【道次第】复习课之四

【内容简介】

【内容】阅读《略论讲记》·上P249-317
通过前一单元修学,我知道了将八步骤三种禅修运用到自修共修中,就能帮助我用心相续有效传承觉醒的智慧文化,完成生命改造。那么,我为什么需要修学佛法改造自己的生命?在菩提道的起点认识人身的价值、思考人生的意义,对走上菩提道有何重要作用?

心得分享18篇  
  • 悟捷 2019-04-08 07:13
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    二、三士道的建立及生起决定
    暇滿人身这个单元前三课的作用是调整价值观,建立人生的终极目标,然后对这个目标产生迫切感,希望快速实现这个目标。
    那如何去实现这个目标呢?是找人引导我还是自己学?我再进书院前学了几年佛,我当时认为学佛自己看书就行了。然后我就买书看,看了不少书,但是问题却越来越多,人际关系是越来越差。我看了书以后也知道了一些道理,但是我会用这些道理去要求别人,你这样不对,你应该怎样怎样。不停的要求别人,就是不要去自己。结果时间长了没人理我,有些人看到我甚至绕道走。为什么这样?就是没人指导,自己凭感觉修方向都搞错了,修来修去修得是我执我慢。
    修行要想有成就最起码要明确3点内容:修行的目标和方向,修行的态度和方法、修行的项目和次第。这些我通通不知道,乱学一气,不出问题才怪。
    我以前喜欢看禅宗的公案,其实我当时是没能力理解的,但是我不知道,看了以后建立了很多邪知邪见。比如修行不能著相,烧香拜佛就是著相,一方面我看不起喜欢烧香拜佛的,另一方面我自己坚决不烧香拜佛。包括后来进班后学皈依篇的时候我就不想皈依外在三宝,我觉得太著相了,导致皈依那么重要的内容我都没学好。真不能凭感觉乱学啊。而道次第就是专门为我这种不知道怎么修的人准备的。告诉我目标是什么!方向是什么!修什么内容!按什么次第!用什么方法。确实太重要了,我太需要了。
    道次第的修学途径有两个:一个是三士道、一个是三主要道。三士道偏重修行次第;三主要道偏重于心行次第,通过次第修行,实现心行的次第增长。按三士道建立的数目次第修行,心行逐渐发生变化,舍凡夫心、生出离心、生菩提心、契入空性、生起胜义菩提心,从而实现人生的最高价值。至于菩提道每一个站点的实施意义,修学内容和重点,因为毕竟没有完整学过一遍,也不是很清楚,结合前段时间觉平师兄讲的“如何修学”来简单说一说。这条菩提道总共分11个站点,分三个阶段,第1~第3个站点属于道前基础,包括了同喜班的内容。包括端正学习态度、掌握学习方法、建立信仰。第二阶段是解脱阶段,第4~第8个站点,主要是了知烦恼、了知业果结生相续、了解生命杂染的缘起,发出离心。第三个阶段觉醒阶段,9~11站点,发菩提心、行菩萨道行、空性的禅观,建立生命清静的缘起,走上生命的觉醒之道。
    我感觉整个菩提道所做的事情就是舍弃原有的观念、心态、生命品质,或者说舍弃愿有的串习建立新的串习。修行的核心还是十八字方针。修学的重点就在于将十八字方针落实到每一期法义的修学上。这一步做到了就是稳步走在菩提大道上。说一千道一万还是离不开十八字方针,整个佛法的修学可以归纳在道次第中,而道次第又可以归纳为十八字方针。我修学的着力点就在十八字方针上。
    三士道的建构既有独立性,又有一体性。从修持和检验标准上分成三块。从发心的角度看始终保持一致,都是为了成就菩提心,这是不变的,无论我现在修得是哪一道,都是为了发菩提心行菩萨道,这个宗旨不能变,也不能忘。
    之所以将三士道划分成相对独立的三个部分,首先我觉得这条道确实长了点,要是一口气走到头确实累,不容易坚持下来。但是在中途放两个化城中间可以休息两次,补给两次再接着上路,这样就比较容易坚持下来,也不是太累。另一个就是提供心行的检验标准。让我知道我现在达到什么程度,所处在哪个阶段。我的心行达到没有?没有要抓紧调,否则我都不知道自己的心行达到什么程度,我可能还自我感觉良好呢,我可能人天乘都没达到,我还以为我已经接近无上菩提了?这样就失去了调整的机会,到最后可能一事无成。心行检验很重要,所以三级修学很注重心行检验,每期法义都要求进行心行检验,就是怕我跑偏了,真的很慈悲。我以前不重视心行检验,总觉得自己学得不错,最近稍微重视了一点,感觉自己差的相当远。不是说道次第三根普被吗?怎么会差那么远?看起来自己根性真不怎么样。不过这也没办法,只能更加努力吧。由此也能看出来,不学道次第学别的我更加学不会了。
    道次第和三级修学有什么关系?我觉得三级修学就是道次第的现代化开显,更契合现代人的根基。因为现代人的根基更差,所以导师在道次第之前再构建了同喜班的课程,将这条成佛之路变得更加平缓,门槛更低。
    从次第上看,三级修学的同喜、同修、同德是下士、中士、上士的另一种表现形式。同喜班其实就已经涉及了三士道的一些内容,只不过以很通俗简单的方式出现,包括目标、发心、戒律、空性等等。同修班包含下士、中士的完整内容,以及上士的一部分内容。同德班包含上士的后半部分内容,空性部分。这种表现形式是针对现代众生根性的一种改良,本质善还是三士道的构建。
    从发心上来讲都是一致的,学员手册上说得很清楚,以发菩提心为根本。目标也是一致的都是为了圆成佛果。从适用性来看,都是面向大众,三根普被,大部分人都能修。而且三级修学的门槛更低,没信仰的也能入门。从可操作性来看,道次第是显示一切经教皆为教授,有教有证。而三级修学的十八字方针、八步三禅更是为现代人量身定做的修学方法。而两套模式相辅相成,更有利于佛法的实践和检验,学了马上就用起来。
    三级修学对我生命的意义和价值是什么?我感觉三级修学是一所学校,一所系统引导我改善生命品质的学校。我之前自己学佛也是想改善生命品质,但是忙了半天没效果,现在开始了有效的改善。不过到底改善到什么程度还要看我自己,一方面要看我对修行的重视程度,肯投入多少时间和经历。一方面看我十八字方针的掌握程度。十八字方针是关键,是整个道前基础的浓缩,非常重要。
  • 悟捷 2019-04-08 07:12
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    一、 暇满人身的重大意义
    活着为什么?可以说是困扰我的最大问题。直到现在,我也没有完全搞明白活着为什么?而且不同的人生阶段追求的东西也不一样。
    我以前上学的时候我为什么活着?可以说是为了家长和老师活。因为那个时候除了家长、老师、同学也不接触什么人,家长和老师希望我做什么我就做什么!不希望我做什么我就尽量不做。我点随师喜当做的味道。他们希望我考试成绩好,那我就尽量认真学习,争取考个好成绩。其实我不是特别喜欢学习,但是我知道我如果考得好,家长和老师都会夸我,我很喜欢这种感觉,我如果考得不好,家长和老师都会批评我,我很讨厌这种感觉。为了得到表扬避免批评,我要好好学习。
    其实我追求的是什么?表扬。追求表扬的本质是什么?优越感。我把优越感等同于快乐。而优越感来自于考试成绩,所以我特别在乎考试成绩。这就导致我考试前后压力很大,患得患失。这种情况越来越严重,一开始是考试前一周焦虑,后来发展到考试前一个月焦虑,再后来发展到开学没多久就开始焦虑。大部分时间都处在焦虑之中。
    而且人际关系也不好,不希望别人超过我,对那些学习成绩也很好的同学不友好,不和他们玩。专门和成绩不好的玩,这样我就能保持优越感。
    我什么时候比较快乐呢?就是成绩出来了,确实不错,全年级前几名,老师夸我,家长夸我,我很高兴。然后带着好心情放假。但是没过多久,这种好心情退却了,又归于平淡。然后开学了,开学没过多久又开始为考试担心了,周而复始,一次次的轮回。整个个上学时间,真正快乐的时间不多,这就是追求优越感的结果。
    后来工作了,不存在考试的问题。消停了一阵。但是没过多久问题就来了。那时候九几年商品经济发展起来了。高级商场、餐厅、影院、酒吧、舞厅都出来了,人们追求享受了,但是享受需要钱,人们就去追求钱了,然后我也跟着追求钱了。上学的时候追求成绩,工作以后追求收入。那时候以高收入为荣,现在好像也是。所以我追求收入不仅仅是为了物质上的满足,也追求这份荣耀。不知不觉又陷入到优越感的追求中去了。追求收入比追求成绩更麻烦。成绩是有限的,收入是无限的,多少才能满足。
    上学的时候我好歹成绩还能保持在全年级前列,但是工作后我发现比我有钱的太多了,再怎么努力也不行,所以经常处在挫败感中。尤其是我认为当年不如我的人收入比我高的时候挫败感更强。有一次和以前的同学吃饭,我发现以前学习不好的几个人都做生意发财了,钱比我多多了,而且不停的在我面前炫耀,我就很难受。我忽然想起来,我上学的时候经常在他们面前炫耀学习成绩,现在他们在我面前炫耀钱,真的是报应啊!
    我的人生,在追求优越感的过程中越来越迷失了。现住学佛了,理清了一点头绪。所谓优越感是我执的一种表现。而我执是烦恼的根源。追求优越感就是在满足我执,满足我执就是在制造烦恼,所以我不可能快乐。其实我一直认为人活着就应该快乐,不过是我不知道如何追求,但佛法知道。
    佛法告诉我,放下以自我为中心的生活状态能获得快乐,那我就去学习如何放下自我。佛法告诉我,服务大众能获得快乐,那我就去学习服务大众,佛法告诉我成佛能获得最究竟的快乐,那我就去学习如何成就佛道。我其实并不伟大,我修学佛只是渴望快乐。为利有情愿成佛对现在的我来说仅仅是一句口号。我是为了获得真正的快乐而修学佛法,因为我觉得人活着不快乐,才是最大的浪费。我目前的心行只能达到这种程度了。
    暇滿人身对我而言,就是拥有了追求真正快乐的机会,这个机会很重要,因为现在快乐真的太难得。我在单位待的时间比较长,所以我观察同事比较多。我这些同事都不快乐。整天心事重重。有的同事喜欢抱怨,什么都抱怨,好像全世界都欠他一样。而有的人特别消极,事情还没干呢就觉得干不好,会失败,然后失败了后会怎么怎么样。有的人很躁动,一有点什么事就着急,跟热锅上的蚂蚁一样。有的人很容易生气,很容易和他人发生矛盾、冲突。尤其是我办公室的一位同事,本来挺乐观的。但是小孩高考没考好,愿本以为能考个一本,但是考了个三本,结果性情大变,把这个事情归罪于高考制度,开始抨击政府,对人性也开始批判,对人由以前的热情变得冷漠,自己也很不开心。为什么会这样?就是没有修学佛法,不会观照心念,也不会观察缘起,一下子陷入烦恼的泥潭中不能自拔。这样的人生快乐吗?我再没有修学之前和他们一样,难得快乐。
    现在虽然学的也不算好,但是对情绪的控制、对念头的觉照还是有明显提升。感觉走的这条路时对的,沿着这条路走下去我会获得本质的快乐,这点是我目前最看重的。我觉得人活着不快乐才是白活,那才是可惜,那才是损失。就凭这一点,我也要充分利用暇滿人身,学习佛法,追求快乐。这是我目前活着的意义。
    关于暇滿人身难得主要是和恶道众生的比较得出来的结论。我受唯物主义的影响太深了,和地狱道、恶鬼道众生我不知道怎么比,我就和昆虫比。我看了一篇科学报道,讲蚂蚁的,说每6个人对应1亿只蚂蚁,这个比例是多少?我觉得我之所以觉得人多,没有拿人和昆虫比较,人的比例是极低的。
    那学佛的人又是多少呢?看了一篇报告,全球佛教徒3亿,在这3.亿人中正信的佛教徒又有多少呢?正信的佛教徒中又有多少能像我这样系统的修学佛法能?三级修学南京地区也就几百人,南京常住人口800多万,1/2万的概率。我能在这里修学佛法,是极其难得的。本来以为我这个人运气不好,买彩票中不了,现在看看运气还是挺好的。
    虽然认为人身很难得,但是转化成精进修学的动力还是有些不足。修学差不多2年了,修的有些麻木,主要原因是危机意识不足。生命其实是充满了危机,充满了无常,一不留神可能就失去暇滿人身,一但失去,就再无机会。修行也不要好高骛远,把基础打好,断恶修善,忏悔业障,先把暇滿人身保住再说,否则一切无从谈起
  • 法学师兄 2019-03-25 15:29
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    妈妈的暇满人身
    记得刚买房子的时候,全家举债。人生中,我第一次尝到了借钱被拒的滋味。在高压还贷的压力下,妈妈在家里囤起了纸箱。用我们老家话讲,叫捡破烂。
    因为妈妈捡破烂,我无数次跟妈妈对抗,跟妈妈吵架,直到有一天我跪下来给妈妈磕头说,“妈妈,无论如何,请不要再捡破烂了…”
    妈妈哭着对我说,“孩子,妈妈心疼你呢,妈妈看着你每天上班那么累,妈妈心疼,妈妈想减轻你的压力!”
    战争爆发良久之后,妈妈答应我家里不再囤纸箱了,我和妈妈一起,拉着几乎一车的纸箱,步行到垃圾回收站,一共卖了20几元钱。看着妈妈开心,我的心里真不是滋味,因为我知道,妈妈已经把主战场从家里转移到了顶楼。
    妈妈工作了一辈子,拼了一辈子。从人生第一次买干净的碎花棉被给我盖,到带着全家入住老家的第一批商品房,妈妈几乎拼尽了全力。
    在妈妈捡破烂的过程中,我已经加入了三级修学。通过修学,我渐渐地不再和妈妈对抗了。我开始劝服妈妈跟我一起参加读书会,进而推动妈妈进入三级修学。
    第一次参加读书会的时候,妈妈最喜欢的就是读书会的茶点,因为茶点不但好吃,而且结束后同学们会将剩下的茶点干干净净地打包让妈妈带回家。
    就这样,同学们帮妈妈攒够了福报,妈妈顺利地进班了。在入学的那一天,我安慰妈妈说,只要进了班,妈妈不但可以和同学们一起学习,而且可以快速累积福报。如果能坚持一年的话,妈妈您就可以月入8000啦!
    听了这句话,妈妈带着怀疑问我,“你们年轻人一个月都赚不了8000?我一个老太太怎么可能哇,你个熊孩子,不要再忽悠你老娘了。”
    就这样,妈妈进班学习了。通过学习,妈妈变得更有爱了。以前妈妈看见蛇一定会躲得远远的,但是妈妈进班后,看见一条青色的小蛇被汽车辗轧,心里不停地难过,居然克服了恐惧用小树枝把小蛇送到了路边的草丛里。
    通过学习,妈妈放下了对陌生人的恐惧,并开始积极参加社区活动,免费给社区的叔叔阿姨们剪头发。对于小区里面的孕妇,妈妈更是关爱有佳,一旦看见有任何不舒服,妈妈都会冲上去搭把手,帮助别人渡过难关。
    就这样,妈妈成了小区里的名人,无论什么事,大家都爱找妈妈。过年期间,妈妈帮助一位新手妈妈坐月子,一共16天,收入了6000元的报酬。如果换成月薪,妈妈应该已经月入过万了。
    有那么一天妈妈不开心。我故意逗妈妈说,“妈妈陛下今天有什么不开心吗?”。妈妈抱怨说,“哎呀,我去给别人坐月子,赚的钱太少啦。”
    我拉着妈妈的手说,“妈妈还记得你刚刚进班时,我给您说过的话吗?妈妈能坚持进班一年,妈妈的收入就可以月入8000啦,现在不但完成了之前的目标,还超额完成了呢”。
    我一边跟妈妈聊天,一边回顾自己进班的经历。我发现,一年一眨眼就过去了,我非常庆幸当时自己能勇敢地推妈妈进班。一年又如同白驹过隙,我非常庆幸自己的妈妈已经拥有了暇满的人身。
    书上说,“众生寿行似空电,如崖瀑流疾疾行”,意思的是我们的生命如同瀑布那样,每过一秒就离地面更近。如果把瀑流比作人生,每一秒都在消耗我们的生命并且离死亡更近一步!
    在如此珍贵的暇满人身面前,有谁还会把光阴浪费在一个假的人生目标上呢?在如此有限的暇满人身面前,有谁会仍旧被生活逼迫着不能自主自己的命运呢?
    是的。不但有,而且有好多。禅语心灯说,“在业力面前,没有一个人是故意的,都是受苦的可怜人!”我的家人,我的朋友,以及我的同事,那么多都还是受命运逼迫的可怜人。作为经历了这一切,一路走来于法受益的我,有什么理由不珍惜已经获得的暇满人身呢?
    妈妈虽然头发已经花白,但还会还利用大量的时间去学习。学一遍学不会,妈妈就和班上的同学一起学第二遍。从没想过妈妈能把同修班的内容学明白,当有一天妈妈跟我说,师父的话她都能听懂的时候,我的眼泪都快掉下来了。
    看着妈妈的变化,我怎么能不想去利益到我身边的朋友呢?看着妈妈精进学习,我怎么能不充分利用难得的暇满人身用心学习、用心生活和工作呢?
    真的特别想和我的朋友们说一句话,“快跟我一起参加读书会吧!”
  • 慧乐 2018-12-28 06:16
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    暇满人生的重大意义。
    活着为什么?之前是为了考个好大学,找个好工作,嫁个好老公,生个好孩子,过个好生活,然后老去等死。随着各种烦恼的增加,开始考虑这样活着是否真的有价值?
    通过这一章的学习,我开始非常清晰。我现在已经具备了暇满之身。有时间有能力,有因缘学习佛法。我可以凭借这个身体,通过修学佛法来获得两种巨大的利益。暂时利益和究竟利益。
    暂时利益,此生可以获得人天福报,来生可以获得暇满人身。究竟利益,解脱生死轮回,得上得到无上菩提。这个才是生命的最大价值,最究竟的价值。
    我原来追求的那些好工作,好家庭,好姻缘。其实就是人天福报。我通过精进修学佛法,这些人天福报都是赠品。
    导师和佛陀一直教导我们,我们不用把目光放在这些赠品上,目标要看得远一些。无上菩提才是我们的最终目标。于是我修学佛法的目标不再是人天福报,我也想来世也获得暇满人身,我也想获得生死轮回解脱,我也想成就无上佛果,也帮助别人成就。
    至于那些人天福报赠品,有,我就好好珍惜,好好利用。没有我就更精进的修学佛法。已经不在执着于那些人天福报了。
    而且我现在非常幸运,遇到了导师,遇到了三级修学,这里有良好的氛围和有效引导,我能沿着正确的目标,正确的道路和正确有效的方法到达目标,更需要抱紧大腿不放。
    我这个暇满之身具有这么巨大的价值。我是经过很多劫的努力修行,持五戒十善才获得的,如果我没有好好利用就太对不起自己,太浪费暇满人身了。近期媒体报道了一些非常极端的重大事件。让我更深刻的理解到了无常,理解到了我这个生命,人身是可以随时失去的,那我就失去了这一生中唯一改变命运的机会了。
    最近一直在生病。生病的时候感觉特别痛苦。一点都不想修学。我非常清晰的知道三恶道里面的痛苦比我现在的这种病苦不知多少倍。如果不好好利用暇满人身修学。我必定堕落三恶道。我很害怕这种痛苦。一点小小的病痛都使我无法生起修学的愿望,更何况在三恶道,连善趣的名字都听不到,更何况去修学佛法
    。一旦我堕落三恶道,我要经过很多很多劫,要经历很多无尽的痛苦,不知何年何月才能获得人身。我很害怕,也很恐惧。佛法是我唯一的救命稻草。
    每每想到,修学佛法我可以获得的巨大利益和不修佛法我的悲惨结局,我就有了修学的动力,我要紧紧抓住佛法这棵救命稻草,紧紧抱住三级修学这个大腿。珍惜我的暇满人身,安住在三级修学中,朝着无上菩提的目标,精进修行。
  • 慧向 2018-11-11 16:09
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    于有暇身劝受心要内容简介
    1、分为两个部分:第一个部分暇满人身的重大意义:暇满、义大、难得。第二个部分:《道次第论》的导引:关于三士道的建立以及它建立的原理。即认识价值及如何最有效发挥价值。
    【道次第】23课•何为暇满人身
    由于对“人身难得”认识不足,很多人会把“人身难得,佛法难闻”挂在口头。
    《道次第》中,是通过暇满、义大、难得三方面来说明人身的价值所在。
    所谓暇满,就是离八无暇、具十圆满的人身。这一身份是成就佛道的基础,从这个意义上说,成佛的价值有多大,这一身份的价值就有多大。
    1.离八无暇
    ① 人中四种无暇a)边地。b)诸根不全。c)邪见。d)无佛出世致无教法。B)非人之四无暇:三恶趣及长寿天。
    2.具十圆满
    十种圆满中,又有自圆满和他圆满的区别。前者指自身的条件,后者指外在的环境
    ① 自圆满有五种,分别是人性、中生、诸根全、不堕边业、胜处信。
    ② 他圆满:是修学佛法的外在助缘。分别是佛陀出世、宣说正法、教法住世、随转、他心悲悯五种
    重新评估自己的身份,对获得远离八无暇、具足十圆满的人身深感庆幸。认识到,有时间、有能力、有因缘修学的暇满人身,才是六道中最可贵的身份。决心充分利用人身,不使其白白浪费。

    【道次第】24课•暇满人身的重大意义

    首先明确生命的最高价值与人生追求。只有对人身具备正确认识,我们才能把握这次难得易失的投资机会,实现人身的真正价值。
    如果不能发起为究竟利益安乐而修习清净善法的心,仅仅为今生离苦得乐而努力,那么动物也具有这一本能。
    其次认识暇满人身特胜:修习大乘,必须得到以上所说的有暇圆满之身。
    关于人身的特殊性,有抽象思维能力、忍耐力、环境有苦有乐,具备这些特点,才能为离苦得乐而发心修行。
    能够修习圣道的身份是以人类最为殊胜。
    三洲之中,尤以南赡部洲的众生善根深厚,值得赞叹。
    第三有效使用人身宝:这一身份只是为我们提供机会,如果不能利用,仍是一钱不值。所以关键在于使用,而非身份本身。
    暇满人身的意义主要体现在两方面,一是成就解脱和成佛的究竟利益;一是获得人天福报、有漏善因。


    【道次第】25课•思惟人身难得

    人身之所以难得,一方面是因为它意义重大,一方面也是因为它难值难遇。
    人身如何难得:人死之后,堕落恶趣的数量,像大地上的尘土。而投生善道的数量,则如指甲中的尘土。佛经将得到人身的机会喻为“盲龟钻木孔”。
    人身为何难得:人道中的大多数都在造作不善业,必然堕落恶道。人天善道之因是受持五戒十善。
    既然往昔所造业力尚未招感果报,也不曾通过修学来对治,必然使我们多生累劫处于恶道中
    忏除以往所造的恶业,同时精心防护,不再造作新业,那么要想生到善道也并不是多么困难的。可这样做的人极为罕见。
    得到暇满人身,未必就能生起修行之念,希望全身心地发起求受佛法心要的意乐,还需要通过以下四项修习:
    第一点,须修法:唯有修学佛才能真正离苦得乐
    第二点,我能修:我具足听闻佛法的因缘与能力。
    第三点,今生即须修持;有暇圆满之身难得,机不可失。
    第四点,现在即须修持:死期不定,只能把握当下。
    因门难得:获得暇满之因是非常困难的,总的来说,想得到善趣身,至少应该修习持戒等一种善行。如果想得到圆满有暇之身,那么就必须以持戒为根本,布施为助伴,并以纯正的发心修习各种善业。如是修因者的稀少。
    果门难得:观察种种恶道众生,得生乐趣的有情极为罕见。即使在善道中,有暇圆满的殊胜之身也是宝贵而难得的。
    如果经常以殷重心对暇满、义大、难得进行思考,那么出离心、菩提心等善法都能由此生起了,所以应当对这些勤加修习。
    通过第一节的学习,要认识到不应挥霍生命,要为实现暇满人身的重大价值而努力。

    【道次第】26课•三士道的建立

    本论修学引导建构:一种发心、两大利益、三类设教。一种发心,为菩提心;两大利益,为世间暂时利益和出世间究竟利益;三类设教,为上、中、下三士道,针对不同根机的众生而施设。本论的重点为菩提心,并以此统摄三士道的修行。
    下士道的修行重点,并不是为了希求今生的现前安乐,重点在于希求舍身之后,能感得有暇圆满之身,念死无常及三恶道苦,从五戒十善入手,并以现前善行作为成就未来善趣果报的因。
    中士道行者对于轮回三界生起厌离之心,为求得自身解脱,从戒、定、慧三无漏学等解脱法门契入,依三学建立解脱三有的方便。
    上士道行者因大悲心的推动,发愿救度一切有情之苦,以成就无上佛果为修行目标,以六度万行和生起、圆满二次第为修学手段。

    【道次第】27课•道次第引导之相(发菩提心前行)

    三士道既可作为独立的修行,但同时也是一个整体。三士道是引导我们从发菩提心到圆满菩提心的修学之道。
    菩提心殊胜:菩提心是大乘佛教的根本,也是其不共之处。进入大乘之门的手段中,最为殊胜的就是发菩提心。
    如果想要发起菩提心,首先要修习发心的殊胜利益,由认识其殊胜利益而发起勇猛精进之心,并时常修习普贤七支供和皈依。
    发心的殊胜利益主要有两种,一是暂时的利益,二是究竟的利益。对学佛利益有深入认识,我们才会持之以恒地去做。
    真正要对发心所成就的现前和究竟利益生起意乐,必须不断修习共中士道和共下士道的所有意乐。如果看清自身处境,认识到发心是生命的唯一出路,自然会对发菩提心生起强烈希求。
    如果要对菩提心的利益生起认识,更应生起慈心与悲心,这是菩提心的根本。


    【道次第】28课•道次第引导之相(发菩提心正行)

    其次,为了使这一发心得到巩固,应该以大乘皈依为前导,受持愿菩提心仪轨。受持愿菩提心之后,以诸佛菩萨为榜样,受菩萨戒,行菩萨行。
    对于六度四摄等法门,应该不断强化想要修学的心。如能对此生起向往,可进一步受持菩萨戒,于六度修习止观,去除世俗菩提心的杂质,成就胜义菩提心。
    本论以戒定慧三学来统摄整个道次第的修学。应该对上述修行内容的次第和数量有明确认识,更要认识到:方便与慧,任缺其一,都不能成就菩提。


    【道次第】29课•三士道建立原理、道前基础总结

    之所以建构各自独立的三士道并分别加以引导,主要原因有两点。一则,是为了摧伏那些连中、下士的意乐尚未生起,就妄称“我是大乘”者的慢心;二则,对于上、中、下三等根机者都能有所利益。
    发心须依次第。修行需要渐次深入。

    道前基础总结:

    主要有三个部分
    1. 闻法轨则
    (1)离三过。(2)依六想:正确的态度来听闻佛法。
    2. 依止善知识为入道根本:对法师的恭敬心、信心、珍惜之心帮助我们更好地接受佛法。
    3. 暇满人身的重大意义:

    二、略示修法简介
    1. 前行:重点是皈依,和发心。
    2. 正行:核心是止观。
    3. 结行
    4. 未修中间:。
    5. 略示修法的适用范围
    (1)《道次第论》的每一个法门。(2)任何一个法门。
  • 慧向 2018-11-10 15:43
    总分:5.00 看原文
    【道次第】23课•何为暇满人身

    二、于有暇身劝受心要内容简介
    1、分为两个部分:第一个部分暇满人身的重大意义:暇满、义大、难得。第二个部分:《道次第论》的导引:关于三士道的建立以及它建立的原理。即认识价值及如何最有效发挥价值。
    关于暇满人身的意义,佛弟子应该并不陌生,因为很多人会把“人身难得,佛法难闻”挂在口头。其原因,正是对“人身难得”认识不足。如果真正认识到人身是我们拥有的最大财富,修行是回报最大的投资方案,我们还不赶紧行动吗?
    《道次第》中,是通过暇满、义大、难得三方面来说明人身的价值所在。
    所谓暇满,就是离八无暇、具十圆满的人身。这一身份是成就佛道的基础,从这个意义上说,成佛的价值有多大,这一身份的价值就有多大。
    1.离八无暇
    ① 人中四种无暇a)边地。b)诸根不全。c)邪见。d)无佛出世致无教法。B)非人之四无暇:三恶趣及长寿天。
    2.具十圆满
    十种圆满中,又有自圆满和他圆满的区别。前者指自身的条件,后者指外在的环境
    ① 自圆满有五种,分别是人性、中生、诸根全、不堕边业、胜处信。
    ② 他圆满:是修学佛法的外在助缘。分别是佛陀出世、宣说正法、教法住世、随转、他心悲悯五种
    【心行检验】
    重新评估自己的身份,对获得远离八无暇、具足十圆满的人身是否深感庆幸?是否认识到,有时间、有能力、有因缘修学的暇满人身,才是六道中最可贵的身份?是否决心充分利用人身,不使其白白浪费?

    【道次第】24课•暇满人身的重大意义

    首先明确生命的最高价值与人生追求。世间追求的价值是智暂不究竟的,且有副作用。成佛是实现生命的最高价值。我们现有的人身才是最可珍惜的无价之宝。也正是因为缺乏认识,才会毫不吝惜地虚度生命,甚至以此造业。只有对人身具备正确认识,我们才能把握这次难得易失的投资机会,实现人身的真正价值。
    如果不能发起为究竟利益安乐而修习清净善法的心,仅仅为今生离苦得乐而努力,那么动物也具有这一本能。
    其次认识暇满人身特胜:修习大乘,必须得到以上所说的有暇圆满之身。
    关于人身的特殊性,印顺导师在《佛法概论》中总结为忆念胜、堪忍胜、惭愧胜、环境胜(有苦有乐),具备这些特点,才能为离苦得乐而发心修行。
    能够修习圣道的身份是以人类最为殊胜。
    三洲之中,尤以南赡部洲的众生善根深厚,值得赞叹。
    如果不能充分利用这一身份的价值,就等于是自欺欺人,自暴自弃,难道还有什么事比这更可耻的吗?
    第三有效使用人身宝:这一身份只是为我们提供机会,如果不能利用,仍是一钱不值。所以关键在于使用,而非身份本身。决心通过受持三主要道,去实现这个身份的巨大价值。
    暇满人身的意义主要体现在两方面,一是成就解脱和成佛的究竟利益;一是获得人天福报、有漏善因。。
    如果得到这样意义重大的暇满人身之后,而不能日以继夜地精进修习善法,以获得现世和未来的善因,就如至宝山而空手归,岂不是很可悲,损失很大吗?

    【心行检验】
    是否认识到,暇满人身的意义在于帮助我实现生命的最高价值——成佛?是否认识到,唯有有效使用人身,才能实现这个身份蕴含的巨大价值?我是否决心舍弃无义之事,为实现生命的最高价值而努力?

    【道次第】25课•思惟人身难得

    通对人身难得的思惟来加深认识。之所以难得,一方面是因为它意义重大,一方面也是因为它难值难遇。
    人身如何难得:《戒经》告诉我们:人死之后,堕落恶趣的数量,像大地上的尘土那样无量无边。而投生善道的数量,则如指甲中的尘土那么少之又少。佛经将得到人身的机会喻为“盲龟钻木孔”,概率微乎其微。
    人身为何难得:正如《四百颂》所说:人道中的大多数都在造作不善业,因为这个原因,必然堕落恶道。人天善道之因是受持五戒十善。人身难得的真正原因,正是因为拥有善心和具足善行的人太少。
    既然往昔所造业力尚未招感果报,也不曾通过修学来对治。那么当这些业力成熟时,必然使我们多生累劫处于恶道中
    如果我们忏除以往所造的恶业,同时精心防护,不再造作新业,那么要想生到善道也并不是多么困难的。可这样做的人极为罕见,如果不能抓住这个机会彻底改过,一旦堕落恶趣,就会失去行善机会,只能长时间造作种种恶业。
    得到暇满人身,未必就能生起修行之念,希望全身心地发起求受佛法心要的意乐,还需要通过以下四项修习:
    第一点,认识必须修学佛法的原因。我们要想到一切众生的生存目的都是求乐避苦,真正令我们离苦得乐的途径,唯有修习正法,由此才能得大自在。
    第二点,认识到我们能够开始修行的条件。一方面,需要具足修行的外在条件,有善知识指引;另一方面,还要具足修行的内在条件,那就是已经得到的暇满人身。此外,“我能圆满生命最高价值”的信念非常重要,必须对此深信不疑。如果没有这样的担当,修行是不会成就的。
    第三点,认识到今生必须修行的原因。如果今生不修,大好机会失去后,未来将很难得到这样的有暇圆满之身。
    第四点,认识到现在必须立刻开始修行的原因。因为死期不定,所以修行要立刻进行,不能有片刻等待。
    因门难得:获得暇满之因是非常困难的,总的来说,想得到善趣身,至少应该修习持戒等一种善行。如果想得到圆满有暇之身,那么就必须以持戒为根本,布施为助伴,并以纯正的发心修习各种善业。修习以上这些善因的,在修学者中少之又少,这是显而易见的。由此就可以知道,无论从总体或个别的因缘观察,有暇之身都是极为难得的。
    果门难得:从果门而言,暇满也是极为难得的。观察种种恶道众生,得生乐趣的有情极为罕见。即使在善道中,有暇圆满的殊胜之身也是宝贵而难得的。
    如果经常以殷重心对暇满、义大、难得进行思考,那么出离心、菩提心等善法都能由此生起了,所以应当对这些勤加修习。
    通过第一节的学习,认识到不应挥霍生命,要为实现暇满人身的重大价值而努力。
    【心行检验】
    是否认识到,我已拥有的暇满人身难得易失,一旦失去,很难获得?对自己能以暇满身学佛的机会,是否感到庆幸?
    评估暇满人身的重大意义和难得易失后,我的人生观、价值观转变了吗?是否决心用足暇满人身,如救头燃般精进修行?

    【道次第】26课•三士道的建立

    本论修学引导将修行概括,那就是一种发心、两大利益、三类设教。一种发心,为菩提心;两大利益,为世间暂时利益和出世间究竟利益;三类设教,为上、中、下三士道,针对不同根机的众生而施设。本论的重点为菩提心,并以此统摄三士道的修行。
    所谓正下士,即人天乘的修行内容,以修习五戒十善获得人天福报,本身是独立的修行内容,故名之为“正”。但从整个《道次第》建构来说,下士道同时也是中士道、上士道的前行和支分,故名“共下士”。 下士道的修行重点,并不是为了希求今生的现前安乐,重点在于希求舍身之后,能感得有暇圆满之身,并以现前善行作为成就未来善趣果报的因。
    佛法认为,所有的烦恼和不得解脱之因,根本就在于对现世的贪著。所以,藏传大德在关于出离心的开示中,特别强调“舍弃今生”。 这并非要我们不珍惜现有生命,而是不以今生享乐为目的。
    中士道行者对于轮回三界生起厌离之心,为求得自身解脱,从戒、定、慧三无漏学等解脱法门契入,依三学建立解脱三有的方便。中士道的修行,是“勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴”。
    成就佛果的方便有两种,分别是菩萨乘和金刚乘,这两种都属于上士道的修行范畴。
    上士道行者因大悲心的推动,发愿救度一切有情之苦,以成就无上佛果为修行目标,以六度万行和生起、圆满二次第为修学手段。
    三士道的建立原理是层层推进的。通过三士道修行的对比,可以清晰地发现:什么是佛法共有的修行内容,什么是某个修行阶段不共的修行内容。
    以下士道为中士道的基础,中士道为上士道的基础。是故下士道又名共下士道,中士道又名共中士道。唯有基础扎实,才能稳步前进,更上一层。
     【心行检验】
    《道次第》的修行是以菩提心为统摄,由发菩提心获得两大利益,依两大利益施设三类教法,建构三士道的修学。对此有何理解?是否清楚下士道、中士道、上士道的主要内涵?

    【道次第】27课•道次第引导之相(发菩提心前行)

    三士道循序渐进的引导目标:三士道既可作为独立的修行,但同时也是一个整体,由下士道作为中士道的前行,中士道作为上士道的前行,总为一成佛之道。所谓“十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说”。 整个《道次第》都是为成就菩提心服务的。
    菩提心殊胜:汉传佛教是大乘,但合格的菩萨行者却少而又少。原因何在?一方面,是忽略了下士道和中士道的基础;一方面,则是对大乘精神的把握不够完整。菩提心是大乘佛教的根本,也是其不共之处。进入大乘之门的手段中,最为殊胜的就是发菩提心。
    发心次第:如果想要发起菩提心,首先要修习发心的殊胜利益,由认识其殊胜利益而发起勇猛精进之心,并时常修习普贤七支供和皈依。
    发心的殊胜利益主要有两种,一是暂时的利益,二是究竟的利益。其中,暂时利益又分为两种:一是不堕恶趣,一是生于善处。对学佛利益有深入认识,我们才会持之以恒地去做。
    真正要对发心所成就的现前和究竟利益生起意乐,必须不断修习共中士道和共下士道的所有意乐。如果看清自身处境,认识到发心是生命的唯一出路,自然会对发菩提心生起强烈希求。
    如果要对菩提心的利益生起认识,更应生起慈心与悲心,这是菩提心的根本。
    认识不到下、中士道的修学是引发并圆满菩提心的基础,就可能障碍菩提心的生起,或是得不到发心的殊胜利益,所以对这一点应该特别加以注意。

    【心行检验】
    是否认识到,佛法修学的目标是成就无上菩提,整个《道次第》都是为成就菩提心服务的,三士道是引导我们从发菩提心到圆满菩提心的修学之道?
    是否认识到,下、中士道的修学,是上士道不可缺少的基础,如果忽略下、中士道,上士道的修学将不能成就?
    是否认识到,菩提心统摄三士道的修学,下、中士道修学的主要目的是导向上士道。如果停留在下士道和中士道,将不能获得菩提心的究竟利益?

    【道次第】28课•道次第引导之相(发菩提心正行)

    其次,为了使这一发心得到巩固,应该以大乘皈依为前导,受持愿菩提心仪轨。受持愿菩提心之后,以诸佛菩萨为榜样,受菩萨戒,行菩萨行。
    对于六度四摄等法门,应该不断强化想要修学的心。如能对此生起向往,可进一步受持菩萨戒,于六度修习止观,成就胜义菩提心。
    阿底峡尊者是以戒定慧三学来统摄整个道次第的修学。我们应该对上述修行内容的次第和数量有明确认识,更要认识到:方便与慧,任缺其一,都不能成就菩提。
    以上,宗大师提出本论修学引导的思路。全论依三士道建立,其中,下士道、中士道又是上士道的前行和支分,由此构成一成佛之道。落实到具体修学上,是以发菩提心为核心,从认识菩提心的胜利,到菩提心的发起、成就、圆满。体现在三士道的内容中,以道前的七支供,及下士道、中士道的念死无常、念轮回苦、皈依三宝、深信业果等,为发菩提心的必要前提。以上士道的修七因果、自他相换、受菩提心戒、行菩萨行,为正修菩提心。以修习奢摩他、毗钵舍那,开启空性慧,成就圆满的菩提心。论中,宗大师还按照藏传佛教的修学理路,介绍了由显入密的修学要领。

    【心行检验】
     是否认识到,通过上士道的一系列修学才能圆满菩提心?首先要通过仪轨受持愿菩提心;然后受持菩萨戒,落实六度四摄的菩萨行;进而修习止观,去除世俗菩提心的杂质,提升为胜义菩提心。
     是否认识到,“方便与慧是成佛的两大内涵,缺一不可”是《道次第》的核心思想?是否认识到,如果只有空性慧,只是种下法身之因,将不能成就佛果的无量福德?但只有方便,只是行菩萨道,不契入空性,就会著相?

    【道次第】29课•三士道建立原理、道前基础总结

    之所以建构各自独立的三士道并分别加以引导,主要原因有两点。一则,是为了摧伏那些连中、下士的意乐尚未生起,就妄称“我是大乘”者的慢心;二则,对于上、中、下三等根机者都能有所利益。
    对于上士道和中士道根机的修行者来说,同样需要希求人天善果,希求获得解脱。所以,对这两类学人开示下士道、中士道的意乐令其修行,不仅不会有过失,还能积集功德。引导的利益主要在于三根普被,利钝全收。
    如果是下劣根机的有情,虽然修习无上甚深的法门,但由于自身能力所限,也无法从中生起上品的意乐,却因此放弃下士道的修行。这样的话,上品法修不成,下品法又不修,就可能对上中下三士道的利益一无所获。对于下等根机者,应该为之开示适合他们的修法,令其有所收获。
    其次,对于上等根机的有情来说,令其修习共中士、共下士的法门,如果他们已经生起上士应该具备的修学基础,就能继续保持;如果尚未生起,就能迅速成就。由最基础的做起,次第导入最上乘的修行,并不会耽误上士道修法的进度。
    发心须依次第。三士道的修习也是同样,通过下士道的持戒,可断除粗重烦恼及不善行;通过中士道的念轮回苦等,可弱化我法二执;通过上士道的菩提心和止观修习,渐次成就佛果所需的福慧资粮。修行需要渐次深入。有渐修才有顿悟,顿悟后还要渐修。

    道前基础总结:

    主要有三个部分
    1. 闻法轨则
    (1)离三过。(2)依六想:清净的心、虔诚的心、专心、不带偏见、渴求的心来听闻佛法。正确的态度来听闻佛法。
    2. 依止善知识为入道根本:对法师的恭敬心、信心、珍惜之心帮助我们更好地接受佛法。
    3. 暇满人身的重大意义:
    4、总说:《道次第论》,就是每一个内容它都是一种禅修。禅修包含着两个部分也就是止和观,观就是观察修,就是观察修。

    二、略示修法简介
    1. 前行:六加行的内容,简单地说,其中有两种是最重要的,一个就是皈依,一个就是发心。
    2. 正行:(1)观察修的必要性:观察修的目的就是帮助我们获得我们应有的一些认知,也就是一种观念和心态。就是有一些观念和心态,对我们修行来说它必须要具有的,而我们现在又没有,所以我们现在要通过观察修来完成。(2)以暇满为例略示正行修法。(3)阐明正行的过程亦可在座下进行。(4)说明修每一个法都须通过正行来完成观念和心态的调整。我们的所有教理,我们如果要落实到心行上,把它变成我们的观念,转换成我们的心态,那么我们就要通过观察修和安住修。观察修就是帮助我们获得这种观念和心态,安住修事实上就是帮助我们熟悉这种观念和心态,强化这种观念和心态。观察修就是帮助我们摆脱错误的观念和不良心态,安住修就是帮助我们熟悉这种正确的、在修行中应该要具备的观念和心态。
    3. 结行
    4. 未修中间:座下就是要把在座上所获得的这种观念和心态要把它带到座下,那么带到座下,这个延长的时间越长越好。
    5. 略示修法的适用范围
    (1)《道次第论》的每一个法门。(2)任何一个法门。
    【心行检验】
    是否认识到,三士道的建立,对不同根机者的修学均有大饶益?我是否决定按照次第,老实修学三士道的全部内容?
    我准备好道前基础应该具备的观念和心行了吗?会运用《道次第》的修学方法吗?是否决心将十八字方针落实到修学中?
  • 净程 2018-10-01 18:48
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    “以有暇身劝受心要”单元复习笔记
    (以下页码均指道次第讲记之上)

    P268,“而此身中现有从多生所积集之诸罪,既然尚未受果,又未加以对治坏灭,必须多劫处于恶趣,此何待言。”在无尽生命中,每个人都积累了很多罪业。虽然现在因缘尚未成熟,很多业力还没有招感果报。但如果我们不通过学佛对治这些业力,将来因缘成熟,一定会招感果报,所谓“因缘会际时,果报还自受”。造下的这些恶业,一定会让我们堕落恶道,没什么好商量的。”
    思维:如果不好学佛,我为什么一定会堕三恶道?问自己几个问题:
    1、 我因过去生偶尔的善行有幸得到这个人身,就是零存整取,来的时候带了多少盘缠?有一些,不会很多,看自己过往的贪嗔痴就知道。
    2、 人生至此,我用掉了多少盘缠?负债多少?消耗差不多了,可能已经透支,负资产了。
    3、 带着这些负债,我往生善趣的可能性有多少?其实检验不需要到死的那一刻,当下就可以检验,看自己安住正知正念的能力怎样?
    4、 旧债未还,又添新债,怎么办?赶紧修行,赶紧还,最好能今生成就,从根本上解决,要全力以赴,用足用尽所剩不多的每一个修行的机会。

    P268,“因为造罪要有心去造,如果心力弱,罪业形成的力量相应比较轻。如果心力很强,罪业形成的力量也会特别大。”
    启发:为什么做义工要用心?这里从人和动物造业的比较,给出了一个思维的角度。动物之间也相互残杀,但因为思维能力比较弱,用心的程度弱,所以造业也轻,这里面的道理就像在岩石上刻字,用力大小,结果不同。联系现实,比如人犯罪,有精神疾病量罪就轻。所以,做义工,在做事中修行,也是同样,弱化我执,要用心,利他,修慈悲,同样要用心。

    P291,“这就必须先修发心胜利,知道发菩提心能带来哪些殊胜利益。这很适合凡夫的心理。正如《维摩经》所说,“先以欲钩牵,后令入佛智。”明确认识到发心的好处,我们才会积极去做。”
    启发 :“先以欲钩牵,后令入佛智”,这里的“欲”怎么理解?过去理解比较狭隘,以为满足众生的五欲之乐就是善巧,其实不然,导入善法欲才是根本,就像对八字方针的导向,也要清楚。

    P277,“一旦见道就把惑业的基础摧毁了,那么业就会像被煮过的种子,不再产生作用。”
    P292,“若发彼心,于昔积集恶趣之因即得清净,并能断绝未来相续。”我们知道善恶业是不能互相抵消的,善业是善业,恶业是恶业。但这是指普通的善行,而菩提心代表生命中最为强大的力量,有转化业力的功能。
    思维:为什么见道如煮业种?为何发菩提心能转业力?两者的区别是什么?
    证悟空性就是彻底领悟宇宙人生的真相。其实即便是目前思维层面的领悟(观念的禅修),认识到什么是对的,什么错的,都有助于止恶行善,何况是彻底领悟?那自然不造恶业了,即便是已造的不善业,缘也不容易成熟了,所以见道如煮业中,就是说虽然不善的种子还在,但不容易成果了,当然还可能会跑,所以要保任,但最起码安住于空性的时候可以做到。当然,见道之后还要修道,也就是消磨习气。种子和习气之间的关系,我现在还说不清楚。
    而菩提心兼有智慧与慈悲的内涵,不但上面空性的作用会有,而且再加上慈悲的作用,“慈悲没有敌人”,恶缘就更不容易成熟了。

    P298,“次为令彼心极坚固故,由行不共皈依为前导已,应受发菩提愿心仪轨。受彼愿已,于诸菩萨学处开始修学。”
    启发:为什么要受戒?受戒是对众生的承诺,尤其是菩提心戒和菩萨戒。承诺了就要做到,否则是有过失的,就像别人如果知道我们学佛,或多或少都会对我们有更高要求,甚至经常被挂起来“你还是学佛的呢?”,所以如果我们做得不好,的确是有过失的。这该怎么对待呢?从本课这里可以得到启发,虽然被人挂起来有些不舒服,但这也是促进,从做不到,到做到一点,到做到更多,潜移默化之间,自己就在进步了,做得过程中,自己就能体会到利益,体会到解脱、自在和清凉,所以总体来说是好事。况且就像师父在本期所分析的,经过思维就会发现,“你心甘情愿当也是当,不情愿也得当,既然都要当菩萨,不如积极地当”。

    P298,“如是除修止观外,于行戒学处以下悉为戒学,奢摩他者是为心学,毗钵舍那者是为慧学,此《道炬论释》中说也。复次,奢摩他以下是为方便分及福德之资粮,依于世俗谛之道,广大道次第也。三种殊胜慧者,是为般若分及智慧之资粮,依于胜义谛,甚深道次第故。”
    1、 前面《道炬论释》中所说是从戒定慧的角度,后面宗大师的总结是从六度的角度。六度也包含着戒定慧,但更强调利他的成分,在菩萨行中兼修戒定慧。
    2、 六度与四摄:六度偏内修,四摄偏外弘,内修+外弘=菩萨修行的完整功课。
    3、 从六度内部,前五度是方便,是后得智,是方便智,差别智,是有的智慧,最后一度是慧,是根本智,是通达空性的般若智,是空的智慧。(P304)
    4、 做事偏方便,偏前五度,所以在做事时要“布施、持戒、忍辱、精进、禅定”,做事的同时还要有智慧,有正见的指导,这样才不容易著相,无所得,不落入对有(果)的执著。(P304~305)
    5、 辅助材料提供的思维导图中把受菩提心仪轨、受菩萨戒、持菩萨戒都列入方便分,也就是成就福德资粮(利他心、慈悲心、菩提心)的过程,而成就胜义菩提心是般若分,修智慧资粮。当然反应到做事模式,我理解其实是福德和智慧两种资粮都包括了的,比如在做事时也可以弱化我执、体悟无常和修无我(出离心),所以服务大众模式是一个复合训练,只是思维导读这里所指的是更高层面的智慧资粮(空性慧)。
    6、 为什么“六和敬”中把做事定位为成就慈悲?我理解这是从大乘修行的角度而言的,因为大乘行者要修的就是“为了利益一切众生成就佛道而修学佛法”这颗心,这是真正的慈悲心,服务大众,最终指向的就是这个。

    P303,“要契入空性,必须以止为基础。在散心状态下,是没办法引发胜观的。当然,这种止不是特指四禅八定,但至少需要相应的定力为基础。”
    启发:慧需要以定为基础,但不一定要达到四禅八定的程度,所以修行成就不等于有神通。当然佛陀是有的。
  • 菩提法励 2018-08-06 12:32
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    复习课4,关于我对三士道的建立的认识的分享:菩提心统摄《道次第论》 。本论建构:由发菩提心获得两大利益,由两大利益施设三类教法、建立三士道的修学。本论谈到两种发心,但出离心是作为菩提心的前提,是为发起菩提心服务的,本身并不是目的,菩提心是本论的重点。两种利益,一是世间的暂时利益,如人天道的身份,以及伴随这一身份得到的名利、富贵等。一是出世间的究竟利益,是声闻乘、菩萨乘的果报,即解脱和无上菩提。
    三士道的建立是层层推进的。从整体来看,下士道为中士道的基础,中士道为上士道的基础。

    我们在世间学习如何一门技术都是需要有人引导,自学成才不但人少而且对大多数人来说路途也遥远艰难, 也容易功败垂成,不但一无所获,没准还会落得个伤痕累累或者更悲剧的结局收场。
    例如:学开车,有人指导和无人指导能一样吗?不但不方便了,还要命,包括别人的命。
    佛法博大精深,是大智慧,如果没有人引导,作为凡夫的我怎么有能力学到精髓呢?更别提有什么捷径了。佛法在那里几千年了,别说看不懂,就是看懂了又用啥用啊?费事费力学了半天就是多点谈资,在死亡面前还没用。要学会用变成自己的智慧才行,不然这种大智慧和我有什么关系呢?回想近2年来的学佛历程,自己是多么的幸运。在三级修学的这个殊胜的环境里学习,有善知识的指导,有这本成佛路的地图的引导,使我才有可能走上成佛的正路。
    把道次第称为成佛路的地图,简直太贴切了。三士道的建立就像一张3D的地图,把成佛的台阶清晰的摆在我的眼前。第一层也就是下士道,它特别符合我这个凡夫的心态,想想几十年来我始终是为了自己而活,我执 贪嗔痴是我生命的主打这毋庸置疑。我的所有行为都是趋乐避苦,追求我认为的幸福。无明让我看不清自己的处境,当我通过佛法学习知道了自己如果不修行,那我的人生归宿只有一处就是三恶道。而且在那里呆的时间远远比我在现世这几十年要长的不可想象,我确实害怕了。我特别想抓一个救命稻草,下士道告诉我可以通过如法守戒得到,我们每天做的三皈依定课中,五戒又用了那么平实普通接地气的语言,成为健康生活五大信念,通俗易懂。让我觉得持戒是可行的。我自然愿意用这个抓手走上下士道的台阶,避免堕入恶趣。随后法义又进一步告诉我,即使来世我侥幸还有没有完全用完的福报可以去做天和阿修罗享福,但因为我的累世累劫被无明支配造了无可估量的罪业,一旦业果成熟还是逃脱不了去三恶道的命运。我想正常人都能明白这个道理。这时中士道的的台阶明确呈现,我只能真正出离轮回,彻底解脱。方法就是通过戒定慧,发起强烈的出离心,厌离心。而不能是现在的我这样,想要好的结果,但还延续错误的方法。走上中士道,眼前就豁然开朗了,原来不但我能通过这个方法解脱,还能帮助所有的有情一起解脱。这个心就是菩提心,发愿只是愿望,是一种想法就像我想做一名优秀的跳水运动员,但我连游泳都不会,也没有学习的行动,只是单纯的想。把郭晶晶刻在脑中里也不行啊。需要真的动起来,抱着发菩提心的这个愿望,走上下 中士道的台阶才能真的迈向上士道的台阶。导师的吃饼例子举的生动形象。没人可以否认前面几个饼的作用。同样,没有下中士道的心行基础,自以为是的大乘心态只是笑话,是不堪一击的空中楼阁。

    那既然我们的目的是上士道,时间又紧迫,暇满人身又难得易失,我为什么不直接去修上士道呢?那是因为我的心行基础弱啊!接受了那么多年的无神论唯物论的思想教育,使我到现在都对三恶道的事情还不是从心底里能有深刻认识,法义讲了,导师不厌其烦讲了,但我就是有暇。不是我不想接受,是我的意识不受我支配,所以我要做的就是多观修,多观察,多闻思正见。逐步通过下士道 中士道走上上士道。而有的师兄没有我这种垢见,本身是多生累积的福报就能直接快速通过下士道和中士道的心行检验,直达上士道的阶梯。这是个人根机不同,就像我一辈子也不可能学会作曲,而莫扎特6岁就行。我无论如何也成不了物理学家,全身瘫痪的霍金却是顶级的。博尔特跑步的速度,我练死也追不上。这是我们身边实实在在的例子,我不得不信。
    所以三士道建立是非常必要的,它就是学佛的捷径,因为心行基础扎实啊!走不上去了,歇会,但我也是到了一层了。三级修学又完全依据道次第论给我们这些钝根的学子进一步通俗简单的施设的方法和模式,可以说现在的我学佛路上就是前面有人拽,后面有人推,旁边有人搀扶,四处有扶手借力,保证我上来就不下滑。所以说在三级修学中学习的我就是站在巨人的肩膀上,走的是最快捷的菩提正路。
  • 道丰 2018-07-31 12:37
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    法义内容:
    与有暇身劝受心要,分为两个部分:暇满人身的重大意义和三士道的建立及升起决定。
    所谓暇满,就是离八无暇、具十圆满的人身。这一身份是成就佛道的基础,从这个意义上说,成佛的价值有多大,这一身份的价值就有多大。
    暇满,就是有因缘、有能力、有时间修学佛法,这样才能实现生命最高价值。所以,佛法将暇满人身视为无价之宝。
    生命最高价值的实现,是为了成就究竟的利益和安乐。
    暇满人身是最最殊胜的,能帮助我们实现人生最大价值。
    究竟价值就是成佛,脱离轮回,获得解脱;宗大师为我们建构了一个非常简明的成佛套路:三主要道。
    现世价值,人天有漏的福报,一方面是未来进入天道、人道,还需要以人的身份去培植福田、持戒、修行才能获得;财富、地位、眷属圆满、供养丰厚,也都需要修布施、持戒、忍辱。
    认识不是目的,实现这个身份的价值才是目的,否则就像贫女宝藏,烈士额珠,也是没用的。
    人身有多难得?
      1、生恶趣者多如大地土,生乐趣者少如爪上尘
      2、人身的获得,就像盲龟钻孔的几率
    人身为什么这么难得?
      1、得到人身需要受持五戒十善;
      2、现在的人,多执持不善品的人居多,造十恶业,多堕入恶趣;对菩萨升起嗔恚,升起嗔心的一一刹那,则堕入一一劫处无间狱;
    另外对于有暇身,想要具足求受心要之念,须修四法:
      1、须修法者。
      2、我能修者;
      3、今生即须修持
      4、现时即须修持
      思维暇满、义大、难得,转化我们原有的凡夫心,通过与无暇身的比较,升起珍惜之心;认识这个身份的究竟和眼前价值,转变人身追求;进一步从因门和果门,思维难得。
      因门:
      1、要投生到三善道,需要修习善行;
      2、要得到暇满人身,需要持戒、布施、纯净的发心
      果门:
      1、三恶道的众生比三善道的众生多得多,不知几千几万倍。
      2、三善道,就人道来说,得到暇满人身机会更少——殊胜的暇满人身特别宝贵。
      暇满人身的重大意义,是升起出离心和菩提心的基础
    从义大,思维现前利益和究竟利益;难得,从因门和果门思维,经常这样思维,自然能生起向道之心,勇猛精进;否则,时间很快就会过去。
    三士道的建立及生起决定可以帮助我们更好的了解三士道的内容,三士道的建立原理,能更好地了解《道次第》整个建构。
    佛陀从初发心,中集资粮,最后现证正遍正知,所做一切都是为了饶益有情。也就是“为利有情愿成佛”,归纳为一种发心:菩提心。出离心是为菩提心服务的,不是最终的目的。佛菩萨的发心是为了有情获得利益,有“两种利益”:世间暂时利益(人天乘的因果)和出世间究竟利益(声闻乘和菩萨乘的因果)。
    根据“两大利益”,施设“三类教法”,人天乘的利益——下士道;出世间的声闻乘因果,解脱的利益——中士道;出世间的菩萨乘因果,无上菩提的利益——上士道。
    从三士道来说,下士道的修行是为中士道和上士道服务的,所以又叫共下士道。修行动力是认识到死无常、三恶道苦而升起恐惧,进而求皈依、求拯救,目的是不堕入三恶道。修行方法是五戒十善。下士道的重点是来生能获得人天乐果,获得暇满人身。
    中士道分为正中士和共中士,在《道次第》架构中,中士道的修行是为上士道服务的,重点是对轮回升起厌离心。修行方法是戒定慧。没有中士道的基础,菩提心是发不起来的。
    上士道的手段就是承担,六度四摄,目的是无上菩提。
    整个道次第是为了发菩提心服务的,下士道和中士道是上士道的前行。
    菩提心的发心所缘境是利益一切众生,发起菩提心,从上士道来说,需要七因果和自他相换,然而整个道次第都是为圆满菩提心服务的。
    我们平常的世俗菩提心是没法一开始就很大的,所以就需要七支供使之增长广大。通过普贤菩萨无限的观修,让自己的心形增大。
    先以欲勾牵,而后入佛智。所以,需要对于利益升起欲求之心。菩提心有两大殊胜利益:权时利益(1、不堕恶趣;2、投生善趣)和究竟利益(1、解脱轮回;2、成就正遍知)
    菩提心代表生命最强大的力量,具有转化业力的作用,并能断绝业力的相续。因为业力是建立在心念的基础上,也是无自性的。如果心彻底改变,业力也会随之改变。
    怎样才能对这些利益升起欲得之心?需要修下中士道的所有意乐。念死无常、三恶道苦、深信业果,认清自己的处境,体会暇满人身是唯一的机会。
    认识到轮回的本质是痛苦的,对轮回之苦不能忍受,将心比心,想要带领一切众生解脱痛苦。
    道次第引导之相(发菩提心正行)
    通过修习七支供、中下士的意乐,菩提心的两种胜利,才能升起真实无伪的菩提心。
    为使菩提心坚固,要受愿菩提心。受持愿菩提心戒时,首先要皈依(直至菩提永皈依,是对一切众生、诸佛菩萨的承诺),然后受菩提心仪轨,接下来修学菩萨戒(菩萨戒,可以先学戒,再受持)。其中,《瑜伽菩萨戒》的开遮更善巧,更有人情味,更符合凡人根基,更易受持。
    修学菩萨行,主要是六度四摄。六度:布施、持戒、忍辱、般若、精进、禅定;四摄:布施、爱语、利行、同事。思维六度四摄的胜利,升起践行之心。
    受戒,不仅仅是为了持戒,而是为了圆满菩提心。因为菩提心必须通过菩萨行来成就。菩萨戒的根本戒,要拼命防护,莫令受到染污。一旦犯戒,必须根据忏悔仪轨,如法忏悔。
    受了菩萨戒,就按照六度四摄让心安住于善所缘,就是止。修止,是为引发胜观(无漏慧,契入空性)服务的。
    修行要解决的就是我法二执,见道后修道,以空性见照破我法二执,照破烦恼习气。证悟空性后,见道后,世俗菩提心才能转化为胜义菩提心。
    显教的理路——三无漏学;从依止善知识到止的部分,属于方便。只有方便,没有空性慧,就会着相;只有空性慧,就无法利益众生。从依止善知识到止的部分,属于方便,帮助我们成就福德资粮。三种殊胜慧属于六度中般若度范畴,帮助成就智慧资粮。方便与慧是成佛两大内涵,缺一不可。
    次第和项目都是不可缺少的,根据共道调整身心,有了一定基础后,进入“果乘”,可以快速圆满两种资粮,快速成佛。
    三士道建立原理、道前基础总结
    《道次第》最后都归入上士道,而且下士道和中士道都是为上士道服务的,既然如此,就应该叫上士道的次第,为什么还说中士道和下士道的次第呢?
    1、降服我慢,汉地很多学大乘的人,发心却倾向于自了,行为上连人天乘的标准都没有达到。宗大师为我们明确了考核指标。
    2、为下中上三种根机做大饶益。三根普被,利钝全收。
    发心和修行都需要次第:
    顿悟需要渐修作为基础,顿悟之后还需要渐修
    第三说明修行可以实现暇满重大意义,通过《道次第》次第而修;第四本论以一种发心、两大利益、三士道,要依数目、次第,保质保量,不能偷工取巧。
    道前基础,房子地基,包含:闻法规则(能否接受佛法)、依止法(入道根本)、人身难得(把蕴含的价值开发出来)
    道次第所说的每个法门,都要通过止观,转化成我们的观念和心行,让所学佛法真正在生命发挥作用,破除我执、契入空性。否则,将会被我执利用,非此即彼。
    本论所说一切法,都可以按照观察修、安住修、轮番修来修习,否则学得再多也没用。

    心得:
    我活着为什么?暇满人身真的对我很重要吗?他真的难得易失吗?我应该如何去做?
    进入三级修学快2年了,我问自己,如果我没有进入三级修学,我会怎么样?脑海中浮现出那个焦虑、紧张,无所适从的孩子。她找不到生命的意义,于是乎不时地强行塞给自己一个意义。为了妈妈,要考上大学;为了家人,要挣钱;为了有能力帮助离异家庭的孩子,要成长、学习……
    所有的这些意义,看似合理,却压得她喘不过气。夜深人静的时候,她依然找不到活着的意义,经常半夜爬起来写文章,寻找意义。她想知道,“自己”到底为什么来到这个世界上。所有那些自己建立的活着的理由,似乎都很难,似乎又都站不住脚。有时候,她会想到死亡。如果有来生,别做人了,这个问题搞不明白。
    若没有进入书院,恐怕自己还在哪里苦苦找寻,至于找寻的路程,会不会跑偏,会不会遇到什么意外,一切皆未可知。
    何来此刻的暇满人身?
    暇满人身对我来说重要吗?暇满的价值,我真的想要吗?成佛,对我来说意味着什么?圆满的慈悲和智慧。
    不知道为何,写到这里的时候,泪水涌了出来。仿若一直在沙漠中寻找的人儿,看到了清泉,看到了希望。
    我想要这样的人生吗?想!我不希望自己的人生只剩下追逐、只剩下无尽的欲望,只剩下每天惯常的行动。到死的时候,才后悔莫及,然而,却找不到任何出路。
    社会价值的评判标准,挣更多的钱、更好的生活,所有的一切,都会在遭遇无常的变化之后,瞬间崩塌,这样的努力有什么意义?这样的经历,我已经清晰地见过一次,我不想重新走一遍这样的路程。
    我想要寻找人生究竟的价值,我想要那份圆满的智慧和慈悲。
    若有一天自己即将死亡,我希望想起自己的人生,是珍贵的,是利他的,是能够带给别人力量的。而这样的人生,我必须要有智慧,要有无限的慈悲。
    暇满难得易失,我真的意识到了吗?
    这次复习课,看辅导材料的时候,才突然意识到“易失”这两个字。难得,心理有点感觉。可是“易失”在我的头脑子里,总是浮现只有自己死亡了,自己离开三级修学了,我才有可能失去。可是,回想起放假期间,当我习以为常的班级共修、小组共修,突然不能如常进行;我散乱、放逸,在凡夫心理沉溺、流转。这个时候,我已经去了暇满人身。
    暇满人身的18个条件,其中自圆满对我来说最难的就是“胜处信”,真正想起来,人生一天12个小时,我能够拥有这样的暇满的时候,应该只有几分钟吧。
    前几天在做寝室长义工给预备营员打电话的过程中,遇到欢喜的营员,自己也很欢喜,对方对于法的渴求,让我感觉自己值得;可是遇到不耐烦的营员,对方说话语气很冲的时候,我发现自己产生了情绪,甚至内心产生了敌对。当我觉察到以后,批判自己的念头又开始产生“你看你,人家又没怎么着你,不就是说话这样嘛。你就受不了了,你还成佛呢,你有什么能力成佛?”批判的声音想起,我觉察到自己的心有点“沉下去”的感觉。
    我接着问自己“这是谁在说话?谁说不能成佛?师父这样说了吗?佛陀这样说了吗?”——“是‘我’,这个凡夫,这个一堆错误的观念和混乱情绪的生命体”——“那我还要听她的吗?”——“我干嘛要听她的,一个不靠谱的人。”意识到这一点的时候,我突然打了一个惊颤,一直以来,我听这个不靠谱的人的话,听了那么久,我还要接着她的吗?听她的会将我导向更大的苦果,别说成佛,能好好做个人,就很难了。太可怕了!
    师父是怎么说的?佛陀是怎么说的?众生皆具有佛性,那我要不要开发这种品质?要不要舍凡夫心,成菩提心?要,必须要,一定要!
    而我想要达到这个目标,要靠什么?三士道的架构,道次第的学习,两套模式的实践。
    以菩提心为统摄,通过三主要道,实现两大利益
    这部分内容,一直困惑于,从法义层面,觉得三士道很殊胜,可是,依然感觉三士道是三士道,我是我。头脑里面觉得,需要。可是无法入心,心里没有迫切感。
    我现在的生命状态是什么样子?
    虽然进入了三级修学,可是修学过程,很不稳定。我想要发起菩提心,可是我的这个世俗菩提心,就像一个很小很小的火苗,经常会因为一点点的不顺,就会熄灭。对于三宝的依止之心,碰到外界的不同见解,我也很容易丢失。有时候感觉自己好不容易精进一段时间了,然后我就会想要放松一下,刷刷剧、看看新闻,纵然看完以后头痛、不舒服,也白白浪费了时间,可是这样的状况确实无法彻底断除。
    为什么会出现这样的状态?
    一方面知道自己要死,可是总觉得死亡距离自己很远、很远,自己还好有多年,一切都不着急,明天再努力也来得及,也意识不到三恶道的苦;另外,对于世间的五欲六尘的贪著,纵然是想要利他,可是因为自身没有解脱的能力,就像看到别人掉坑里了,自己想拉对方,可是自己身上还对这个坑有很强的黏着性,一下子,都掉进去了,根本无法真正利他。
    这一切,都需要下中士道作为前行的基础,念死无常、三恶道苦,升起出离心;进而上士道才能修起自他想换,成就菩提心。
    那么,我需要三士道吗?
    需要,非常需要,一定要按照这个走。
    如何走?按照我之前的方法可以吗?
    十八字方针,八步骤,是具体的实践方法;闻法规则、依止法、暇满人身的观修,都是必备的前行
    今天是观音菩萨成道日,听今天的微信:我不是沙漠中的孤旅,而是大海中不知足的小鱼儿……
    三级修学,道前基础有详细的学习佛法方法,三士道有具体的成佛之道,而我,还想要寻找什么?
    这样的路,我已找到,我已置身在其中,我还要等待?还要懈怠?还要不自知吗?
    感恩师兄,感恩三宝,感恩师兄们,这里有良好的氛围,有详尽的引导,有无尽的悲愿,我只愿在这里能够究竟成佛。
    感恩合十
  • 菩提净秋 2018-07-13 16:39
    总分:5.00 看原文
    23课暇满

    暇满的人身才能修学佛法,难点:人口多、堕胎现象,难以认识到难得。不同的身份价值是不同的:阿罗汉、动物、人。



    何为暇满:

    远离八种无暇:

    无四众游履之边地,有四众游履碰不到也不行

    盲聋喑哑等支分不全,心理或者生理的残障

    执无前世后世等邪见,接受了唯物论等认为佛法是迷信

    无佛出世致无教法时代,除了辟支佛,没有佛法再聪明都没办法解脱。

    三恶道及长寿天,三恶道太苦,天上沉迷于定乐或者欲乐。



    具足十种圆满

    人性,中生,诸根全,不堕边业,于胜处信(对教法相信,),佛出,说正法,教住及随转(教法及证法还在并有人实践),他心所悲悯(有时间)。



    24课暇满人身的重大意义

    人身的价值比较:

    吃饱过得好一点:跟动物无异,儒家的立德立功立言,不究竟,通过佛法自利利他自觉觉他,开发盲女宝藏。

    其他道的身份都不如人的身份殊胜,第一次见道一定是以人的身份,因为有堪任、忆念胜(忍耐力,理性思维能力)

    南瞻部洲的条件比其他洲更胜,其他洲生活条件太好,生不起出离心,不能受持戒律。



    比喻:坐牢五十年可以赎罪的半天。



    暇满的身份也需要通过这个人身获得。



    如果没有珍惜而堕落地狱,是被什么所迷,要问自己。







    25课暇满难得

    一、比喻爪上尘大地土;盲龟浮木



    二、人中大多数执持不善品以是诸异生顶多趣恶趣。

    得人身需要五戒十善,现实中人善心很少,没有行为准则,大自然破坏,人与人关系

    三、多生中积集的重业(对菩萨起嗔恨心)没有受报,一旦堕落恶趣,不能造善业。业也不是不能解决,见道——快速对治,对治忏依止忏。人的心,造善造恶能力都特别大。



    禅修要打起精神来,禅不在于坐,但修行还没突破很容易被生理、情绪、感觉抓住,师父也吃过这方面的亏。如果这一生还是迷迷糊糊,暇满人身过去了,缺乏正确引导,学习道次第是一条捷径。很多人学佛解决什么,怎么解决,不知道——妄想凡夫心里转来转去——我慢习气怪性格。不修了——追求世俗。和福德有关,要好好珍惜努力。



    得到人身不可贵,暇满才可贵——最大价值,不能利用——五蕴的奴隶,今生痛苦烦恼未来痛苦烦恼。



    四、程度:庄丽之第失而复得,好东西失而复得,长时间想得到的东西突然得到 难得之心——珍惜之心——轻还是重,所以难得要通过观修,要越来越强烈。



    四、三主要道:心要



    须修四法

    须修法

    我能修

    今生即须修法

    现在即须修法



    通过暇满义大难得思考——生起





    26课三士道的建立

    暇满人身重大意义的实现:三士道



    一种发心(无我利他,所缘:一切众生,出离心是基础不是目的)——实现两大利益,现前和究竟——三类教法



    1、下士:舍弃今生幸福为大家,从贪著中摆脱,获得人身,手段是五戒十善,为自己的话是正下士,为一切众生是共下士。

    2、中士道

    认识到轮回是苦——发出离心,作用:1、否则的话菩提心发不起来或发不真切。2、出离心发到极致就是解脱。

    为自己是正下士,为众生是共下士。

    手段是戒定慧。重点是戒,因为定慧在上士道大乘。要处理好修行里共和不共的关系,否则的话没有基础修不上去。

    3、上士道,重点是大悲心,手段是承担,修六度四摄,继而进入密乘,汉传也有很高的见地。



    有什么心行就是什么生命品质,为一切众生是最优秀的,为这一生过得好:动物。









    27课三士道的引导



    菩提心贯穿三士道,贯穿道次第的修行。



    上士道含摄中下士道。处理不好——修不上去或偏向自了。



    菩提心的含义:强烈的意愿,所缘是利益一切众生。重要性:1、华严见地初发心即成正觉。2、愿望越强力量越大,愿望强,支配我心的就是菩提心,,愿望弱,支配我们的就是凡夫心,愿望强才能从凡夫心走出来。3、你有什么心你就是什么,佛菩萨和我们的区别在于心。4、发了心就是大乘,失掉了就不再是大乘。所以要趣入大乘的人要通过各种各样的方便,要使菩提心能够生起。



    要发起此心要修发心胜利和七支皈依。



    利益有两种:权时利益生乐趣免生恶趣,所积恶业清净并断未来相续,乐趣之因。究竟利益解脱和正遍知。



    如果没有想要强烈获得:说说而已。必须清醒认识,如果我们的生命没有获得这种利益,意味着什么,才能生起欲得之心。



    发菩提心的前提是慈悲心,必须自己深刻认识到轮回之苦,有切肤之痛,才有可能推己及人。



    如果不这样做:菩提心发不起来或者是只发中下士意乐,都是菩提心生起的障碍。



    如果没有中下士心行,光靠上士道七支因果等方法,菩提心是修不起来的。





    28课

    发菩提心的前行:中下士心行和认识到菩提心的利益。

    接着:

    一、受菩提心,建立在大乘不共皈依的基础上。



    二、接着先学菩萨戒,再受菩萨戒,瑜伽菩萨戒更为善巧。如果不当——没有什么可当。证得空性不是就解决问题,还要消除烦恼习气。



    学习道次第要掌握要领,就是一种发心,两大利益,三类设教。一种发心可以说统摄道次第修行,也可以说统摄了佛法的修行。这种发心能够帮助我们成就两大利益,为了成就这两大利益,所以才有三类设教。整个佛法也都是为帮我们实现两大利益服务。菩提心发起,成就,圆满成就。导引对我们进入道次第导引的修行非常有帮助。



    菩提心的发起不仅依赖上士道的观修,中下士心行很重要。很多人听了上士道不一定有感觉,中下士可能更有作用。因为上士道的观修是直接调动我们高尚的品质心行。但是中下士意乐对我们每一个人更容易生起切肤之感。



    对菩萨戒的守护,重罪不能犯,轻罪也要立即忏悔清净。



    三、运用观察修安住修生起六度的心行并且将心止在善所缘上。



    四、修止是为了引发胜观,引发胜观需要有止的基础。



    在止的前提下修观,断二我执。持戒和修定都没办法,必须要空性智慧。要有闻思所获的空性见为基础。各宗有不同正见。闻思是为了引发心行正见。



    运用正见照破我法二执和烦恼习气。菩提心和空性见在见道前是两个东西,见道后菩提心升级,胜义菩提心是从空性中发起的。空性不是一个死的东西。



    五、阿底峡尊者简单归纳:三无漏学。除了止观以外用戒学来统摄。



    六、宗大师归纳:从依止善知识到止观是属于方便的范畴,也是修行中帮助我们成就福德资粮,是属于世俗谛,以我们凡夫的心可以思维的范围。三种殊胜慧属于般若度,通达胜义、通达世俗、通达利益一切众生的智慧,能够成句智慧资粮。



    慧与方便,成佛缺一不可。有空性慧还要有方便才能利益众生,有方便还要有空性慧否则就会着相。要对这些次第生起决定。



    次第决定,走捷径欲速则不达。数目决定,修行的项目不可少。纠正藏传汉传偏颇的倾向。方便与慧随离一支不能成佛。



    七、转入密乘,三主要道属于共道,调整身心修行有一定基础后,应进入密乘,速当圆满二种资粮。师父,根据普贤行愿的观修,华严天台禅宗也能快速圆满。密乘:果乘,从净观,无上瑜伽,高度不相上下。



    八、没有能力或不喜欢或根基差,对道次第的修行要进一步的深化。



    九、金刚乘依止法特别重要

    要有上师灌顶,受戒持戒。







    29课

    问:中下士道为上士道服务,就是上士道的部分,为什么要单独列出?

    之所以要把三士道作为单独内容存在,原因有二



    1、摧伏那些连中下士意乐都没有生起,就自称我是大乘。很多人说我是大乘,事实上人天乘的心行还没有达到,汉地佛教,学的是大乘,发心偏小,行为上人天都没有做到。有针对性。我们很笼统。道次第,下士、中士达到没有,都是有标准的。



    2、为了上中下三等根基都有重大意义。三根普被利钝全收。

    1) 上等根机的有情也需要希求善趣的暇满人身,否则不能学佛修行,就需要按下士道去修行。上士道中士道的有情都需要解脱轮回,否则菩萨对轮回解脱都没有能力,没法度众生,自身难保。上士也要有解脱轮回的能力,要有出离心,要修戒定慧。所以要修下士中士,不但没有过失还有功德,有善趣之身,有解脱轮回的能力,才有可能圆满中上。

    2)下等根机的人给他甚深的大乘,禅宗大圆满,讲了也百搭,要不不了了之要不无所适从,一定修不上去,慧根不够。而下品又没有修,将俱无所得。

    3)对于上等根机的人,让他去修下中士会不会委屈了,如果他已经具备这个条件了,一修就修起来了,既然根机好,肯定比别人省力。是不能越过的,不能说修大乘,人天的品行不需要,例如说发慈悲心利益一切众生,杀盗淫妄照干不误,那是自欺欺人。下士的心行都达不到,对众生毫无慈悲,说要利益一切众生是骗人。绕不过的,即使大菩萨也要有的。不仅有而且要超过中士下士,但是不能说下中士没有就有上士道的心行肯定说不通。

    有下士和中士,就很容易引导进入上士道,不会影响到上士道的修行,只会更圆满上士道的修行。





    进一步说明发心须依次第,修行是要有次递的。为什么只有少部分人顿悟,不是随便人都能。原因是顿悟是有积累的,生命起点不同,起点就是渐修的过程。举例:六祖;《金刚经》一念生净信者;运动员的一跳;吃饼;执著烦恼薄,一捅就开,太厚了没办法,所以平时要努力消磨习气持戒,心垢薄,见性没那么难。难难难,易易易,所要证的真理是现成的,心是可以触及的,只是意识不到,没有见。修行有捷径,但是该下功夫该积累的要去,不然三世诸佛也没办法。外缘:善知识指导,内因:心行。



    《总持自在王所问经》:打磨,通过下中上,一步步的。



    龙树菩萨也这么说。先修增上生,再修决定胜,才能成就无上佛果。需要有一个次第引导。

    无著菩萨也这么说。

    提婆先修显教再修密,格鲁学五部大论要花十多年,菩提心,闻思正见坚固之后。否则容易出问题或没有能力。复杂,如果没有基础,没有能力去接受好东西。



    初发心有情,根据佛陀教法,一步步像爬楼梯。



    道前基础总结:

    于有暇身劝受心要,整个道次第的纲领,非常重要。

    一方面要认识到暇满人身的重大意义,要去实现,如何去实现,赶紧去实现,不实现来不及了。

    基础重要,否则盖不起来,盖了也会倒塌。



    道前基础总结:闻法规则、依止法、暇满,通过道前基础建立真诚认真老实的态度



    如何学:略示修法前行正行结行未修中间
    ——————————————————————————————
    重新修学这些内容,一方面是庆幸和随喜自己的努力,在自己学道次第的过程中,确实反反复复地对这些内容进行观念的禅修,为日后的修学奠定了基础的基础。另一方面也站在一个整体的高度,发现了自己的不少问题。

    第一个问题是认识到了暇满、义大、难得,对于须修法、我能修,今生要修,现在就要修这四个条件当中,须修法没有经过认真的理性思考,而是凭着一种感觉和经验的积累,自己在书院修学的时间越长,受益越多,但是并没有认为,所有的快乐都必须通过修行来获得,对于快乐的获得,很多时候还是来自于固有观念,就是尘世的欲乐。

    第三个问题是当时的智慧,没有纲领性的把握,没有认识到实现暇满人身的方法就是三士道,也就是三级修学两套模式,对于这个三士道的建立、引导、为什么要这样引导都不清楚。

    一是虽然导师一再强调出离心是为菩提心服务的,下士道是中上,中下是上士道的有机部分,其实是舍一分凡夫心就要发一分菩提心,但是自己还是自以为是地把三士道割裂来修,以至于到了上士道的时候发菩提心非常痛苦。其实每认识到一点,不管是暇满还是念死,都要由己及人,由出离心发菩提心,发心落实到做事上。

    二是对共和不共的问题搞不清楚,不知道为什么学到中士道只讲了戒,以为这是中士道的内容,不用太在意。现在才明白,戒定慧中士道只讲了戒,是因为大乘的定慧在上士道,学了入行论更明白,定就是止于菩提心。所以轻视了戒,轻视了不共的部分,基础不牢固。

    三是对于发起菩提心后修行的次第这次更清楚了,而且明白到,其实两套模式中的所有内容,小到报定课、回向、分享网站的一篇文章,都是属于菩萨行,应思考我为什么要做,认识到轮回是苦,其他众生也苦而去做,在任何一个举动中贯穿菩提心,圆满生命品质。而自己以往很多时候都是没有用心,只有一些特定的场合比如带班或者是做沙龙会去特别调整用心。实在是买椟还珠。另外也因为自己这种认知的缺失,不能传递给所带班的师兄,不能给大家带来这一份受益。

    四是认识到菩萨戒的重要,认识到一定要受,而且忏悔在其中的重要性,一定不能做错了还洋洋得意,不觉得自己错,下次依然还这么做,一定要忏悔干净。

    这个阶段的修学,帮助我更清晰自己的路线,但是真正要去落实,真的需要决心和毅力。
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