【道次第】复习课之三

【内容简介】

【内容】阅读《略论讲记 》·上P169-248
通过前一单元修学,我知道了有效修学佛法须有善知识引领,对善知识的依止要落实到两套模式中,通过忆念大众化修学模式饶益无量众生的巨大价值引发视师如佛、念恩生敬的依止之心,并转化为修学和服务大众的动力。那如何使依止心持续增长,成为生命的主导力量?

心得分享24篇  
  • 菩提慧珠 2017-08-31 20:34
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    (略示修法修学分享)本单元的主要修学内容是略示修法,它以依止法作为观修的案例,建立起了一个完整的体系,程序分为:加行、正行、完结、未修中间四个部分,整个单元有次第地把所学到的法义通过止观的方法落实到每个程序中,止观又分为观察修和安住修,观察修立足于理性思维,帮助我们转变错误认识,调整心行,完成修行;安住修帮助我们成就所需要的正确心行。两种修行相互作用,循环往复,将觉悟之道上的每一法落实到心行中去,让修行者一步一步地舍凡夫心、发菩提心,成就佛陀生命品质。修任何一种法门,都要通过如此套路来训练心行。有几点感悟与师兄们分享:
    1.对略示修法教给我们的修学套路心里越来越明白了。因为自己缺乏佛法基础,一度时期感觉概念太多,法义前看后忘等浆糊状。疏理了本单元后,我心里清晰多了。学佛修行所要成就的目标是要成就三宝品质,成就无上菩提。从此岸到彼岸,行走路程非常遥远,内外障碍无法想象。而起点非常重要,它决定着能否到达终点。略示修法的每一步套路都是根据凡夫心的特点设计好的程序:六加行都是在围绕皈依和发心来施设的:洒扫住处、陈设供养是为皈依发心营造良好的心灵环境;入座皈依,观想资粮田是通过忆念本论皈依对象功德,升起至诚皈依之心;普贤行愿是以最高见地修皈依发心,集资净障;三事求加是将全部身心交付三宝并祈求加持。它能有效帮助我们克服修学路上的一个个障碍,不断明确修行的目标和方向,把所学教理逐步落实到心行中去。搞清楚了每一个作用后,感觉修学的动力不一样。
    2 .做前行时比以前真诚老实多了。刚进书院时,看到师兄们凡事都会做加行时,内心多多少少存有疑惑,这是个形式!这仪式有那么重要吗?他能对事情结果的好坏起作用吗?真的有效吗?但看到很多师兄们如此虔诚、特别重视时也就不敢多问,每次跟着做,但一直入不了心。学了本单元我才恍然大悟。前行就是做修行前的准备工作,为正行修习奠定良好的心理基础。真正的修行在心中,生活中每一件小事都是我们走向菩提道的一部分内容,所以师兄们在做事之前十分重视加行,相当于在行走的每一段路头做个修正,保证自己在修行路上不忘目标,不偏方向不迷路。略示修法告诉我们,加行是修任何法门的共同基础,加行能快速平息躁动的内心,皈依和发心让我们能产生殷重之心,几个环节的作用都不可低估。理解了这一点,对所有的仪式都不反感了,状态也变得越来越好。
    3、早上定课时的昏沉和掉举现象明显改善 原来的定课,很多时候做起来会流于形式,一个一个流程去完成内容,以至于有时还处在半梦半醒、昏昏沉沉状态时仍旧赶着在做皈依定课。非但做的时候找不到神圣感,而且做完了也没有新增力量,这对我的心行改变有什么作用呢?想起来就觉得可笑!经过略示修法的修学,真正知道了能否在定课中获益完全是自己的问题!原因还是对三宝的信心不够,知道了道理和作用后,自己在定课时间、定课流程、定课环境上作了一番修整,强化了三宝在心目中的地位。我觉得只有前行的效果好了,皈依共修定课的效果才会显现。
    4、闻思修有点成为习惯时,修学容易进入状态。 原来我自修时很容易思绪散乱,为了应对共修、完成分享稿而看,所看内容都是碎片状的,法义看了记不起来,有时白天世间事一多,自修质量大受影响,所以,我的分享有时会出现遗漏,有时又会出现偏题等问题。现在理解了又能重视前行了,产生的变化还是很明显的,内心知道了自己要能从迷惑走向觉醒,实现生命的改造,唯一的出路就是在三级修学体系里按次第好好修学,好好累积福德资粮,这种神圣感真正入心后,再加上早上保证一定的时间来自修,发现修学容易进入状态了。
    5、有了较强的观照力后烦恼明显少了 前行培养皈依和发心,不仅仅是一种对正行的促进,本身前行也是殊胜的正行,也可以延续到座下的修行中,很好的对治烦恼。以前我对开心、欢喜一直是持消极态度,总觉得现实生活中困难多,烦恼多,即使是顺利、开心也是短暂的,紧跟后面的有可能是更大的困难,更多的烦恼,所以我会忽略开心、快乐,习惯性地去迎接、去克服困难,消除烦恼。修学后,也许是一条条智慧的法义疏理了自己的神经系统,感觉人很轻松,很有力量!开心快乐迎接每一天!任何事情发生都能用无常、因缘因果等佛法正见去如理思惟,去建立正确认识!即使偶尔掉入到情绪中时间也很短,恢复也很快。这是修学道次第带给我的力量。
    从现在开始,我要在如下三点上继续努力: 1、继续坚持将“皈依共修”作为每天雷打不动的定课。 2、继续用心做好皈依定课前的前行 3、早上早起,确保早晨有1.5小时自修时间。如果每天早上不能保证1.5小时自修,假如白天的事情一多,三遍自修计划难以保障,如果自修打折,座上修和座下修的效果一定被打折,那调心就没有了力量。感恩导师!感恩师兄!感恩书院!
  • 悟捷 2019-03-03 17:46
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    二、 正行修法
    1、 略示修法对帮助我传承佛法,改造生命有何作用?
    佛法是什么?我的理解佛法是一种智慧的文化,可以帮助我解决各种问题,小到生活问题,大到生死问题。虽然佛法的作用很大,就像一座宝山,但是我入宝山一定能拿到宝贝吗?如果我不会拿,一样会空手而归。
    我是12年接触佛法,进三级修学前也学了几年佛。我当时认为学佛就是买书看,买了很多书,堆在一起快一人高了,书看了很多,但是问题反而越来越多,我也很疑惑,学佛为什么会学成这个样子?佛法到底该怎么学?
    我还认识一些学佛的,他们主要以功课为主,每天要念多少、拜多少。他们这种学法也有问题,执着功课,功课没做完,家里事也不去管,和家里人的矛盾也越来越多。以理论为主的修行有问题,以功课为主的修行也有问题,佛法到底该怎么学?我很困惑。
    直到学了略示修法,这个问题才逐渐清晰。略示修法就是用书上的道理改变我生命的方法。列个简单的公式:法义+略示修法=生命的改变。也就是说只有用略示修法学佛生命才能改变。
    略示修法的核心是止观,止观这个东西咋看挺神秘的,其实也不神秘,天天都在用,只不过用错了地方,用在了错误的所缘上。比如我以前对职称看的很重,职称代表着地位、能力、荣誉,我就一天到晚想着提升职称。职称没上去我就不高兴,别人职称上去了我也不高兴,我这典型的以职称为所缘的止观。这种错误的止观增长的是贪嗔痴,让我的迷惑烦恼越来越多。
    明白了这个道理,要解决问题那就要进行正确的止观。所谓正确的止观就是基于善所缘进行止观,将我的生命朝着正确的方向改变,改变到一定程度就可以解脱了。具体的操作就是针对道次第的每一法修习止观,让道次第的每一法都变成我改造生命的力量。
    比如念死无常,通过对死亡和无常的观察思考,认识到我必有一死,而且死期不定,对人生产生了危机感,带着这种危机感重新审视人生,认识到我曾经重视的名利在死亡面前一点意义也没有,从而放下对名利的追逐。进一步思考在死亡面前什么才能真正帮助到我,认识到唯有修学佛法,实现解脱。生命的重心也由自我转移到佛法。这就是念死无常+止观带来的改变。
    关于止观修行的两个误区我倒是还好。如理思维和虚妄分别我还是分得清的。观察修和安住修我也知道缺一不可,只不过用的还不熟。
    2、 观察修、安住修与八步三禅的关系是什么关系
    从宏观上来看,止观是对心的训练,但是止观要用好不容易,是有方法、有次第的。在哪里?就在八步骤里。八步骤就是止观的操作使用说明书,是止观的道次第。是在心的三个层面进行止观操作。观念的禅修是思想观念层面的调整;心态的禅修是习惯层面的调整;生命品质的禅修是人格层面的调整。为什么要在三个层面进行调整?因为心真的不好改,不从三个层面进行调整心是改变过来的。
    ①观念的禅修。首先第一点要知道法义到底在说什么?理论正见。理论正见是什么?就是善所缘。修学就是把心安住在善所缘上,如果善所缘没找准,那就比较麻烦,为什么法义至少三遍,就是把善所缘找到,否则没有办法修下去。其次要用自己的人生经历来观修这个善所缘。只有这样正确的心行才容易调整出来,否则没感觉,不会真正接受这个道理。
    比如心灵因果,我想到以前为了自己的利益去损害他人利益时内心的那种压抑的感觉,特别难受。我又想起一次我真诚的为一个乞丐买面包和水以后的那种松弛感,特别愉悦。经过这一番观察思考,然后我对心灵因果这个道理发自内心的认可,以此指导我的人生,这就是观念上的禅修。
    ②心态的禅修。心态的禅修前提是对某一观念产生真正的认可,在这个观念的推动下摆脱原有的习惯,建立新的习惯。这个习惯包含心理习惯和行为习惯。我接受心灵因果后,我感受到损害他人利益是对自己内心的伤害,很难受,我就不想去损害他人利益了。而帮助他人内心产生的愉悦感是对内心的滋养,我比较向往,于是我也开始主动帮助他人了。以前我不这么做的,这就是习惯层面的调整。
    ③生命品质的禅修。生命品质的禅修关键就是对自己进行人格层面的反思。损害他人利益的这种行为太低劣了,令人讨厌,我为自己以前所作所为感到羞愧。而帮助他人是一种高尚的行为,是值得称赞的。我以损害他人为耻、以利益他人为荣,这就是人格层面,人生信条的调整。
    八步三禅就是教我怎么在心的三个层面运用止观。
    在三级修学中用八步三禅进行自修和共修,就是在修止观。效果比进书院前自己单纯的看书效果要好太多了。当然也不能说自己修的多好,但是走在正确的道路上,能感觉到自己的提升。
    世间的学习和三级修学的学习主要差别有3点:1点就是目的不同,世间学习以掌握知识或技能为主,三级修学的目标是进行生命的改造,一个向外,一个向内。第2点就是方法不同,三级修学是运用八步骤,侧重于心行的调整,而世间的学习侧重于记忆和逻辑,知识的获得。第3点就是态度不同,三级修学强调真诚、认真、老实,世间的学习最多强调认真。三级修学和世间的学习最大的差别是十八字方针,这是三级修学特有的。
    这里面我觉得最基本的是真诚,也就是认为自己是重病患者。这点如果做到了,那就为治病而修学,就不会把佛法当知识学。认为自己没病的会读药方,背药囊。认为自己有病的不会,一定会吃药。所以真诚很关键。
  • 悟捷 2019-03-03 17:45
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    一、 加行修法
    1、 为什么皈依发心是加行的重点?
    法义上说加行是准备工作,是为正行奠定良好的心理基础。这种说法还是很科学的,做什么事情都需要准备工作,不准备直接干不容易干好。
    准备工作很重要,对过程和结果影响很大,不能小看。我很喜欢踢足球,每次踢球前都要做热身,一般是慢跑和拉伸,把身体调热了,调柔软了,调到运动状态,再上场去踢球,如果热身运动没做好,一方面很容易受伤。还有一方面就是找不到踢球的感觉。
    我记得有一次,没热身就上场了,怎么也找不到感觉,队友把球传给我我也接不住,想把球传给队友结果老传给对方,好像自己不会踢球一样。从那以后我意识到准备活动的重要性,每次踢球前都做准备活动。
    修行也一样,踢球前的准备工作是把身体调好,正是修行前的准备工作就是把心调好,调到修行的状态。因为平时的心是躁动不安的,尤其是早上起来,想着昨天的事,想着今天的事,心是挺乱的,在这种状态下直接修不知道修成啥样?
    加行的重点就是把这颗躁动不安的心调平静了,从轮回的轨道调整到解脱的轨道,只有把心调整到解脱的轨道,修行才能成就解脱,否则还是在搞轮回。这点很重要,这是加行的重点,一句话总结:心调对了,修行才有意义。
    那如何才能把我的心从轮回道调整到解脱道呢?靠的就是皈依和发心。皈依大家都学过了,而且每天定课,皈依的内涵到底是什么?我的理解就是以佛菩萨为榜样,以佛菩萨的行愿为我的行愿,不断忆念佛菩萨,让自己不断的向佛菩萨靠拢,最终成为佛菩萨的过程。而佛菩萨以度众生为己任,那我也以度众生为己任,所以要修四无量心。
    皈依是确定目标和方向,四无量心是确保前进的动力。就好像我要开车去上海,我首先要搞清楚上海在哪里?我应该向南走吧,要是向北就错了,我还要不停的加油,油没了我也走不动。皈依要想修得好,有几点需要注意的。
    首先就是皈依境,因为皈依境包含了十方三世一切佛菩萨和祖师大德的功德。如果我皈依境观想比较好的话就能快速增长自己的功德。不过这个皈依境太高了,我目前还做不到,我目前在练习把导师的形象观清楚,我准备以导师为中心观想皈依境。我现在念三皈依的时候看一眼导师的像,然后唱三皈依,一边忆念导师的形象一边唱三皈依。等训练熟了再进入下一阶段的观想。
    第2点就是真诚,越真诚越能与佛菩萨相应。要忆念佛菩萨的功德。正是由于有佛菩萨,佛法才能传承至今,给众生带来希望,也给我带来希望,否则我现在不知道在干嘛,不敢想象。如果没有道次第的传承诸师,我也学不了道次第,学不了道次第学别的论典我也学不会。还有导师如果不创建三级修学,那我现在还在凭感觉学佛,书是看了不少,但问题越来越多。所以要不要皈依啊,要皈依!皈依佛菩萨、皈依道次第、皈依导师、皈依三级修学,总之就是不能皈依自己。
    其实整个六加行都是在增加佛菩萨在我内心的份量,减少我在内心的份量,也就是把自己从轮回道调整到解脱道上。所以六加行的重点就是修皈依。
    2、 如何使皈依、发心在内心形成力量,并持续稳定的增长
    在同喜班的时候就学过皈依是佛法的根本,发心是修行的根本。我的理解是皈依就是以佛菩萨为榜样,为成就的目标。而发心就是开始模拟佛菩萨。所以皈依和发心是相辅相成的,离开皈依发心就失去目标,离开发心,皈依就是一句口号。整个佛法的修行都是皈依、发心的实践。
    有句话说修行就是从有我到无我的过程,而修皈依的过程就是不断增加佛菩萨在内心份量的过程看,减少自我再内心份量的过程,当内心被佛菩萨充满时,自我就没有了,所以修皈依就是修无我。
    皈依对佛法的修行有多重要?我记得有一次我护持读书会,主持人是善永师兄,我问善永师兄:烦恼生起时,有时候提起正见感觉力量不够,怎么办?善永师兄说对治烦恼不仅仅要依靠正见,还要依靠信仰。当时我不是很明白,正想和师兄做进一步的交流,师兄有事,就没有继续聊下去了。然后我就一直思考这个问题,我想我可能找到答案了。
    善永师兄说的信仰就是皈依,皈依如果修得好就是以佛菩萨为中心,没修好就是以自我为中心。比如我钱包丢了,如果我皈依没修好,还是以自我为中心,那我情绪就生起的很猛烈,“我怎么这么倒霉啊!我钱包里有好多钱啊,损失太大了”,这时即使我提正见,比如无我、无常、业果啊,但在猛烈的情绪面前,正见的力量就显得弱了,没有办法对治情绪。如果我皈依修得好,就是以佛菩萨为中心,不以自我为中心,即使生起了情绪,也比较弱,正见一提,啪,情绪就被化解了,因为比较弱。所以皈依很重要,皈依没学好,即使学了正见,依然不能解决情绪和烦恼。
    而道次第的正行,就是舍凡夫心,发菩提心,成就佛陀品质。就是不断深化对佛菩萨和菩提心的认识,达到成就佛陀品质的过程,就是修皈依的过程。
    同修班以皈依共修为常课,已经做了半年多了,开始妄念很多,现在妄念比以前少了,学了加行后对皈依仪轨有了进一步的认识,六加行的内容仪轨基本上都包括了,这个仪轨非常殊胜,认识到这一点或心态不一样可,妄念也就少了。
    做了那么长时间的定课身心还是有变化的,最明显的一点是早上起来压抑的心情缓解了不少。以前每天早上起床的时候心情特别差压抑,也不知道怎么回事。皈依共修做了半年后这种感觉缓解了很多。我感觉定课对消除负能量的作用很强,我一定能坚持下去。
  • 法珺菩提 2019-02-26 20:19
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    单元复习课三
    主要讲了略示修法中的六加行,正行,结行,未修中间,破斥两种妄见。
    略示修法是通用版本,修任何法门都可以用。
    六加行=前四加行=扫尘除垢,境地设像+供品清净+正确坐姿皈依+观想资粮田=皈依发心的重要性。
    六加行的后二行=集资净障(七支供=礼敬+供养+忏悔+随喜+请转法轮+请佛住世+回向)+三事求加
    正行=止观(止观禅修=观察修+安住修)止观禅修就是把每学的一个法落实到心行上的方法。是任何法门都要学的方法。也是《道次第》中观察修与安住修的方法。
    结行=普皆回向
    破斥两种妄见=不论读书好的,还是苦修的都要止观双运来修行。观是要有分别,止时正知的分别也是修行。
    三单元主要达三种心行:
    1、 数数思维,升起我一定要按照皈依修学手册上的修皈依做为早课。
    2、 数数思维,升起我一定要学习止观,也就是三级修学的83禅,一定要有效运用。
    3、 数数思维,升起我一定要把18字方针落实到修学中去。
    心得:
    未修中间是座上修的清道夫。
    早睡为早起。早起为定课,定课是略示修法的六加行的“定海神针。”是皈依发心集资净障的修行。所以未修中间的正知而行需要调整作息。培养自己的作息是需要正见支撑的,为什么定课?定课是什么?怎么定课?这些问题想清楚,作息时间调整就会自然起来。很多这样的问题,都是因为座下没有正见支撑,这个正见没有完整,准确,透彻,导致座下混乱,昏沉,掉举等,这样的心行延续到座上,座上座下变得很混乱。
    三级修学十八字方针八步骤三种禅修是落实心行的方法论
    三级修学中的态度模式是与法链接,理解接受运用是与法相应,态度上远离三种过,具六种想,在方法上老实落实在定课,自修,组修,班修,去训练略示修法与八个步骤。当期正见落实心行会自然而然。如果出现问题,就自我排查,态度模式出问题了吗?还是十八字方针不会用?像《学员手册》P14页写的,修学中遇到问题时,应积极和辅导员或同修师兄探讨交流,不要得过且过。认清自己所处的阶段,比如我,目前就是接纳修学现实,尊重缘起的基础上。培养修学习惯,早定课,自修,组修,班修的基础条件。比如八步骤的前三部,第一步,打起精神问自己够专注吗?自修前我为自修这个时间段而做了充分的加行了吗?还有覆器状态吗?等等。第二步,接着按照书院修学系统,如理如法修学了吗?法义上下文我理解了吗?提纲列的出来吗?当期法义能思维的起来吗?等等。目前我的现状就是在培养这些。
    在培养的过程中,不是只专注自己培养的一个点,也不是闭门造车。修行是个系统的方法论,一个人不容易跳出感觉,经验,思维的限定,所以集体非常重要。所谓共业,我越发觉得如果没有这个积极有爱的班集体,我真的步履维艰。并且通过实践八步骤的过程中,逐渐开始关注书院网站每期其他班级师兄们的心得分享。通过传帮带,认识到心得不局限于自修个人作品,应该是轮番修的法布施,是个人当期心得加上班修,其他班级师兄分享中的心得的再度思维与对照我后产生的心得。心得的连贯性是很重要,前面我两课没写,这个单元再写就有困难,这就是前面没有种因,后面就难有收成一样。
    通过这阶段的学习让我更加认识自己,也更踏实了。下面我要继续培养,训练略示修法,学习书院的方法论落实到座上与座下。
  • 悟朴 2019-02-24 15:11
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    本节复习课内容为略示修法,分为两大部分,一是加行,二是正行。
    学佛决定不是学习一套理论,需要落实到心行。略示修法完成理论到心行的落实。
    加行包含六加行,其核心为皈依,发心,三级修学落地在定课。
    定课不只是念一念,每天按时做,养成习惯是第一步,但不能仅停留于此,还需要有质量。定课每句话都有强大的教理基础作支撑,有的内容已经学了,比如七支供;有的没有学,比如发菩提心。认为学过的需要温习,进一步消化,有深度就更透彻;没学过的,能理解多少就到多少,所谓目标高远,立足当下。
    六加行修每一法时都要做,为自修和组修营造良好的心灵氛围,其中三事求加需根据所修的法不同而作替换。
    正行部分的核心为止观,《道次第》说,所谓修道者,即于善所缘,如欲而能令心安住之谓也。
    三级修学中,八步骤三种禅修落实十八字方针,落实观察修和安住修。
    修学态度:
    态度首先是真诚,真诚是认识到自身生命品质的问题,基于无明,制造无明,怎么跳出自己呢?唯有依靠法,依靠法师。认识到确实如依止法原文第一句所说,于弟子身心中,但能生起一分功德,损减一分过失,以上一切安乐妙善之根本,皆由善知识教导之力。
    认真,是按照道次第听闻规则认真修学。有个体会,过程这样:假日期间读诵《道次第》原文,刚开始结结巴巴,好多意思不清楚;继续读,慢慢流畅些,回忆起一些内容;再读,更加顺畅,和目录结合更加紧密。导师说要背诵,自己还没发愿,但要熟读,书读百遍其义自见,果然如此。
    修学过程中有个现象,盯着一个问题思惟,不一定能一下子弄懂,带着这个问题,读其他的文章,思惟整体结构,问题可能就没了,也有可能在今后某个时间段里没了。理解这是一个逐渐积累正见的过程,积累到一定程度,自然具备抉择能力。
    老实是一门深入。以前觉得很长时间只做一件事,太笨,总想着可以同时做什么。修学也一样,看这段视频,找关联内容,想去弄明白什么。导师开示反复提到“重复多闻”,《学员手册》说围绕当期,现在认识到:每个当下,围绕当期,包括视频,音频,提纲,复习课内容,原文,网站心得,以及座下的思维,睡前带入的正念,都是围绕当期,这样很有效率,很能够积聚力量。原理是:透了,才能通;通了这个问题,再通其他问题更容易。反之,这个问题认为懂了,又转向另一个,其实不容易深入。
    关于禅修(观察修/安住修),自身法义梳理较清晰,也可以结合自身,但正向心理刻意安住的时间短,应该是重复多闻不够。需要有每天提炼当期脉络的习惯,步骤:一是拎得出脉络,再是记得住,然后才谈得上运用。所谓“现行熏种子,种子生现行”,调出清净心,反复熏习,法的力量一定会增长。
    自身世间的学习大部分为了应试,考前也会突击,所学大部分还给老师。而那些能够留下来的,语文,文学的赏析,变成了审美;数学的推演变成逻辑思维;哲学的学习变成思维方式,同样,对道德的质疑,没有形成慈心慈念,没能营造自身良好的心灵氛围。这些说明,经过思惟后汲取的,沉淀下来,才能变成自己的观念,自己的认识。
    关于态度,实践后的总结有三点:一是一定是思惟后的才能变成自己的,二是对一个问题,一个方面透彻了,才谈得上学会,才具备抉择能力;三是重复多闻才能积累力量,不断熏习才能形成习惯。
    十八字方针:
    有了态度,就能做好于法连接的准备。
    理解,接受,运用,依次拾级而上,才能于法相应,这个过程不能跳,也就是八步骤要踏踏实实一步步来。
    良性的观念,心态,品质是结果,这个结果是水到渠成的。之前说着水到渠成,但往往还是会追求个什么,现在知道,刻意追求不一定可行。条件具备了,时机到了,才能有水,水源源不断了才有水渠。正如禅语所说:寻求正当的努力,对于结果不要太在意。如果因缘不具足,着急也没用。一旦因缘具足,自然水到渠成。
    感恩大家的聆听!
  • 净针 2019-02-23 14:48
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    师兄们好,我来分享一下第一题 加行修法。六加行的内容是:洒扫住处,陈设供养,至诚修习皈依,观想资粮田,依七支供集资净障,三事求加。其中皈依、发心是加行的重点。
    皈依是佛法的根本,发心是修行的根本。
    我发现自己在书本上总是喊着“利益一切众生”“为人民服务”的发心,但是回到现实中,包括做义工的过程中,自己的发心就很不纯粹了。我记得网络预备班刚开班的时候,给我传帮带的那位师兄可谓是手把手的教我,怎样做预备班的召集人,但是 自己平时就是那种控制欲很强的人,所以 自己就很不愿意听她的指导,甚至有时候,就是她说她的一套,我做我的一套,而且觉得对方控制欲非常强,境由心造,其实我所认为的 对方的缺点,我身上都有的,而且是更加严重。在这个过程中,我又思维了一下我的发心,其实还是以结果为导向,在做事的过程中,处处彰显着自我优越感。
    师父讲过“在修学做事的过程中”,不仅在于学了多少,做了多少。关键是用什么心做事,成就了什么?初发心即成正觉,因为初发心所发的心和结果所成就的心是一个心,不是两个心。如果不抓住这些重点,忙了半天,不过是增长世间福德而已。
    因为网络预备班这一块,并没有现成的模式,一直处在探索阶段,所以很多做法经常变化,为此我非常抵触,护持了一个预备班下来,我渐渐地明白了,我所谓的固定不变的“模式”其实这里面还带有“我”的色彩,总是用模式卡别人,模式成了我评判其他师兄的挡箭牌,模式成了自我保护的铠甲,渐渐地,这样的一种学佛,变成了我执的增上缘。现在明白了,模式也是一种方便,是为了服务大家,让大家受益的。
    寒假期间 又重新 观听了听闻轨则部分师父的开示,发现师父在第一单元就已经告诉我要视师如佛、恭敬心、珍惜心,但是这些心行在学听闻轨则的时候,是没有建立起来的,当学完依止法,不断观修师父功德,再学完略示修法,不断安住在师父的功德中,发现自己对于师父的依止之心,不再是同喜班阶段,师父是我的好老师 这种层面。而是,随师喜当做,想师父所想,行师父所行,在修学疲厌,做义工出现对镜烦恼的时候,要观想师父的愿力和功德,把自己融入到师父的功德中,确实就有一点无我,破我执了。说白了,就是自己在修学疲厌,做义工出现烦恼的时候,我就想师父创立两套模式,能带国内、国外这么多人,师父是三级修学最大的义工,每天应对的义工事务可谓千头万绪,想到这里,我就会发现自己胆小、又自保。
    关于皈依定课
    回想自己做定课,虽然每天都做,但是质量并不高,总是妄念纷飞,平时的时候,对自己没有什么觉知力,但是做定课的时候,明显地感觉自己,在有口无心地念着。平常想不起来的事情,定课的时候,都想起来了,要么打瞌睡,要么打妄想,要么混合双打。自己现在对治的还不太好。而且 跟着班级师兄们一起做定课的时候,三皈依是可以唱出来的,但是自己在家做定课,就不想唱。定课做了一半,腿也麻了,后半程一直处在一种忍耐、坚持的状态,最后才把定课 熬完,终于解脱了。
    法义中讲到,心和境其实是一种东西,每个心念都蕴含着相应的境界。所缘境有两种:一种是内心的影像,一种是已经成为现实的。做定课中七支供的意义,就在于让心不去想别的,安住在普贤菩萨的境界,一旦观修起来,对转化心念的作用难以估量。普贤行愿的观修,就包含了最高明的用心要领。
    所以,我当然要决定将皈依共修作为每天雷打不动的定课。
  • 善忻 2019-02-22 14:57
    总分:4.50 看原文
    单元复习课之三第二主题分享
    佛法修行无非就是修心,转念,那么如何修心,如何转念,如何将所学的教法落实到心行呢?本单元学习的略示修法,就是帮我们将所学的佛法理论落实到心行的完整套路。
    整个略示修法的程序包括座上修和座下修2个部分,具体来说是前行,正行,结行和未修中间四个程序。前行主要是营造庄严清净的修学氛围,集资净障,其重点是佛法五大要素中的皈依和发心,这是为正行的修学做好准备;正行要做的其实就是获取正见,依正见进行止观禅修;结行是使我们的功德不断扩大增长的程序,未修中间是为正行的修学提供有力的保障,保证我们时时刻刻安住于法上。通过学习略示修法,我就像一个蹒跚学步的小婴儿掌握了走路的技巧一样,充满了巨大的欢喜,感恩导师的开示,感恩师兄们的陪伴修学,感恩所有成就我修学的因缘,感恩师兄们!
    师父多次讲到修学佛法最最重要的是要落实到心行上,学习佛法不求多,关键在我们用了多少。那么如何用呢,在这里我结合正行部分重点给大家分享一些理解和反思。
    正行的核心就是止观。止观其实就是进行观察修和安住修。观察修和安住修是训练心行的方法,其实我们平常也会进行观察修和安住修,只是指导观察修与安住修的理论是各种凡夫见和各种错误的认识,这样的止观导向的是凡夫心和轮回道,而学习佛法要用正见指导我进行止观,依正见进行的观察与安住则是将我们的心行导向解脱道乃至佛道。所以师父说改造生命是系统工程,只有将理论与实践相结合才能完成传承佛法,解脱轮回。
    那么理论部分就是正见。为什么凡夫会有烦恼,会有轮回的痛苦,根本原因在于无明,不仅对世界存在错误认识,还自以为地执着错误的认识,所以要想解脱痛苦,首先要摆脱错误认识,获得正确的认识,那就是学习佛法获得正见,再依正见进行观察和安住,就能从痛苦中解脱出来,达到良好的心态。经过不断的修学,我越来越发现自己的很多想法和观念是错误的,都是充满着个人我执的。原来的我认为,只有外在的一些东西,像“和他人相比的优越感”、“事情得按照我想的那样的控制感和主宰欲”,才能让我感觉到我的存在。而随着修学佛法的深入,我认识到生命内在本自具足圆满,我却在依赖外在的环境不断地支撑我,真的很累,很痛苦。有了这个正见之后,当身边的人再给我一句对“我和我所的”负面评价时,我不再像原来那样容易气馁,我知道那只是外在的一句话,我内在有无穷的宝藏,我自己有足够的支撑,何须别人的认可来支撑自己,我只要好好开发这些宝藏,圆满自己就好。其实生活中的很多痛苦,都是源于像这样的错误认识,我们之所以痛苦,其实就是因为我们欺骗了自己,也误解了这个世界。所以还是好好学习佛法吧,我不想再承受因为无明而带来的痛苦了,那是多么的愚痴啊。
    那么如何用科学的方法获取正见呢?那就是师父为我们开示的八步骤的前四步。从每一句到每一段再到每一个章节,都要真诚认真老实地去理解法义的意思,如果能清楚本节课要说明的问题,以及如何说明这个问题了,其实就是知道佛法的观点了。但是我们的修学和平常学知识是不一样的,不能停留在知道的层面,还要将自己与法发生联系,把佛法的知见纳入我的认识系统,这需要进行观念的观察修和安住修。这个时候就结合人生进行思考,佛法正见究竟不究竟,到底是不是这么回事,经过思考确定佛法是究竟了,是这么回事了,会自然地产生接受的意愿,这个思考的过程就是观察修的过程。经过观察修,我们就把佛法正见的种子种在心田里了,但是刚获得的佛法种子力量太弱小了,还要不断地进行重复这个正见,这个重复的过程就是安住修。
    我在学习法义的过程中做安住修的方法,就是确定正见之后,再不断地翻阅几遍课本,提取要点,重复要点。经过观察和安住之后,佛法的种子就老老实实地种在心田里了。为什么一定要扎根呢?一粒种子在一片土地上稳定了之后,才有生根发芽的机会,如果不稳定就会被风吹走,或是被鸟啄走,在这里是发不了芽的。佛法的种子也是一样的道理。只有正见重复的次数够多了,我们的大脑才会对它很熟悉。只有大脑对正见非常熟悉了之后,当我们遇到对境时,大脑才会自动识别情境,自动激发出正见。这个时候我们就会对自己的状态有觉知,一旦对自己的状态有了觉知,我们就会自动运用佛法正见解决问题了,所有后面的觉知和自动运用都源于前面的扎根深厚,所以观念的安住是必不可少的一部分。
    所有的观察与安住都离不开闻思法义,每天抽时间闻思法义,其实就是给自己提供修学的原材料,不看法义,何来正见?何来观察修?何来安住修?所以自修是基础是根本,千万不可丢失自修啊。
    接下来的第二点,就是运用佛法正见指导心行的过程,也就是指导心态和行为的过程。这个指导过程也是进行观察修和安住修。有分别一心观察而修观,无分别一心观察而修止,观察修其实就是在觉知到自己的心行时,能运用正见判断出自己当前的心行是不是对的,进而根据正见调整出正确的心态来。有正见是很重要的,我们虽然学习观察修和安住修,但是并不是以自我感觉的虚妄分别的观察修,而是有正见,如理思维的观察修。如果没有正见,依自己的凡夫感觉进行观修,其结果就是烦恼痛苦轮回。比如,几天前我正在好好学习,我对象说我修学方法不对,用的时间太长。我当时第一反应就是嗔恨,“他又批评我,我自己需要我多学点怎么了?我有自己的修学情况有自己的方法怎么了。”接着我就开始自动顺着凡夫感觉做观察修,我心想,这个人只知道找别人的缺点,从来不知道理解别人,不考虑人的感受,从来都是这样,以前各种他不理解我的情况也历历在目,越想越嗔恨他,就这样,依凡夫感觉的观修使我在烦恼的轮回里越陷越深,我烦恼了一晚上。第二天早上我的状态好些了,想到昨晚的情境,我才意识到昨晚凡夫心的串习让我深受其害,我开始站在缘起的角度去思考这个问题,“他这么说我,有他不理解我的原因,也有我确实做的不好的原因,但一切都是缘起的,我的学习方法可以改进,随着不断修学佛法,我们也都能学会更好地理解对方。一切都是缘起的,何来的执著呢”。这样用正见指导的观察修,结果就是烦恼烟消云散。依正见的观察修给我的生活带来了不可思议的变化,这种感觉如此的美妙,让我控制不住要哈哈大笑了,哈哈哈哈。
    但是师父告诉我们,修止观到这里是不能停的,还有安住修。这个时候我一般是这样进行安住修的,就是把正见再重复一遍,“要学会用缘起的角度看待问题,避免执着,会减少很多烦恼”,或者是把自己转变的整个心路历程再重复一遍,安住于这种感觉之中。
    师父告诉我们,我们的心是极其不稳定的,对于修学佛法不久的我来说,大大的凡夫心经常把几乎微弱到0菩提心赶得无影无踪,所以修行肯定不是一次能完成的,当凡夫心出来的时候,还要依正见重新进行观察修和安住修,不断地摆脱错误重复正确,日积月累,逐步达到观念心态和生命品质的改变。
    经过本课的学习,我学会了用止观调整心行,深深感受到略示修法的殊胜性。目前我对修学方法的掌握在理论上刚刚清晰,但是落实得很不好,我决心一定要好好学习方法,运用方法,把方法落实到修学中。
    学习佛法的目的是彻底解决生命中的烦恼迷惑,最终成就佛陀的品质,如何彻底解决生命中的烦恼迷惑,佛法中有四法行、八正道、闻思修三次第、信解行证四要领等各种修学方法,这些方法清晰地告诉我们成就佛道的重要步骤,但是对于初入佛门的我而言,这些方法高深玄妙,不知如何操作。有幸在三级修学中学习,跟随济群导师学习道次第,我知道了修学佛法的核心本质就是修心,就是转念,知道了如何有次地地逐步调整心行,使心行不断圆满,我非常感恩师父,愿意珍惜来之不易的修学因缘,好好修行才能不负此生。
  • 法学师兄 2019-01-14 23:58
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    【道次第】复习课之三-法学的心得

    不知不觉就学到了《道次第》的复习课之三。在这个章节中,我印象最深的就是观察修和安住修。通过对观察修、安住修的学习,我感觉我自己的智商有非常大的提升。
    在组修的时候,我分享了一个案例:
    我和朋友开车过红绿灯,绿灯还有3秒的时候车头已经过了横线,再加上黄灯3秒,我预测应该可以很顺利地通过红绿灯。可就在车子快去到路中的时候,朋友非常紧张地喊我停车。当时我非常紧张,于是马上踩了刹车,那时车子几乎停到了路中。
    车停下来后我马上质问朋友为什么要喊我停车,朋友说我不应该抢黄灯,这样很危险!听到这句话的时候说实话我非常生气,生气的理由有三个:
    一、 车子已经到了路心,再有3秒我就能顺利地过去红灯了。
    二、 当时的路口并没有很多车辆,目测可以很顺利地通过。
    三、 由于车子当时是我开,朋友喊我的时候很大声,把我吓了一跳,而且车子停在路中其实增加了交通事故的风险。
    因此,我没有很好地控制住自己的情绪,只用了5秒钟就把朋友骂哭了。看到朋友眼泪掉下来的时候,我突然发现自己竟然还有一丝胜利者的快感。
    如果是进班前,就算这件事结束,我一定都会觉得错全在对方,因为朋友的这种做法让我们俩都陷入了危险。
    值得庆幸的是,一瞬间的醒觉,让我突然意识到这其实就是我的业力。这个想法让我毛骨悚然,因为按照当时的结局去推演,我那样激烈的处理方式以及之后的争论很有可能会伤害朋友和我的感情,而且这种小摩擦升级后,真的会导向一个非常不好的结果,那就是我们相互抱怨,相互指责,从此相互感觉对方不可理喻,甚至从此分道扬镳。
    想到了这里,我非常恐惧,我觉得我的命运就是这一次次的小情绪积累的结果的。什么是命运?命运就是毫无悬念的负面情绪导向的负面人生!
    现在有什么法义可以拯救我的命运呢?!又有什么方法可以改变当下业力所驱动的结局呢?
    没错,这个单元我学习了观察修和安住修(两种妄见)。我马上开始观察自己的情绪:
    一、 我觉得我当时完全可以过去却被朋友勒令停车,这完全是朋友的错,我很委屈。
    二、 把朋友骂哭以后,我居然有一丝胜利者的快感。
    为什么我会这样?!平时自己都是很谦虚有礼的样子,为什么在紧急的时刻会释放出如此大的负面能量呢?那我应不应该去了解一下朋友为什么要让我停车呢?
    这么想了以后,我马上就道歉并问朋友当时为什么要让我停车?虽然朋友已经气的不再想和我说话了,但出于礼貌和良好的素养,朋友还是告诉我因为抢路口会形成习惯,并且会极大地提高行车风险。
    听到这里,我突然想到朋友之前曾经在路口发生过交通事故,并且心理已经有了极大的阴影。朋友陆陆续续表达了对安全的诉求以及对我的期望,期望我改掉抢黄灯的串习以避免未知的交通事故。
    接下来我开始观察到朋友其实特别关心我,朋友在很多场合都会主动表达对我的关心,例如看到我焦虑会鼓励我参加关于心灵提升的培训,例如看到我不快乐会主动告诉我可以选择自己喜欢的事情做。
    这样想的时候,我的眼圈湿润了,我觉得我能有这样一个体贴的朋友真的是人生中的难得!对待生命中的益友和良师,刚才失控的情绪真的好差劲好差劲!于是我不断地向朋友忏悔并由衷地希望得到朋友的原谅。
    在观想朋友体贴的同时,我安住在了庆幸自己有这样一个好朋友的积极和正面的感觉中。于是,这件事情就化解了。
    事后,朋友夸我迁善(快速反思及控制回情绪)的能力很强,而且对接下来发生的事情(当天要处理和解决的事情),对我有很高的评价,最后甚至很真诚地对我提出了感谢。
    通过这件事,我发现自己的业力其实就在每一刻的起心动念中,如果随顺固有的模式就会被起心动念所牵转轮回,等到事情无法挽回的时候还会抱怨自己的命运不好或者抱怨上天的不公。殊不知其实都是自己迁就了每一刻的起心动念。
    而观察修和安住修就是我们所学的八步骤三种禅修,八步三禅用一种正确的方法把我的心调整到正确和正向的频道上,让我实实在在地掌握了当下的命运,不被业力所牵引。这大概就是提升生命品质的原理了吧。
    非常感恩能遇见师父,因为遇见了师父,我才能从轮回中一点一点地觉醒,因为进了三级修学,才能让我开始反思和警觉。每个人的一生随业力流转就像是写好了的剧本,看似自由意识的我其实仅仅是一个角色扮演的NPC。为了打破这种随业流转,为了抗衡命运,我选择了三级修学,也选择实实在在的改变自我。
  • 法吉 2018-11-11 17:43
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    略示修法有加行、正行、结行和未修中间,并贯穿着整个《道次第》的修行,是通过座上修和座下修的训练,将佛法正见落实到心行,运用这个套路可以将生命版本升级。
    加行,依六加行做准备工作,为正行奠定良好的心理基础,加行做好了就是正行。
    首先,洒扫住处,用心关键是通过观想把贪嗔痴烦恼一点点扫掉,让内心净化。之前,我最不愿做的事情就是收拾屋子和做饭,感觉墨迹,只是每天不得不做,但也经常2、3天都不擦地、打扫,并且吃完饭的碗,刷完就摆放到厨房台面上,因为这样没少被爱人批评,埋怨他不干活事还这么事。
    现在,从每周在家做读书会后,之前就经常周五突击,周六早上更是忙乱的刷厕所、把面上的东西装到衣柜里,才发现原来自己生活中没有好的习惯,东西都是随手一放。通过周六的读书会越来越感受到了,环境对心的重要性,且学会了安住当下,没有了干活束缚的感觉。比如,之前,干活多了就觉得太累了、腿酸、胳膊疼的,现在,能观察的自己的心,会问自己,在西园寺做刷碗义工,那么高兴,在家难道不是做义工吗?调整了心,在打扫时,运用扫地扫心力的诀窍,每每干活时专注干活不想其他,陪养定力,搽去污渍,就想这是我曾经的贪嗔痴,搽去一点,我就少了污浊心,当屋子清洁、整洁后,我心也是亮堂堂的。
    昨天,在家做素食沙龙,之前的话,心是有限的,认为自己做不了,且会有种种不情愿,但这次在周四知道周六下午小组修临时更改时间后,却感觉好开心呀,这下可以和书友们包饺子,增加彼此的感情了,当下那一刻,想的都是书友,就连自己需要买菜、买面、剁饺子陷,心想的只有师兄们吃了,一定心升欢喜,“一即一切”读书会的书友会越来越多了,没有觉得累,真是“欲为佛门龙象,必先为众生马牛”
    在说陈设供养,自从家里供了佛堂、供上师父像后,每天早起,先做的就是必供水,有水果在供水果。之前,可能还会觉得,做供养有功德,但随着每天供养三宝,心越来越虔诚恭敬,就变成自然而然的事情了,变成了我生命中最重要的了,佛菩萨和师父,在我生命里是至高无上的,即使偶尔有事情,没有供养,都好像缺了点啥是的,一整天都在想没礼佛呢、没定课呢。
    供养时,还用普贤行愿的“菩提心的无上观修,佛陀品质的临摹”的方法,观想供养的水、水果、山河大地、香花灯蔓油,宇宙的一切都从地上飘浮到上空,供养给无量诸佛,同时在无数微尘的诸佛面前都有一个我在礼拜,志诚三事求加,让我去除颠倒忘想,恭敬、皈依三宝,让我增上智慧、慈悲,熄灭贪嗔痴,修学随缘具足。
    并发殷重之心,请佛住世、请转法轮、众生需要佛法,没有诸佛菩萨的薪火相传、续佛慧命,就没有今天我们的觉醒和解脱,唯愿师父,法体安康、法轮常转、正法久住!
    修习皈依,盘腿坐在莲花蒲团上,只是单盘,还没有做到双跏趺,随着三宝歌唱诵,观想资粮田,想着宗喀吧大师、阿底峡尊者、龙树、无著和历代诸佛菩萨、佛陀……他们悲智功德无量无边,把他们的功德融入到师父皈依境,师父也具足圆满品质,然后观想自己坐在莲花盘上如飞起,也融入到师父的观想境中。此时,自己心里有被加持到的强大力量,那股力量强大的好像我被注入了新鲜血液,热血沸腾,拥有了宇宙间无穷力量,体会到了观想的力量如此之大。
    接着诵发心、忏悔,依七支供集资净障,我会随着经文调整发心,当内心知道要怎么礼敬、祈请后,心都是带着力量的,不是轻飘飘的念诵。
    修七佛灭罪真言时,自己仿佛看到七佛的功德大海,宽阔、无垠,好像一直通往天上,我随着广袤的大海流淌到远方,在功德海洋中洗去了我内心的尘垢,自己久久不愿出来。
    唱诵三皈依时,强化了皈依、发心之心,观想到今生,在无明黑暗的我,曾经生活如在地狱,是师父的救度,让我重获新生,对师父净信为本、生起殷重感恩之心,有时会观想到师父背影,我很着急,师父别走,弟子要紧紧跟随您;有时我跪拜在师父脚下,师父在给我灌顶加持;这两天又观想到师父在坐看云起,我也在宇宙上空,在云层上,看到世界好小,心胸广大且无限的大,可谓“心包太虚,量周沙界”那种感觉好美妙,好有力量。
    皈依之心越强烈,发心更大,总会想着无边众生都会随着我皈依三宝,悲心无尽的带领一切众生走向解脱。
    之后,发愿依五戒十善生活,让自己由戒生定由定发慧,修“慈悲喜舍”,将功德回向法界众生指定的目标,提醒自己,为了利益一切众生,要勇猛精进的安住在三级修学两套模式上。
    定课结束,还会打坐10分钟,继续强化皈依之心,以依止善知识为入道根本,以观想师父功德为皈依境,培养定力,打坐中总会感觉眼前有无限的光明,像太阳的照耀,又像是佛菩萨的慈光。
    每天的定课、打坐,是我的必修功课,且非常迷恋,每每结束早课,身心愉悦、轻松、尤其是腿感觉轻快的,走路可以飞的感觉

    在此,我要深深地感恩佛法、感恩师父、感恩辅导员、感恩师兄们,在三级修学中践行两套模式,让我收获了智慧与慈悲,让我做着同样的事情,甚至更多的事情都能心无旁路,没有了自我,拥有了无我利他之心。每每都让我一心不乱的,做好当下的事情,我找回了心的本源,不在别处,就在当下。
    虽然,我还不具备佛菩萨的圆满品质,但我却拥有着和佛菩萨一样的菩提心,这让我从座上到座下都能以菩萨标准为榜样,唯愿我点亮心灯的同时,也能为利有情愿成佛!
    感恩师兄们聆听
  • 智力 2018-11-10 23:49
    总分:0.00 看原文
    略示修法总复习心得
    略示修法是我们修习每一个法都要遵循的修行方法,所以在开始正论的修学前清楚透彻地了解略示修法非常有必要。未来我们在正论修学时就要按照这个方法去实践。略示修法的方法与导师开示的八步三禅学习方法也是非常契合一致的,如果真诚认真老实地践行相信可以保证我们的修学质量。
    首先,略示修法包括加行、正行、未修中间和结行。加行也称为前行是在我们进入正式修学前打好心理基础,营造良好的修学内外氛围。加行的重点是皈依和发心,当我们通过加行的修学结合八步三禅学习方法,在内心生起了强大的愿力和殷重的皈依三宝之心时,我们的加行才是修到位了,六加行的任何一个加行都是为了这个目标而施设的。这两天我参加公司拓展,在做每一个训练项目前,教练都会先带我们做一些热身准备,这就像是正行前的加行,加行做得好本身就是正行,就像热身做得到位本身也是在锻炼身体机能一样。世间的任何事情要想做得好都需要前期的一些必要准备。
    正行部分的核心就是止观,这个完全可以按照八步三禅学习方法来按步奏操作,每一种观念从文字书本上到转化为我们自己的观念以及心态进而达到生命品质的转变都是通过这一步步不断地思维观想、调整、熟悉、安住,再调整、再熟悉,过程导师已经阐述得非常清晰了关键还是要用起来,慢慢地与自己刚强难调的凡夫心做斗争,才能实现改变。我觉得首先是要勇敢地面对真实的自己,勇于揭开包裹在内心外面的狡猾的外衣,才能针对病处开刀。我们内心必须接受自己是重病患者的定位,才能真切地生起要转变之心。
    未修中间是我觉得比较难的点,因为在座上相对容易提起正念,但在座下已投入到滚滚红尘中,往往不自觉的跟着巨大的串习力量走了,未修中间包含了我们平日行住坐卧中都要时刻提醒自己在修行的路上,在未修中间才是生命的大部分时光,如果不能把持保有正知正念那修行很难修上去。
    结行主要是将所学功德普皆回向。这个是与我们的发心对应的,发菩提心要利益一切众生,在回向时也与之对应,将修学功德固定下来并且通过回向增长广大,这个也是不断在打开心量的修习。
    总之,所有的修行方法和程序都要落实践行才能在内心转化为自己的智慧,才是真修行。
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