【道次第】复习课之五

【内容简介】

【内容】《略论讲记》·中P1-60
通过前一单元修学,我认识到暇满人身的重大意义以及如何实现生命最高价值。从本单元起,为成就佛道,我将一步步走上菩提大道。那么,我要迈上的第一个台阶共下士道修行的目标是什么?修学内容有哪些?为什么进入下士道一开始要“念死无常、思恶趣苦”呢?

心得分享18篇  
  • 法雨妙音 2019-01-21 14:31
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    我觉得念死无常之后思维恶趣苦,真的特别殊胜。首先我要去忆念,我随时随地都可能死,今日明日定死,而死后等待我的就是长劫受苦,一旦失去这个暇满人身,我不知何时才能解脱成佛。

    首先第一点,我觉得自己离三恶道是很近很近的。
    这20多年来,我真的造作了太多太多的恶业。以杀生为乐、邪淫(玩弄感情)、为了赚钱各种不择手段(说妄语、甚至是类似于盗窃的行为)、抽烟、喝酒、赌博、、、反正我觉得自己好像能干的坏事基本都干了,所以佛法真的是救命的,真的是给我不断走向三恶道的生命踩了一脚刹车。但是现在就算我知道了这些道理,我依然还是会造恶。那种贪嗔痴的生命系统已经完全把我占据,具有逼迫性,我还会给自己找很多的理由和借口。想想自己的所作所为,其实还是挺焦虑和害怕的。

    其次就是对三恶道苦忆念。
    我会比较喜欢去看一些比较残忍的视频,或者找一些比较苦的所缘境来观修。比如像731部队、屠宰场的纪录片、人世间的生老病死苦、还有去菜场放生的时候看那些被宰杀的动物、还有餐桌上的动物等等。
    看的时候身心难受,那种冲击真的太直观太强烈了。我就会去想,如果那是我怎么办,谁能够来救我,我只有无奈被任人宰割的份。我会很庆幸我现在起码还拥有暇满人身,我还有一定的选择权,自主权。我是可以选择我未来生命的方向的,我是有机会的,师父在救我。我很庆幸我现在还有这样一个能动能跑能跳、无病无恼的色身,能够让我愉悦地支配。能够支持我好好修行,我知道这个身份真的太脆弱了。前段时间刚好病了一场,可能仅仅是因为一杯豆浆喝坏了。确实感受到了身极危脆。
    周五我在班级群里发了一个视频“人世间第二季”。里面有讲了换骨癌的小朋友,有的需要截肢、有的小孩死活不肯截肢的,就做手术把整条腿的骨头取出来,灭活(浸在盐水里杀死肿瘤)然后再把骨头放进去。还有做化疗,通过挂盐水,去杀死身体里的癌细胞。有些孩子最后还是因为癌细胞的转移死了;视频里还有讲尘肺病人、肺部有问题的病人,对他们来讲能好好呼吸新鲜的空气都是一件奢侈的事情。让我感觉到,一口气不来,人就死了。真的是“唯此悠悠一息耳”。
    这种种的苦难,放到我身上,我能承受吗?光是看看都已经汗毛竖起来,我无法现象如果自己落入到这种地步会如何。我自己生病的那天晚上,肚子不舒服,头疼,浑身酸疼。我不知道那种痛苦会持续多久,但是我真的一刻都不想忍受,那种持续的痛苦折磨,真的是希望能够快一点痛快了结。我就想到地狱苦,求生不得求死不能,是无间断地在受这种苦,没有人可以救我,没有任何的希望,只有等待恶业受尽。很绝望很无助。

    第三点:我觉得真的要好好珍惜当下的暇满人身,尽全力修行。
    “一失人身,万劫不复”。在我知道了三恶趣众生寿命之后,我更加确信了。一旦我堕落三恶道,等待我的就是几万年、几千万年、几亿年、几兆亿年的受苦受难。相比于我现在短短的几十年暇满人身,真的太微不足道了。我觉得我是很幸运的。我遇到了师父,我遇到三级修学,我的生命是有希望的。只要我老老实实地依止两套模式,我一定可以证悟空性,出离轮回,同时我还可以带领所有还在轮回中受苦受难的众生一起解脱。这是师父对我的承诺,白纸黑字就写在学员手册上。为什么我还总是半信半疑,还要被自己的凡夫心拉扯,拖延懈怠,昏沉掉举,有的时候确实感觉挺惭愧的,对不起师父,烦恼串习的力量太强大。
    《心匙》里面讲:无始以来的轮回,还在继续。有的时候想想感觉自己真的挺可怜挺可悲的,佛陀时代那么多人证阿罗汉果,历代高僧大德一次次进入轮回,来救拔众生。可是到如今我还是深陷在轮回的泥潭中无法自拔,还在里面玩的不亦乐乎,执迷于现世表象的儿戏,不愿意清醒,想想自己就是这么的愚痴。
    如今遇到师父,遇到这千载难逢出离轮回、解脱生死的机会,我觉得说什么我都要牢牢把握。没有多余的机会给我了,这一生不成就,还要等到什么时候师父再来救我。等我地狱苦受完出来,可能地球都没有了。
    这是一笔多么划算的价值投资啊,短短几十年的用功修行,换来我生生世世不再受苦受难,永离三恶道的痛苦险境。何况我真的还有几十年的时间吗?我真的有福报走完这一条菩提大道吗?

    第四点:我觉得修行不仅仅是座上,座下其实更检验修行的成果。一定要把佛法正见运用起来。
    我会比较执着于座上修,花了很多时间去自修。但是我觉得自己平时在座下,大部分时间开启的都是凡夫心模式。我感受到,其实师父所说的放下一切精进地专修佛法,不仅仅是说每天不停地在座上闻思修。其实在生活中、工作中,对自己的起心动念都要时刻保持觉察,放下贪著,带着出离心、菩提心,时刻让自己的心安住于善法。其实这是非常难的,它本身也是修行的一部分。
    临终时,念头对自己影响也是很大的,如果遇到无常发生,我感觉我自己第一念头冲出去的就是贪嗔痴,接着就是自己把自己扔进三恶道。所以要把座上的心念延续贯穿到座下,时刻安住在一种以三宝为中心,至诚皈依三宝的心念,要止恶行善,看好自己的六根门头,其实这也是需要不断训练的,而不是打成两截。
    特别是这个单元的正见,如果我真的能够深刻的思维,用来对治凡夫心是强有力的。当我在嗔恨对方的时候,想想我今天就要死了,有什么必要再去计较,赶紧为自己造一些善业吧,那才是实际的,那才是决定我未来生命方向的。嗔恨心会让我长劫堕落地狱,这样的果报我能够承受吗?当我在贪著财富、地位时候,想想今天就要死了,一旦我死,这一切外在的东西就和我切断了任何关系,而今我却还在为这些生不带来死不带去的东西争得头破血流,我是不是太愚蠢了?我如此贪婪,如同饿鬼一般,如果我真的投生饿鬼,长时间处于饥渴状态,连饭都吃不了,这些财富地位又能帮到我什么!?
    我觉得遇到对镜的时候,停来去观修一下死无常、恶趣苦,确实是能够帮助我减少贪著,弱化凡夫心的。
    总的来说,我觉得我自己真的要抓紧时间,好好修行,同时要懂得善于用心,时间很紧迫,前方的道路又充满着无常和危机,希望自己可以可以如救头燃般精进修行,让24小时都成为修行。
  • 慧向 2018-12-22 15:36
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    第五单元法义总结(第30-34课)(20181223)

    上一单元《于有暇身劝受心要》要点回顾:第一节重新审视人身价值:暇满、义大、难得。第二节:三士道的建立及生起决定,帮助认识如何实现人身最大价值的途径。通过前一单元的修学,认识到,暇满人身是解除轮回、开发生命宝藏的机会。若不充分利用这一身份,是最大的浪费。

    本单元正式进入第三章共下士道修心次第修学。下士道,即人天乘的修行,目的是成就人天善果。人天善法和世间善法的根本区别所在:人天乘的修行是以追求未来的暇满人身为根本,兼顾现世幸福。下士道的修行内容主要有四个方面,分别是:念死无常、念三恶趣苦、皈依三宝、深信业果。念死无常,是为了断除我们对现世之乐的贪著。其次是念三恶趣苦,生起断恶修善之心,以免堕落受苦。进而还要寻求皈依,以此作为生命的究竟归宿。最后是深信业果,如果认识到业不作不得、业作已不失和业决定之理,我们就知道怎样才能离苦得乐。
    这些虽然属于下士道的内容,同时也是中士道和上士道的修学项目,既是自道,也是共道。
    (一)念死无常
    死亡正是人生最大的现实,是每个人必须面对的结局。念死,就是帮助我们以正确心态看待死亡,主要通过不念死的过患、念死的利益、以什么心态念死、修习念死之法四部分进行观修。

    1.不念死的过患:心执不死者,乃一切衰损之门。
    ① 不死的错觉导致久居此世之心,把追求现世快乐作为人生目的。
    ② 纵有闻思修,以重今世故,将学佛作为生活点缀,善行夹杂恶趣之因,成就的仍是凡夫心。
    ③ 将生命耗费在充满欲望的生活中,拖延、懈怠,不能精进修行。
    ④ 为求现世圆满,滋长贪嗔痴烦恼,造作罪业,导向恶趣。

    2.念死的胜利:念死者,乃一切圆满之门。
    ① 放下对六亲眷属、名利等爱著,舍弃今生,发出离心。
    ② 认识到世间名利的虚幻无常,止恶行善,接引众生。
    ③ 遣除贪著、无明、我慢,摧毁烦恼,成就一切善妙之门。
    ④ 珍惜暇满人身,精进修学佛法。
    初期修习无常,可令我们摆脱凡夫心;中期修习无常,可令我们精进不懈;后期修习无常,可令我们圆满佛道。所以说,念死是贯穿整个修道过程的。不论修习什么法门,如果能以念死、念无常之心为前提,就会生起紧迫感。而不敢有丝毫懈怠。我们想要道业有成,解脱自在,就必须提起念死之心,否则是没有出路的。

    3.发何种念死心:告诉我们应当以什么样的心态来忆念死亡,忆念无常。正确的心态应是:恶趣之因未灭、现上决定善因未修而怕死,否则死时唯有追悔。应清楚佛法所说的念死和世人贪生怕死的区别,帮助我们消除误解,端正心态。

    4.修念死之法:
    ① 思惟定死:应于必须修法生起决定。(1)死王必来而无法避免:死亡是人生最严峻的考试。(2)寿量无增而日减:无间而减,步步近死。(3)生前无暇修法而死必决定:即使世间一切圆满,不过是一场梦,而我能用于修行的时间所剩无几。
    ② 思惟死期不定:决定从现在起勤修佛法。(1)人寿无定:不知明天和意外哪个先到。(2)死缘甚多,活缘甚少:人住死缘内,如灯在风中。(3)身极危脆,死期无定:人身如水泡,但以一荆棘刺之,便可摧坏身命。在念死的三种根本中,思惟“死期无定”最具有警策意义,最能令我们生起危机感。我们对无常的感悟,也体现了根机的利钝程度。
    ③ 死时除佛法外余皆无益:应决定不为眷属、身命、受用等外缘所转,专修佛法。(1)亲友无法帮我不死。(2)财富一分也带不走。(3)色身也不得不弃舍。
    由三根本、九因相、三决断,决定“我必须马上精进专修佛法”

    以上,说明了念死无常的重要性和具体修习方法。念死之后,接着是忆念三恶道之苦。凡夫只能被业力主宰,由以往所造善恶业力及临终一念推动我们前去受生。所感得的果报体虽然形形色色,但总的来说不外乎善恶二道。虽然我们现在有幸得生人道,但如果不珍惜这一因缘,积极止恶行善,未来后果堪忧。真正认识到恶道之苦,就会生起恐惧,对自己的言行谨慎护持,使凡夫心有所收敛。我们能够把握当下的念头,才有可能把握生命的发展方向。

    (二)念恶趣苦

    1.思惟恶趣苦的意义:
    ① 认识到现世乐可能是恶道之因而生厌离,认识到现世圆满之短暂而遮傲慢。
    ② 认识到苦是不善果,基于对恶道苦的恐惧,对恶行生起羞耻、惭愧、忏悔之心。
    ③ 认识到快乐是行善的结果,喜欢修习善行。
    ④ 认识到三恶道苦,心生厌离而求解脱。
    ⑤ 基于对三恶道的恐惧,迫切渴望拯救,虔诚皈依三宝,认真持戒修善。
    ⑥ 认识到三恶道苦,推己及人,生起慈悲心。
    总的来说,念恶趣苦的意义就在于居安思危。这种危机感不是为了增加我们的恐惧,正相反,是提醒我们防患于未然,从而达到长治久安的效果。

    2.思惟地狱苦:大有情地狱、近边地狱、寒冰地狱、孤独地狱。
    ① 地狱最痛苦的特点:求生不能,求死不得;
    ② 时间:寿命超长,业尽方出;
    ③ 空间:与我的距离仅一息之间。
    思惟地狱苦的前提,必须相信佛陀为真语者、实语者、不异语者,是不会欺哄我们的。其实,不必说那些惨烈的地狱之苦,即使在人间,有些人被烦恼折磨得失去理智,有些人被病苦折磨得奄奄一息,有些人求生不得、求死不能,也仿佛身处地狱。如果听闻地狱之苦一点也不恐惧,此人的愚痴好比金刚那么顽固。如果没有出离生死,谁也不敢保证不再堕落地狱,这是我们需要格外警惕的。
    这些地狱痛苦是怎么来的呢?原因是什么呢?须知,这些就是我们无始以来造作的各种恶业。即使最微小的恶行,也应当以全部努力,尽一切可能使自己不受染污。

    3.思惟傍生苦:寒热、饥渴、愚痴、被役使、被吞啖等,痛苦而危险。总之,无论何时都处于恐惧之中。对于以上种种痛苦,通过思惟必然会感到厌恶和恐惧,从而生起强烈的出离心。

    4.思惟饿鬼苦:
    ① 对饮食有三种障碍:外障、内障、饮食自体障。
    ② 饥渴与匮乏的痛苦。
    我们要根据以上所说种种情况思惟恶道痛苦,在还未生起极大畏惧之前,都应当精进不懈地观照反省。趁现在还拥有暇满的贤善之身,还能如理思惟,就应该忏除以往所造恶业,止息不善业的惯性和相续。对于以往积集的善业,则以猛利意乐令其增长,并从身口意三业积集新的善业,同时以各种方式让自己的心相续安住在这些新造善业中。总之,每一天都要利用这个圆满有暇之身做有意义的事,勿令一日空过。这也就是三十七道品所说的四种正勤——已生之恶令断,未生之恶令不生;已生之善令增长,未生之善令生起。
    念恶趣苦,目的是引发我们的警觉之心。否则,修行的念头很容易被边缘化。那样的话,势必会进入世俗心的状态,把暇满人身用来生活享乐,甚至造作恶业。一旦福报享尽,接着就是长劫苦难,实在是对生命最大的浪费所以,我们一定要正视现实,抓紧修道,免得日后悔之晚矣。
  • 法明 2018-12-14 14:31
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    “念死无常,念恶趣苦”复习课五分享2018-12-12
    这个单元我们主要学习了两大内容五个点。第一个大内容是念死无常,包含了三个点,第一点是不念死的过患、念死的胜利;第二点是发何种念死心,思维定死;第三点是思维死期无定,死时除佛法外余皆无益;第二个大内容是念恶趣苦。包含两个点,第一点是思惟恶趣苦的意义,思惟地狱苦;第二点是思惟傍生苦、思惟恶鬼苦。
    在2016年前,我对死的态度是觉得这个世间大部分的人都是怕死的,而我觉得自己是那个不怕死的。因为这个世界有谁是不死的呢?现实是每个人都要死的。只是有人死的早一点,有人死的晚一点,有人死时凄惨,有人死时平静。死了之后能带走什么呢?生不带来,死不带去的。光溜溜的来到这个世间,我们也必将什么都不能带走的死去。更何况那时我是唯物论者,相信人死如灯灭,物质的消失代表所有的失去,不知道死后还有轮回。所以我对这个死是一直接受的。在现实生活中我从来不去排斥关于死亡的话题。那些卖保险的遇到我,要与我讲死,我是很好被说通的。死亡不可逃避,意外那么容易出现,没必要不去讨论它。我甚至一直有想法要早点把遗嘱写好,以防万一发生意外,我要为死亡早做准备。我做的这些准备是为活着的人做的准备,希望他们在我死后虽然是伤心难过的,但可以得到一笔我为他们准备的资金作为安慰。
    人生三十几年,遇到了一些事情长期让我很难受很痛苦,在这个过程中,我也考虑过一死了之,但觉得我死后爸妈会很伤心,孩子会没人照顾,在种种舍不得,放不下之后,还是选择了继续痛苦的活着。搞到后来我自己也说不清是怕死还是不怕死了,但有一点很明确的是死是每个人都要经历的,不可逃避。所以我在第一次听说我们课程要求一定要念死无常时,第一反应是为什么要怕死啊?人不都是要死的吗?没什么好怕的啊,坦然接受,该来的时候总要来的,谁也救不了。所以对此我一直不以为意,同学们越是说怕死,我越是觉得自己格格不入。
    直到我们学习这个单元,导师开始详细解释下士道的念死无常,念三恶趣苦,然后才开始对佛法修行所说的死重新进行思考。
    法义所说的念死无常,主要是针对现实生活中的四类人群所说,第一类人觉得死亡与自己不相干,常常把世界当作久居之地,把追求现世快乐作为人生目的;第二类人将学佛作为一种人生的点缀,是一种小资学佛;第三类人是虽然已经意识到修行的重要意义,却总有忙不完的事情,导致“有空再修”的懈怠。第四类人是为了提高生活条件追名逐利,信奉“爱拼才会赢”的价值观,拼命装修一条破船,却不知道它沉没的更快。在法义中读到这四种类型的人,我觉得自己好像都有经历过,我就是这四类人。年少无知的十七八岁时,不觉得死亡与我有什么关系,即使周围不断有年纪大的人死去,心里还是没有发觉我其实也是会随时发生意外死亡的,所以那时觉得反正年轻呢,时间多着呢?后来经历越来越多不如意的事情,我也开始慢慢相信这个世界不是说看到的,听到的就是真实的;科学并不是完美的。慢慢开始相信命运是真实存在的,相信这个世界是有因果的,再后来又相信是有六道轮回的。我从唯物主义者转变成有神论者,再然后从有神论者变成佛教无神论者。进书院学习两年以来,我的凡夫心与出离心一直在交互出现,有时他们俩是同时出现,有时凡夫心占据主导思想的,所以我就是这四类人,每一个类型都是我,我是一个特别不稳定的个体。祖师大德知道凡夫心有多狡猾,多顽固不化,所以下士道修心次第中才会首先安排我们修行念死无常。思考到这里,又要赞叹祖师大德们的大智慧大慈悲了。
    我是一定会死的,这是真相;我也是随时会死的,因为世间有太多的意外发生;我死后,无始以来的业力会带我去哪里?我不要去三恶道,三恶道太痛苦了。那些在地狱中的众生那些凄惨的状态我已经无法想象了,受苦时间的久远也是无法想象,尽管法义中有详细的描述,但是那么那么长的时间,那么那么凄惨的场面,是我们普通人类可以想象到的吗?估计我们所想象到的也只是十之一二罢了。饿鬼道的众生,真实的饿鬼,我这点道行还看不到,但是在医院的重病室中却能见到很多类似的情形。那些末期病人,有的肚子涨的老大,一口水也无法下咽;那些得了食道癌的无法吞咽;还有那些发生意外事故,在重症病房被插管上呼吸机的病人,同样是无法下咽。而最近的一个深刻体验是,上个月我说要过午不食,于是尝试了两次过午不食。那个过午不食,在下午的时候感觉是还可以的,但是到了晚饭时间,我看着那色香味俱足的饭菜,心里那个难受劲是真难受,身体也是出现难受,肚子很饿很饿,后来就是饿的脑袋很疼很疼,整个人觉得很难受很难受。感觉自己只要稍微的一放松心就马上会去拿东西吃。辅导员师兄说,饿一饿好,正好可以感受一下饿鬼的痛苦。好的,我感受到了饿的痛苦,所以死后我也不要去饿鬼道。傍生是我唯一能见到的生活在苦难中的众生,他们愚痴,被奴役,特别是看到那些流浪狗,流浪猫,没有食物,只能忍饥挨饿,这几天天寒地冻的,风里雨里的没有一个躲避的地方。再想想那些有地方躲雨的动物呢,他们过的就好了吗?40天的小鸡,从出生到死只有40天,天天被人类喂着激素,被催着长大,好早早的被宰了变成人类餐桌美食。那些只要出现在菜场的鸡鸭鱼,牛羊猪哪一个能逃离被宰杀的命运,享尽天年对他们来说是不可能的。思考到这里,真想问一下自己,为什么还要吃肉啊?如果能不吃肉就是真慈悲,继续吃肉就是假慈悲了。所以接下来,要怎么做呢?答案就是要不吃肉,要吃素。傍生的苦是我能见到,也是能感受到的,所以死后我也不要做傍生。其实细细思惟,只要在六道中轮回,怎么都是苦的,即便是投生到仙道,也会因天年享尽而投生到恶道之中,所以我希望自己能出离六道轮回,即使我不能出离,来世也要重新做人,这样可以有机会继续修行,直到出离六道轮回;我不愿去其他五道,目标只有一个出离轮回,解脱自在。这么远大的目标,要怎么去实现呢?祖师大德告诉我们,唯有学习佛法才能帮助我们实现这一目标,所以我们要从现在就要学习佛法,从现在就要精进学习佛法,要不一旦意外无常来临,我们还没有做好重新做人的准备,那到时侯就只能随业流转而投生到其他五道,甚至是投生到三恶道而遭受到无尽的折磨与无尽的痛苦。
    我们的命运要通过学习佛法来改变,祝愿同学们都能精进学佛,最终脱离轮回,往生极乐世界。
  • 悟良 2018-09-26 15:55
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    在这有漏的世间,是找不到圆满的,在我有漏的心中,也无法感得现世的圆满,总会有愤怒、悲伤、羞耻、压抑、焦虑这些需要我去一一和解的情绪。人生中屡屡受挫的心境,一直以来都在提醒我,快回头,向内走。
    在无尽轮回中,我以为,不知者不该定罪,所以不去看不去想不去承认做错过,以为过了就过了,哪有什么恶有恶报,侥幸逃脱就是王道,别人都能无惭无愧为己,我为啥要自讨罪责,为啥要花心思来忏悔自己的恶行呢?我一直把忏悔等同于负罪感,羞耻感,这些体验我永远不想要。为啥要为触不到的轮回来不断否定我现世的快乐呢?因此我在逃避念恶趣苦,不够信也不愿去信。但我仍然希望自己精进修行,于是我去审视现世的生活。不去面对自己曾经的作恶,我越活越自在了吗?并没有。为了满足自我,我一直振振有词地索取而不感恩,理直气壮地自私而不认错,但我给出去的身口意,最后都回到自己身上了。事实上,恶业一直在推动我经历着人间的三恶道。今生早已数次经历地狱苦(重度抑郁,求生不得求死不能的窒息般的痛苦),饿鬼苦(贪爱,向外抓取,求而不得,极度匮乏的心理黑洞,总也填不满的空虚和无价值感),旁生苦(从小生长在暴力和冷暴力教育的家庭,生命不能自主,情感不被尊重,为了生存习得了讨好和愤怒压抑,心漂泊无根,总随境转,一直延续到现在,被手机控,被他人的情绪控被自己的妄念控),我为什么说这是恶业推动的结果,而不是埋怨命运不公呢?是因为学了本单元,我开始思考,我为什么生在父母暴躁的家庭?真的是偶然吗?为什么我有颗易碎的心,是偶然吗?假如有同样的乃至更恶劣的未来,以我现有的心行心,能活得自在么?一直向外抓取的惯性,让我得到了什么?无非是强化了外境对我的影响力,自己却并没有如愿抓到心安,反而增加了求不得苦。我最怕热,地狱是嗔心感得的苦境,我的确也是易怒的,不修行,现有的凡夫心无限泛滥,就能感得人间三恶道!
    忆念今生的这些真实记得的痛苦,就可令我生起修行的好要之心了。但我不愿忆念三恶道的苦,一念就心情紧绷,根本不愿把自己的生命和那么不堪的境遇相连。忆念它,意味着逼自己规范串习,规范欲望,多不甘愿!凡夫趋乐避苦,我还是先放自己一马了,慢慢来。等我境界高一点了,再试试思维地狱吧!闻思修,果然是要在平日点滴功夫上积累的,否则,哪有智慧面对闻思的烦恼呢?
  • 道分 2018-08-23 09:08
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    通过对恶趣苦的学习,让我对三恶趣有了一个很形象的认识,不再像以前那样仅仅是觉得神秘。同时也让我感受到,这个世界的规律是向善的,这个世界的真相是美好的。现在的社会上,会有很多这样的现象,有很多人,身语意都很不如法,可是他们却成了获利的人,表面上生活得很好。然后N多看不清真相的人会大肆模仿,认为这就是真理,这就是规律。我觉得如果这就是规律的话,那这个世界的形成岂不是一个笑话。

    导师在开示三恶趣的具体景象时,也很具体很是活灵活现,所以我每次想起来就会有心悸的感觉,然后我就有强烈的不想堕入恶趣的愿望。但是这种愿望并没有使我精进起来。还是很会偷懒很会拖沓。但是观照力还是有所增加。以前夏天当卫生间出现蝶蝇这种类似小苍蝇的昆虫时,我都是要第一时间清理的,现在我想到它们也是生命,来到我家里,也是跟我有缘分的,我如果直接杀死,不仅造了恶业还增长了嗔心,无论如何都不划算。但我又看不得家里有这些虫子,怎么办呢?以前我总是清理了再忏悔,有时都不记得忏悔。现在每次想到恶趣的痛苦无法忍受,我就不敢去造这些自己知道的恶业。现在我会处理下水管道,保持卫生间干燥,堵住蝶蝇滋生的源头,剩下的就是等到这些虫子死去后,再去清理。经历了一段时间与这些虫子的共同生活,我的内心从厌恶慢慢转变为接受,当中当然有很多痛苦的过程,但走出来了,也是小小的进步。

    在讨论到傍生苦的时候,我提了这样一个问题,就是放生。上个月我们小区的业主微信群里发了好几个视频,是一些人在大运河放生的场景,他们购买了3个大周转箱的黑鱼,然后一起放入河里,群里很多人都在点赞称颂。可是,我想到的却是另一个问题。黑鱼属于我们这边水域中食物链的顶层物种,在水鸟和哺乳动物严重缺失的今天,几乎没有了天敌。一下子将这么多的黑鱼放入大运河中,河中的其它水生动物会很快被吃光,本就脆弱的水系生态会被严重破坏,这样的放生到底是在行善呢还是在造恶?其实,我一点都不怀疑放生者那颗纯粹的善心,我想他们是因为不懂生态保护才会如此集中的放生大量的食物链顶层生物。我想,这就是我们一直提到的无明,无明会使我们的善心被染污。我曾听到这样一句话,无知的人是不配行善的。这句话虽然说得很重,但细想还是有道理的。因为不明白不清楚,所以很可能我们是在自以为行善,但实际上却给他人或其它有情带来了伤害。因缘因果是一个很复杂的规律,但我想,这个规律绝不会因为无明就不形成恶业,我们造作的恶业,哪个不是因为无明,如果有了智慧,还会造恶业吗?

    思考到这些,让我更加坚定了三级修学的学修,一路走来已经两年了,期间原有观念的颠覆,三观的重建,让我明白了很多的真相,同时导师提倡的将佛法运用到心行上,确实让我在一些行为上做出了改变。我们学到的越多,我们就会越有智慧,就能更清楚看到事情背后的真相,只有这样,我们才能够真正地做到止恶行善,才能离菩提越来越近。
  • 道承 2018-08-19 10:20
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    我该怎么办?我能怎么办?
    当看到十一静修营的义工开始报名了,猛然一惊,转眼2018又要走向年末了,一年又过去了......现在看着一天一天过去,总是会被一种莫名的紧迫感所压,有时都觉得心口说不出的堵。总是觉得,我还有很多事还没有做呢,生命却快速的一天天走向终点。
    工作中,时常要谈及健康、疾病、死亡等,有一天,我的一个伙伴第一次和我谈起她丈夫的猝死,虽然已经过世2年多了,她的描述已经好像在说一个故事,没有了太多的悲伤,却有着因为这样的一件事,让她看透了很多,看透了人是很空的,说没有就没了。那天,让我这个自认为在医院见多了的人,第一次听到一个人亲身经历一个前一秒看上去好端端的人,后一秒就让你眼睁睁的看着他死亡的过程。我可以想象她当时经历的恐怖,以及这样措手不及,再去应对家里,那一天恰逢她儿子要中考。
    最近,我也经历着家里老人身体不好,体会着面对老病时,每个人的心态,那样的不同。无奈,无力感,希望有好医生可以帮自己,但结果与自己希望的不相符时的气恼,面对各个医生说法不一致时,不知道该究竟如何抉择......我们希望美好,却又不知该如何做是最好的,我透过两年的学习,我想表达给他们,却又心有余而力不足,看着身边的人沉沦挣扎在苦海中,心中常常是悲心升起,如果我们对佛法多了解一些,再多了解一些,多一些智慧,多一些福德,我们不至于这样苦啊。
    我一遍又一遍的听着心匙,谨记在内心深处,切莫掉以轻心!切莫掉以轻心!打从内心最深处,慎重地省思这一生的境况。
    小组修时,大师兄说,我们修了2年了,有没有修出疲厌感?有没有修成油条了?模式中要求,当我们不能参加班级共修时,我们要交至少500字的心得,我们现在好像不那么认真对待了。有事请假,请假不交心得算旷课就算吧,出勤率低就低吧,虽然书院有许多自检标准,好像也无所谓了。我是不是要严格按照模式要求去要求自己,我为什么一定遵循模式?
    我反思着自己,我很感恩同修道友,如果今天我是自己在家学,一定会随着自己的心,自己舒服就好,但今天有着同修的提醒,有着模式的要求,好像在敲磬,让我时刻警醒自己。每天口中说着“为利益一切众生而修学佛法”,可是我愿意发大愿嘛?我说着要精进修学,但面对世间种种诱惑的时候,我真的愿意让修学佛法排在优先重要的地位嘛?这些听起来,和思维恶趣苦没有太多关系,但我是不是在每天造着这些恶趣苦的因,不慎思。
    读诵着心匙,那一句又一句的“这将发生在你身上”,“那时,你该怎么办?”是啊,我该怎么办?我能怎么办?我能做主嘛?假如今天是我生命中的最后一天,我该怎么办?我不知道,我真的不知道,每每认真去思考的时候,我觉得头疼欲裂,一边是我要精进,一边是看到诱惑,特别想去,甚至我想逃避,我在自我安慰,我已经不错了,我要随喜自己,我在坚持的,我只要学,就是好的.......这样的自我感觉良好,千万要不得,要不得,这是麻药,麻醉自己的。我知道,学佛的路,越往后走,人会越来越少,但我是不是可以成为坚持到最后的哪个呢?我再次拷问自己,我一定要学佛嘛?我必须学佛嘛?不忘初心方得始终。
  • 自在道青 2018-06-25 23:52
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    修学“念死无常”后有感

    一直以来,我很少去思惟“死”和“无常”。虽然我完全认同无常的存在,对“人之必死且死期不定”也有理性认知,但其实自己还是处于典型的凡夫心态中。因为我“今天”没有死,“今天”又没有死,所以总认为“明天”我也不会死,死离我还远着呢,我还有很多个“明天”,正所谓“余生漫长,不必慌张”。即便偶尔见到身边有死亡和无常发生,我也冷漠地认为,那是别人的事,和我无关。偶尔也会伤感、会叹息,然后呢?我的日子仍旧波澜不惊地继续......不念死的种种过患,在我身上体现得淋漓尽致,比之法义中描述的状态是有过之而无不及。

    本论为何在共下士道修心次第之初,便重点强调“念死无常”?为何从“不念死的过患、念死的胜利”正反两个方面,告诉修学者,要用正确的发心去观修无常,且应将此观修贯穿整个三士道的修行?为什么?因为我们还是凡夫,我们在无明的障蔽下,或有意逃避;或心存侥幸;或自欺欺人,我们不愿意去想,死亡和无常会不会随时到来将我带走?真到那一刻来临之时,凡夫心态下的“我”,我该怎么办?试想,面临死亡的那一刻,作为凡夫的“我”,心里想的,无非就是“我就要离开这个美好的世界了,我多么舍不得啊”;或者是“我就要死了,可我这一生还有那么多想做没来得及去做的事,多么遗憾啊”;又或者是“我这辈子犯了好多错,有些错误是多么令人懊悔啊,可惜人生不能重来啊”,并且“我”的内心对死亡一定是充满了未知的恐惧!面临死亡的那一刻,我什么都做不了了,我无法把握未来生命的去向,我不知道我将去到哪里,等待我的将是什么,这就是凡夫心状态下的“我”的状况。

    看一看现在的我,作为一名佛弟子的我,死亡还没有将我带走,我有缘得遇善知识,我有幸听闻佛法,多么殊胜难得!师父教导我们,应好好利用这难得的暇满人身,去精进修学,去持戒修善,唯有这样,才能在临命终时,一心不乱,不因恶业牵引堕入恶趣。现在的我,若能抓住这个机会就可以改变自己未来生命的走向,获得解脱轮回的究竟自在。可我,我又做了些什么呢?我没有珍惜这稀有难得的机缘和福报,将珍贵的暇满人身浪费在“过日子”上,甘愿让自己整日沉浮于凡夫心中,我心心念念想的都是如何获得现世安乐,我忘记了自己为什么会皈依、会学佛。

    同喜一年,学到的正知正见,说起来可以口若悬河滔滔不绝,什么“世界唯心造”啊,什么“一切都是因缘和合的假象、都是虚妄”啊,什么“万般带不走,唯有业随身”啊......然而,这些正知正见并没有真正落实到心行上,明白和做到,完全是两码事,修学和生活完全是脱节的。过起自己的小日子来,这些正见全被抛诸脑后。“今天做点什么好吃的呢? 嗯,等下找个谁陪我去逛逛街吧! 唉,今天真倒霉,诸事不顺,还遇到那么个讨厌鬼......” 瞧,这些都是日常我脑子里闪现的念头,全都是贪嗔痴,佛法呢?在哪里?

    正当我在无明的念头中打滚还浑然不觉时,师父的声音仿若一道惊雷将我打醒:“道青啊,你有没有想过,如果你脑子里时时刻刻装的都是这些个念头,到死亡来临的那一天,你会去到哪里啊?” 我茫然了......是啊,我会去到哪里啊? 我是深信三世因果和六道轮回的,我是知道三恶道众生有多苦、轮回有多苦的,我是明白唯有佛法才能自救的。可现在的我,却倒在无明的糖衣炮弹之下!试想,当我真的因恶业牵引堕入恶趣时、当我真的身处恶趣受极大苦时,我该怎么办?是不是到了那个时候,我才会哭着喊着说:“师父,救救我吧,我要开始念佛、念法、念僧,只要我能脱离恶趣,我一定会精进修学佛法的”......可真的到了那个时候,这一切哭喊有用吗?学佛,不是和佛菩萨做交易!不是等到身陷困境无法解脱时才想起唯有佛法可以救自己。真的到那个时候,你失去了暇满人身、失去了闻法修学的资格,即便你想做交易,你都没有资本!

    念头一转,我仿佛看到了我的前生:曾经某一世,也许我是一头猪,在泥地里刨食时,听到有人说:“唉!我辈长劫以来皆处于恶趣,实乃可悲可怜啊!”可惜我听不懂,我只是望着土里露出的一截萝卜快乐地哼哼唧唧。曾经某一世,也许我际遇稍好,托生为天人,却为无瑕之身,我不能修法,只能待寿命终了时重堕轮回。曾经某一世,也许我就是小学课本里描述的那只寒号鸟,在寒风中瑟瑟发抖的时候,我一遍又一遍对自己说:“哆啰啰,哆啰啰,寒风冻死我,明天就垒窝”。可第二天,天晴了,风住了,我立刻忘记了前一夜的痛苦,垒窝什么的,还是以后再说吧!于是,终于有一晚,我被冻死在风雪中。曾经某一世,我不知道是怎样的机缘,得闻一声佛号、一句偈语,我顿时了悟,唯有佛法可以救自己,于是我拼命将这个意识保存在我的阿赖耶识中,并祈求在以后的某一世我能得到一次宝贵的堪修之身、获得一个闻法修学的契机......不知道多少生多少世之后,得上苍垂怜,这一世,我的愿望得以实现了,可我却忘记了一切:我忘记了曾经在轮回中的生不如死,忘记了曾经许下的愿望,忘记了暇满人身的易失难得,更忘记了唯有修学才能让自己解脱轮回。我什么都忘记了,只记得和贪嗔痴做游戏,虚掷人生。这时候,我仿佛又听见师父的声音,师父说:“道青啊,你忘记了你发愿学佛的初心,忘记了你修学佛法的因缘,师父帮助你回忆一下吧!如果你仍旧这样下去,你知道将来等待你的会是什么吗?你好好想一想,想清楚,告诉自己,你该怎样做!”

    沉默许久,我终于说道:“师父,我想明白了,我该怎么做!我应该将现世生命中的每一天,真正当作是生命的最后一天来度过,我应该让佛法成为我生命的主导而非点缀,我应该让修学成为我生活的常态而非偶尔,我应该时刻警惕死神的虎视眈眈伺机而动、抓紧时间修学,我应该真心舍弃今生的享乐和所谓的幸福,我应该心存感恩珍惜善缘,我应该为我未来的生命负责、做我应该做的事。师父,我还想帮助我身边的人们,走出俗世的痛苦,脱离轮回的痛苦,走向解脱之路!师父,我将正视自己的优缺点,直面自己的内心深处,真诚并残忍地剖析自己的心,把其中属于凡夫和无明的那部分连根拔起并完全摒弃,也许这样做会让我的心鲜血淋漓支离破碎,可这些痛,和三恶趣的痛苦相比,又算得了什么呢?我应该勇敢且毫无畏惧,我应该精进而毫不懈怠,为了获得究竟解脱,我必须从现在、从当下就开始改变!”

    每天深夜临睡前、每日清晨起床时,我都要提醒自己:死神今天没有来,但它随时可能来,我没有时间可以浪费,我要精进修学!每时每刻,当凡夫心抬头想做主导时,当不善的念头要生起时,我心里要警铃大作,立即用出离心将其对治,用善的念头将其取代。对无常的观修,要时刻做永不停歇、日日月月年年循环不断,直至将其融入我的生命!到那时,我可以想见,会有一个全新的道青,她出离了贪嗔痴,她发起了真实无伪之菩提心,她圆满了生命品质......在面对师父的时候,她能心无愧疚地对师父顶礼膜拜,发自肺腑地说一声:“师父,感恩您!”

    师兄们,请监督我、鞭策我吧!牢记:“当知:是日已过,命亦随减;当思:得此贤妙身,何令其无果?当做:持戒修善,励力不怠!”

    以此共勉!阿弥陀佛!道青感恩合十!
  • 法姝 2018-05-06 15:01
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    《念死无常》开启了下士道修心次第,内容包括四个方面:不念死的过患、念死的胜利、发何种念死心 以及修念死之法。

    不念死的过患,《道次第》从四个方面告诉我们的正见是纠正不死常见,面对死亡现实,心执不死者,乃一切衰损之门。

    念死的胜利,《道次第》从四个方面告诉我们的正见是念死者,乃一切圆满之门,是对治贪著、发出离心、精进修行和圆成佛道的最根本源动力。

    发何种念死心,《道次第》从常人之心和念死目的两个方面告诉我们的正见是生起怕死之因是恶趣之因未灭,现上决定善因未修,解脱生死尚无把握。而不是常人的对世间眷恋不舍之心,以及人必死亡的恐惧之心。

    修念死之法,《道次第》从三根本九因相三决断告诉我们的正见是思惟定死,必须修学佛法。死亡必来,我为之忙来忙去的世上的一切,都只有暂时意义,唯有修学佛法,才对生命具有永久意义。

    思惟死期无定,必须马上精进修学佛法。死期不定,暇满人身的有效期随时会到期,我却还没有把握生死的能力,应赶紧利用人身宝修行。有了准备,就能坦然面对老病死,否则老病死发生、三恶道现前,无能为力,悔之晚矣。

    死时除佛法外余皆无益,必须放下一切专修佛法。今生拥有的一切终将弃舍,亲友,财富,身体都帮不上忙也带不走,惟有通过修学佛法获得的智慧、定力才是真正主导生命走向的力量,每一个当下,除精勤专修佛法外,更无一事可做。



    一天去一景区,见路边三三两两的当地老人在卖鸡蛋等自家产的东西,一坐一整天,生意却是罗雀。

    我忍不住叹息这样生活的无聊,同事说他们的乐趣在于有人可以聊天,比在家无所事事要好。

    接着,讨论到我们将来退休以后,怎么安排日子才是好?最后似乎最好的结论,就是几个讲得来的朋友一起,报个团去养老院,再有个书画才艺爱好,似乎想到的最好办法只能是这些了。

    死亡是最大的人生考验,我应做好什么要的准备来面临那一刻的考验?我想要这样的生活方式来迎接吗?当然不。修学了佛法,我清楚的知道,这样的生活,除了堕入轮回,不会有其他。而且堕入三恶道的可能性,极大。

    “”心匙“中”有句话,“突然间你必须马上走了,这将发生在你身上”,与此何感念?若死神不期而至,我能经受住死亡的考验吗?每天当做最后一天来过,对修行有何好处?我仔细思维了一下。

    今天的我还能够有精力掌控自己的心念,早晨起来一是感恩。感恩自己还活着,感恩有暇满人生还能修学佛法,感恩还有机会可以不堕三恶道,皈依三宝和发菩提心。

    二是赶快修学佛法。晨起,每天已经养成习惯,6点到7点修习定课,皈依共修仪轨,同时因为带同喜班小组,再做同喜班的定课,恭听《慈经》。

    三是安住善所缘。整理收拾出门上班,一个人行走的时候,观呼吸,行禅,观察自己身体的每一个变化;对自己慈悲:默念,佛陀,阿弥陀佛,三皈依;对他人慈悲:路上看到每一个众生,微笑布施,心中默念,愿你身心快乐;看到流浪狗等动物,愿他们早日投往善道。

    用餐时吃全素,临终助念的时候,知道蒜葱等气味重的食物是恶鬼所喜欢的,如果这一天死亡要来临,荤腥不能碰,我们现在的微末道行,身心清净,才可以增加往生西方极乐世界的几率吧。每天都是最后一天,如何选择就变得非常简单。

    工作的时候,对人以慈悲心来对待,所有被烦恼困扰的同事,都尽力帮助他们解决问题,哪怕是微小的矛盾。对事以感恩心来对待,所有的工作安排,任何一项工作都全力以赴,不会去在意那是重要的还是平凡的,不会心生抱怨。嗔心是与地狱道相应,贪心会堕入饿鬼道,满足于吃喝玩乐就会堕入畜生道,那样的苦可不敢去受,切记避免让心行步入贪嗔痴。

    休息时间,晚上空余时间以恭敬心听闻佛法。“朝闻道,夕死可矣。”即使今天是最后一天,也必须应听闻佛法。生命是无尽的轮回,今生多一份闻思佛法,下一世可以多一份成佛的机缘,在没有成佛之前,不能有一天的放松。勤修四正勤,让已生的恶消灭,未生的恶不生,令已生的善增长,未生的善生起。

    如果我已经退休,不需要工作,那么定课做完之后,我会享受生命的快乐,在大自然中行走,让色身保持健康,同时用剩余的时间去帮助他人,照顾他人,不求回报。就像新加坡的许哲居士一样,在自己100多岁的时候,还在照顾着其他不同角落里着贫苦病弱的人们,走进他们的家庭,每个月送去金钱和食物,带给他人溫暖和爱。而不是想着去哪里旅游,去哪儿吃,去哪儿嗨,忙着围着以自我为中心而打转,而是修心修行,因为只有发菩提心,给周围的人带去温暖和快乐,才能成就自己的福祉。

    “虽然最后的内外衣,把你的身体全部包起来,从今以后就由不得你穿这件衣服了”。“”心匙“”的这句话,突然让我想到,如果我死了,我满橱的衣服再送出去,人家可能还会忌讳吧。虽然我在同喜班学到《佛教的环保观》时,已经开始不再买衣服了,但是,原有的衣物仍没有减少,总想着这些旧的衣服,有的款式还很喜欢,有的当时花的价格还很大,就都放着。想到,如果今天是最后一天,赶紧打包一些一年也穿不了几次的衣服,送到旧衣回收站,让社会上需要的人更多的享用吧。

    如果最后一天的我已经衰老到控制不住自己的身体,那么我如果还能控制我的心念,那就一心念佛号吧,身体的痛苦,那是当下色身的感受,并不代表我。身体败坏并不意味着我的毁灭,色身只是生命延续过程中的一个片段,并不能代表我,情绪并不能代表我,不能被情绪所操纵,争取做自己生命的主人。当然,想要临终有这些心念,平时的修行一定是要养成习惯,否则根本提不起正念的心力。

    如果最后一天,我已无法表达自己的心念,我将提前告知家人,正确的助念的方法。24小时内不移动身体,面对四大解体的到来,明白那所有的元素都不是因缘和合的产物,只要一心念“阿弥陀佛”就可以,那能让我的心安住于佛号,尽力让身语意保持正念,与三善道相应,断除贪嗔痴,争取去往西天极乐世界。

    总之,现在,当下,每一刻,都不掉以轻心,结合身语意三门,倾全力修行。
  • 璎珞 2018-04-15 20:36
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    如是现生一切圆满,当思皆同作梦
    以前我不惧怕死亡,因为我不知道有因果。学佛后,知道有因有果了,知道万般带不去唯有业随身了。我还是不怕死,因为我认为死亡是步入暮年或者身患疾病的人,才考虑的事情。我虽然不年轻了,身体常常有点小恙,但是离死亡还应该很远的。就是今天没有看法义,没有修学,还有明天还有后天呐。就是死了,也只是换了一个地方,像列车到站,去一个新的地方。仍然可以做一个人,说不定生活的比现在还幸福呐。我认为自己还能活好多年,对自己的今后做了打算,有时间就去旅游。我认为自己的人生读万卷书不可能了,行万里路还是可以的。钱虽然不是万能的,对于今后的生活还是不可缺少的。趁着自己还能工作,要继续努力挣钱,为了让家人生活的更舒适一点。所以,对于死亡这样一个必须面对的现实,我不恐惧也观修不起来,对修学佛法,也无法产生迫切感。
    直到学习了“念死无常 思维恶趣苦”,对照法义,审视和反观自己的生命状态。哦,原来在我中占主要地位的仍是贪、嗔、痴。因为对财富、对感情的贪着,从而使我忽略了对死亡的恐惧。修学佛法确实改变了我的心态,调整了我的生活状态。但是离解脱还相差十万八千里,我喜欢现在平和的心态,沉溺这种说不上富裕但是安稳的生中活。虽然把修学当做重要的事情来做,也闻思法义,遇事能观照心念。但也渐渐产生了习惯性麻木的心理,并没有如救头燃的迫切感。
    今年初的一个月内,我见证了父亲往生。医生们的尽全力抢救,全家十多口人的呼唤,仍没有留住父亲。单位两个同事家的老人,也是突然间去世。我也看到过生命的危脆,内心也难过、惋惜,但只是一种短暂的感觉,个把月的时间就过去了,在心的本质上还是有不死的错觉。
    反思自己:为什么会这样?结合法义思惟,最根本的一个原因,就是执于不死,觉得时间还很长。当串习冒出、对境现前、烦恼生起时,会安慰自己,修行解脱的事不着急,慢慢来,毕竟是无始以来积累的串习,不可能一时就改变。我思维:虽然我今天有幸活着,但谁也无法保证死亡何时降临。即使一生从未遭遇病痛和意外事故,也会有寿终正寝的那一天。所以说,死亡是一定的,而死期却是不定的。既然死亡就要来临,再去买那些不是太需要仅是喜欢的东西做啥。能随自己走的只是业力,旅行看到的印在心中的美景和一些生活经验,只是这一期生命的见证。而业力中善恶都有,死亡的考试只有一次,不像以前参加过的种种考试,通不过就回到原点,而死亡的考试结果是未知的,通不过就会很惨的。如此从种种角度不断思维死亡,将思维聚集在这个念头上,使我对死忙有了恐惧感,是没有准备好死的恐惧,是不知道下一期生会在哪里的恐惧。
    我想,如果随时作好死的准备,世间种种诱惑就很难干扰我了。因为一切执着和追求,在死亡面前都显得如此苍白。听闻佛法,就像是播下种子,修学思维的过程,就像是不断为种子浇水、施肥,让种子生根发芽、成才有用。当然,念死不是为了念而念,是以此为修行服务的。所以,念死还须持之以恒,唯有不断思维、观修,才能将这一心行巩固下来,成为内心的主导力量,由此远离对世俗的贪执,生起猛烈的修法之心,为不定的死期做准备。
    有了无常正见,就会发现,世间一切都是泡沫,只是大小不同而已。学佛修行就要面对这个现实,从错误的追求中、从情绪妄想中走出来,真真切切地念死,随时做好死的准备,把每一天当做是生命的最后一天来过。
      如果没有做好死亡的准备,整天只活在妄想与虚妄中,当死亡来临时,拥有的一切都带不走,也无法帮助自己解除死亡时的痛苦,唯有造下的业伴随自己流转生死。白白浪费难得的暇满人身,真是愚笨可惜,到时一定追悔莫及!
      因此我发愿把握当下,数数思维不念死之过患和念死之胜利,对治自己的懈怠,用心、努力、精进地修学每期法义并安住其中,珍惜生命,为未来播种善业。
  • 观晔 2018-03-21 11:33
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    单元复习课(五)
    通过前一单元修学,我认识到暇满人身的重大意义以及如何实现生命最高价值。从本单元起,为成就佛道,我将一步步走上菩提大道。那么,我要迈上的第一个台阶共下士道修行的目标是什么?修学内容有哪些?为什么进入下士道一开始要“念死无常、思恶趣苦”呢?思考“死”的现实以及死后的境况,对实现人“生”的意义有怎样的策励作用?
    1、死亡一定,世人却忌讳说死。逃避、自欺,有何过患?
    人有生无不死,之所以不愿去面对去说,主要是不清楚死往何去,根本无法找到答案。如果没有姻缘接触佛法,也不明了因缘因果乃至生死轮回。凡夫众生的生命一直处在贪嗔痴之中,造作不善业也就无可避免,生活中的不满情绪,忧愁烦恼更是成为常态而不自知,还认为人本来就是这样的,如果生活中有点地位或过得稍富足一点,还认为自已就是人上人,高人一等而傲慢自得,在中年身体还强壮时,更是目空一切,甚至觉得连家中父母长辈都得对自已唯命是从,更有嗔心重者或生活不如意者还对老人加以拳打脚踢,这些在现实中或网上也都能见到。
    以上说的不论那一类人,富贵也好、贫穷也罢,有孝顺的、也包含忤逆不孝的,每个人都逃脱不了死亡,本课告诉我们死是一定的,不论你敢于面对,不愿意面对,但最终都得面对,死亡并不会因为你不找他,他就会忘计你、忽略你。
    我们也只有正视他,不回避他,找到办法对付他,才能最终不惧怕他。
    记得佛陀在菩提树下证悟时,曾经经历各种各样的魔,有内魔有外魔,还有心魔,因为不论什么境界,只有正视他,最后才能降伏他。
    死亡也一样,只有真诚地面对出,正视他,然后清清楚楚自已的状态,明了当下什么才是对生命最重要的,并适当放弃一些以前误认为是很重要的东西,对就算是已经拥有的,或还再热哀于追求的身外之物也不太执着。因为所有这一切在死亡到来的一刻都会被自动清零的。
    真正通过思惟必死,就会发现身外的一切真的象泡影,一口气不来就象肥皂泡里面的气没了一样,一切也就都不存在了。
    但唯一能留下的只有善业和未消的恶业,这时能帮我们的只有三宝,只有佛法可以帮我们解决问题,但在临终时若非在平日里努力行持佛法,是很难用得上的,因为凡夫的生命中贪嗔痴才是习惯,因为自无始以来的串习的力量是无比的强大,加上人临命终时,身体由四大分离带来的痛苦是无法让我保持正念而不起嗔心的,何况还可能会有外缘的干扰。所以若不努力修行,就想在临命终时能随心所愿,我是不敢寄希望在这上面的。
     
    2、前面说的还是正常死亡,其实现实生活中我们看到多少意外,我想在那些发生意外的人身上,最没有考虑过意死亡外会降临在他的身上的。
    今年春节回去见到一个朋友我问他父亲过逝时的情形,他说在他父亲临死前一周的时间,他父亲还是认为自已真的会好起来的,在言谈中还在思考着怎么安排以后的生活。但在临死前三天开始知道不行了,而且非常恐惧害怕,他父亲曾经是个人物,是个艺术大师,有能力有魄力,而且有五个女儿,四个儿子,认识熟悉他的人都非常恭敬他,但这些都无法在临死的时候帮他解决任何问题,由此我想,我也一样,在临命终时家人,财产等等一切都无法帮我解决任何问题,家人还有可能会成为让我不得好死的助缘,只希望通过自已的努力,尽量排除由于自已无法自主,而被过度治疗造成不得善终,如果一旦在手术台上被抢救致死,神识是珍避免不了起嗔心的,嗔心与地狱相应,所以要是去医院看看就知道,导师为什么说97/96%的人都去了三恶道了。
    所以若不思惟死期不定,还认为还有大把的时间,而把世间什么事情都处理完再来修行,还有就是认为修行来日方长等等。修行并非去商场买东西带上钱把东西拿了就可以走的,就解决问题的,而是要长期努力,不断的累积,才有可能有一点点成效的。所以修行刻不容缓,其实时间已经早就不够用了。
     
    3、普通人的身心是一体的,身体上的任何不适都会承受身体和心理双重的痛苦,时下人们的生存状态并不好,表相看来生活富足,吃喝不愁、应有尽有,实际上如果不持戒的话,造不善业的机会是极大的方便,也是共业所致。按因果法则,大多人会受到怎样的果报自不必说,所以若不努力修行忏悔业障,恶业又如何消去,我们加上无始以来不善业的种子是不计其数,只有努力修行通过三宝的依止力、遮止力等等的修行,才能使恶业的种子象煮熟了一样,不产生现行。才有可能远离三恶道,若能通过思惟暇满人生、死无常和三恶道苦,而勤修善法,生出离心,才能究竟地解决生命的问题,再通过进一步思惟六道无量众生的苦,愿意帮助所有众生一起解脱,发起菩提心,成就佛道,才是我们最终要努力的方向和目标。
     
    4、通过本单元的修学,通过不断地思惟无常和恶道苦,用恐惧的心理替换了原有的贪爱的心理,慢慢发现对家人对身外之物会看淡一些,当然这还需要长期思惟不断熏习,才能真正在内心形成力量,也只有内心有生起非常强大的出离心时,生命的问题才可能得到解决,师兄们一起努力吧,因为别无选择。
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