什么意义?为什么人类会遭受痛苦?我们就像一个夜行的盲人,在一片黑暗中摸索方向。佛佗,这个伟大的觉者告诉了我们答案。只有了解痛苦产生的根本,找到源头所在,才有可能真正的灭除痛苦。而正是集谛,揭示了苦从何来的真相。
    每个人都希望自已可以快乐,而这个快乐是以满足自己的欲望为前提的,我们不断的向外驰求,当欲望不得满足时,就产生了苦,当一个欲望满足了,新的一个欲望又生起了,永无止境。无欲则刚,知足常乐,这两个成语大家耳熟能详,但又有多少人可以做得到呢?
    佛佗告诉我们,世间痛苦都是从有漏之业而生,业又从无明而生,无明的根本表现则是我执。也正如一位大德所说:“痛苦由执着而生,执着由分别而生,分别由习气而生,习气由无明而生”,有了这个“我”,苦就产生了。
    我执,平常看到的、表现出来的是贪、嗔、痴,是争斗、是自以为是、是愚痴认死理,同时,他又是如此的狡猾,比如我们佛弟子,当我们指责别人时,我们可以将佛法作为大棒乱舞胡扣,可以把佛法作为一种谈资,可以把精进显示自己与众不同,这是更高级的我执泛化,这是极为可怕的。苏东坡可以悟到佛印禅师的“佛印八风吹不动,一屁过江来”而惭愧不已,而我们很多人却是没那个悟性的。
    一切烦恼产生的根源就是“我执”!
    听过这么一句话:“何以见得自己修行进步了?就是看你烦恼少了多少。”烦恼,《百法明门论》将烦恼分成6种根本烦恼和20种随烦恼,本论法义中介绍了十种烦恼,即“贪、嗔、慢、无明、疑、坏聚见、边执见、见取见、戒禁取见、邪见”。
    1贪,来自于自身内外境界,凡有喜爱,立刻沾着。心行特征是难以涤除及可以不断增长。
    2嗔,来自于给我制造痛苦的各种境界。表现形式有:愤怒、嫉妒、恼害。心行特征是心渐粗猛、思作损害、具有粘性、破坏性大。
    3慢,来自于身见、我见,以此为基础,通过与他人的比较,觉得自己比别人更高明、优秀,生起自高自大之心。表现形式有:慢,过慢,过过慢,我慢,增上慢,卑慢,邪慢。心行特征是于自高举。
    4无明,来自于没有通达生命真相的智慧,表现在对四谛、业果、三宝自性等问题看不清楚。心行特征是无知与染污。
    5疑,来自于对四谛、业果、三宝自性等产生怀疑。表现在排斥或对抗,这种疑会将我们局限于自身的有限经验和妄想中。心行特征是念其为有为无,是耶非耶。
    6坏聚见,又名身见,来自于取蕴,心行特征是于五蕴谓我我所,即在对有漏五蕴生起我见和我所见,还有是染慧为性,一种染污的慧。
    7边执见,又名边见,来自于身见,心行特征是:或计恒常,或执此后无结生之断见,即常见及断灭见,偏执一边。
    8见取见,来自于身见、边见、邪见等三中及由此派生出的更多不当见,心行特征是执为殊胜之染慧,即将此执为殊胜见地(胜见)。
    9戒禁取见,来自于将应断除的戒律,表现在将此奉为修行准则,心行特征是于净罪脱惑非因执为因
    10邪见,执着于无轮回,心行特征是执无前后世及业果等、执自在自性为众生因,即认为人来到世间只是偶然,并将随着死亡而彻底结束。此外,或不承认因果,或执着世间万物由大自在天所造等。
    法义告诉我们,我执是烦恼生起的根源,那他又是如何产生烦恼的呢?
    因为我执,就设定了五蕴和合假象中有一个“我”,凡认为是我的东西就起贪着之心,对我以外的东西就生起嗔心。有了这种设定,就形成了你我自他的对立,这正是生死流转之源;因为我执,总觉得我很特别、重要,我慢随之产生;因为我执,进而对我生起错误认识,认为我是恒常或断灭的(边执见);因为我执,对我所做一切都产生执着,将恶行也执为正确;因为我执,就派生出无尽的烦恼,一切过失由此产生。
    烦恼的过患是极大的。他伤已伤人,使我们无法受持戒律、修行退步、善根损减;他使世间充满纷争,使我们身名败坏;他使我们堕于三途八难,处于忧悲苦恼;他使我们变成奴仆,供由其驱使。而这个害人的大敌冤家不是别人,恰恰是我们自已!能将我们投入无间地狱的,居然是我们自已!
    知己知彼,百战不殆。意为如果对敌我双方的情况都能了解透彻,打起仗来百战百胜。现在了解了烦恼的生起次第及过患,就可以时刻对他保持警惕了,当他心行生起之时,当下就可以识破他的本来面目,及时防范,而这种觉察力本身就具有化解烦恼的力量,这种觉察、觉知力需要我们不断的重复训练,使烦恼在观照的当下变成一种影像,不对内心产生影响。
    正如心经所云:照见五蕴皆空,度一切苦厄。修行的窍决就是从打破无明、催毁我执入手,从明和觉入手,直接认识生命中的明性和觉性,在认识的当下打破无明,这时的心安住于觉性状态,所有的烦恼将会如红炉片雪般,顷刻间化为乌有。
    因为无明,我们产生了业力,而因为业力,我们在六道中不断的经历轮回。生命又是如何从过去转到今生,又从今生抵达来世的呢?他经历了四个阶段,即生有、本有、死有及中有,这就是死亡与结生相续。
    我们每个人都要经历死亡,临命终时人经历粗心和细心两个过程,经历地水火风四大分解,善心死,是从黑暗里进入一片光明一样,可以看到他喜欢的境界,死时安详、开心,四大分解时的痛苦会很轻微。而不善心死的人死时会看到不好的景像,感觉痛苦,四大分解带来的痛苦极为剧烈。心行是会延续的,平时多修善的人,死时善心就易生起,这时暖是从脚下开始收凉的,而平时不修善之人,死时不善心就会生起,这时暖是从头顶开始收凉的,心都是从心口位置离开。人一死亡无间隔马上就产生了中阴身,这个中有如果没有得到生的缘,活7天就会死去,又会产生新的中有,一共可换七次,最多总共可以有49天。站在整个轮回高度去审视现实人生,今生不过是轮回的一个片断,而轮回不过是无尽惑业苦的循环。只要未出离,生命就是无尽痛苦的延续,唯有解除惑业、出离轮回,才能真正究竟的摆脱痛苦。
    通过本章法义的学习,已对轮回的过程有了一个全面的了解,不再对轮回产生怀疑,对轮回不可能有任何期待,对出离不再有何动摇。
  • 小琪 2019-04-05 21:45
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    说到南京大屠杀纪念馆,我想大家一定不会陌生。
    最近几年,在大屠杀的祭日里,我都会去祭奠一下亡者。其中的因缘与前几年的反日有很大关系。仔细回想一下每次去参观的心情,发现修学佛法真的很重要。
    没有修学佛法之前,参观大屠杀纪念馆时,我的内心充满了羞愤。看着一幅幅被残忍杀害的同胞的照片,一个个羞辱的生命,内心真的充满了仇恨。恨,恨当时的中国太过贫弱,恨当时的死难者没有拼死一搏,恨当时的统治阶级无能,恨当时的侵略者太没人性。内心满满的都是报仇,希望中国的国力强大,军力强大,希望有朝一日可以一血前耻,甚至来个东京大屠杀之类的,一定要“以眼还眼,以牙还牙”。
    修学佛法后,再去参观大屠杀纪念馆时,我开始慢慢运用佛法的正见去思考这一切。
    因缘因果。“千百年来碗里羹,怨声如海恨难平。欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。”人类自有历史以来,简直就是一部战争史,和平仅仅存在于某个区域而已。人类的残忍,从他们对待动物就可见一斑,为了自己的口腹之欲,几乎无所不用其极,看看中国最残忍的十道菜,再看看古时候中国的酷刑,再去看看战争,也就明白了:人心的残忍和恶毒,自然会对待世间所有的一切,而由此造下的恶业,简直无穷无尽。
    这一切的根源就是人的无明惑业,人的贪嗔痴。这一切究竟有没有解决的办法?我突然明白了释迦太子为什么要出家求道,就是为了解决这一切,解除人类的痛苦,走出这个没有尽头的冤冤相报,走出这个无尽的轮回。我也要走出这个轮回,走出这个无尽的深渊,我必须好好利用这个有暇之身修学佛法。
    我开始去体会战争中每一个人的痛苦,开始去祝愿他们“无敌意,无危险,无精神的痛苦,无身体的痛苦”,愿他们“永具安乐及安乐因,永离众苦及众苦因”,试图带着亡者一起做定课,一起做三皈依。开始明白了修学佛法应如何用心,也体会到了佛陀的无尽悲愿,而内心的嗔恨也如烈日下的冰雪立即融化。
    感恩师父,给了我一个崭新的生命,阿弥陀佛!
  • 智麒 2019-02-03 00:27
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    第二遍中士道复习课
    【中士道50-58课说法思路】

      ■50、51两课都属于比较宏观的内容。

      50课:

      ①立足三士道看中士道的地位②中士道以四谛法门为建构③出离心

      其中第三点是整个中士道的核心,也是50课的重点,包括为什么要发出离心,到底出离什么,怎么出离。

      ■到了51课,是就四谛法门进行宏观的介绍:

      ①先讲四谛法门安立的原理,其中包括为什么先说苦谛和苦集灭道的次第;②四谛施设的意义(后面几课分别讲的是苦谛集谛灭谛道谛,这里是指出后面每一部分的闻思心行导向,很重要的哦,之前学的时候重视不够);③接下来正式进入四谛之苦谛。

      51课讲苦谛呢,其实还是比较宏观的,后面的52、53课才是详细讲苦,51课这里主要说的是修习苦的要领——止观。这是道次第第二次讲止观。

      ■接下来的52、53课还是在讲四谛之苦谛,分别讲的是轮回总苦和别苦。这两课的学习,一方面要格外重视51课提到思维苦谛的关键——止观;另一方面,要以50课为止观的标准——思维总苦别苦,直至生起苦不堪言的痛苦感觉、想要摆脱苦的想法,进而渴求解决苦的方法,对灭的期待,决心按道谛去实现。

      注:在生起这些正确的观念和心态后,要格外训练安住,这是自己当前的弱点。

      ■有了52、53课苦谛的学习,接下来,再进入54、55、56的集谛和57、58课的道谛,就比较顺。
  • 善倾 2018-11-14 10:44
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    《中士道修心次第复习课》一
    这一课是复习课,首先理解法义。
    一、中士道在道次第中是承上启下的作用,这个承上启下很关键,不以下士道修心为基础,上士道将失去根基,无以建立;不导向菩萨道和止观的修行,不引发真实无伪的菩提心,也是很难解脱轮回的。要做菩萨更要修出离心,因为只有出离了惑和业,才能有能力去度众生,否则就是泥菩萨过河自身难保。整个中士道的修行就是以出离心为根本,整个解脱道就是从发出离心到成就出离心。
    二、中士道的部分主要以苦集灭道四谛为纲领,重点介绍了苦和集。在这一章节里,要建立起“轮回的本质是苦的”正见,生起出离心。
    三、思维轮回总苦和轮回别苦是这一章节观察修的重点,只有把这些苦思维真切到位了,才能引发出离心。因为凡夫心太强大了,只是稍稍的想一下,很快就被凡夫心给利用了,成为凡夫心的增上缘。
    其次,我接受知见吗?
    通过思维,我确信中士道的修行要以下士道为基础,没有理解暇满人身的重大意义,不会珍惜修学的机会;不念无常苦,不觉得修行很紧迫;不念恶趣苦,不生善趣心;不皈依三宝,修行没有依靠,更谈不上什么智慧与慈悲了。我还确信轮回的本质是苦的,不彻底断除惑业,就算是生到无色界天也还是难逃堕落的厄运。
    思维轮回苦,我观察到我自己就是一个集八苦于一身,揽六苦于一体的器皿。生老病死苦,如影随形,活着太苦,看见自己无可遏止的衰老苦,从小到大,好像没有一天不在和病做斗争,至今它越发猖狂,竟让我行动不利索;在衰老的过程中,我在感受慢慢死去的痛苦——我的视力逐渐逝去,我的听力逐渐逝去,我的肌肉逐渐萎缩,死不是一下子就到来的,是从出生到死亡一个成住坏空的过程,如果还有什么是恒常的话,那就只有佛法了。众苦之器,是一个众苦所依之器,苦苦器,坏苦器,行苦性。
    我没有亲自去感受过天界的苦,但我相信佛陀所说的话。整个轮回的本质都是苦的。
    我在问我自己,我这一辈子有纯粹的快乐吗?少年时候,母亲给我买一套衣服,我快乐了很久,那种快乐至今还可以感受到,真实太开心了。那么,我那时候,为什么那么开心呢?因为,我穿破烂衣服去学校被别人笑话了很久,我盼望有一件新衣服穿。如果,没有这个前提,我不会那么开心。现在我随时都可以买到新衣服,可是我一点都没有当时的开心,因为,我现在并不渴望新衣服,买衣服只是打发无聊,跟上别人的节奏,说明自己也买了新衣服而已。这是因为爱面子而买衣服。这也是苦啊。再问,我有过追求吗?我有过非常想要得到的东西吗?在当时是非常想要得到的,但过一阵子就觉得没有意思啦,包括赚钱。因为这样所以被别人骗很多次还能活下来。为什么会这样呢?可能是因为我曾经不知道哪一世打妄语或者说太多废话的原因吧。爱别离,我爱我父亲,可我父亲无情抛下我们死去了。是在我们急需父爱的年龄。我的整个人生充满了痛苦。我不愿意再这样生活下去。
    近段时间,有三件事情。
    第一件,到南宁素香去导读读书会。我提前一个晚上到南宁,圣鲜师兄给我做了晚饭的时候,我竟然无动于衷,任由她去做。我为什么无动于衷?因为以前她给我做饭的时候,我就是无动于衷的,这是串习。我应该无动于衷吗?我当时感觉到自己不对,但我不知道怎么去调整,她煮的东西多而无味,我还是把它吃完了。我为什么要这么做?我那时候想,圣鲜师兄太苦了,她希望通过修学来改变她的生活,可是她又学不进。我就提供个机会,让她有服务大众的机会吧。看,我的心不对,我让别人给我煮饭,还找那么高大上的理由。其实上,苦的是我,不是圣鲜师兄,因为我掉在这种懒惰的情绪之中无法自拔,这就是五取蕴苦啊。我
    第二件,考模拟试,我的分数最低。最低的原因是我没有参与作弊。但领导在总结的时候,却展开话题说我倚老卖老,不认真做题。我当时就想,逮着机会,您不多说几句什么时候才有机会说呢?但这个念头一起,我马上察觉到自己心念不对,我感觉到那股嗔心之气从内心生起,但察觉到就马上把它压下去,压下去了,但还是不舒服。我所追求的就是完美无缺吗?我不能接受自己的不优秀吗?我是要在轮回中打滚呢?还是要出离啊?我问了自己几个问题后,明确自己是要出离,既然要出离,那就得承受来自对境的考验,不历风雨哪能见彩虹?
    第三件,演讲比赛预赛。有两个主题,一个是人是什么?一个是阅读给我带来的改变。我就想,我既不是为能够进入决赛,也不是为了展现我的演讲天才。我想,愿我所讲的每一句话能够利益到在场的人。是发心了,可我上去的时候,对人是什么这个问题怎么用通俗的话来讲真还没思考清楚。我不能说,我们人是六道之一人道,不能说我们人就是五蕴。突然想到师父说过:生命就是由一大堆混乱情绪和一大堆迷惑烦恼组成的。一想到,就脱口而出了,完了,大家不认可了。在座的评委和老师们就觉得我情绪不混乱啊,我不迷惑啊,我没有烦恼啊。所以大家都表现的很无奈。我接着说,我们要学习做最美的人。然后他们看看我,我就是不美吗,连个淡妆都没画,还美呢。我观察到我的问题,我这个发心没有问题,但我没有能够去为这个发心做因上的努力。所以我想到,我是发出离心了,但能不能出离,能不能成就出离心,还得我去做因上的努力。这个过程需要多少时间呢,那就看我的真诚认真老实的程度了,也看我理解接受运用的程度了。看我是否能化八步骤三种禅修成为我自己的一部分。
  • 苏醒 2018-10-17 06:57
    总分:5.00 看原文
    《菩提道次第略论》单元复习课(八)修学分享:拖泥带水的出离心
    中士道已经学习完了,我的出离心已经发起了吗?面对这个问题,我非常忐忑。反观自己的心行,并没有认为自己现在所处的环境是三界火宅,有众苦的煎迫。有一份稳定的工作,吃穿不愁,旱涝保收。而且,夏天室内有空调,冬天防寒、防冻的衣物也不少。饿不着我,冷不着我,热不着我。法义告诉我,身在六道轮回,本质是苦的,应该早日出离轮回,获得究竟的解脱。可是我又觉得好像生活当中没那么苦。甚至还觉得,当下这个太平盛世,物质丰富,充满享乐,这个轮回盛事非常精彩。整个“中士道”的修学过程,我就一直带着这么拖泥带水的出离心。读着法义时,心思却开着小差,想到哪个好吃的好玩的事情上了。仿佛一杯水乳交融的液体,出离心无法提纯。
    我知道这原因是在于我观修的不够,念死无常,念三恶趣苦,这些功课没有做到位。
    我搜肠刮肚仔细一观想,发现其实这大半辈子的人生之路,哪时不是伴随着痛苦,伴随着烦恼而走过的呢?就拿昨天来说,由于设备的原因,工程项目进展不下去,机器也是无常的。工作进度不能按计划进行,我无比的烦恼。
    再说生老病死之苦,没有人能够幸免,我从小就体弱多病,从46岁开始,就因为腰椎管狭窄导致坐骨神经受压迫,左腿长期是麻木的。只是人有堪忍的特性,久而久之习惯而已。前几天,在办公室,几位70后的同事,也在谈到他们或腰腿或颈椎或哪里哪里疼得不行,躺着要起来时得慢慢挪到一个合适的角度,才不至于太疼。
    既然自己如此容易好了伤疤忘了疼,那就时不时得搜肠刮肚,数数盘点那些不堪忍受的痛苦。第一次失败的婚姻,当年的痛苦撕心裂肺,后来放下了,淡忘了。如今思惟苦,回顾那时候痛苦的感觉,我知道不是为了加深痛苦,不是为了报复,为了秋后算账,而是希望能帮助我正视现实,改善生命。由于无明和我执,自己一直都是局限在二元对立的观念中,哪怕是自己最亲近的人,都是既彼此相爱又彼此伤害。当初丈夫会背叛我,一定是在某个方面讨厌我,要和讨厌的人一起生活,也是陷入在烦恼中,我应该同情他,并且接纳他的选择。如果不接纳,就是强人所难了,所以不应该去执著。我和所有能够接触到的人也许都有着甚深因缘,今生他伤害我,必定是我曾经伤害过他,业力是公平的,等流果真实不虚。
    由此,我进一步想到,尽管目前自己的生活还不错,但是就我的年龄来说,已是日薄西山,一天天正在老去,病痛之苦会越来越多越来越大。而且无常时刻伴随左右,只要有阳光,就会有阴影,死亡和明天,到底哪个先到?我能保证临终那一念是善念吗?好险哪!
    继而我领会到,忏悔恶业有助于发起出离心。每天的三皈依定课,是发起出离心,驶向究竟彼岸的有力船桨。导师的开示引导我观想,我三、两天就能搜出一些覆藏得很深的往昔所造诸恶业,然后生起深深的忏悔。对照健康生活五大信念,我有多少是没有做到的?不杀生,不妄语,等等,似乎每天都在造新业,如果不及时清忏干净,势必背上沉重的包袱,也能使出离心拖泥带水。轮回路险,只有数数思惟,强化对轮回的恐惧,才能发起猛利的出离心。
  • 慧潜 2018-08-24 11:51
    总分:0.00 看原文
    如何针对问题引导师兄们发起出离心
    导师一再开示中士道修学的重点是出离心,中士道非常重要,解脱正是佛法的核心之道,一方面下士道的所有修行都为解脱服务,而上士道的所有修行都是解脱道的圆满和延伸,因此中士道是三士道的关键所在,如何在复习课引导师兄们运用本单元法义结合八步三禅生起出离心,安住在出离心至关重要,师兄们会对照自己心行分享自己的疑惑?检讨自己的不足?但如何运用本期法义去调整心行,安住在正确的心行中还存在欠缺?因此根据师兄们的疑惑把整个单元的法义串起来,结合八步三禅引导师兄们按照中士道的修心次第发起出离心,是单元复习课的重点,师兄们分享的问题归纳如下

    1、我认识到苦,也觉得很苦,但为什么没有出离心或者时有时无

    2、我看到别人很苦,知道人生是苦

    3、对苦受只是厌离苦受,找各种方法想离苦就好

    4、我被亲人的赞扬包围,处在兴奋中,作息有点乱

    5、我执著家人对我的不理解,想起他的一堆不是,内心产生无明之火,知道串习在作祟

    6、观察自己的念头很可怕,家人请我去骑车,我觉得早上要做定课,打乱我原来的安排,在骑车过程中出现各种我执的心理

    中士道的修行重点是出离心,出离心的标准是如居火宅处牢狱,生起强烈的逃出来的愿望,愿望有多强,出离心就有多强。对照自己也是时有时无,看到别人苦,我是暂时苦一下,我现在很难受,我要赶快逃离苦受(没有认识到苦的根源)我有时会沉浸在对快乐的追逐,沉浸在对家人的怨恨,是什么在作祟,我的起心动念是什么?如果看到苦暂时苦一下,抑或自己认识到苦,对苦有切身体会,那我就问自己,我的心行有无恒常维持在急切想逃出火宅、牢狱的愿望,事实上即使我身处苦中,我也会好了伤疤忘了疼,宗大师,导师正是透彻看到我们凡夫的现状,施设修心引导次第,三级修学来帮助我们调心,我要如何调整?需要深刻去思维我苦受来时其根源在哪里?我把苦受解决了?还会再来吗?是否釜底抽薪想彻底解决的愿望?还是把苦受解决了就行。看到众生苦,我有没有推己及人,想到在自己身上会不会发生,只要在轮回中我们的身份是无有决定,随业流转,八苦、六苦会不会轮到我 ,如果我们生起坚定不移的信解,就知道该怎么做了?同时还要逐步发起六道众生这么苦,现在有福报在三级修学学习 ,我是否珍惜?精进修学?是否是具格的佛弟子,践行两套模式,传承正法。我沉浸在对家人的无明火中,我沉浸在亲人的赞扬声中,我沉浸在领导对我的表扬中,我该怎么办?问自己,这时我在追逐什么?心安住在哪里?在追求乐受,在怨恨家人不随我意,追求乐受其本质是什么?不随我意其本质是什么?我心行现在处在什么状态,是贪,是嗔,是痴,如果是这些,那就去思维烦恼的流转次第,流转中烦恼在加强吗?业在增长广大吗?流转的结果如果这一刻是临终,我会去哪里?即使不是临终,但如果没有觉照不会止损,业增长广大的结果是什么?接着可以再思维我在流转中还有没有今生的这种福报机会闻到佛法,亲近到善知识,闻到正法,如果没有,我无始劫来所做,终将在未来某一时刻要还,我做好要还的心理准备吗?要还的那一刻我是什么心行,这种心行的持续又会是什么结果?烦恼的伤害最大,时间最长的心行调出来了吗?同时思维到目前为止,我宝贵的暇满人身用在哪里?我有没有惭愧之心,我要不要调整我的时间来灭除生死。

    通过这种问答式思维的引导,让师兄们深入思维调动自己的心行做观察修,安住修,那么出离心的生起不再是困难的事情,同时也根据我的学习体会跟师兄们分享八步骤的重要性,特别是前三步理论正见树立的重要意义,让师兄们更加安住在模式要求的自修,共修的环节中。感恩导师,感恩三级修学,感恩师兄们。
  • 菩提慧纯 2018-05-18 18:18
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    一、中士道在整个菩提道的修行中地位关键,意义重大,我是从导师在中士道一开始的延伸开示中感受到的。导师说:“中士道在三士道中是一种承上启下的关系。启下,是从下士道里边走出来;承上,就是帮助我们真正的引发真实无伪的菩提心”。中士道是上士道的基础。菩萨要度众生,必须出离惑业,否则一定是泥菩萨过河自身难保。
    中士道的内容是以四谛为建构,其中尤以苦集为重点。四谛是佛陀为我们设置的一个修行的非常好的次第:从知苦而断集,慕灭而修道。四谛法门包含了流转和还灭的两重因果,是我们修行解脱的宝典。
    中士道的重点是发出离心。出离心是中士道修行的根本。整个解脱道的修行就是出离心的生起到出离心的圆满。
    发出离心的关键是深刻认识到轮回的本质是苦,从而对五欲六尘、轮回盛事没有一点贪著。
    或者这么说,中士道的修行不到位,那么下士道的修行仅为人天福报而已,终究六道轮回不得善终;上士道没有了基础就更无从谈起。所以一进入中士道,导师就调动了我的修学意乐,下决心要理解、接受、运用。
    二、首先是发出离心。对于出离心,我一直以为自己很强烈。自从女儿结婚我跟她带孩子住在一起后,整整十年讴气难受,总想着要离开,我以为这是离开烦恼。现在知道这是根本误解,这只是离开环境。法义讲,出离心是出离生死出离轮回之心。是什么让我们生死轮回呢?是惑业。惑业的绳索把我们綑挷,让我们在轮回的泥潭中毫无招架之力。师父讲:“惑业苦是有情生命的全部内涵”。惑是什么?是无明我执烦恼。业是什么?是在烦恼基础上编织的各种生命程序,即业力。大千世界各种生命形态千差万别,都是建立在惑业的基础上。不离开惑业,生命是不得安宁的。所以现在第一,我调整了出离的方向,就是出离轮回、出离惑业;第二,我一定要让出离心生起来。怎么才能生起?法义告诉我们要知道五取蕴的过患,三有的过患,对世间享乐要厌离,对轮回不再贪着。
    如果拿对轮回没有丝毫贪著之心这一标准来检验出离心,我知道自己的出离心还是没有生起来。审视自己的家人,审视自己的行住坐卧,审视自己的衣食住行,我看到自己有很多粗重的贪婪,比如对家人的不满、对他人的看不惯。这就说明我有对家人在乎和对他人的设定、对立;对行住坐卧贪求舒适、对衣食住行奢求完美。说明我对五欲六尘的贪还是很重。这些都是严重影响解脱的因。
    如果拿对苦的认识来检验出离心,我感觉吓的不轻。法义中细细的摆出种种苦状:总苦、别苦、三恶趣苦、三善趣苦…轮回中身心苦逼,没有伦理道德可言。仅说老苦这一条,就让人恐惧悲哀:腰弓、眼花、发白、额纹、力乏……我感觉已走在衰老的边沿。无常一来,我有把握吗?肯定是没有。我为自己的不精进而忏悔。
    中士道能不能解脱,关键是出离心生没生起、强不强烈。出离心能不能生起,关键看对苦的认识深不深刻;对苦的认识深不深刻,关键看对五蕴苦的过患、轮回的过患厌不厌离。法义说:“若于取蕴性之世间,未生起真正之厌离,则真求解脱之心无所从出,亦无生起大悲之方便。”
    三、我们要理解世间快乐的实质。师父举了好多例子,告诉我们“快乐事实上是建立在贪和欲望的基础上”。因为你对他有兴趣、需要他,所以他才能产生快乐。比如你不想洗澡、不想吃饭、不想当官,要你去做,你会不会快乐?不会的!所谓的快乐,只是对痛苦的缓解,没有任何一种快乐是不跟苦相对待的。也就是说本质的快乐、恒常不变的快乐。比如“过量行苦,由坐而起乐心。苟坐复过久,仍如前生苦也。”快乐不是象苦一样,苦是属于一种具有本质性的东西,快乐只是一种暂时的假相。宗大师在论中将“快乐的实质是苦”的道理讲的很透彻。就是:苦任若干时,为苦增长。而快乐呢,不会随着时间的增长而增加。所以,看透快乐的实质,我知道也没有什么好追求的,于是尽量让生活便得简单,不去贪着色身香味触。比如早段时间,女儿送我一个品牌包,说几万块钱,我拒绝收下,并告诉他,以后别把要送妈妈吗的礼物放在心里,他似乎也接受了,这次从香港回来,没给我买一点东西,而我也从内心欢喜
    解脱到的内容很丰富,所以我也会这样慢慢修,一点一点削弱和消融,烦恼串习,争取慢慢修来快快到。
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