【道次第】复习课之三

【内容简介】

【内容】阅读《略论讲记 》·上P169-248
通过前一单元修学,我知道了有效修学佛法须有善知识引领,对善知识的依止要落实到两套模式中,通过忆念大众化修学模式饶益无量众生的巨大价值引发视师如佛、念恩生敬的依止之心,并转化为修学和服务大众的动力。那如何使依止心持续增长,成为生命的主导力量?

心得分享33篇  
  • 菩提慧珠 2017-08-31 20:34
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    (略示修法修学分享)本单元的主要修学内容是略示修法,它以依止法作为观修的案例,建立起了一个完整的体系,程序分为:加行、正行、完结、未修中间四个部分,整个单元有次第地把所学到的法义通过止观的方法落实到每个程序中,止观又分为观察修和安住修,观察修立足于理性思维,帮助我们转变错误认识,调整心行,完成修行;安住修帮助我们成就所需要的正确心行。两种修行相互作用,循环往复,将觉悟之道上的每一法落实到心行中去,让修行者一步一步地舍凡夫心、发菩提心,成就佛陀生命品质。修任何一种法门,都要通过如此套路来训练心行。有几点感悟与师兄们分享:
    1.对略示修法教给我们的修学套路心里越来越明白了。因为自己缺乏佛法基础,一度时期感觉概念太多,法义前看后忘等浆糊状。疏理了本单元后,我心里清晰多了。学佛修行所要成就的目标是要成就三宝品质,成就无上菩提。从此岸到彼岸,行走路程非常遥远,内外障碍无法想象。而起点非常重要,它决定着能否到达终点。略示修法的每一步套路都是根据凡夫心的特点设计好的程序:六加行都是在围绕皈依和发心来施设的:洒扫住处、陈设供养是为皈依发心营造良好的心灵环境;入座皈依,观想资粮田是通过忆念本论皈依对象功德,升起至诚皈依之心;普贤行愿是以最高见地修皈依发心,集资净障;三事求加是将全部身心交付三宝并祈求加持。它能有效帮助我们克服修学路上的一个个障碍,不断明确修行的目标和方向,把所学教理逐步落实到心行中去。搞清楚了每一个作用后,感觉修学的动力不一样。
    2 .做前行时比以前真诚老实多了。刚进书院时,看到师兄们凡事都会做加行时,内心多多少少存有疑惑,这是个形式!这仪式有那么重要吗?他能对事情结果的好坏起作用吗?真的有效吗?但看到很多师兄们如此虔诚、特别重视时也就不敢多问,每次跟着做,但一直入不了心。学了本单元我才恍然大悟。前行就是做修行前的准备工作,为正行修习奠定良好的心理基础。真正的修行在心中,生活中每一件小事都是我们走向菩提道的一部分内容,所以师兄们在做事之前十分重视加行,相当于在行走的每一段路头做个修正,保证自己在修行路上不忘目标,不偏方向不迷路。略示修法告诉我们,加行是修任何法门的共同基础,加行能快速平息躁动的内心,皈依和发心让我们能产生殷重之心,几个环节的作用都不可低估。理解了这一点,对所有的仪式都不反感了,状态也变得越来越好。
    3、早上定课时的昏沉和掉举现象明显改善 原来的定课,很多时候做起来会流于形式,一个一个流程去完成内容,以至于有时还处在半梦半醒、昏昏沉沉状态时仍旧赶着在做皈依定课。非但做的时候找不到神圣感,而且做完了也没有新增力量,这对我的心行改变有什么作用呢?想起来就觉得可笑!经过略示修法的修学,真正知道了能否在定课中获益完全是自己的问题!原因还是对三宝的信心不够,知道了道理和作用后,自己在定课时间、定课流程、定课环境上作了一番修整,强化了三宝在心目中的地位。我觉得只有前行的效果好了,皈依共修定课的效果才会显现。
    4、闻思修有点成为习惯时,修学容易进入状态。 原来我自修时很容易思绪散乱,为了应对共修、完成分享稿而看,所看内容都是碎片状的,法义看了记不起来,有时白天世间事一多,自修质量大受影响,所以,我的分享有时会出现遗漏,有时又会出现偏题等问题。现在理解了又能重视前行了,产生的变化还是很明显的,内心知道了自己要能从迷惑走向觉醒,实现生命的改造,唯一的出路就是在三级修学体系里按次第好好修学,好好累积福德资粮,这种神圣感真正入心后,再加上早上保证一定的时间来自修,发现修学容易进入状态了。
    5、有了较强的观照力后烦恼明显少了 前行培养皈依和发心,不仅仅是一种对正行的促进,本身前行也是殊胜的正行,也可以延续到座下的修行中,很好的对治烦恼。以前我对开心、欢喜一直是持消极态度,总觉得现实生活中困难多,烦恼多,即使是顺利、开心也是短暂的,紧跟后面的有可能是更大的困难,更多的烦恼,所以我会忽略开心、快乐,习惯性地去迎接、去克服困难,消除烦恼。修学后,也许是一条条智慧的法义疏理了自己的神经系统,感觉人很轻松,很有力量!开心快乐迎接每一天!任何事情发生都能用无常、因缘因果等佛法正见去如理思惟,去建立正确认识!即使偶尔掉入到情绪中时间也很短,恢复也很快。这是修学道次第带给我的力量。
    从现在开始,我要在如下三点上继续努力: 1、继续坚持将“皈依共修”作为每天雷打不动的定课。 2、继续用心做好皈依定课前的前行 3、早上早起,确保早晨有1.5小时自修时间。如果每天早上不能保证1.5小时自修,假如白天的事情一多,三遍自修计划难以保障,如果自修打折,座上修和座下修的效果一定被打折,那调心就没有了力量。感恩导师!感恩师兄!感恩书院!
  • 净芸菩提 2019-07-04 15:48
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    复习课3
    本课正见是运用八步三禅有效的修学佛法,同时将18字方针落实。通过这一阶段的学习,我对八步三禅有了进一步的理解。用我自己的话来讲,就是观察修和安住修。通过止观的方式将佛法正见落实到心行。当我的心在躁动中、在斗争中和矛盾中,就说明心的频道走偏了,那就要开始调频了。就像收音机要把它调到悦耳的音乐上。当我感受到心是舒服的,宁静的,喜悦的,就说明调到了正确的频道,长时间安住就可以了。
    通过这段时间的学习,发现自己也有了比较大的改变:
    1、发现自己包容心越来越大,不怎么会生气了。对再笨的孩子也不会真的发脾气了。辅导差生时,一位学生连续订正了6遍,观察自己的心,竟然没有起很多烦恼,真是不小的改变。一位班上女孩子因为我的态度,也有了很大的变化,成绩从不合格提升到70多分。他说,就喜欢老师这样一种温柔亲切的态度。同时对蟑螂和蚊子的容忍也大了很多,不再伤害他们了。
    2、发现自己的意志力增强了。简单的一件事情能够坚持反反复复的做。比如参加国际弘法中心做义工,组织了英语角的诵读和分享,已经坚持近一个多月了。有时候英语角结束都十点半了,还坚持打卡学法义,宁可牺牲睡眠时间也不敢偷工减料。觉得坚持对自己发心的培养、行动力、觉知力有很大促进,让自己法喜充满。
    3、发现自己的心越来越安宁。佛法说到,在正知正念中,内心是平和的、喜悦的。很少烦恼的,发现自己在这样的状态中持续的时间越来越长了。对世间的一些贪着、得失心也放下了很多。临近期末,发现整个世界都很疯狂,自己却有了从未有过的安定,扎扎实实的过好每一天,该努力的还是去努力,但内心已经不太执着成绩和结果了。
    4、明白了要在当下训练一颗强大的心。以前总想逃避生活,但后来发现,我哪儿也去不了,只有在生活的每一个当下训练好自己的心。尽管同样面对纷纷扰扰,但不会失去心的本性,就像荷花出淤泥而不染,始终保持一种孤芳自赏、坚韧不倒的姿态。
    5、感受到三界火宅众苦煎迫的苦。有时发现,这个世界真的很疯狂,大家都在追求物欲名利,有时自己明明知道,还是被无可奈何地带入洪流。但有一点,我已经清醒的意识到,这将是一条轮回的不归路,唯有修学佛法,保持正念,才能远离苦海。同时,看到众生的苦,因为无明,才招感无尽的苦,所以将内心的一些怨恨之情转化为慈悲之心。特别感到庆幸,能有福报修学佛法,这才是世间最宝贵的财富。没有佛法,我的心将会漂泊到哪里去,真的无处安放。

    关于做定课时的观想,我也想和师兄们分享一下自己感受。
    当三皈依的音乐响起,我会观想电影《铁达尼克号》的沉没场景。在茫茫的冰海中,我抱着一块浮板,在海水中拼命的挣扎,面对凶悍的波浪和冰冷的温度,几乎要被淹没了。这时,看到一艘菩提大舟向我驶来,师父如母友情般的一声声的呼喊,殷切的目光到处在寻找我们,打捞一个个有缘众生上去。而我有幸遇上读书会的师兄们,他们划着一搜救援皮划艇,分头来救我。上船后,师父把拌好的食物一口一口的喂给我们喝,滋养我们的色身,然后又给我们温暖干净的衣服避寒。师恩浩荡啊!这些衣服和食物就像同喜班的人间佛教,解除我们世间中的种种需求,生存、财富......接着师父又告诉我们,不要仅仅满足于人天福报,要我们看清生命轮回的真相。同修班的学习,让我们念死无常和念三恶道的苦,珍惜暇满人身。师父让我们看清自己死时的样子,以及造了太多的恶业要堕落三恶道的惨景,唤醒我们罪恶重重,要赶快逃离,我们还像精神病人一样不停的挣扎着,说自己没有病。
    观想众生的苦。师父告诉我们,要看到累生累世中自己曾经一次次的变过人、动物,甚至曾经地狱道的惨景,让我们带领一切的苦难众生共同忏悔皈依。在我们菩提大舟的外面,有我们无数的亲人、朋友、甚至家人,他们还在抱着木板挣扎,有的是挣扎找到了另一艘小舟,但却是名、利、美食,声色俱全,要驶向不同的目的地。我们眼睁睁的看着他们渐渐的远去,明明知道他们未来的命运是前途未卜非常的危险,千呼万唤想带他们回来,但却是束手无策。这样想的时候,定课中不禁泪流满面!
  • 李书榜 2019-06-26 09:30
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    【道次第】复习课之三 心得分享
    略示修法以依止法为观修实例,提供了一套修行程序,即前行,正行,结行和未修中间。实际上无论修学佛法还是世间任何一件事,都离不开这四个步骤。
    修学前行是六加行,包括:打扫卫生、供奉佛像;陈设供养、营造修法氛围;发心皈依;观想资粮田;集资净障和三事求加。
    以前认为定课是一种仪式,往往通过快速播放音频,十几分钟就结束。完成任务后投入到所谓重要的事情上。本单元修学让我对定课的价值有了更深的认识、建立了清晰的皈依境和观修套路。定课看似是基础修行,但是包含高深的原理。师父说,加行看似属于准备工作,但加行修好了一样能成佛。所谓“初发心即成正觉”。
    修习皈依关键是懂得如何用心,对皈依之因生起定解,轮回是苦、三宝是究竟的依怙。起床后在电视上播发49分钟的皈依共修视频,端身正坐,在师父引导下,以师父和以书院为皈依境,将祖师大德无量功德融入皈依境、将自己融入皈依境。用普贤七支行愿将心回归无限,以无限为所缘集资净障;体会心无相无限,像虚空一样,人和虚空本为一体。虚空之间处处是佛、每一位师兄都是未来佛,以师父和诸佛菩萨为资粮田殷切请求加被。
    定课修习为每天生活工作和修学提供能量,让我对师父更加恭敬,对佛法更有信心,对菩提道友充满感恩。而如理如法的修学和生活也增加我对定课修习的主动性和质量,从而让工作生活中更有觉知。现在真切体会到前行也是正行,可以净化心念,圆满心念。

    正行修法的核心是修止和修观,止观就是将心从不善的所缘中调整出来,通过不断调整,达到熟悉安住的效果。
    结行修法是用普贤行愿来回向,将修行的功德固定下来并转化为无限。
    未修中间至关重要,因为座上、座下会相互影响。座下修涉及到生活的方方面面:1.守护根门。一是通过远离不如法的境界以保持清净。二是保持智慧观照,使心不陷入相应的境中。2.正知而行。做每件事,每个起心保有正知,该做去做,不该做就止。3.于食知量,食存五观。4.悎寤瑜伽。把修行时的正知正念带入睡眠,吉祥卧(右胁而卧)。
    止观听起来似乎很高大上,其实人生并无座上座下之分,从蹒跚学步到牙牙学语,每个人生下来就开始了观察修安住修。在业力流转因缘无常之下,有人平平淡淡、成为圣贤、有人万人唾骂。
    在进入同修班时修习《如何修学》,感觉视频好长。觉平师兄说:你把修学放在第几位,取决于你的价值观,把世俗利益放在第一位,修学佛法自然就找不到时间。我修学最大的障碍是串习,总要把时间用在自以为重要的事情上。修学时间总是一而再再而三的打折。遇到烦恼的时候不是求三宝救助,就是懊恼自己愚钝。这些都是凡夫心作祟。只有以真诚、认真、老实的态度修学,才能与法连接;只有运用理解、接受、运用的方法,才能与法相应,达到观念、心态、生命品质的转变。
    从传承法义到改造生命是“理解、接受、运用”的过程。八步骤的前三步是基础是理解;第四步是关键,是“接受”智慧认识,获得正确观念;后四步是“运用”正确观念,通过心态的禅修,完成生命品质提升。八步三禅既是对修学方法的有效落实,也是对观察修、安住修的详细说明。践行十八字方针是学好本论的有效保障。
    师父说,心和境其实是一种东西,每个心念都蕴含着相应的境界。张德芬在《遇见未知的自己》中写道:外面没有别人,只有你自己。心中充满法喜、就在净土。
    略示修法把修学的套路和出现问题的原因明明白白呈现出来,闻法是成长的起步,所以对法义要生起殷重之心、感恩之心,真诚、认真、老实地学习,不自欺,不欺人。服务大众是将我们导向慈悲,义工行则是对修学的检验,积累修行路上的福德资粮。否则就会障缘重重,步履维艰。
    我想,每天睡前问一下自己,今天我学了多少,领会了多少,落实到心行的有多少。也许有一天敢于说自己做到如法依止、依教奉行。
    感恩书院,感恩师父,感恩师兄。
  • 釋德安 2019-06-19 08:26
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    本单元以依止法为所缘,为我们提示了系统修学所需要的基本流程,包括了前行,正行,结行和未修中间。
    作为正行的准备工作,前行必不可少,是安顿身心,为正行营造良好心灵环境的基础。论典将前行分为六个加行,包括:净地设像,陈设供养无谄供品,上座修皈依,观想资粮田,集资净障和三事求加。可以说将一座修法所需之内外环境的准备,提供了详细而全面的指导。
    其中,以皈依的座上修为枢钥,联结了修法环境的整洁,供养等,使行者生起清净心和恭敬心,进而以三宝为所缘修皈依,忆念初心由三宝到观想资粮田,将佛法僧至现前师长之法的传承观想起来,发起一个连续法脉传承的心里建设过程。用普贤七支行愿将心回归无限,以无限为所缘集资净障,以及通过三事求加消除无始以来于正见的不信,于邪见的盲从,从而消除来自行者自身的身心障缘。同时,启白三宝,仰仗三宝力量消除修行路上的外部障缘。由此,皈依作为座上修的基础以及庄严道场(内外环境)之直接所缘,在前行中是最主要者。
    结合日常所做的皈依定课,有三点思考与大家分享。
    第一,皈依定课的修习直接具足五大要素,既是一座修法或一天日常之前行,又本身即是正行。皈依定课中的思惟轮回之苦与暇满义大难得,正是正修一座法所需之心理动力源泉。又如:皈依中能比较好的安住,也是周围环境用心营造的结果,这能激发对三宝的恭敬心,故皈依定课之效果,也是前面几个加行的检验标准。
    第二,皈依是熟悉和运用方法论的常规修习所缘,从而增上每一座修法的有效性。以皈依三宝为所缘的修习,在定课中会运用观察修和安住修。对我自己来说,安住修往往会忽视,同时轮番修的重复次数不够,而一方面是当期法义自修质量需要加强,另一方面,方法论也需要提高运用的熟悉度。除了座下修有意无意的运用(而实际上这种运用开始往往不能用上力),固定做定课将更好的运用观察修和安住修,因为这个所缘固定,每天都修,而且一段时间后就会在安住的方面时间更长,而在观察修方面,在如理思惟的习惯性上,会好很多,会在对境出现时提起来正念,能判断自己在情绪中了,继而用暂时远离的方法减弱情绪恶化的趋势。同时,观察修的过程也能更有体会——无论是观察修的方法使用本身,还是它的利益,又或是观察修的所缘,即三宝的功德上,都会加深不少。从这些方面增加了皈依修习的意乐,也更加熟悉了观察修和安住修,在此基础上,在后面正行更易用起来八步三禅。
    第三,皈依又是每一座修法的目标和检验标准。当期法义的修学效果和意乐强弱是和本周定课完成情况相互影响的。定课质量好,则修学一定会有动力,有效果,而这又增上了定课修习的主动性和质量。相反,无论是定课质量还是本期法义自修情况,只要有一个不好,另一个也就不行了,最后会影响座下,表现为平时容易起情绪,做事没有觉知力,心不在焉,想赶紧弄完拉到等,而解决之道就是回归修学和定课。由于修学波动的原因,我总能观察这样的趋势,那就是定课,修学与日常状态所存在的关联性。因此,现在比较能观察或判断自己最近修学是不是合格了。此外,从修学最近一两个单元前后的对比,以及远至较早前的心行对比,发现皈依的认识提高了,由懵懂的对三宝的感情式皈依,从而只是落入一种不稳固的情绪,逐步转变为从理性上认识三宝功德,进而更加坚定依止的状态。也更容易觉知自己是在以三宝为中心的状态,还是回到凡夫心的老路上。这样的检验也让自己较好的安住在皈依的心行,其效果是:写论文是理解佛菩萨和祖师功德,或是践行菩萨道的学修过程,它以皈依为起点,又最终增上皈依之心。同理,上早晚殿,也是集体熏修,仍是以皈依为前行,最终增上之。发心做事也是皈依,讲课是代佛宣说,分享是法供养未来佛,做行政工作是维护大众的和合氛围,维护佛教自身权益。做文宣义工是践行两套模式,为大家都成为千手千眼的观音菩萨做护持。发布分享稿和开办小小读书会是将修学效果分享给更多人,提供更多人有机会接触正信佛教,与有引导,有次第,有方法,有氛围的系统性修学结缘,乃至参加修学。
    本单元以依止法为中心,现前的善知识就是佛法僧三宝的集中体现,由佛陀经历代祖师传承,经导师给到我的佛法,稀有难得,这是皈依能不断增上和坚固的基石,同时又以对三宝的皈依与对师长的依止为基础。愿我如善财菩萨,时时刻刻依止善知识教,如说修行,直至成佛!
  • 净昱 2019-06-13 18:30
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    法义
    复习内容为第一章第二节《略示修法》:加行、正行、结行、未修中间和破斥二种妄见。加行、正行和结行是座上修;未修中间是座下修;破斥二种妄见是从整个佛法修行层面树立正确的止观认识。
    《道次第》的任何一法,都要遵照略示修法套路,即“加行、正行、结行和未修中间”四步,进行观修,确保每个法都落实到心行上。
    1、加行,是修法前的准备工作,主要是帮助我们集资净障。
    ①地设像,通过扫尘除垢、净化环境,净化内心,培养庄严而神圣的感觉。②供养,培养福田的同时克服我执和悭贪,培养供养心。③皈依发心,确立修行的方向和目标,皈依三宝的根本是皈依智慧,以此实现生命的最高价值。④观想资粮田,明确皈依对象,强化皈依境和资粮田在心目中的重要性,把自己融入资粮田。⑤依七支供集资净障,七支供是“菩提心的无上观修,佛陀品质的临摹方法”,是最精要的集资净障方法。礼敬支,三门总礼,以清净心礼敬十方三世一切诸佛,摆脱贪嗔痴。身礼,无量无边的我,礼敬无量无边的诸佛。意礼,深信整个宇宙都是佛菩萨慈悲和智慧的显现,忆念佛菩萨功德,生起礼敬之心,自己融入其中。语礼,宇宙中一切声音都转化为佛菩萨功德,整个世界只有佛菩萨功德。供养支,有上供养,以世间物品供养,一切都是佛菩萨神力的显现。无上供养,以普贤菩萨广大愿力,把有限转化为无限,心境相当。忏悔支,忏悔无始以来贪嗔痴业障,用能破力、对治力、遮止力、依止力清洗一切罪业。随喜支,随喜一切诸佛声闻缘觉、众生、自己的善心善行,让善行增值、善根增长。请转法论支,为众生请法,祈请十方世界的诸佛说法,祈请善知识说法。请佛住世支,座上观修,劝请诸佛为利益众生不要入灭,座下为高僧大德延寿。回向支,把所积资粮、净化业障、通过随喜增长的福慧资粮汇集起来。⑥三事求加。每修一个法都祈请三宝加持,深信自己和佛菩萨是不二的,清晰观想皈依境后献供养,祈求迅速灭除颠倒心,迅速生起正清净心,摧伏一切内外障难。
    2、正行:核心是止观,通过对心的训练,树立正念,获得善心。修习止观,一定要按照《道次第》中所说的规范进行。修依止法首先要忆念如法依止的八种利益和不依止及不如法依止的八种过患,然后修视师如佛和念恩生敬。观,是调整,把恭敬心和珍惜心调动起来。止,是熟悉,让心长期安住在恭敬和珍惜中。修习止观,就是调整—安住—熟悉......
    3、结行:将每座功德回向给法界一切众生,将所修功德转化成无限并固定下来。
    4、未修中间:把座上正念带到座下,座上座下打成一片。守护根门,根尘相对时,保持正知正念。正知而行,做每件事,每个起心动念时,保有正知,正知而行。于食知量,和适的量、不贪吃、正确的发心,食存五观。悎寤瑜伽,忆念善法,思惟起想。
    5、破斥二种妄见:闻思修是修行的一个整体,观察修和安住修是修行的两个层面,功用不同,缺一不可。《道次第》中,暇满大义难得、念死无常、业果、流转过患、发菩提心等需要以殷重无间的心加倍努力修观;心调整到准确位置,安住正知正念,修止;止和观,要反复运用。两种妄见:聪明人只需修观,苦行者只需修止;观察修只有闻思阶段需要,实修阶段不应该有分别。对两种妄见的破斥:止和观的功用不同,修行上缺一不可,聪明人和苦行者都需要止观双修;观察修是修行的组成部分,要区分非理作意和如理作意。通过观察修生起对世间的厌离心(如金在火烧除杂质)和对善法的爱乐心(如金水洗而柔软洁净),这是修止最好的前方便。观察修能断昏沉和掉举,扫除修定障碍。

    心得
    修行,就是要把每个法落实到心行上,逐步完成观念、心态和生命品质改变。在这个过程中,将凡夫心一层一层舍掉,将生命本自具足的慈悲和智慧一层一层开现出来,直至圆满。
    从凡夫到成佛,这条路上的每一步,都要依照略示修法扎实完成。略示修法,是简明易懂的修行实操步骤,蕴含着殊胜的修心原理,是诸佛菩萨和善知识救拔众生的无尽智慧和慈悲显现。依照略示修法修每一个法,高深莫测的佛法修行变得简单明白,成为每天可以安住其中反复重复的活法。
    系统修学略示修法之前,我的修行路走得很不稳定,进步很小,烦恼很多。原因,我自己也知道:八步骤落实不好,这是我的顽疾。可是,认识到问题的存在和把问题解决掉,这之间存在多少路需要走?我并不知道,所以,就只能一边苦闷,一边检讨,一边坚持努力地刻苦修学。
    第一遍分步学习略示修法的过程中,进入正行部分时,我惊喜地发现,自己对八步骤有感觉了。那天,我真切地认识到:修学佛法,必须用八步骤;如果不用八步骤修学,往后会越走越艰难,会走火入魔。这个认识,让我体验到深深的恐惧,对八步骤的亲近感和运用意乐就此生起来了。复习过程中,我得到了更多依照八步骤修学的快乐。反复阅读法义,反复思惟,反复做导图,我认识到:略示修法是一辆车,它的行使方向和目标明确,行使路线和开车方法明确。我只要坚定安心地坐上去,只要认真老实地按照操作方法开车,就一定能以最快的速度安全到达目的地。
    对略示修法的理解,打通了我对八步骤的运用障碍,让我第一次清楚地看到了这个障碍的真相:它是一个“头上安头”性质的思维窠臼,我把自己困在“必须用自己的凡夫思惟重新解释一遍法义”的思惟窠臼里,力图从“凡夫思惟对法义的理解中提取佛法正见”。这,怎么可能呢?怪不得我学得那么别扭,那么吃力,那么累。总是晕头转向,找不到北,一点自信也没有。
    抓到了这个鬼,我心里好轻松,很开心,清楚地认识到:学佛,没有我过去想的那么复杂。学佛,最重要的是对师父和佛法有绝对信任。有了真诚认真老实的态度,学佛就是一件简单安逸的事情了:无条件地放弃自己的旧认识和旧思维,反复阅读法义,把师父说的法记下来、刻在脑子里、刻在心里,用佛法正见洗刷凡夫的脑袋和心灵,让佛法正见成为自己的认识和思惟。这个方法,就是八步骤三种禅修,它是最轻松最高效的修学方法,也是最快乐最自信的修学方法。这个认识生起的那一刻,我心里充满了对诸佛菩萨、对历代祖师大德、对师父的无限感恩!
    由此,我更加清晰地认识到:轮回道上的生命没有希望,永远在苦中,活着就一定要从轮回中解脱出来。唯有三宝能帮我离开轮回,所以要尽未来际地皈依三宝,依止师父,也要发心带领六道众生皈依三宝得解脱。
    没有皈依,没有对善知识的依止,我的人生是怎样的?从小到大一直在不断地寻找幸福和安全依赖——父母、老师、工作、爱情、孩子、金钱、健康、地位......都依赖过,但每一个都让我从渴望、兴奋、满意演变成失望和痛苦。因为,我它们都不听我的话,都不肯停留在我最满意的状态里让我依赖。我的人在长,年龄在长,阅历在长,接触的世界在长,但我的情感模式、人际关系模式、生活结构模式......一直在相同的套路里重复。这,就是我的串习。我被串习控制,我又不断地去依赖串习构建我“满意”的串习模式人生,继续强化串习。于是,我活着,就是鬼打墙地疲于奔命和制造烦恼。皈依三宝,依止师父后,我的生命终于有了调转方向的时刻,慢慢看到自己,看到别人,看到生活,看到世界。慢慢理解解脱,体验解脱,在解脱中加深对三宝的认识,加深对师父的感恩和恭敬,坚定自己皈依三宝和依止师父的发心和决心。每天的皈依定课,是最能体验皈依和发心的禅修过程。定课,从最开始的当成任务做、打怵做、糊里糊涂做,后来逐渐变成习惯做、不做不行、能部分清醒地做。系统修学了略示修法后,每天的皈依定课,已经变成了我一天中自豪和意乐最稳定的禅修环节:每天在固定时间做,早晨4:30准时起床,认真做六加行,然后在十方三宝加持下,跟随师父做48分钟定课。定课中的体验有很多,感恩、惭愧、安宁喜悦,都有过。
    皈依发心是修行从起点到终点的全程导航,那么,止观就是走完全程的脚和步伐。建立特定善所缘,依照善所缘做观察修,把错误的凡夫心行不断调整驯服,直到进入和善所缘相应的频道上。然后,安住、熟悉这个感觉,让这个感觉得到最大程度的强化,成为不会失去的恒常心态恒常感觉,它和内在三宝品质融合一体,与尽虚空遍法界的三宝功德融合一体。
    止观禅修的力量有多大呢?它对生命改造的威力有多大呢?我回忆人生经历中认识的那些成功的好人,他们无不是一直走在止观禅修的路上。不断学习更多好的理念和智慧,用来刷新自己的生命品质,提升自己的生命活动功效和产出。而我进入书院后认识的所有修学取得成效的师兄们,他们无不是坚定不移地都走在真诚认真老实依照八步骤修学的路上,所以,他们的生命品质提升了,烦恼没有了,修行违缘没有了,慈悲心和智慧不断扩大。
    我自己呢?所有快乐和幸福收获,都来自观念心态和生命品质的改变。我能放下的烦恼和痛苦,都是依正见做了充足观察修后觉悟到自己的错误,都是安住正确内心频道后活出了新的生命感觉和新模样。让生命活在止观中,让自己的思惟运转在八步骤的逻辑里,解脱一定不会有问题,慈悲和智慧的逐步圆满也一定会逐步实现。我有信心,我相信,我能做到!
    修行路还有多久,我不知道,但我一点也不觉得迷茫了。因为,通过复习课的修学,我懂了宗大师施设的教法和师父的殊胜开示:前行是基础,皈依发心是前行的重点;止和观的功用不同,是缺一不可的用心方法;每天24小时,依照略示修法套路,勇猛精进,调整、安住、熟悉......安住、熟悉......
    略示修法,把“舍凡夫心,成就佛陀品质”这个复杂浩大的生命改造工程,分解为每个当下瞬间里的生命觉知和身语意存在。滴水穿石之功,能成就无上功德。这是佛法的美妙,禅修的美妙,生命真相的美妙。
  • 甘露智照 2019-06-05 17:42
    总分:3.50 看原文
    本单元修学内容为:略示修法。总体分为两大部分:略示修法;破斥二种妄见。
    一,略示修法。《略论》的每一个法,最后都要落实到心行,通过观修来完成。略示修法,就是指导我们通过止观实践,将每个法门落实到心行上的一套修行程序。略示修法是一套完整的修行程序,不仅仅适用于依止法,适用于《略论》的每一个法,从三士道的建构到止观双运,都要按这套程序操作。这套程序具体内容有四大部分:
    第一,(六)加行修法。修任何一个法门,都要先修加行(或前行),为正行奠定良好的心理基础。加行似乎是一种准备工作,但是如果有足够高的见地去修,加行也可以是正行,修好了意义可以成佛。 1,净地设像。净化环境同时也是净化内心;设像,强化佛菩萨在心目中的地位。 2,端严陈设无谄供品。要求:供品来源清净;清净心去供养。 3,身具威仪,至诚修习皈依。安乐座,正确的坐姿有助于打坐,但关键是用心--安住正念。皈依、发心是帮助我们确立学佛的目标和方向,也是六加行的重点。需要明确两个关键点:皈依之因:念死无常、念恶道苦,深信唯有三宝才能帮助我们解脱轮回。清楚皈依境,观想:忆念导师、宗喀巴大师、阿底峡尊者等历代祖师、佛陀、十方诸佛的无量功德,至诚皈依、发菩提心。 4,观想资粮田:《略论》里资粮田主要就是皈依境。 5,集资净障。“若不积忏,道则难生”而七支供是快速高效的集资净障的方法,是成佛的第一生产力。因为七支供的修行,是通过观想将有限升华为无限,迅速集资净障。七支供的内容:礼敬支、随喜支、供养支、忏悔支、请转法轮支、请佛住世支、回向支。从作用上大致分为三类:积累资粮;净化业障(忏悔支);增长无尽(回向支)。 6,三事求加。就是从三个方面祈求诸佛菩萨加持:灭除一切颠倒心、迅速生起清净心、催伏内外一切障难。
    第二,正行修法。1,何为正行?修行法门很多,就《略论》来说,从依止法、念死无常、念三恶道苦、皈依到发菩提心、修止观等,都属于正行内容。不管修什么正行,核心都是止和观。2,何为止观?止就是无分别的熟悉式的训练,也叫安住修;观是有分别的调整式的训练,也叫观察修。所谓修道,就是将心从不善的所缘中调整出来,令心安住于善所缘。进而通过不断调整,达到熟悉安住的效果。3,方法:调整--安住--熟悉;凡夫心念无常,当心念偏离善所缘时,需要再“调整--安住--熟悉”......直至正念任运!
    第三,结行修法。1,就是用普贤行愿来回向,可以将我们修行的一切功德固定下来并转化为无限。2,不仅座上需要修习回向,把正见带到座下跟生活融合起来,将所学真正落入心行,真正使功德最大化。
    第四,未修中间。座上的时间总是有限的,人生的大多数时间都在座下,所以未修中间做什么至关重要。因为心是相续的,座上、座下会相互影响。《略论》给出了具体修行方法,对接了生活的方方面面:1,守护根门。就是当六根面对六尘时,保持正知正念,不让贪嗔之心生起。2,正知而行。做每件事,或每个起心动念时,保有正知,知道什么该做去做,什么不该做就不要去做。3,于食知量。知道应该怎么吃饭,包含着修行:远离贪嗔,摆脱凡夫心;以利益一切众生的发心吃饭。标准:感觉舒服、不影响修行和健康。思惟食存五观,帮助培养正念。4,悎寤瑜伽。睡眠几乎占据生命的三分之一时间,不用了修行太过浪费。修习方法:把日常修行时的正知正念带入睡眠;正确睡姿--吉祥卧(右胁而卧)。以上是容易成就止观的四种方法,另外在座下还需要多闻思,多集资忏罪,持戒。
    高明的用心是将座上座下打成一片,座上训练心行、培养正念,生活中如来如法,让正念逐步渗透到生活的每一个角落。
    二,破斥二种妄见。
    两种妄见:1,聪明人只需修观;苦行者只需修止。2,闻思阶段需要思惟,进入修的阶段就不应该分别了。
    正见:闻思修代表修行的完整次第,有分别的观察修和无分别的安住修在修行中作用不同(观察修的作用是转化凡夫心;安住修的作用是成就所需要的正确心行),二者缺一不可。片面的强调止而忽略观,或者片面重视观而忽略止,都是不完整的。
    修学完这一单元,对于宗大师的智慧赞叹不已,如果能将略示修法用起来,那么“修学脱节的问题,座上、座下衔接的问题”,都将迎刃而解。导师曾说过,佛法修学关键不是学多少法门、理论,而是能有多少正见落实到心行。所以说,将略示修法用起来非常重要!也可以说略示修法是一套修学的捷径,有了这么好的方法,会让学佛变得程序化。而且,实操性非常强!
    案例分享之一:加入略示修法的定课。定课是三级修学学员的必修课,在修学完略示修法之后,体会到了重要性和背后的涵义,决定用起来。很惭愧自己家里还没有佛堂,我在书房醒目位置供了导师的法相,定课前:1,我会仔细打扫房间,擦桌子。整理完毕以后,供清水一碗(专门选的供养用的碗)、上香,礼拜导师。然后,使用七支坐法单盘入座。2,接下来,按照导师设置的皈依流程修习定课。3,定课结束,先不下座。做三事求加,祈请导师加持:灭除一切颠倒心、迅速生起清净心、催伏内外一切障难。祈请内容可以随着修学内容改变,按照当期修学正行内容来定。4,下座再次礼拜导师,做普皆回向。这样的一个定课做下来,让自己定课中安住的时间越来越长,带着这样的状态开始一天的生活,整个人都感觉很有力量、心里法喜满满。
    案例分享二:走下神坛的止观修习。以前一度对于止观修习和禅修有诸多误解,感觉离自己太远,根本修不起来。略示修法的止观阐述再加上导师契合现代人的再次开显,让我对于止观修习,信心满满。观察修、安住修、轮番修,多么现代化的解释。就是让我们通过调整从原有的错误观念里走出来,安住在善所缘里。比如对于最近修习的依止法,需要生起恭敬心、清净心、感恩心、珍惜心、依止心。心力不强时,可以做观察修。如果不是导师走下阿兰若,发心利益众生,自己从何得遇善知识?如果不是导师的悲心大愿,设立三级修学这么好的一套模式,自己如何能听闻正法?如果不是导师的拉拔,自己还在贪嗔痴的三有乐流连忘返。经过一系列真实的观想、思惟,让自己心里逐渐生起珍惜心、感恩心、依止心,那好。这时候,让心轻轻地安住在这种感觉里,越久越好。凡夫心念无常,一旦心念不稳定,依止不强时,再做一轮观修。用略示修法学来的窍诀:调整--安住--熟悉......直至自己对于导师的依止心、感恩心、珍惜心,可以随时生起。
    另外,略示修法还有一个殊胜之处就是运用了普贤行愿的观修。普贤行愿的观修,把心的设定一一打破,通过观修直接把心调整到无限的本质。在调整的过程中,意识的有限设定随之瓦解。这是一个超级无上大法,导师毫无保留的传给了我们,这种观修是成佛的捷径,前提是深信。深信普贤菩萨、深信导师,这样的观修才可以用起来。
    总而言之,略示修法太殊胜了,不用起来太可惜了!
  • 菩提法宏 2019-06-01 09:11
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    加行修法是为正行修法指明了方向和目标,正行修法在这个基础上运用止观修法,将佛法正见落实到心行当中,以达到修行的目的。观察修是通过观察思维,获得佛法正见的种子,并和自己相联系,知道自己应该怎么做,安住修是让佛法正见在自己的生命中发芽成长,直到熟练运用佛法正见。所以正行修法的观察修和安住修是将佛法正见落实到行动上的关键,是真正修行的环节。
    观察修和安住修的方法我并不陌生,甚至我运用的很熟练,以至于我大多时候都不知道我在用这个方法。为了正确使用观察修和安住修,我就先从自己如何培养凡夫心上来观察,因为这块我很熟练,很容易发现。有了这个想法后,我果然找到了一个事情。就是暑假我打算陪孩子出去旅游,于是我就找到了一条线路,刚开始看的时候还没有太多想法,但是随着我对内容的了解,我的想法开始增多,实际上就是贪心已经发作了,路线有内涵对孩子好,价位不高,我又不用请假,。。。这时候的我已经完全沉浸在这条旅游线路上的利益上了,根本看不到这条路线的不足之处了,内心生起了比较强烈的想去的想法,如果不修行的话,后面很长时间内我会自动地安住在这条旅游线路的好处里,并一直会有想去的想法。当我只想着自己的利益或感觉时,我就成功地培养了自己的对于这条旅游线路的贪心。这个过程时间很短,我一开始都没有觉察到这个过程。直到自己感觉内心升起了对这条线路的向往时,我才想到我是如何从什么想法都没有到有明显喜欢上这条线路上的,所以说我不是不会观察修安住修,是很会观察修和安住修。
    既然发现了自己的问题,我还要学会用观察修和安住修把贪心去掉。于是我就继续思考,一开始怎么也想不出这条线路的不足,甚至不愿意去想。凡夫心好强大啊。于是我就从苦果上想,既然我执著于这条线路了,如果有人或事情阻碍我去不了,那我会怎么样呢?一想到这里我的心里立刻就感觉不舒服了,这就是执著的结果,而且执著的越重,烦恼就越重。那我如果成功去了是不是就是快乐的呢?不是的,因为我去了就会让我更相信自己的感觉,我对自己感觉的更加执著,我的贪心是得到了滋养,那就意味什么呢?就是我将来会更相信自己的感觉,更贪,更执著。想到这里我就知道了,培养贪心的坏处。于是我就劝自己把对这条旅游线路的执著放下,好与不好都是相对我的价值观而言的,有条件的,没有必要把自己的情绪加入其中,这时候我感觉自己立刻就轻松自在了很多,接着我就想到今后不管遇到什么事情我都不要根据自己感觉的好巫去做判断,理性客观地看待所面对的一切就好了。所以我又用观察修把利益自己的贪心去掉了很多,这个过程显然不如培养贪心熟练。
    通过比较我看到了虚妄分别培养了凡夫心,如理分别会让我知道什么是对的,应该怎么做才能解脱。现阶段的我对于佛法正见还很不熟悉,更不用说运用佛法正见了,如理思维会让我熟悉佛法正见,熟练运用佛法正见,才能在修行的路上不跑错方向,否则自己走在轮回道上还以为要解脱了呢。
    观察修和安住修需要有正见为基础,贯穿着八步骤的整个过程,观念的禅修中,1-4步的观察修让我知道佛法正见并树立佛法正见;安住修让我持续的安住在正见中,完成观念的改变。56步心态的观察修让我运用获得的正确观念指导人生,获得正向心里;安住修让我不断地熟悉重复正向心里完成心态的改变。78步生命品质的观察修让我运用正见进一步思考摆脱不良心态,获得良性生命品质;安住修让我重复良性生命品质,完成生命品质的转变。所以八步三禅是对观察修和安住修的详细解释,是正行修法的有效落实,运用八步三禅就是运用观察修和安住修。
    八步三禅是一种方法论,能否运用起来还要看我是否想用,也就是我是否想修行,如果根本不想修行也是用不起来的。就像我若不想旅游,什么线路都不会吸引我一样。所以只有我想修行了,我才能更好地运用起来八步三禅。自己想修行了就会认真地学习法义获得正见,按照八步骤的要求去做,真诚地面对自己的贪嗔痴,不逃避,用佛法正见对照自己,认识到自己的问题,按照佛法正见去做,改变自己的串习,八步三禅就才能起作用,就会发生观念的改变,心态的改变和生命品质的改变。所以我要用十八字方针指导自己的修学,认真落实八步三禅,才能真正让自己受益。
    我目前的问题是对自己的认识还不是太深刻,修行的目标还不是强烈,经常就忘记了自己修行的目标了,所以修行的动力还不足,因此学习的目的性不是太强,自己还不能随时都关照自己的心念,不是太了解自己的问题,因此运用正见的力量就不足。修行的效果就差,不过我还是要坚定的运用八步三禅学习法义,只有学习法义后,通过与佛法正见的对照,才能知道自己的不足,才能越来越想修行,也就能越来越会修行。
    所以我每天还要好好地做定课,坚定自己学佛的目标,强化修行的目的,让自己修行更加有动力,为正行加足马力,八步三禅的运用越来越熟练后,成就三宝的品质就不难了。
  • 慧那 2019-05-24 11:00
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    略示修法的正行内容是通过止观落实到心行,通过不断的调整、安住、熟悉来改造凡夫的生命系统,帮助我从迷惑走向觉醒。由于凡夫心也是通过观察修、安住修成就的,经过无始劫的积累,使之任运自如,呈现出当下的生命状态。现在找到了转化凡夫心的下手处,就该利用好观察修与安住修,通过理性思惟,调整心行,改变生命状态。(理解正见)
    我曾无数次在逆境中努力的做观察修,忏悔往昔业障,生起解脱之心;也曾在快乐过后感到无比空虚,感叹无常的力量,生起出离之心。然而随着修学的深入,重心的转移,外境也在慢慢的改变,顺缘变多了,我在感恩、珍惜之余,难免减少了对正见的观察修,自然而然的享受了当下的状态,不知不觉让凡夫心的力量又渐渐强大起来。直到再一次被外境打败,才深刻的认识到,对三宝、对师父的信心如此不堪一击,没有经过反复的观察修和安住修建立起来的正见终究只是轻飘飘的道理,念一念就过去了,对生命是起不到什么作用的。(接受:过患)
    这时候就真的要感恩师父的良苦用心了,我用了4年多的时间才真正体会到一点,师父提出的态度模式与修学模式到底能产生什么样的效果,只有真正去运用的人才知道。如同佛法的殊胜、微妙,也只有真正去践行的人才知道。从今年1月份辅助员前行会开始,我经过了2个多月的观察修,直至生起不再动摇的决心。过程中我是这样思惟的,刚开始修学的前三年,为了完成我的学业,为了维持生活而付出了大部分的时间去努力,但其究竟目的不是为了享受生活,而是为了更好的安心修学,那当这一切因缘已经具足的时候,我没有任何理由去推卸自己做为一个佛弟子,而要荷担如来家业的责任。其次,因为母亲的离开,我真真感到余生不长,我不能打着及时行乐的旗号浪费睱瞒人身。再有,最初我因为要解脱烦恼而修学佛法,那么解脱以后要做什么,其实内心一直还是迷茫的,而现在我清清楚楚的知道自己应该全身心的信赖师父,信赖三级修学,要将这份信心、收获传递出去。如今安住于此心,感觉是非常踏实且清静的。(接受:利益,含运用)
    然而一个观念的转变远远不够,生活中有无数的事件需要抉择,需要做观察修。还是以修依止法来说,我的定课效果始终不好,尽管师兄们多次讨论过方法,以及如何观想皈依境,我却总是在徘徊,不得其门而入。我应该如何做观察修呢,我发现原来是过患思惟不起来呀,并没有觉得不做定课会给生命造成什么样的影响,对利益呢又没有完全生起欣求之心,觉得通过其他方式也一样能够获得。于是,只要遇到点什么状况,定课就被舍弃了。但此次通过略示修法的复习,我思惟到,如果皈依共修是可以被舍弃的,未来修习三士道的任何一法,我都能落实止观,老实安住吗?一定是不可能的。同时,我还想起最初开始读诵经典时,那份虔诚与恭敬,过程中如被打断都要去询问是否如法,现在偶尔在定课中回个微信却没有生起惭愧之心,如此对三宝,对师父的依止岂不是越修越偏了。因此,我还是必须收摄身心,无论在定课中有多少妄念,如同散了一地的豆子,也还是要将它们一颗一颗的捡回篮子里。一直都说:所谓专家,就是训练有素的狗。不去训练,我成不了专家,不去训练心,我也永远不可能成就。(运用)
    以上这一切都建立在如理思惟的基础上,如理思惟对调整观念的作用是非常大的,正如这两天写分享的过程中不断的回忆所学内容,找出正见,不断的观察自己是如何调整、接受,又运用到什么程度。八步三禅也就是这样慢慢的运用起来。其中1-3步是理解,第4步是接受,5-8步是运用。虽然我现在用的还是很生疏,虽然我还是需要花很长的时间来写分享,但是我已完全摆脱了不会分享的困境,因为每一课的内容必定有正见,对正见的理解取决于态度模式中的认真;对正见的接受必定有观察修,分享的内容取决于观察修的深度与广度;而正见的运用则需要止观双运。(理解)
    目前看来,因为止的训练不够,力量不够,调整后的心行就不稳定,运用起来常常后知后觉,多有纠结。虽然师兄们也会说,不是只有我一个人这样,大家都有这样的问题。但我们终究不能因为大家都是这样,就理所当然的放慢了修行的脚步,我们还是需要去寻求突破,成为彼此的增上缘。所以,我需要好好利用这段时间,每一课都要把止观落实下去。
    前几日,智念师兄准备组织“好书精读”培训,安排培训的那天下午我替观辉师兄去新北导读,上午我便不想再赶去市里,这是我的一个局限,我尚不能投入更多的时间,总要留一部分给自己。此处的观察修也常常被我屏蔽,未来还需要多像师兄们学习,如何在承担过程中真正实现无我利他。我以为,一件事情或许对修行的影响不大,但如果放任每一件事情对心行的作用,那生命的走向将无法掌控了。
    通过本次复习,我已认识到略示修法的套路对改造生命的重要性,未来也会运用此套路将法义有效落实到心行。更重要的是,我会进一步加强八步三禅的运用,并将它的殊胜性传递出去。我也很高兴我有这样的机会,期待辅助员的上岗,因为只有真的经历事情才会真正产生内在力量。
    感恩师兄们的增上!
  • 善峭 2019-05-19 19:49
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    师兄们吉祥!这个单元我们修学了道次第的第一章,第二节略示修法,整个略示修法的程序包括座上修和座下修2个部分,具体来说是前行、正行、结行和未修中间四个程序。前行主要是营造庄严清净的修学氛围,集资净障,其重点是佛法五大要素中的皈依和发心,这是为正行的修学做好准备:正行要做的其实就是获取正见,依正见进行止观禅修;结行是使我们的功德不断扩大增长的程序,未修中间是为正行的修学提供有利的保障,保证我们时时刻刻安住于法上。
    今天班级分享,我们三组重点是分享正行修法,什么是正行修法?正行修法的核心是止和观。任何法门都要落实到止观。摆脱不良习惯,使所学佛法落实到心行上需要通过止观训练。观就是调整式的训练,止就是熟悉式的训练。观是有分别的,止是没有分别的。心与境彼此交错影响,要主宰自己的幸福和命运唯有通过训练自己的心。止观就是帮助我们训练心,帮助我们获得善心,树立正念。整个道次第修学都要运用止观方法。八步骤三种禅修是止观修习的具体操作方法。正行这部份,我们一定要完全按照书院提供的修学方式做好自修、共修,同时能够善用十八字方针、十六字诀窍、八步骤三种禅修。
    什么叫正行?佛教卫星慈悲电视台台长法藏法师说:我们修行就好比吃饭,吃饭要配菜。如果菜好吃,饭就会多吃一点,因此菜好不好吃是很重要的。但是我们不吃饭,光吃菜行吗?菜无论吃多少,但是不吃饭就不行。如果肚子饿了,就算没有菜,饭我们照样吃下去,所以叫配菜。同样道理,做一件事有正有助,正的是从头做到底的,虽然看起来不起眼,可是它最重要、最基础,不能缺。可是助呢?有助更好,若没有也无妨,而且助会常常变,这是助的特质。配菜如同副食品,是帮助消化、平衡营养!
    现在我对前行、正行、结行和未修中间是这样理解的,我们修行要有正行,还得有前行、结行和未修中间。比如修净土法门念阿弥陀佛,念净土五经为正行,而敬香拜佛、修行众善、回向、往生等则是前行、结行和未修中间,我们修学道次第,那么从依止法、念死无常、念三恶道苦、皈依到发菩提心、修止观,都属于正行的内容。虽然各宗派有不同的正行。但不管修什么法门,所有正行的核心,不外乎修止和修观。就像做饭不管是张家还是李家,中国还是外国都得把饭煮熟才行。
    所以我们修学一定得把正行抓住。只有真正的把正行抓住了,那么前行、结行和未修中间才能显得更有意义,过去我学佛只知道敬香拜佛、诵经念咒,常常是这儿念念,那儿念念,三天打鱼两天晒网的,原因是我没有依止善知识,完全是单打独斗,所以我的修学是没有次第,也不知道加行、正行和结行,更不知道吃饭睡觉的时候也可以修行,不懂得要把所学的佛法理论要落实到心行,才能产生作用。所以就如同导师所说的那样,道理似乎懂得不少,但就是修不起来。现在回想起来,感到那个时候的我真的好可怜,虽然我也好想好好修学,可惜没有遇到善知识,因此不懂得佛法修行中如理思维的重要性,不知道四法行、八正道,不知道修学佛法三次第、四要领,因此那时候我纯属于是在盲修瞎练,修了多年,我的生命品质丝毫没有得到改变,依旧是白天几乎是散乱度日,晚上犹如一块石头扔到床上,躺下去就像猪八戒一样呼呼大睡,每天都是迷迷糊糊、浑浑噩噩,人生几十年一晃就过去了。究其原因,由于我学佛没有依止善知识,所以修学没有抓住正行,因此也就没有正知正念,不能把所学的落实到自己的心行。因此依旧烦恼重重、妄心重重、迷迷糊糊。
    现在我修学了略示修法,知道了正行没抓住,其他的行就会变得意义不大,想要抓住正行,就一定要按三级修学所提供的方式做好自修、共修,同时善用十八字方针、十六字窍决、八步三禅。当我们真正这样去做,就能完成观念、心态、生命品质的改变。
    佛法修行无非就是修心、转念,那么如何修心,如何转念,如何将所学的佛法落实到心行呢?正行修法要精进,先要通过闻思获得正见,进而培养正念。观察修不只是理论的思考,同时也包含心行的调整,是理论和实践的结合。其中又包含闻思修,通过对所闻教法的思维、抉择,以此调整心行。谁来调整?还是我们的心,因为心有自我调整的功能。
    对于我们所获的定解,要经常忆念,强化这个思想在我们心目中的作用。不论座上座下,都要集资忏罪,广泛修习有利于修行的顺缘,远离不利于修行的障缘。
    所有正行都是帮助我们深化对三宝和菩提心的认识。从对三宝生信到成就三宝品质,从发菩提心到成就无上菩提,贯穿《道次第》乃至整个佛法修学。
    现在我认识到,只有以真诚、认真、老实的态度修学,才能与法连接;只有运用理解、接受、运用的方法,才能与法相应,达到观念、心态、生命品质的转变。《道次第》的闻法轨则、依止善知识等,帮助我端正闻法态度,略示修法则是将法落实到心行。践行十八字方针是学好本论的有效保障,也是有效传承佛法的重中之重,由此确定,“我一定要将十八字方针落实到修学中!”
    今后我的修学一定要按照本单元所修学的去做,每天都先把自己的事情安排好,手机调到静音,关闭房门,然后敬香礼佛,接著发心:为六道一切众生成就佛道而修学佛法。
    入座做定课。用清净的心先跟导师做皈依共修仪轨,然后按照书院要求做自修,要运用八步三禅做好自修。最后做回向,把前行和正行所做的功德用无限的心回向给尽虚空遍法界一切众生。
    晚上临睡前要先礼拜导师,然后坐在床上认真观察一天的修行,修得比较好就随喜自己,并回向给众生;修得比较差,就呵责自己、谴责自己,心中作如是想:“死是一定的,死期是不一定的,也许现在脱掉的鞋子明天早上不会再穿了,还不赶快多修一点,千万不要堕落三恶道。” 警示自己之后就开始睡觉。从躺在床上到睡著之前,要一心忆念所修善法,带著这个忆念进入睡眠。睡姿按悎寤瑜伽的睡姿,采用吉祥狮子卧,这样就会使自己虽然在睡觉,但也没有把这段时间空过。由于时间关系,就分享这一点吧。感恩师兄们!
  • 耀燕 2019-05-14 17:44
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    这周复习了略示修法,虽然是以依止法为观修实例,但整个建构的套路,是整个修行过程都适用的。修行包括座上修和座下修。略式修法的流程分为加行、正行、结行、未修中间四个部分,就是告诉我们,每个法门如何通过止观来落实到心行。否则,所学理论在烦恼面前不起作用。六加行的修法不仅可以帮助我们快速集资净障,还可以不断强化皈依和发心,确定学佛的目标和方向。正行修法是通过修习止和观。也就是八步骤中的观察修和安住修。通过听闻正法,观察思考,帮助我们转变观念,调整心态,让心安住在正确心行中,不断熟悉,壮大正向心行。所以观察修和安住修缺一不可,因为只有这样才能舍凡夫心、发菩提心,最终成就佛菩萨的生命品质。略式修法贯穿了整个《道次第》的修行,所以以后不管修任何一法,都要通过这个套路来落实到心行。
    联系自己在没有学习六加行和不重视皈依共修的状态。平时我也会早起打扫房间,然后供佛,礼佛。完成后做自己的事情。定课想做就做,不想做了就不做了。觉得做定课时间比较长,我觉得自己已经完全的皈投三宝了,已经很虔诚了,并且我也知道我的目标是什么。定课其实是可做可不做的,并且定课应该是对刚刚学习佛法的同学设置的,因为可以强化对三宝的信心。至于我吧,信心,发心什么的都懂了。。可是结果是,我有时会在学习过程中出现疲劳感和迷茫感,心力也跟不上,甚至会觉得自修,共修,和让我承担什么时,心情是低落的,被迫的,不心甘情愿的,并且对共修还有一种又痛又爱的感觉,即不舍得放弃,又不是百分百的欢喜。这样的心里状态其实都是因为没有调整发心,没有明确的目标导致的。
    通过学习六加行后对皈依有了新的认识,皈依发心是加行的重点,加行也是准备工作,是为正行奠定良好的心理基础。所以前行是非常的关键。
    通过六加行中的洒扫住处,陈设供养,可以扫除我的内外尘垢,培养我的供养心。帮助我营造心灵环境,让我能更好的安住与做定课。在修习皈依定课时,通过唱三宝歌,我明白了我的人生如果没有三宝,将生活在无明大暗中,只有三宝才可以救我出苦海,所以我要依教奉行。通过发心,我明白我不能只想着自己培植点人天福报就满足了,而是要想着众生都还在轮回中受苦受难,所以我应该有不为自己求安乐,只愿众生得离苦的广大愿望,去发无上的菩提心才对。通过忏悔,我知道自己因无明造作了种种的罪业,现在可以在三宝面前至诚忏悔,后不再造。通过修习七支供,灭罪真言。我都一条条的尽量去观想。临摹普贤菩萨的行愿,虽然观想还不是那么到位,但这其中的内涵我已经基本的清晰明了,尤其最有感触的一点是忏悔支。和请转法轮支与请佛住世支。每一次念诵到此,我都觉得自己做了许多错事,只有佛法可以让我改变和解脱,所以我需要佛法,众生也都需要佛法。在这个过程中我会把注视着佛像的目光转移到师父的法相上,我会想着师父有一天要涅槃时,我怎么办?所以我一定要听师父的话,多做利益大众的事情,改变共业,让师父长久住世,利益更多的众生。这样的心行一直延续到我修三皈依时的状态。我会先观想,在我的下方有地狱里所有的众生在受苦受难,在刀山剑林中被驱赶,不得片刻停歇与放松。有饿鬼道的众生到处奔跑寻找吃的东西,但就是找到了也会因业力的关系化成火碳不能饱腹。与我平行的是人道,动物道。我观想有人哭,有人笑,有暴力,有伤害。动物们弱肉强食,人类为了口腹也可以轻易决定它们的生死。我的上方是阿修罗道,他们总是喜欢争斗,所以总是嗔怒。再上方是天道,他们只知享乐而不懂得修福,观想到这里我知道如果我不全身心的皈投三宝怀抱,结局也会是三恶道里的一员。现在我有了这样一个暇满人身,所以我就观想着带领六道一切众生皈依三宝,这六道中所有的争斗,伤害与痛苦全部静止了,众生与我一起合十呼唤三宝。这个画面观想完后我才观想皈依境,先观想导师,然后宗碦巴大师等,都融入师父的身体里,然后把自己也融入进去。这样的过程让我觉得能更好的安住。如果我中间有妄想了,观想的画面就会乱,师父的境界就没有了。所以对培养我的专注力也很有帮助。还有就是通过不断熟悉这个皈依境,我觉得如果在这一刻我就往生了。可能我会跟着师父就去了好地方了。不会再轮回了。所以我觉得熟悉,强化这个皈依境对我来说非常非常的重要,只有非常熟悉。我才有可能在临终那一刻万缘放下,让心安住在善所缘上。接着是五戒,通过五戒可以不断的强化我的戒体,让我再一次的明白,我已经受戒,要按照戒律的要求去做事,精心守护。四无量心可以帮助我培养菩萨的心量,让我时时修学慈悲,给予众生快乐,学习佛菩萨的发心。然后以猛利心回向给所有众生早成佛道。
    通过以上做定课的过程和落实六加行,让我每天都能量满满的,我很明白我现在的目标是什么,我应该用什么样的发心去做事情。虽然有时发心还是断断续续的,但至少在我心里我知道什么样的发心是正确的,什么样的发心是增长我执的。现在再自修和共修时还有承担义工时的心情是不一样的,每天都觉得很欢喜。加行的重点就是把这颗躁动不安的心调平静了,从凡夫心的轨道调整到佛菩萨的轨道,把心调对了,修行才有意义。而且现在我也增强了对三宝的信心和对前行,正行,结行的信心。现在不管是在电梯里,骑车中,走路中,都会呼唤三宝。而且不管遇到什么事,都会祈白三宝加持。我现在终于体会到把自己身心都交给三宝的那种淡定和安全感。好像许多事对我的影响越来越小了。曾经非常在意的一件事,都会因为忆念三宝和师父而变的对我没有那么大的冲击力。。举两个小例子吧,一是我的朋友们五一说要来林州玩。如果按平时的话,我觉得她们非常重要,我会找借口去陪伴她们。但现在我就想天呀,不仅占用我的时间,还消耗我的体力,我周六要导读的。我想了想跪在师父面前请三宝和师父加持我,我保证只陪她们吃一顿饭,坚决不陪她们逛街和爬山,我要用有限的时间去做有意义的事情。而且我定力不够,也很怕会受她们的影响,心再跟着跑了。祈白完以后我就安心的坐着看书等着她们的到来。过了大概有半个小时,朋友发来信息说来不了,与她同行的那个女孩的孩子发烧了,所以不能来了。我虽然觉得孩子发烧真是件不好的事情。但同时又觉得我有更多时间可以学习而感到开心。然后就非常欢喜的顶礼感恩三宝的加持。
    然后就是这次承担导读,从读书会开始,就经常有前行正行,和结行。虽然一直照着做,但内心觉得只是一个仪式。不太重视。但现在明白了,不管做什么事都取决与用什么心去做,所以前行的发心是非常的关键,发什么样的心,就会成就什么样的生命品质。这次在承担导读时着实体会了一次及时调整发心的好处。因为前一天身体就扁桃体发炎,头疼,轻微咳嗽等等一系列症状出现,赶紧吃了药早早的睡下,希望第二天可以有一个好的精神状态。结果第二天并没有好多少,头上像是带了一个头罩一样,也听不清别人的讲话,自己的意识也是混沌的状态。临出发前便跪在佛前祈白十方三宝和师父加持我,让我今天可以用最好的状态及清净的身语意利益到大家,希望我不要倒下,可以支撑到晚上回家。顶礼后就出发到现场,忙碌了一上午,心开始慌乱无法安住正念。期待自己可以导读好,不要咳嗽和失声,也害怕有书友提出难题自己无法善巧处理。这样的紧张状态一直到做前行时才有所调整,前行中,为利有情愿成佛,四无量心,字字句句去思惟渐渐的让我缓解了紧张和焦虑的心情。我可能很在乎我,也非常在乎结果,当放下对我对结果的执着时,把重心放在利益众生身上时,那种清凉真是无法言语。在正行过程又有常慧和房凯同学的大力支持,所以这次导读顺利的完成了。后来参加完结行,我还是精神抖擞的,很是欢喜。后来回到家里,第一件事就是跪下感恩三宝和师父的加持。这次导读整个过程也是一个学习佛菩萨发心的过程。同时也觉得做任何事前行都是非常的重要。学佛修行所要成就的目标是要成就三宝品质,成就无上菩提。而起点又非常重要,它决定着能否到达终点,通过修习六加行和坚持做定课,三宝在我心中的地位更加的坚固和稳定。虽然我身体较差,但是心力却是满满的。
    皈依和发心是贯穿了整个佛法的修行,但如果我不坚持做定课,还和原来那样的不重视,我就会因为目标不清晰而越来越不想学,会因为对三宝的信心弱化而皈依钱,感情和家庭。更不会想要集资净障,发菩提心。那我的身体会越来越差,那一天无常到来,我会因为对三宝没有信心而把握不住最后那一念,继续流转六道。
    但现在不一样了,我虽然观想力量的有限,但我坚持去做定课,我就可以时时强化我的发心和对三宝的信心。这样坚持下去的话,把每一个发心都落实与心行和行动中去,我就一定也能成就佛菩萨的生命品质。所以我要发愿,以后一定要雷打不动的做定课。虽然有时身体原因不能总是早起,但每天都要至少保证一遍定课。
    我的分享就到这里了,感恩一切。
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