【道次第】复习课之五

【内容简介】

【内容】《略论讲记》·中P1-60
通过前一单元修学,我认识到暇满人身的重大意义以及如何实现生命最高价值。从本单元起,为成就佛道,我将一步步走上菩提大道。那么,我要迈上的第一个台阶共下士道修行的目标是什么?修学内容有哪些?为什么进入下士道一开始要“念死无常、思恶趣苦”呢?

心得分享25篇  
  • 悟捷 2019-06-16 10:47
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    一、 念死无常
    念死无常我在前面也分享过,我对死亡的态度,首先是生起恐惧,然后产生绝望,然后就开始逃避。用追求享乐的方式制造虚假繁荣,用来逃避对死亡的恐惧。我这个人喜欢休闲、娱乐、享受很大程度来源于对死亡的逃避。
    对死亡恐惧也正常,谁不怕死,但是我逃避的心理是不是太强了,有一次小组共修,有的师兄买保险,我说我不买保险,不是我不相信保险,而是在买
    保险的过程中要思考死亡的问题,我不愿意去思考这个问题,所以我不买保险。我从小就害怕死亡,有时候看电视,看到电视里有人得了病,快死了,我就会觉得我不会也得这个病了吧。看症状越看和自己越像,越看越害怕,然后把电视关了,跑出去找人聊天去,好不容易才缓过来。这种状态一直持续到现在。
    我们单位会组织体检,很正常的一件事,前些年一直正常参加,有一年体检前听到两个同事聊天,说某某某体检查出生么什么病,挺严重的,我听了就恐惧,我要是也查出什么严重的毛病怎么办?算了,我不体检了。学到本单元的时候我才意识到我的问题,我一直在逃避死亡,而逃避死亡的后果就是在死亡面前我越来越弱,一旦死亡来临,我立刻崩溃了,毫无抵抗之力。
    而念死的意义在于直面死亡,用正确的观念和心态看待死亡,将死亡产生的恐惧转化成精进修学的力量,帮助我舍凡夫心,发菩提心。也就是说正确的看待死亡,不仅不会被吓倒,反而让我在死亡面前变得越来越强大,这就是念死的高明之处。应该念死,而不是逃避死亡。
    关于死期无定,我以前的认识也是错的。我因为太恐惧死亡,所以我希望死亡离我很遥远,所以我认为死期无定就是死亡离我太遥远了,以至于我根本就不知道我什么时候死,所以死期无定。其实还是在逃避死亡。明明身处危机中,却拼命的制造一个假象,让自己感觉不在危机中。虽然我对世间的名利比以前看淡了,但是我依然热衷于休闲、娱乐、玩耍,让自己看起很充实,死亡离我远着呢,我喜欢和朋友一起喝酒、吹牛,尤其是吹牛,大家一起吹,好像一个个都站在人生巅峰,其实我看没一个过得好的,大家都在制造假象。
    最近看新闻,飞机失事、化工厂爆炸,中学生跳大桥,这类新闻挺多的,再结合本单元的内容,我也意识到我不能在装鸵鸟了,我真的要承认死亡离我很近,我随时都有可能死。也许就在今天,因为这是事实,我再这么逃避下去死亡来临时真的没有办法面对。上网搜了一些关于死亡的新闻,刚出门过马路就被车撞死了,在家里上网搜了一些关于死亡的新闻,刚出门过马路就被车撞死了,在家里被电死了,在阳台上晒衣服掉下去死了,各种死法都有,真的是死缘甚多,死期不定。别人这样,我也会这样,大家都有可能这样,我也该清醒清醒了。但是思维今天就有可能会死太难了,我凭什么今天有可能会死,哪个迹象看出来我今天可能会死?这个确实难,但是也有效果,危机意识提升了,人变得谨慎了,现在过马路比以前谨慎了、开车比以前谨慎了,晚上睡觉前检查电源开关,能关的我都关了,还是小心点吧,死缘甚多,身极危脆。
    关于死的时候除了佛法什么都帮不上忙,什么都带不走,这个道理早就听过,而且早就认可,有钱又怎么样?最多能找好医院,好医生,还是要死,最对开追悼会时规模大点,有什么用?那为什么说佛法对我有帮助呢?如果我修得好,能保持正念,首先是不觉得痛苦,然后又能把握死后生命的走向。这帮助确实大。相比之下世俗的东西一点用也没有。
    现在当我起贪心的时候,我应该去想这个东西在死亡面前能不能帮上忙?想一想死亡的时候痛苦不堪而又无可奈何的场景,然后就会觉得佛法的珍贵,但是那个时候再想修学佛法为时已晚,所以平时就应该精进修学佛法,现在我有时间不应该花在这个事情上,我去修学佛法才对我是真正有益的。道理知道,就是经常想不起来,现在要养成经常思维死亡的习惯确实难。有时候玩手机一玩一个多小时,根本就想不起来这个东西在死亡的时候对我有什么帮助?过来好久才想起来,真的是后知后觉。所以我现在要做的就是增加对死亡的思考,把对死亡的思考作为一种习惯。我现在打算每天睡觉前思维一下死亡,思维面对步步逼近的死神,我到底该做些什么?又该舍弃什么?
    念死学完了以后感觉确实比以前要清醒点,以前感觉一直在做梦,一直活在自己制造的繁荣假象中,热热闹闹,好像可以长久下去,死亡和我一点关系都没有。一直活在假相中,我现在很多问题都是和这个假相有观,贪著这种假相。比如在修行上投入有限,而且心思不能完全放在修行上,妄想比较多,修学修一会就觉得累,想娱乐放松,就是贪著这种假相,娱乐是什么?就是一种假相。还会追求优越感、虚荣心,也是贪著假相。自己制造出错误的假相,然后又拼命贪著这个假相,太荒谬了。但就是贪著假相,醒不过来。怎么办?只有念死才能让人清醒。通过念死让自己回到当下,认识到我是会死的,我还能活多少年?
    我通过念死让自己回到当下,认识到我是会死的,我还能活多少年?我今生是很短暂的,而未来是无尽的,我怎么处理短暂的今生和无尽的未来的关系?为了无尽的未来我应该如何利用短暂的今生。我应该舍弃一切对生命无意义的事情,去追求永恒的价值。只有念死我才会这么想,不念死我不会这么想,我还是会去追求无意义的东西,去干很无聊的事情,念死开始让我逐渐清醒,逐渐摆脱荒谬和无聊。不过感觉还是挺累的,因为念死确实不习惯。念死好像是冬天里的一盆冷水,能让我变得清醒,但又让我感觉很寒冷。想念又感觉难受,比较纠结。但是不想念也要念,不念永远清醒不过来。现在感觉比较困难,养成习惯就好了,学佛就是不断摆脱错误的习惯,不断建立正确的习惯。念死,本应该是生命中最正确的习惯。
  • 法宣 2019-03-11 14:10
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    通过思维不念死的过患和念死的胜利,发何种念死之心,如何念死,生起我必须马上精进修学佛法的定解。
     
    一、为什么要念死?
    因为不念死就心不入道,不能精进修学。
    虽然修学二年多了,但心行极不稳定,像风中的烛火飘摇不定。我也常感困惑:为什么我不能全身心地投入修学呢?通过学习念死无常,我发现了自己的问题。由于没有对死亡和无常的深刻认识,我对待死亡的态度是逃避和麻木的--仿佛死亡和无常是一个遥远的预言和空洞的说辞。我们的文化里没有关于死亡的教育。孔子说“未知生焉知死”,自古以来对死亡就是避而不谈的。所以我对死亡的理解和想象是极其贫乏的。除了恐惧还能怎样呢?因为恐惧就逃避,继而就是麻木了。而眼前的生活是真实的,日子看起来也是漫长的。虽然佛法告诉我无常才是是生命的真相,但我依然看不清。我对现实生活中种种所谓的美好还舍不得放下:想换房,想追剧,想读聪明人的书,想去遥远的地方,想捯饬很多闲情雅趣。。。总之,我不想放下对尘世的贪爱,我只想在原来的生活内容中再加上佛法,所谓锦上添花。偶尔我还不自觉地有某种优越感:我学佛了,懂得了很多道理,对智慧如饥似渴,我已不再追求世间的名利,我的追求还是比较高大上的。在这样的自欺中我一次次地失去信心,目标变得模糊,沉溺于凡夫心的泥沼,继续追求五欲的的享受,造作恶业。就像在丛林中行走,迷失了方向,被一个个幻境所迷,却不知险象环生,每一步都是陷阱,愚痴的我浑然不觉。我就是故事里那个掉入井里的人——在危险的绝境中还在贪食几滴蜂蜜。
    不能洞悉死亡和无常是生命的真相,就看不透生命的虚幻性,就会对世间的一切难以割舍。对世间的贪着正是凡夫心的特征,修行就是要从凡夫心中出离。宗大师说要舍弃今生,正是要舍弃对今生的贪着。当我第一次看见“舍弃今生”时是震惊的,这要多大的勇气啊。继而是怀疑的,学佛是不要生活了吗?当然舍弃的不是生活,舍弃的是贪着。“不负如来不负卿”应该是诗人的一种想象,真正的修行没有模棱两可的犹疑和拖泥带水,修行正是要出离对世间的贪爱。作为凡夫的我是带着贪着在生活的--追求舒适精致生活永无止境,猎取种种资讯不知餍足,贪恋种种声色乐而忘返。我的修行其实是一种生活点缀,它根本没有撼动我巨大的习气。这样的我怎么能从凡夫心中走出来呢?因为贪着,我的心与修行是不相应的,我的心还没有入道,更谈不上精进了。
    二、如何修念死之法
    思维死亡是必来的,死期是不定的。死亡就是无常。生活中无常时时都在示现。岁月更替,历史变迁,沧海桑田,命运起伏,还有不断变化的情绪,肉眼可见日益衰老的身体。世上哪有常呢?世人对永恒的追求和赞美正说明了对无常的无奈。古人对生命的脆弱易逝总有深刻的体会,《古诗十九首》里有“人生天地间,忽如远行客。”“所遇无古物,焉得不速老。”“浩浩阴阳移,年命如朝露。”可能那时的生活艰难不易,也可能是古人活得简单,相对容易体察到无常。人生易老,岂如金石?生命刹那刹那在流逝,不曾稍作停留。延时摄影可以让我们快速地看到一朵花的开放,一段时间中天空云彩的变换,就好像把无常放大了。还有藏传佛教里用精心制作的精美坛城在刹那间的毁灭来示现无常的真理。回顾前半生,我最好的年华都用在求学、工作、生活上了,对于生命品质的改善我做得很少。虽然现在生活无忧,可内心依然不宁。“噫嘻世间惑,匪坚不可乐。此夜开花会,亦当成念境。”在无常面前,过往的生活和现在拥有的一切就像精美的坛城,越是美好毁灭时带来的不舍和震撼越大。我精心构筑的、孜孜以求的都成为禁锢我的牢笼。
       虽然道理上知道了无常的存在,但在感受上却没有切肤之痛,总觉得死亡是别人的事情。你看,我都活了50岁了,我的父母都还健在,虽然我不是很健康,但我很可能要活到七八十岁。我也奇怪这是哪里来的自信呢?良马见鞭影而跑,而我这样的驽马真是迟钝得无可救药。人在安逸的状态里待久了,渐渐就失去危机感了,就像温水煮青蛙。当然死亡并不像我以为的那样遥远和偶然,那是我的错觉。人总是活在感觉中,这种感觉也是我长期错误的观察得来的。作为凡夫我一直是考虑怎样活得好一点,再好一点,几乎所有的关注都是活着,似乎能永远活下去。去年父亲突然生病住院,与死神擦肩而过,至今让人惊魂未定;身边也不时传来某某得重病的消息,微信朋友圈里屡屡出现的水滴筹。一场疾病,一场意外随时都可能导致死亡。还有我日夜奔流不息的生命都在一点点拉近我与死亡的距离。为什么我却心安理得地可以无视呢?死亡如影随形,是我的愚痴和贪婪遮蔽了我,让我只看到活着的一面,看不透这个人生大梦。每晚的睡眠就是一次小死亡,在梦境中我经历种种喜怒哀乐,轮回之戏时时在上演,看不到死亡,还将继续演下去。我应该清醒地认识到:死亡并不是遥远的预言,它随时可能吞噬我,明天不一定会到来。
      且不说无始以来我造作的恶业,就是今生所造恶业我也没有好好忏悔。每天定课中的忏悔我常轻飘飘地念过去了,我真的认识到自己是个贪嗔痴的重病患者了吗?而我以清净的利他心所造的善业也微乎其微。很多时候我的善行可能是一种姿态,也可能是一种心理安慰,还可能是一种交换。以我目前的心理状态和生命品质,毫无悬念,死亡来临时我的去向必然是堕入三恶道。所以我必须用无常来审视自己的生命,发起真切的念死之心。
    死亡来临时我的家人都会离开我,我的财产也将不属于我,我将独自前行,挚爱的亲人也无能为力,引导我的只有自己的业力。不论我生前多么爱惜自己的身体和名誉,计较得失,努力经营生活,所有的经历都成为一些记忆的影像,在死亡面前这些都毫无意义,此时唯有佛法才能帮我。再看看我目前的状况,我真正能有效修行的时间并不多了。身体一天天衰老,常有力不从心的感觉。我没有时间挥霍了。此生错过,何时才能得人身呢?所以我必须马上精进修学,才不辜负这宝贵的人身。
  • 道青 2018-06-25 23:52
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    修学“念死无常”后有感

    一直以来,我很少去思惟“死”和“无常”。虽然我完全认同无常的存在,对“人之必死且死期不定”也有理性认知,但其实自己还是处于典型的凡夫心态中。因为我“今天”没有死,“今天”又没有死,所以总认为“明天”我也不会死,死离我还远着呢,我还有很多个“明天”,正所谓“余生漫长,不必慌张”。即便偶尔见到身边有死亡和无常发生,我也冷漠地认为,那是别人的事,和我无关。偶尔也会伤感、会叹息,然后呢?我的日子仍旧波澜不惊地继续......不念死的种种过患,在我身上体现得淋漓尽致,比之法义中描述的状态是有过之而无不及。

    本论为何在共下士道修心次第之初,便重点强调“念死无常”?为何从“不念死的过患、念死的胜利”正反两个方面,告诉修学者,要用正确的发心去观修无常,且应将此观修贯穿整个三士道的修行?为什么?因为我们还是凡夫,我们在无明的障蔽下,或有意逃避;或心存侥幸;或自欺欺人,我们不愿意去想,死亡和无常会不会随时到来将我带走?真到那一刻来临之时,凡夫心态下的“我”,我该怎么办?试想,面临死亡的那一刻,作为凡夫的“我”,心里想的,无非就是“我就要离开这个美好的世界了,我多么舍不得啊”;或者是“我就要死了,可我这一生还有那么多想做没来得及去做的事,多么遗憾啊”;又或者是“我这辈子犯了好多错,有些错误是多么令人懊悔啊,可惜人生不能重来啊”,并且“我”的内心对死亡一定是充满了未知的恐惧!面临死亡的那一刻,我什么都做不了了,我无法把握未来生命的去向,我不知道我将去到哪里,等待我的将是什么,这就是凡夫心状态下的“我”的状况。

    看一看现在的我,作为一名佛弟子的我,死亡还没有将我带走,我有缘得遇善知识,我有幸听闻佛法,多么殊胜难得!师父教导我们,应好好利用这难得的暇满人身,去精进修学,去持戒修善,唯有这样,才能在临命终时,一心不乱,不因恶业牵引堕入恶趣。现在的我,若能抓住这个机会就可以改变自己未来生命的走向,获得解脱轮回的究竟自在。可我,我又做了些什么呢?我没有珍惜这稀有难得的机缘和福报,将珍贵的暇满人身浪费在“过日子”上,甘愿让自己整日沉浮于凡夫心中,我心心念念想的都是如何获得现世安乐,我忘记了自己为什么会皈依、会学佛。

    同喜一年,学到的正知正见,说起来可以口若悬河滔滔不绝,什么“世界唯心造”啊,什么“一切都是因缘和合的假象、都是虚妄”啊,什么“万般带不走,唯有业随身”啊......然而,这些正知正见并没有真正落实到心行上,明白和做到,完全是两码事,修学和生活完全是脱节的。过起自己的小日子来,这些正见全被抛诸脑后。“今天做点什么好吃的呢? 嗯,等下找个谁陪我去逛逛街吧! 唉,今天真倒霉,诸事不顺,还遇到那么个讨厌鬼......” 瞧,这些都是日常我脑子里闪现的念头,全都是贪嗔痴,佛法呢?在哪里?

    正当我在无明的念头中打滚还浑然不觉时,师父的声音仿若一道惊雷将我打醒:“道青啊,你有没有想过,如果你脑子里时时刻刻装的都是这些个念头,到死亡来临的那一天,你会去到哪里啊?” 我茫然了......是啊,我会去到哪里啊? 我是深信三世因果和六道轮回的,我是知道三恶道众生有多苦、轮回有多苦的,我是明白唯有佛法才能自救的。可现在的我,却倒在无明的糖衣炮弹之下!试想,当我真的因恶业牵引堕入恶趣时、当我真的身处恶趣受极大苦时,我该怎么办?是不是到了那个时候,我才会哭着喊着说:“师父,救救我吧,我要开始念佛、念法、念僧,只要我能脱离恶趣,我一定会精进修学佛法的”......可真的到了那个时候,这一切哭喊有用吗?学佛,不是和佛菩萨做交易!不是等到身陷困境无法解脱时才想起唯有佛法可以救自己。真的到那个时候,你失去了暇满人身、失去了闻法修学的资格,即便你想做交易,你都没有资本!

    念头一转,我仿佛看到了我的前生:曾经某一世,也许我是一头猪,在泥地里刨食时,听到有人说:“唉!我辈长劫以来皆处于恶趣,实乃可悲可怜啊!”可惜我听不懂,我只是望着土里露出的一截萝卜快乐地哼哼唧唧。曾经某一世,也许我际遇稍好,托生为天人,却为无瑕之身,我不能修法,只能待寿命终了时重堕轮回。曾经某一世,也许我就是小学课本里描述的那只寒号鸟,在寒风中瑟瑟发抖的时候,我一遍又一遍对自己说:“哆啰啰,哆啰啰,寒风冻死我,明天就垒窝”。可第二天,天晴了,风住了,我立刻忘记了前一夜的痛苦,垒窝什么的,还是以后再说吧!于是,终于有一晚,我被冻死在风雪中。曾经某一世,我不知道是怎样的机缘,得闻一声佛号、一句偈语,我顿时了悟,唯有佛法可以救自己,于是我拼命将这个意识保存在我的阿赖耶识中,并祈求在以后的某一世我能得到一次宝贵的堪修之身、获得一个闻法修学的契机......不知道多少生多少世之后,得上苍垂怜,这一世,我的愿望得以实现了,可我却忘记了一切:我忘记了曾经在轮回中的生不如死,忘记了曾经许下的愿望,忘记了暇满人身的易失难得,更忘记了唯有修学才能让自己解脱轮回。我什么都忘记了,只记得和贪嗔痴做游戏,虚掷人生。这时候,我仿佛又听见师父的声音,师父说:“道青啊,你忘记了你发愿学佛的初心,忘记了你修学佛法的因缘,师父帮助你回忆一下吧!如果你仍旧这样下去,你知道将来等待你的会是什么吗?你好好想一想,想清楚,告诉自己,你该怎样做!”

    沉默许久,我终于说道:“师父,我想明白了,我该怎么做!我应该将现世生命中的每一天,真正当作是生命的最后一天来度过,我应该让佛法成为我生命的主导而非点缀,我应该让修学成为我生活的常态而非偶尔,我应该时刻警惕死神的虎视眈眈伺机而动、抓紧时间修学,我应该真心舍弃今生的享乐和所谓的幸福,我应该心存感恩珍惜善缘,我应该为我未来的生命负责、做我应该做的事。师父,我还想帮助我身边的人们,走出俗世的痛苦,脱离轮回的痛苦,走向解脱之路!师父,我将正视自己的优缺点,直面自己的内心深处,真诚并残忍地剖析自己的心,把其中属于凡夫和无明的那部分连根拔起并完全摒弃,也许这样做会让我的心鲜血淋漓支离破碎,可这些痛,和三恶趣的痛苦相比,又算得了什么呢?我应该勇敢且毫无畏惧,我应该精进而毫不懈怠,为了获得究竟解脱,我必须从现在、从当下就开始改变!”

    每天深夜临睡前、每日清晨起床时,我都要提醒自己:死神今天没有来,但它随时可能来,我没有时间可以浪费,我要精进修学!每时每刻,当凡夫心抬头想做主导时,当不善的念头要生起时,我心里要警铃大作,立即用出离心将其对治,用善的念头将其取代。对无常的观修,要时刻做永不停歇、日日月月年年循环不断,直至将其融入我的生命!到那时,我可以想见,会有一个全新的道青,她出离了贪嗔痴,她发起了真实无伪之菩提心,她圆满了生命品质......在面对师父的时候,她能心无愧疚地对师父顶礼膜拜,发自肺腑地说一声:“师父,感恩您!”

    师兄们,请监督我、鞭策我吧!牢记:“当知:是日已过,命亦随减;当思:得此贤妙身,何令其无果?当做:持戒修善,励力不怠!”

    以此共勉!阿弥陀佛!道青感恩合十!
  • 观赢 2019-08-07 16:05
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    念三恶趣苦的意义是什么,这是我这周想的最多的一个问题。
    念三恶趣苦,不是为了吓唬自己,因为我发现人是不怕吓的,以前我很热衷于看恐怖片,也看过很多鬼片,结果越看越麻木,胆子越看越大,好像那只是电影,是虚构的,反而在多年后影响了我对念死的思维。可见,如果仅把论中描写的恶趣苦当做恐怖场景来看待,未必能完全与修行相应。
    正确的念法是,通过对恶趣的观修认识到,如果我没有出离轮回,一定会继续受生,受轮回业报,这些场景一定会发生在我身上,并且进一步思考,为了避免这些苦,我要做什么?
    为什么有人怕得肺癌毅然戒掉几十年的烟瘾?为什么一个甜食爱好者查出糖尿病,能够立即告别甜点?是他们有毅力吗?不是,是因为害怕,怕病魔的折磨,怕死。因为他们曾经或多或少地受过这类的苦,也知道发展下去的恐怖后果,所以坚决采取行动。
    我最怕到晚上,或者周末,因为隔壁一家太吵了,不是大人打骂孩子,就是孩子在扯着嗓子哭。尤其那两个孩子的妈,我一直在想她是不是有狂躁症。几次吵得我都想报警,甚至动了搬家的念头。
    最近学了念死和念三恶趣苦后,我又重新思维了这件事。我讨厌嘈杂的环境,喜欢清静的环境,但即便找到了,又能住多久呢?哪里有真正清净美满的环境,哪里是久住之地,都只是是我编织的一个泡影而已。
    而且我嫌弃那两个孩子的妈,无疑是一种嗔恨的心里,还夹杂着傲慢,这种不良心理已经给我带来了现世的苦果——烦恼,还造作了我堕恶趣的因,想了想后,我不敢再瞧不起她了。这是念三恶趣苦第一个意义:心生厌离,遮止傲慢。
    没有谁不愿投生到一个和睦温暖的家里,造成这一家不快乐的因素并不在我所看到的这一世,当那个妈妈歇斯底里的时候,她就是活在嗔心招感的地狱里,那两个孩子就是活在恐惧心生成的地狱里,又像两个可怜巴巴的小动物,无处躲无处藏,只能咬着牙挺。这都是往昔不善业所感得的结果。认识到苦为不善果,乐为善果,所以我们必须当下就止恶行善。这是念恶趣苦的第二、三个意义带给我的启发。
    如果那个妈妈是我的姐妹,我忍心看到她每天被烦恼折磨得张牙舞爪吗,如果那两个孩子是我的亲骨肉,我忍心听到她们的哭声吗?静下来思考后,我体会到她的不易,她是一个很要强的人,自己上班认真,对孩子期望也很高,她的先生是一个很老实的人,基本不说话,家里里外都靠她,她有压力也是可以理解的。我开始有些心疼她们了。其实世界上每个人都在受着不同的苦,没有一个人是纯乐不苦的,这就是我们的现状。
    因为不能自主,所以我们无法选择投生的家庭、父母,只能靠业力牵引,好在我们生而为人,还有机会依赖三宝解脱,通过持戒,修行为自己谋一条向上的出路。想要真正摆脱恶趣苦,只有发起菩提心,抓紧修行。
  • 悟朴 2019-06-30 13:38
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    前面篇章为道前基础,本篇章开始下士道部分,复习课五含念死无常和念恶趣苦,本次分享为念三恶趣苦。
    不修念恶趣苦的过患:不认为有恶趣,不能体会恶趣苦,认为恶趣和自己无关,不能生起恐惧心,求拯救心。
    修念恶趣苦的利益:审视自己的处境,认识到恶趣苦在人世间就有,自己和恶趣就一息之隔,思惟恶趣的苦我是不能忍受的,因生恐惧,而激发皈依心,止恶扬善。
    审视自己的处境:
    现代社会的人们处在竞争中,被浮躁裹挟,每个人都在忙碌,一旦停下来,又不知道怎么休息。我是其中的一员。
    看看自己的状态,修学氛围中大多在观察自己的凡夫心,座下则观察着自己的修法心;修学时凡夫心不断涌现,座下时经常找,正念还在吗?不得不承认,凡夫心始终主导着自己,拉到正念需要刻意,这种拉锯很大程度在凭意志。
    修学过程中总想学一课弄明白什么,容易落入思惟,那样只是徒劳,这是贪心所致;听到上行班有个班长说,我只对两位班委没有起过嗔心,大家笑了,审视自己对班委的嗔心可是一个不落;修学中同修中间会出现一些现象,最初可能不屑,觉得不对,想要走近了解,再去仔细观察,却不一定能看清楚,这是痴,因为智慧不够。
    修学氛围下的凡夫心如此,何况到座下,何况遇到逆境,当遇到最大的问题 - 临命终时,自己能以什么样的心态来面对呢?那时会到哪里去呢?我能有坦然面对死亡的定力,我能把握自己的心念吗?答案是机率很小,这就是自己的处境。
    恶趣是真的吗?
    恶趣中傍生愚痴,被鞭挞,经常在恐惧中;饿鬼常年饥渴求食不得;地狱受苦程度最高,世间任何苦和它无法比拟,历时又最长,业出方尽。
    那么这些和我的关系呢?当自己只追求吃得好,穿得好,住得舒适,有光鲜的工作,丰厚的收入时,在为生存而忙,这种忙碌的价值有多少呢,死亡立刻让它灰飞烟灭,我时刻认识到了吗?
    当自己追求一种认可,名誉时,花了很多力气,欲罢不能,是不是心态和饿鬼无异呢?
    当自己因为看不惯别人,或者被别人看不惯而相互指责,明争暗斗时;当自己因为各种不顺利,以为受到不公对待后产生很长时间的烦恼,痛苦时,是不是和地狱心态无异呢?
    当我看到世人为现实所困,被欲望,愤怒主使时,他们是不是在三恶道中挣扎呢?
    人世间苦乐参半,可以看到人理性,文明的一面,同时也可以看到人被情绪驱使,不由自主的一面。于是想到半人半兽的画面,那种半人半兽的形象可能是我,可能是你,也可能是他。
    恶趣在自己身上,其他人身上,在人世间都有显现。
    我要怎么做?
    自己的处境如此糟糕,我还要心存侥幸吗?和三恶道仅一息之隔,我还要执迷于三恶道不是真的吗?累世福德让我现在能够得遇佛法,修法才是生命的唯一出路,践行佛法才是让生命品质得以提升的唯一办法。认识到这些,所以我要珍惜暇满人身,精勤修学,仰仗三宝的大势力,皈依乃至临摹三宝,渐次走出无明,走向光明。
    感恩师兄们!
  • 悟朴 2019-06-23 16:50
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    前面篇章为道前基础,本篇章开始下士道部分,复习课五含念死无常和念恶趣苦,本次分享为念死无常部分。
    座上部分:
    【念死想】
    念死,作意与不死观念对治,否则起久住此世之心,趋乐避苦,心不入道。反复读诵这段内容对应的原文,相关视频也是反复听了很多遍,觉得句句在说自己。
    平时吃喜欢的,好吃的;穿舒服的,追求所谓的品位;住舒服的,清爽的处所,生活中随处可见追求着完美,难免造恶业。
    为什么自己念死的力量平平,思考后觉得问题只能出在观念,因为错误的观念才会导致错误的行为,所以我要首先找到错误的观念是什么。
    自己对现世看起来不怎么贪著,就算是少贪吧,但贪心非常坚固,所以我要不断摆脱贪著的念头,要认识到死是人生最大的现实,我要面对现实,尊重现实。
    【死是一定的】
    死王必来,寿量日减,自己修法的日子不多了。
    人生下来就是要死的,小孩都懂,自己对死是一定的偏偏没有力量,原因在哪里呢?发现自己不自觉地有逃避死的念头,总认为明天会来;我总是麻木的,因为麻木才能让自己了解每天在发生各种事情,意外后,还能正常生活。所以我要摆脱这种麻木,建立念死的观念,直至生起紧迫感。
    【死期不定】
    寿量无定,死缘多活缘少,人身危脆。
    自己可以活多长是不知道的,是否可以善终同样不知道,但衰老是看得到的现实。自己的观念里身边的人死是小概率,而我有忽略小概率事件的习惯。我要摆脱这样的想法,建立明天要死,今天要为明天做好准备的念头,当然,如果明天不死,可以继续修法,挺好的。
    【死时除佛法余皆无益】
    死时除佛法余皆无益,亲友无益,财物无益,色身无益。
    死时带不走什么,帝王将相都要死,我有什么可以抓住的呢。自己的观念里,亲友的怜惜让我有活的愿望,医疗可以延长寿命,自己的色身还算健康,还可以用一阵子。这些想法细想是没有道理的,所以我要建立死时现世的一切都微不足道,惟有业随身的念头。
    座下部分:
    平时,我会在意别人怎么说怎么做,比如先生会说我和别人不一样,他会指导我如何去生活,如何关注大家都在关注的事情。以前会觉得刺耳,现在想想,这些有一句没一句的话,自己何必小鸡肚肠地计较,尊重先生的想法,尊重他这个人就可以,在死亡面前,这些话并不是事。
    工作上,会有一些不切实际的要求下来,如果想要好的结果,我知道根本不是个人努力可以做到的。那我要不要想一些其他办法去做呢,应该是不必了,做不到就承担相应后果吧,比如被领导骂,领导想做就请领导支撑相关资源,不纠结,在死亡面前,这些事只是小事。
    安住在死这件大事上,小事会从原来很大很大的样子变小,事还在,但力量没那么强了,烦恼随之减少。念死可以真正做到把每天当作生命中的最后一天来过。舍弃现世的贪著,清净心多了,座下容易安住正念,座上容易专注修法。
    感恩师兄们!
  • 悟捷 2019-06-16 10:48
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    二、念恶趣苦
    念三恶趣苦的意义在于让我认识到造了恶业以后要遭受极大的痛苦,让我不敢造恶业,让我赶快断恶修善,忏悔过去的恶业,否则一旦堕入三恶道是长劫受苦,太可怕了。至于阎罗王审判这块总觉得像是在讲神话故事。
    不过也有可以类比的一些经历,我上小学的时候经常惹事生非,有一次也是没事干,和几个同学在学校旁边玩,学校旁边有一个平房,我们几个小孩也是无聊,爬到人家房顶上去玩,结果把人家房顶给踩通了,房子的主人冲出来想抓我们,我们各显神通都逃跑掉了,跑完了以后暗自庆幸没有被抓到。但是到了第二天,班主任找到我们几个,说是教导主任想见我们。我们一听坏了,不会昨天的事情被告了吧,心情很忐忑。结果真的被告到学校来了。教导主任就很生气,说要处分,要叫家长。我们当时一听玩了,这下惨了,家长要是知道了我们被处分还不被打死。当时手脚冰凉,很后悔,早知道当初就不应该干这些事,当初做这些没头脑的事情之前真的应该想想后果。后来班主任给我们求情才免于处分,改成通报批评。不过还是被家长打的鼻青脸肿,几个同学也一样,那时家教很严。
    从那以后收敛多了,虽然还是挺皮的,但是再也没干太出格的事了。对惩罚的恐惧还是有作用的。现在想想如果真有阎罗王,那我以前做的那些坏事是藏不住的,那时候的惩罚可就不是打一顿那么简单了。为了不受惩罚,要注意,断恶修善,忏悔业障。五戒要守啊。
    三恶道的众生按照书本上的描述是极苦的,都超出我的想象了,我记得我小时候有一次腿摔了一个大口子,到社区医院去缝针,正好没麻药了,然后就硬缝,很疼,但是我这痛苦和地狱苦相比可能万分之一都不到,我还记得一次手被滚油烫个水泡也很疼,这痛苦和地狱苦相比也可能万分之一都不到。而且地狱受苦的时间太长了,以亿年为单位,超出想象。我可能是受唯物主义影响吧,对地狱还是没有完全接受,到底有没有地狱?佛说有地狱,那就应该有,看来对佛陀的信心也不是太强啊,要是强的话,一听我就相信了。信心不足,思维三恶道苦确实有些障碍。
    按法义上描述的我离恶趣很近,一息不来就去报道了。不过我觉得只要往昔恶业成熟,即使还活着,就已经开始受恶趣苦了。我现在思维人间地狱多一点,我感觉医院就是人间地狱,我还记得上次分享时讲的骨癌,这种病怎么治呢?用刀把腿切开,然后用刀把骨头上的癌细胞刮掉,然后再缝起来,每隔一段时间就要做一次这样的手术,一直到死亡,就像是一种刑罚。还有人间的饿鬼道,非洲很多国家真的很穷,没吃的,吃土,最后还是活活饿死。看过一些照片,和骷髅没什么区别。还有得厌食症的,怎么也吃不下去,也和骷髅差不多,不好好修学,以前的恶业成熟了,活着的时候就会遭遇巨大的痛苦。所以要精进修学啊,把心安住在善所缘上,恶业就不容易成熟,否则恶业来了再去修学已经来不及了。
    至于什么时候开始修行?就在当下,这个我是很赞同的,我没有去等,我每天都有定课都有闻思,修行是不能等的,就在当下。但是全力以赴的急切感暂时还没有,我现在每天都在修行,但是感觉怎么跟上班差不多?有些麻木!我想以前导师讲的一个故事,一个人被强盗追杀掉到悬崖下面,手里抓一根绳子,下面是万丈深渊,这时有两个老鼠啃绳子,绳子很快就会断,这个时候该怎么办呢?应该拼命往上爬,但是凡夫愚痴唉,看了一个蜂巢忘了往上爬吃起蜂蜜来了,结果是怎么样?绳子断了,落入万丈深渊!我要好一点,知道往上爬,但是又舍不得蜂蜜,爬一会儿吃会蜂蜜,再爬一会再吃会蜂蜜。虽然在往上爬,但是舍不得蜂蜜,所以爬的比较慢。
    我的问题主要是两点啊,一点是没有认清自己的处境,认为自己现在处境还不是太危险啊,绳子一时半会儿还断不了,另外一点就是舍不得蜂蜜,觉得蜂蜜实在太好吃,所以在出现一边吃一边爬的现象。这种现象就是念死念的不真切,念死如果念的真切,哪还顾得上蜂蜜啊,能够爬多快爬多快。但是念死念得不怎么真切呢?只能说自己尘垢太厚了,也没什么别的办法,只有坚持,天天念,随时、随地、随缘的念。
    最后是心匙,是对是死和苦的详细描述,提供我来观想。这个观想的难度比七支供要容易很多,但也不是太容易。
    心匙总共描述了33个场景,这33个场景如果能观想的清晰,能观想的声临其境的话,那危机感,紧迫感就一定能生起。这33个场景一次性观想我感觉很难观想的清晰,于是我拆分开来,每一个场景想独立观想,时间花的多一些,不过我觉得值得。
    我是先看一段文字,针对这段文字描述的场景反复观想,观想的时候加上一点主观发挥,比如说,忽然被恐怖的死神吞没,毫无希望,无法苟延残喘,我就观想以前看过一些惨烈的车祸,把自己带入其中,我被大卡车碾压,血肉模糊,瞬间毙命,这不是没可能,全球交通事故人每年死100多万人,一旦发生就是突然被恐怖的死神吞没,反复把这段观想的很熟,然后再进入下一个场景的观想。
    把每个场景观赏熟了,再进行连贯的总观想。不过现在我还没观想的很熟,确实没那么容易。观念心态发生了怎样的变化?目前也没有太明显的变化,是否发起了猛利的皈依之心,也不怎么猛利,短时间内效果还看不出来。不过心匙确实好,为念死念苦提供了很详细的所缘境,比我自己观想要好多了,在观想过程中人寿无定、死缘甚多、身极危脆这些正见经常冒出来。心匙,打开凡夫心的钥匙,应该每天都观想,作为定课 。我感觉念死念苦是舍凡夫心最重要的法门,一定要重视。
  • 息禅 2019-03-19 17:25
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    本单元修学念死无常、念三恶趣苦。通过之前道前基础的修学,正式开始下士道的修学之旅,俗话说“起点决定终点”,所以宗大师开篇就把佛法最终极的底牌亮了出来,“若不作意于彼对治,而为如是心所障蔽,随起久住此世之心,便觉现前一切皆为需要,专务于求此世乐、除此世苦之方便。于后世及解脱成佛等大事不加观察,心不入道。”作为修行人目光应定位于后世及解脱成佛大事。“须念恶趣之因未灭,现上决定善因未修,此当畏死也。若于此兴怖,则能起修,死时无恐。”念死是为警策修行,这样才能在生死大考来临之际游刃有余。否则生死无法自主,随波逐流,大概率是流转三恶趣。
    如理观修,我现状如何?我对法义正见理解了吗?相信了吗?能生起对治的力量了吗?
    现状堪忧!修学至今,生活、工作、学习样样顺利,粗重烦恼有所减弱,可谓是春风得意马蹄疾,已不知不觉中淡化了生死无常的存在,真是“只把杭州作汴州”了。诊断结论“心不入道”。
    死是一定的,死期是不定的,死时除佛法外皆无益。从理性上对这一正见认识没有障碍,完全能够接受,但为什么没有转为我的正确观念呢?问题出在,自以为理解接受了,没有好好反复忆念,没有生根,太轻视“心执于不死之一面”的力量了。
    三恶趣,作为学佛人,朗朗上口,我真信了吗?对这个看不见摸不着的三恶趣,我真信了吗?信的有力量吗?不是,我只是因为看不到,也没有证据反驳,姑且信之而已,这种信没有力量,没有与我的联接点,好象在看一部恐怖电影,有害怕,但并不能改变我的生活。
    对症治疗:
    老实做定课,天天念死无常,强化再强化,对自己每一天的安排,放到死亡来临的大背景下去审视其意义何在。就像一个士兵,一切的训练都需要放到实战的背景下去要求,去评判,“平时多流汗,战时少流血”,修行人不就是一个挑战命运轮回的勇猛战士吗?做一名合格的战士,一名刚铁战士。
    轮回信不信,三恶趣信不信,信有几分,直接影响了修学的效果,不能云淡风轻,不能似是而非,要深入观修。导师开示的三个角度“缘份、天赋、命运”很好的角度,还有吗?再找找,导师说“一个生命突然出现在这个世界,又突然离开这个世界,无影无踪,有这样的事吗?”观修,的确不存在这样的现象,从能量守衡原理也说不过去啊?四大组合的我,四大组合成一切有情生命和宇宙世界,我的四大,和他们的四大没有关系吗?轮回很大程度是存在的,如果存在,我有限的生命应该做些啥,不是清清楚楚的吗?我又不痴不傻。
    地狱、饿鬼,苦不堪言,无量劫。是说说的吗?深入思惟还真不是。我也有过怒从心头起,恶从胆边生的经历,那种魔鬼般的恶念会把自己也吓一跳,哪来的?肯定不是今生经历中形成的积累,对导师所说的我们都是千生千死,万生万死,都曾经在三恶道中爬过,深有感触。在三恶道的环境里,互相极度仇视,互相伤害,互相折磨,如何会有主动放弃伤害的自觉,而不主动放弃,就永不出期,也是顺理成章的了。如果现在我生而为人,尚且不能断恶修善,不去三恶道还真是没有道理的了。三恶道有我的份,我是刀口舔血,鬼门关了打转,轮回险境,我何去何从?如果不修行,不马上修,不专修佛法,还有何事更为重要,如果不修行,我就是这个世界上最大的傻瓜。
    修行的猛士,敢于直面残酷轮回巨轮无情碾压,发起猛烈的冲击,退无可退,深信三宝,勇猛精进,也唯有勇猛精进才有一线生机。
  • 法雨妙音 2019-01-21 14:31
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    我觉得念死无常之后思维恶趣苦,真的特别殊胜。首先我要去忆念,我随时随地都可能死,今日明日定死,而死后等待我的就是长劫受苦,一旦失去这个暇满人身,我不知何时才能解脱成佛。

    首先第一点,我觉得自己离三恶道是很近很近的。
    这20多年来,我真的造作了太多太多的恶业。以杀生为乐、邪淫(玩弄感情)、为了赚钱各种不择手段(说妄语、甚至是类似于盗窃的行为)、抽烟、喝酒、赌博、、、反正我觉得自己好像能干的坏事基本都干了,所以佛法真的是救命的,真的是给我不断走向三恶道的生命踩了一脚刹车。但是现在就算我知道了这些道理,我依然还是会造恶。那种贪嗔痴的生命系统已经完全把我占据,具有逼迫性,我还会给自己找很多的理由和借口。想想自己的所作所为,其实还是挺焦虑和害怕的。

    其次就是对三恶道苦忆念。
    我会比较喜欢去看一些比较残忍的视频,或者找一些比较苦的所缘境来观修。比如像731部队、屠宰场的纪录片、人世间的生老病死苦、还有去菜场放生的时候看那些被宰杀的动物、还有餐桌上的动物等等。
    看的时候身心难受,那种冲击真的太直观太强烈了。我就会去想,如果那是我怎么办,谁能够来救我,我只有无奈被任人宰割的份。我会很庆幸我现在起码还拥有暇满人身,我还有一定的选择权,自主权。我是可以选择我未来生命的方向的,我是有机会的,师父在救我。我很庆幸我现在还有这样一个能动能跑能跳、无病无恼的色身,能够让我愉悦地支配。能够支持我好好修行,我知道这个身份真的太脆弱了。前段时间刚好病了一场,可能仅仅是因为一杯豆浆喝坏了。确实感受到了身极危脆。
    周五我在班级群里发了一个视频“人世间第二季”。里面有讲了换骨癌的小朋友,有的需要截肢、有的小孩死活不肯截肢的,就做手术把整条腿的骨头取出来,灭活(浸在盐水里杀死肿瘤)然后再把骨头放进去。还有做化疗,通过挂盐水,去杀死身体里的癌细胞。有些孩子最后还是因为癌细胞的转移死了;视频里还有讲尘肺病人、肺部有问题的病人,对他们来讲能好好呼吸新鲜的空气都是一件奢侈的事情。让我感觉到,一口气不来,人就死了。真的是“唯此悠悠一息耳”。
    这种种的苦难,放到我身上,我能承受吗?光是看看都已经汗毛竖起来,我无法现象如果自己落入到这种地步会如何。我自己生病的那天晚上,肚子不舒服,头疼,浑身酸疼。我不知道那种痛苦会持续多久,但是我真的一刻都不想忍受,那种持续的痛苦折磨,真的是希望能够快一点痛快了结。我就想到地狱苦,求生不得求死不能,是无间断地在受这种苦,没有人可以救我,没有任何的希望,只有等待恶业受尽。很绝望很无助。

    第三点:我觉得真的要好好珍惜当下的暇满人身,尽全力修行。
    “一失人身,万劫不复”。在我知道了三恶趣众生寿命之后,我更加确信了。一旦我堕落三恶道,等待我的就是几万年、几千万年、几亿年、几兆亿年的受苦受难。相比于我现在短短的几十年暇满人身,真的太微不足道了。我觉得我是很幸运的。我遇到了师父,我遇到三级修学,我的生命是有希望的。只要我老老实实地依止两套模式,我一定可以证悟空性,出离轮回,同时我还可以带领所有还在轮回中受苦受难的众生一起解脱。这是师父对我的承诺,白纸黑字就写在学员手册上。为什么我还总是半信半疑,还要被自己的凡夫心拉扯,拖延懈怠,昏沉掉举,有的时候确实感觉挺惭愧的,对不起师父,烦恼串习的力量太强大。
    《心匙》里面讲:无始以来的轮回,还在继续。有的时候想想感觉自己真的挺可怜挺可悲的,佛陀时代那么多人证阿罗汉果,历代高僧大德一次次进入轮回,来救拔众生。可是到如今我还是深陷在轮回的泥潭中无法自拔,还在里面玩的不亦乐乎,执迷于现世表象的儿戏,不愿意清醒,想想自己就是这么的愚痴。
    如今遇到师父,遇到这千载难逢出离轮回、解脱生死的机会,我觉得说什么我都要牢牢把握。没有多余的机会给我了,这一生不成就,还要等到什么时候师父再来救我。等我地狱苦受完出来,可能地球都没有了。
    这是一笔多么划算的价值投资啊,短短几十年的用功修行,换来我生生世世不再受苦受难,永离三恶道的痛苦险境。何况我真的还有几十年的时间吗?我真的有福报走完这一条菩提大道吗?

    第四点:我觉得修行不仅仅是座上,座下其实更检验修行的成果。一定要把佛法正见运用起来。
    我会比较执着于座上修,花了很多时间去自修。但是我觉得自己平时在座下,大部分时间开启的都是凡夫心模式。我感受到,其实师父所说的放下一切精进地专修佛法,不仅仅是说每天不停地在座上闻思修。其实在生活中、工作中,对自己的起心动念都要时刻保持觉察,放下贪著,带着出离心、菩提心,时刻让自己的心安住于善法。其实这是非常难的,它本身也是修行的一部分。
    临终时,念头对自己影响也是很大的,如果遇到无常发生,我感觉我自己第一念头冲出去的就是贪嗔痴,接着就是自己把自己扔进三恶道。所以要把座上的心念延续贯穿到座下,时刻安住在一种以三宝为中心,至诚皈依三宝的心念,要止恶行善,看好自己的六根门头,其实这也是需要不断训练的,而不是打成两截。
    特别是这个单元的正见,如果我真的能够深刻的思维,用来对治凡夫心是强有力的。当我在嗔恨对方的时候,想想我今天就要死了,有什么必要再去计较,赶紧为自己造一些善业吧,那才是实际的,那才是决定我未来生命方向的。嗔恨心会让我长劫堕落地狱,这样的果报我能够承受吗?当我在贪著财富、地位时候,想想今天就要死了,一旦我死,这一切外在的东西就和我切断了任何关系,而今我却还在为这些生不带来死不带去的东西争得头破血流,我是不是太愚蠢了?我如此贪婪,如同饿鬼一般,如果我真的投生饿鬼,长时间处于饥渴状态,连饭都吃不了,这些财富地位又能帮到我什么!?
    我觉得遇到对镜的时候,停来去观修一下死无常、恶趣苦,确实是能够帮助我减少贪著,弱化凡夫心的。
    总的来说,我觉得我自己真的要抓紧时间,好好修行,同时要懂得善于用心,时间很紧迫,前方的道路又充满着无常和危机,希望自己可以可以如救头燃般精进修行,让24小时都成为修行。
  • 慧向 2018-12-22 15:36
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    第五单元法义总结(第30-34课)(20181223)

    上一单元《于有暇身劝受心要》要点回顾:第一节重新审视人身价值:暇满、义大、难得。第二节:三士道的建立及生起决定,帮助认识如何实现人身最大价值的途径。通过前一单元的修学,认识到,暇满人身是解除轮回、开发生命宝藏的机会。若不充分利用这一身份,是最大的浪费。

    本单元正式进入第三章共下士道修心次第修学。下士道,即人天乘的修行,目的是成就人天善果。人天善法和世间善法的根本区别所在:人天乘的修行是以追求未来的暇满人身为根本,兼顾现世幸福。下士道的修行内容主要有四个方面,分别是:念死无常、念三恶趣苦、皈依三宝、深信业果。念死无常,是为了断除我们对现世之乐的贪著。其次是念三恶趣苦,生起断恶修善之心,以免堕落受苦。进而还要寻求皈依,以此作为生命的究竟归宿。最后是深信业果,如果认识到业不作不得、业作已不失和业决定之理,我们就知道怎样才能离苦得乐。
    这些虽然属于下士道的内容,同时也是中士道和上士道的修学项目,既是自道,也是共道。
    (一)念死无常
    死亡正是人生最大的现实,是每个人必须面对的结局。念死,就是帮助我们以正确心态看待死亡,主要通过不念死的过患、念死的利益、以什么心态念死、修习念死之法四部分进行观修。

    1.不念死的过患:心执不死者,乃一切衰损之门。
    ① 不死的错觉导致久居此世之心,把追求现世快乐作为人生目的。
    ② 纵有闻思修,以重今世故,将学佛作为生活点缀,善行夹杂恶趣之因,成就的仍是凡夫心。
    ③ 将生命耗费在充满欲望的生活中,拖延、懈怠,不能精进修行。
    ④ 为求现世圆满,滋长贪嗔痴烦恼,造作罪业,导向恶趣。

    2.念死的胜利:念死者,乃一切圆满之门。
    ① 放下对六亲眷属、名利等爱著,舍弃今生,发出离心。
    ② 认识到世间名利的虚幻无常,止恶行善,接引众生。
    ③ 遣除贪著、无明、我慢,摧毁烦恼,成就一切善妙之门。
    ④ 珍惜暇满人身,精进修学佛法。
    初期修习无常,可令我们摆脱凡夫心;中期修习无常,可令我们精进不懈;后期修习无常,可令我们圆满佛道。所以说,念死是贯穿整个修道过程的。不论修习什么法门,如果能以念死、念无常之心为前提,就会生起紧迫感。而不敢有丝毫懈怠。我们想要道业有成,解脱自在,就必须提起念死之心,否则是没有出路的。

    3.发何种念死心:告诉我们应当以什么样的心态来忆念死亡,忆念无常。正确的心态应是:恶趣之因未灭、现上决定善因未修而怕死,否则死时唯有追悔。应清楚佛法所说的念死和世人贪生怕死的区别,帮助我们消除误解,端正心态。

    4.修念死之法:
    ① 思惟定死:应于必须修法生起决定。(1)死王必来而无法避免:死亡是人生最严峻的考试。(2)寿量无增而日减:无间而减,步步近死。(3)生前无暇修法而死必决定:即使世间一切圆满,不过是一场梦,而我能用于修行的时间所剩无几。
    ② 思惟死期不定:决定从现在起勤修佛法。(1)人寿无定:不知明天和意外哪个先到。(2)死缘甚多,活缘甚少:人住死缘内,如灯在风中。(3)身极危脆,死期无定:人身如水泡,但以一荆棘刺之,便可摧坏身命。在念死的三种根本中,思惟“死期无定”最具有警策意义,最能令我们生起危机感。我们对无常的感悟,也体现了根机的利钝程度。
    ③ 死时除佛法外余皆无益:应决定不为眷属、身命、受用等外缘所转,专修佛法。(1)亲友无法帮我不死。(2)财富一分也带不走。(3)色身也不得不弃舍。
    由三根本、九因相、三决断,决定“我必须马上精进专修佛法”

    以上,说明了念死无常的重要性和具体修习方法。念死之后,接着是忆念三恶道之苦。凡夫只能被业力主宰,由以往所造善恶业力及临终一念推动我们前去受生。所感得的果报体虽然形形色色,但总的来说不外乎善恶二道。虽然我们现在有幸得生人道,但如果不珍惜这一因缘,积极止恶行善,未来后果堪忧。真正认识到恶道之苦,就会生起恐惧,对自己的言行谨慎护持,使凡夫心有所收敛。我们能够把握当下的念头,才有可能把握生命的发展方向。

    (二)念恶趣苦

    1.思惟恶趣苦的意义:
    ① 认识到现世乐可能是恶道之因而生厌离,认识到现世圆满之短暂而遮傲慢。
    ② 认识到苦是不善果,基于对恶道苦的恐惧,对恶行生起羞耻、惭愧、忏悔之心。
    ③ 认识到快乐是行善的结果,喜欢修习善行。
    ④ 认识到三恶道苦,心生厌离而求解脱。
    ⑤ 基于对三恶道的恐惧,迫切渴望拯救,虔诚皈依三宝,认真持戒修善。
    ⑥ 认识到三恶道苦,推己及人,生起慈悲心。
    总的来说,念恶趣苦的意义就在于居安思危。这种危机感不是为了增加我们的恐惧,正相反,是提醒我们防患于未然,从而达到长治久安的效果。

    2.思惟地狱苦:大有情地狱、近边地狱、寒冰地狱、孤独地狱。
    ① 地狱最痛苦的特点:求生不能,求死不得;
    ② 时间:寿命超长,业尽方出;
    ③ 空间:与我的距离仅一息之间。
    思惟地狱苦的前提,必须相信佛陀为真语者、实语者、不异语者,是不会欺哄我们的。其实,不必说那些惨烈的地狱之苦,即使在人间,有些人被烦恼折磨得失去理智,有些人被病苦折磨得奄奄一息,有些人求生不得、求死不能,也仿佛身处地狱。如果听闻地狱之苦一点也不恐惧,此人的愚痴好比金刚那么顽固。如果没有出离生死,谁也不敢保证不再堕落地狱,这是我们需要格外警惕的。
    这些地狱痛苦是怎么来的呢?原因是什么呢?须知,这些就是我们无始以来造作的各种恶业。即使最微小的恶行,也应当以全部努力,尽一切可能使自己不受染污。

    3.思惟傍生苦:寒热、饥渴、愚痴、被役使、被吞啖等,痛苦而危险。总之,无论何时都处于恐惧之中。对于以上种种痛苦,通过思惟必然会感到厌恶和恐惧,从而生起强烈的出离心。

    4.思惟饿鬼苦:
    ① 对饮食有三种障碍:外障、内障、饮食自体障。
    ② 饥渴与匮乏的痛苦。
    我们要根据以上所说种种情况思惟恶道痛苦,在还未生起极大畏惧之前,都应当精进不懈地观照反省。趁现在还拥有暇满的贤善之身,还能如理思惟,就应该忏除以往所造恶业,止息不善业的惯性和相续。对于以往积集的善业,则以猛利意乐令其增长,并从身口意三业积集新的善业,同时以各种方式让自己的心相续安住在这些新造善业中。总之,每一天都要利用这个圆满有暇之身做有意义的事,勿令一日空过。这也就是三十七道品所说的四种正勤——已生之恶令断,未生之恶令不生;已生之善令增长,未生之善令生起。
    念恶趣苦,目的是引发我们的警觉之心。否则,修行的念头很容易被边缘化。那样的话,势必会进入世俗心的状态,把暇满人身用来生活享乐,甚至造作恶业。一旦福报享尽,接着就是长劫苦难,实在是对生命最大的浪费所以,我们一定要正视现实,抓紧修道,免得日后悔之晚矣。
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