【道次第】复习课之三

【内容简介】

【内容】阅读《略论讲记 》·上P169-248
通过前一单元修学,我知道了有效修学佛法须有善知识引领,对善知识的依止要落实到两套模式中,通过忆念大众化修学模式饶益无量众生的巨大价值引发视师如佛、念恩生敬的依止之心,并转化为修学和服务大众的动力。那如何使依止心持续增长,成为生命的主导力量?

心得分享18篇  
  • 菩提慧珠 2017-08-31 20:34
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    (略示修法修学分享)本单元的主要修学内容是略示修法,它以依止法作为观修的案例,建立起了一个完整的体系,程序分为:加行、正行、完结、未修中间四个部分,整个单元有次第地把所学到的法义通过止观的方法落实到每个程序中,止观又分为观察修和安住修,观察修立足于理性思维,帮助我们转变错误认识,调整心行,完成修行;安住修帮助我们成就所需要的正确心行。两种修行相互作用,循环往复,将觉悟之道上的每一法落实到心行中去,让修行者一步一步地舍凡夫心、发菩提心,成就佛陀生命品质。修任何一种法门,都要通过如此套路来训练心行。有几点感悟与师兄们分享:
    1.对略示修法教给我们的修学套路心里越来越明白了。因为自己缺乏佛法基础,一度时期感觉概念太多,法义前看后忘等浆糊状。疏理了本单元后,我心里清晰多了。学佛修行所要成就的目标是要成就三宝品质,成就无上菩提。从此岸到彼岸,行走路程非常遥远,内外障碍无法想象。而起点非常重要,它决定着能否到达终点。略示修法的每一步套路都是根据凡夫心的特点设计好的程序:六加行都是在围绕皈依和发心来施设的:洒扫住处、陈设供养是为皈依发心营造良好的心灵环境;入座皈依,观想资粮田是通过忆念本论皈依对象功德,升起至诚皈依之心;普贤行愿是以最高见地修皈依发心,集资净障;三事求加是将全部身心交付三宝并祈求加持。它能有效帮助我们克服修学路上的一个个障碍,不断明确修行的目标和方向,把所学教理逐步落实到心行中去。搞清楚了每一个作用后,感觉修学的动力不一样。
    2 .做前行时比以前真诚老实多了。刚进书院时,看到师兄们凡事都会做加行时,内心多多少少存有疑惑,这是个形式!这仪式有那么重要吗?他能对事情结果的好坏起作用吗?真的有效吗?但看到很多师兄们如此虔诚、特别重视时也就不敢多问,每次跟着做,但一直入不了心。学了本单元我才恍然大悟。前行就是做修行前的准备工作,为正行修习奠定良好的心理基础。真正的修行在心中,生活中每一件小事都是我们走向菩提道的一部分内容,所以师兄们在做事之前十分重视加行,相当于在行走的每一段路头做个修正,保证自己在修行路上不忘目标,不偏方向不迷路。略示修法告诉我们,加行是修任何法门的共同基础,加行能快速平息躁动的内心,皈依和发心让我们能产生殷重之心,几个环节的作用都不可低估。理解了这一点,对所有的仪式都不反感了,状态也变得越来越好。
    3、早上定课时的昏沉和掉举现象明显改善 原来的定课,很多时候做起来会流于形式,一个一个流程去完成内容,以至于有时还处在半梦半醒、昏昏沉沉状态时仍旧赶着在做皈依定课。非但做的时候找不到神圣感,而且做完了也没有新增力量,这对我的心行改变有什么作用呢?想起来就觉得可笑!经过略示修法的修学,真正知道了能否在定课中获益完全是自己的问题!原因还是对三宝的信心不够,知道了道理和作用后,自己在定课时间、定课流程、定课环境上作了一番修整,强化了三宝在心目中的地位。我觉得只有前行的效果好了,皈依共修定课的效果才会显现。
    4、闻思修有点成为习惯时,修学容易进入状态。 原来我自修时很容易思绪散乱,为了应对共修、完成分享稿而看,所看内容都是碎片状的,法义看了记不起来,有时白天世间事一多,自修质量大受影响,所以,我的分享有时会出现遗漏,有时又会出现偏题等问题。现在理解了又能重视前行了,产生的变化还是很明显的,内心知道了自己要能从迷惑走向觉醒,实现生命的改造,唯一的出路就是在三级修学体系里按次第好好修学,好好累积福德资粮,这种神圣感真正入心后,再加上早上保证一定的时间来自修,发现修学容易进入状态了。
    5、有了较强的观照力后烦恼明显少了 前行培养皈依和发心,不仅仅是一种对正行的促进,本身前行也是殊胜的正行,也可以延续到座下的修行中,很好的对治烦恼。以前我对开心、欢喜一直是持消极态度,总觉得现实生活中困难多,烦恼多,即使是顺利、开心也是短暂的,紧跟后面的有可能是更大的困难,更多的烦恼,所以我会忽略开心、快乐,习惯性地去迎接、去克服困难,消除烦恼。修学后,也许是一条条智慧的法义疏理了自己的神经系统,感觉人很轻松,很有力量!开心快乐迎接每一天!任何事情发生都能用无常、因缘因果等佛法正见去如理思惟,去建立正确认识!即使偶尔掉入到情绪中时间也很短,恢复也很快。这是修学道次第带给我的力量。
    从现在开始,我要在如下三点上继续努力: 1、继续坚持将“皈依共修”作为每天雷打不动的定课。 2、继续用心做好皈依定课前的前行 3、早上早起,确保早晨有1.5小时自修时间。如果每天早上不能保证1.5小时自修,假如白天的事情一多,三遍自修计划难以保障,如果自修打折,座上修和座下修的效果一定被打折,那调心就没有了力量。感恩导师!感恩师兄!感恩书院!
  • 法学师兄 2019-01-14 23:58
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    【道次第】复习课之三-法学的心得

    不知不觉就学到了《道次第》的复习课之三。在这个章节中,我印象最深的就是观察修和安住修。通过对观察修、安住修的学习,我感觉我自己的智商有非常大的提升。
    在组修的时候,我分享了一个案例:
    我和朋友开车过红绿灯,绿灯还有3秒的时候车头已经过了横线,再加上黄灯3秒,我预测应该可以很顺利地通过红绿灯。可就在车子快去到路中的时候,朋友非常紧张地喊我停车。当时我非常紧张,于是马上踩了刹车,那时车子几乎停到了路中。
    车停下来后我马上质问朋友为什么要喊我停车,朋友说我不应该抢黄灯,这样很危险!听到这句话的时候说实话我非常生气,生气的理由有三个:
    一、 车子已经到了路心,再有3秒我就能顺利地过去红灯了。
    二、 当时的路口并没有很多车辆,目测可以很顺利地通过。
    三、 由于车子当时是我开,朋友喊我的时候很大声,把我吓了一跳,而且车子停在路中其实增加了交通事故的风险。
    因此,我没有很好地控制住自己的情绪,只用了5秒钟就把朋友骂哭了。看到朋友眼泪掉下来的时候,我突然发现自己竟然还有一丝胜利者的快感。
    如果是进班前,就算这件事结束,我一定都会觉得错全在对方,因为朋友的这种做法让我们俩都陷入了危险。
    值得庆幸的是,一瞬间的醒觉,让我突然意识到这其实就是我的业力。这个想法让我毛骨悚然,因为按照当时的结局去推演,我那样激烈的处理方式以及之后的争论很有可能会伤害朋友和我的感情,而且这种小摩擦升级后,真的会导向一个非常不好的结果,那就是我们相互抱怨,相互指责,从此相互感觉对方不可理喻,甚至从此分道扬镳。
    想到了这里,我非常恐惧,我觉得我的命运就是这一次次的小情绪积累的结果的。什么是命运?命运就是毫无悬念的负面情绪导向的负面人生!
    现在有什么法义可以拯救我的命运呢?!又有什么方法可以改变当下业力所驱动的结局呢?
    没错,这个单元我学习了观察修和安住修(两种妄见)。我马上开始观察自己的情绪:
    一、 我觉得我当时完全可以过去却被朋友勒令停车,这完全是朋友的错,我很委屈。
    二、 把朋友骂哭以后,我居然有一丝胜利者的快感。
    为什么我会这样?!平时自己都是很谦虚有礼的样子,为什么在紧急的时刻会释放出如此大的负面能量呢?那我应不应该去了解一下朋友为什么要让我停车呢?
    这么想了以后,我马上就道歉并问朋友当时为什么要让我停车?虽然朋友已经气的不再想和我说话了,但出于礼貌和良好的素养,朋友还是告诉我因为抢路口会形成习惯,并且会极大地提高行车风险。
    听到这里,我突然想到朋友之前曾经在路口发生过交通事故,并且心理已经有了极大的阴影。朋友陆陆续续表达了对安全的诉求以及对我的期望,期望我改掉抢黄灯的串习以避免未知的交通事故。
    接下来我开始观察到朋友其实特别关心我,朋友在很多场合都会主动表达对我的关心,例如看到我焦虑会鼓励我参加关于心灵提升的培训,例如看到我不快乐会主动告诉我可以选择自己喜欢的事情做。
    这样想的时候,我的眼圈湿润了,我觉得我能有这样一个体贴的朋友真的是人生中的难得!对待生命中的益友和良师,刚才失控的情绪真的好差劲好差劲!于是我不断地向朋友忏悔并由衷地希望得到朋友的原谅。
    在观想朋友体贴的同时,我安住在了庆幸自己有这样一个好朋友的积极和正面的感觉中。于是,这件事情就化解了。
    事后,朋友夸我迁善(快速反思及控制回情绪)的能力很强,而且对接下来发生的事情(当天要处理和解决的事情),对我有很高的评价,最后甚至很真诚地对我提出了感谢。
    通过这件事,我发现自己的业力其实就在每一刻的起心动念中,如果随顺固有的模式就会被起心动念所牵转轮回,等到事情无法挽回的时候还会抱怨自己的命运不好或者抱怨上天的不公。殊不知其实都是自己迁就了每一刻的起心动念。
    而观察修和安住修就是我们所学的八步骤三种禅修,八步三禅用一种正确的方法把我的心调整到正确和正向的频道上,让我实实在在地掌握了当下的命运,不被业力所牵引。这大概就是提升生命品质的原理了吧。
    非常感恩能遇见师父,因为遇见了师父,我才能从轮回中一点一点地觉醒,因为进了三级修学,才能让我开始反思和警觉。每个人的一生随业力流转就像是写好了的剧本,看似自由意识的我其实仅仅是一个角色扮演的NPC。为了打破这种随业流转,为了抗衡命运,我选择了三级修学,也选择实实在在的改变自我。
  • 法吉 2018-11-11 17:43
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    略示修法有加行、正行、结行和未修中间,并贯穿着整个《道次第》的修行,是通过座上修和座下修的训练,将佛法正见落实到心行,运用这个套路可以将生命版本升级。
    加行,依六加行做准备工作,为正行奠定良好的心理基础,加行做好了就是正行。
    首先,洒扫住处,用心关键是通过观想把贪嗔痴烦恼一点点扫掉,让内心净化。之前,我最不愿做的事情就是收拾屋子和做饭,感觉墨迹,只是每天不得不做,但也经常2、3天都不擦地、打扫,并且吃完饭的碗,刷完就摆放到厨房台面上,因为这样没少被爱人批评,埋怨他不干活事还这么事。
    现在,从每周在家做读书会后,之前就经常周五突击,周六早上更是忙乱的刷厕所、把面上的东西装到衣柜里,才发现原来自己生活中没有好的习惯,东西都是随手一放。通过周六的读书会越来越感受到了,环境对心的重要性,且学会了安住当下,没有了干活束缚的感觉。比如,之前,干活多了就觉得太累了、腿酸、胳膊疼的,现在,能观察的自己的心,会问自己,在西园寺做刷碗义工,那么高兴,在家难道不是做义工吗?调整了心,在打扫时,运用扫地扫心力的诀窍,每每干活时专注干活不想其他,陪养定力,搽去污渍,就想这是我曾经的贪嗔痴,搽去一点,我就少了污浊心,当屋子清洁、整洁后,我心也是亮堂堂的。
    昨天,在家做素食沙龙,之前的话,心是有限的,认为自己做不了,且会有种种不情愿,但这次在周四知道周六下午小组修临时更改时间后,却感觉好开心呀,这下可以和书友们包饺子,增加彼此的感情了,当下那一刻,想的都是书友,就连自己需要买菜、买面、剁饺子陷,心想的只有师兄们吃了,一定心升欢喜,“一即一切”读书会的书友会越来越多了,没有觉得累,真是“欲为佛门龙象,必先为众生马牛”
    在说陈设供养,自从家里供了佛堂、供上师父像后,每天早起,先做的就是必供水,有水果在供水果。之前,可能还会觉得,做供养有功德,但随着每天供养三宝,心越来越虔诚恭敬,就变成自然而然的事情了,变成了我生命中最重要的了,佛菩萨和师父,在我生命里是至高无上的,即使偶尔有事情,没有供养,都好像缺了点啥是的,一整天都在想没礼佛呢、没定课呢。
    供养时,还用普贤行愿的“菩提心的无上观修,佛陀品质的临摹”的方法,观想供养的水、水果、山河大地、香花灯蔓油,宇宙的一切都从地上飘浮到上空,供养给无量诸佛,同时在无数微尘的诸佛面前都有一个我在礼拜,志诚三事求加,让我去除颠倒忘想,恭敬、皈依三宝,让我增上智慧、慈悲,熄灭贪嗔痴,修学随缘具足。
    并发殷重之心,请佛住世、请转法轮、众生需要佛法,没有诸佛菩萨的薪火相传、续佛慧命,就没有今天我们的觉醒和解脱,唯愿师父,法体安康、法轮常转、正法久住!
    修习皈依,盘腿坐在莲花蒲团上,只是单盘,还没有做到双跏趺,随着三宝歌唱诵,观想资粮田,想着宗喀吧大师、阿底峡尊者、龙树、无著和历代诸佛菩萨、佛陀……他们悲智功德无量无边,把他们的功德融入到师父皈依境,师父也具足圆满品质,然后观想自己坐在莲花盘上如飞起,也融入到师父的观想境中。此时,自己心里有被加持到的强大力量,那股力量强大的好像我被注入了新鲜血液,热血沸腾,拥有了宇宙间无穷力量,体会到了观想的力量如此之大。
    接着诵发心、忏悔,依七支供集资净障,我会随着经文调整发心,当内心知道要怎么礼敬、祈请后,心都是带着力量的,不是轻飘飘的念诵。
    修七佛灭罪真言时,自己仿佛看到七佛的功德大海,宽阔、无垠,好像一直通往天上,我随着广袤的大海流淌到远方,在功德海洋中洗去了我内心的尘垢,自己久久不愿出来。
    唱诵三皈依时,强化了皈依、发心之心,观想到今生,在无明黑暗的我,曾经生活如在地狱,是师父的救度,让我重获新生,对师父净信为本、生起殷重感恩之心,有时会观想到师父背影,我很着急,师父别走,弟子要紧紧跟随您;有时我跪拜在师父脚下,师父在给我灌顶加持;这两天又观想到师父在坐看云起,我也在宇宙上空,在云层上,看到世界好小,心胸广大且无限的大,可谓“心包太虚,量周沙界”那种感觉好美妙,好有力量。
    皈依之心越强烈,发心更大,总会想着无边众生都会随着我皈依三宝,悲心无尽的带领一切众生走向解脱。
    之后,发愿依五戒十善生活,让自己由戒生定由定发慧,修“慈悲喜舍”,将功德回向法界众生指定的目标,提醒自己,为了利益一切众生,要勇猛精进的安住在三级修学两套模式上。
    定课结束,还会打坐10分钟,继续强化皈依之心,以依止善知识为入道根本,以观想师父功德为皈依境,培养定力,打坐中总会感觉眼前有无限的光明,像太阳的照耀,又像是佛菩萨的慈光。
    每天的定课、打坐,是我的必修功课,且非常迷恋,每每结束早课,身心愉悦、轻松、尤其是腿感觉轻快的,走路可以飞的感觉

    在此,我要深深地感恩佛法、感恩师父、感恩辅导员、感恩师兄们,在三级修学中践行两套模式,让我收获了智慧与慈悲,让我做着同样的事情,甚至更多的事情都能心无旁路,没有了自我,拥有了无我利他之心。每每都让我一心不乱的,做好当下的事情,我找回了心的本源,不在别处,就在当下。
    虽然,我还不具备佛菩萨的圆满品质,但我却拥有着和佛菩萨一样的菩提心,这让我从座上到座下都能以菩萨标准为榜样,唯愿我点亮心灯的同时,也能为利有情愿成佛!
    感恩师兄们聆听
  • 智力 2018-11-10 23:49
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    略示修法总复习心得
    略示修法是我们修习每一个法都要遵循的修行方法,所以在开始正论的修学前清楚透彻地了解略示修法非常有必要。未来我们在正论修学时就要按照这个方法去实践。略示修法的方法与导师开示的八步三禅学习方法也是非常契合一致的,如果真诚认真老实地践行相信可以保证我们的修学质量。
    首先,略示修法包括加行、正行、未修中间和结行。加行也称为前行是在我们进入正式修学前打好心理基础,营造良好的修学内外氛围。加行的重点是皈依和发心,当我们通过加行的修学结合八步三禅学习方法,在内心生起了强大的愿力和殷重的皈依三宝之心时,我们的加行才是修到位了,六加行的任何一个加行都是为了这个目标而施设的。这两天我参加公司拓展,在做每一个训练项目前,教练都会先带我们做一些热身准备,这就像是正行前的加行,加行做得好本身就是正行,就像热身做得到位本身也是在锻炼身体机能一样。世间的任何事情要想做得好都需要前期的一些必要准备。
    正行部分的核心就是止观,这个完全可以按照八步三禅学习方法来按步奏操作,每一种观念从文字书本上到转化为我们自己的观念以及心态进而达到生命品质的转变都是通过这一步步不断地思维观想、调整、熟悉、安住,再调整、再熟悉,过程导师已经阐述得非常清晰了关键还是要用起来,慢慢地与自己刚强难调的凡夫心做斗争,才能实现改变。我觉得首先是要勇敢地面对真实的自己,勇于揭开包裹在内心外面的狡猾的外衣,才能针对病处开刀。我们内心必须接受自己是重病患者的定位,才能真切地生起要转变之心。
    未修中间是我觉得比较难的点,因为在座上相对容易提起正念,但在座下已投入到滚滚红尘中,往往不自觉的跟着巨大的串习力量走了,未修中间包含了我们平日行住坐卧中都要时刻提醒自己在修行的路上,在未修中间才是生命的大部分时光,如果不能把持保有正知正念那修行很难修上去。
    结行主要是将所学功德普皆回向。这个是与我们的发心对应的,发菩提心要利益一切众生,在回向时也与之对应,将修学功德固定下来并且通过回向增长广大,这个也是不断在打开心量的修习。
    总之,所有的修行方法和程序都要落实践行才能在内心转化为自己的智慧,才是真修行。
  • 慧向 2018-11-10 15:48
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    第二单元回顾:过前一单元修学,我知道了有效修学佛法须有善知识引领,以及作为书院学员,对善知识的依止要落实到依佛法五大核心要素建立的两套模式中,通过忆念大众化修学模式饶益无量众生的巨大价值引发视师如佛、念恩生敬的依止之心,并转化为修学和服务大众的动力。
    第三单元法义总结:
    一、认识到略示修法是将法落实到心行的修行程序:要认识到,法不是听了就能产生作用的,而要从理论落实到心行,才能成为力量。略示修法是指导我们通过止观实践,将每个法门落实到心行的一套修行程序。《道次第论》将依止法作为观修的例子。略示修法贯穿整个《道次第》的修行,从道前基础到止观实践,每项内容都要按这套修行程序来操作。所以这一部分我们大家是需要特别注意的。
    略示修法包括加行、正行、结行、未修中间四个环节。这套修行程序非常完整,其实在世间做每件事都包含这四部分。座上的修行和座下的修行,它是修行的两个部分,它是一个修行的整体,它是缺一不可的,要统一用心。
    二、加行:依六加行做准备工作,为正行修习奠定良好的心理基础。
    1. 净地设像:心和境是相辅相成的。扫地扫的不仅仅是扫外在的尘垢,更主要的是要扫除我们内心的尘垢。供佛像也是帮助我们培养一种庄严而又神圣的感觉,恭敬当下净化内心。2、陈设供养:强化佛菩萨在我们心目中的地位和重要性,能够增长无量无边的福德。
    3. 入座皈依:注意调身,明确皈依之因,皈依境的选择。可以传法师为观想皈依境,视师如佛在修行上有非常重要的意义,可以帮助我们将师长和三宝融为一体。皈依发心是帮助我确立修行的目标和方向,因此加行的重点在于至诚皈依和发起菩提心。
    4、观想资粮田。道次第》所说的资粮田,指的是敬田,主要内容是皈依境。我们皈依的对象,正是成就福德资粮的田。《道次第》的每一法,首先要依本论的皈依境,至诚修习皈依,并发心为利益一切众生成就佛道而修学。
    5、积资净障:积忏的必要性:如果不积累资粮,不忏除业障,难以成就佛道。七支供的修行原理,是通过观想将有限升华为无限,故能迅速集资净障,可谓成佛第一生产力。七支行愿不仅是集资净障的捷径,本身也是最高明的修行方法,是菩提心的无上观修,佛陀品质的模拟方法。七支行愿包含:礼敬支、供养支、忏悔支、随喜支、请转法轮支、请佛住世支、回向支。七支行愿不论在汉传佛教的修行,还是在藏传佛教的修行,都是非常重视。高级的修行和用心方法,要用信仰来接受,如果没有信,那是很难。需要对普贤的行愿产生一种深信不疑的信解。所以我们学习这个普贤的行愿,是要以普贤的行愿来打开我们的凡夫心,来调整我们的凡夫心。
    七支供的修行的意义:
    礼敬支:(1)强化佛菩萨在我们心目中的重要性;生起虔诚的恭敬心,净化内心;积累无量福德。
    供养支:(1)强化佛菩萨在我们心目中的重要性;去除贪著之,培养供养心;积累无量福德。礼敬、供养,主要都是在积累资粮,
    忏悔支:业力是推动生死轮回的动力。忏悔业障是在扫清我们修行过程中的障碍、违缘。四种力量忏悔业;追悔力\对治力\依止力\遮止力. 通过忏悔就可以把我们的这个业,从大的化到小的,从小的化成没有了,业是可以转化的,是可以忏悔的.
    随喜支:成就自己的善心、善行、功德、对治嫉妒心、克服我执、获无量功德。
    请转法轮支:时时要保持对法和法师的尊重之心,保持闻法的稀有难得之心
    请佛住世支:以佛陀、善知识为榜样修学,对三宝生起希求及珍重之心。
    回向支:随着回向内容的不同,它会把这个有限的这个成果可以转化成无限。事情不在于大小,如果能用清净、无限的心去做,就能成就无量功德。
    6、三事求加:真诚恳切的祈求,灭除一切颠倒心;速疾生起正清净心;摧伏一切内外障难。“略示修法正行的内容是要根据我们修的法的不同,不断地要转变。所以我们在修每一个法的时候,三事求加的内容都是不一样。
    普贤行愿里面就包含了最高明的用心要领。七支供能不能在随文入观,主要是取决于文字所蕴含的内涵熟悉程度,通过每天的定课、多闻加以训练,强化才能熟悉,具有净信虔诚之心。
    三、正行
    正行的核心是止和观。任何法门都要落实到止观。摆脱不良习惯,使所学佛法落实到心行上需要通过止观训练。观就是调整式的训练,止就是熟悉式的训练。观是有分别的,止是没有分别的。,心与境彼此交错影响,要主宰自己的幸福和命运唯有通过训练自己的心。止观,就是帮助我们训练心,帮助我们获得善心,树立正念。整个道次第修学都要运用止观方法。八步骤三种禅修是止观修习的具体操作方法。正行这部分,大家完全要按照书院提供的修学方式做好自修、共修,同时能够善用十八字方针、十六字窍决、八步骤三种禅修。
    四、结行:通过普皆回向,将每座修行的功德固定下来、转化为无限。
    五、未修中间:心是相续的,思惟是有惯性的。座上的心和座下的心,它是会互相影响。座下修行直接关系到正修的效果。如法的戒律生活易使座上入定。修中间应该要做的准备工作:(1)读诵、观览相关教法,数数忆念。(2)广修助道顺缘,勤忏障道罪垢。(3)善护所受戒律。(4)善修止观易生四因:守护根门、正知而行、于食知量、悎寤瑜伽。能够按这四点来做,那这个修行它就可以渗透到我们的整个生活中。时时刻刻也都能在树立正念、培养正念,座下修行结合座上修行堪成修心的完整系统。于所学多闻思背,勿浅尝辄止。
    六::破斥二种妄见
    修行的完整次第由闻思修构成,观察修和安住修功用不同、二者在修行中缺一不可。无分别一心为止,有分别一心为观。破斥修观修止因人而异。破斥分别观察仅限闻思阶段,修时不需分别。如理分别也是修,通过观察修完成转换观念与心行调整。观察修对于对治昏沉和掉举这两种禅定的障碍,是非常有用的。
  • 观诗 2018-08-29 19:29
    总分:10.00 看原文
    心得:
    略示修法(加行,正行,结行,未修中间)是一套帮助我学习佛法改变心行的程序,运用好这个套路必定能让我改造生命程序,完成生命品质的改变。加行就是调整心行、集资粮净业障的准备工作,才能契入正行的止观,是不可或缺的热身运动,在成就菩提大道的这场与凡夫心的拉锯战中,加行就是粮草,资粮是否够用决定着胜负。
    无始以来凡夫心占据着生命的主流,贪嗔痴已经任运自如,引导着我不断往轮回道的漩涡深入。而加行的每一步都在帮助我调整心行,从洒扫住处开始净化我的凡夫心,营造清净的环境才有利于我这个重病患者修行,从外在到内在调动起扫除尘垢的心,以前只关注外在的灰尘垃圾,现在内观自己心灵的垃圾已经让自己不堪重负,是很需要清除了。然后陈设佛像培养庄严神圣的感觉,对佛陀的智慧与慈悲升起向往之心。第二以清静心、无所得的心来供养,强化对佛菩萨的恭敬,通过供养舍弃我的贪著心。第三入座皈依,我的凡夫心散乱放逸惯了,我随便一想就是妄想,一会掉举,一会儿又昏沉,就错误颠倒地过了二十几年,是因为我不会正确用心,因此皈依发心,就是在帮助我正确地用心,调整我的心行到三宝的轨道上,确定我的目标与终点是皈依三宝,成就菩提。我认识到我不想去轮回道受苦受难了,再看众生皆苦,故发心为利益一切众生而修学佛法,这样的生命能够实现最高的价值,向往景仰佛菩萨那样的品质。要修学菩提心,就是模仿和临摹它,实践佛法,去点亮心灯和慈善关怀,否则就只能永无止尽地在混乱的凡夫心里沉沦。历代祖师依循着这样的套路成就正觉,我也想成就那样的慈悲和智慧,就要付出极大的努力,行菩萨道是不容易的。第四观想资粮田,礼敬历代祖师,由此调出恭敬和清净的心,观想清晰了的那当下就净化、调整心行,通过画面摄受住凡夫心,不断加强资粮田产生恭敬的力量。第五集资净障,以最高效的七支供来积累资粮,扫除障碍,回向而使之增长无尽,在这个过程中,淡化我执,放宽心量,直接以普贤菩萨的境界来观想,极大地颠覆了凡夫心的认知,深信了内心就有力量,用心去受持读诵的过程,就是和普贤菩萨相应的过程,熟悉它,模仿它,成为它。有了这个高效的方法,在修行的路上障碍越来越少,能够正行无碍。第六三事求加,修行需要祈求诸佛菩萨的加持,因为凡夫心的力量很多,有很多的颠倒妄想,一会儿想这样,一会又想那样,所以要切除一切的颠倒心,迅速调整出清净的心,催伏内外一切障难。
    加行是重要的基础,只有认识到了皈依的原因与意义,懂得了如何正确地用心,在修行的路上才会有保障。皈依定课就是践行的功课,帮助我不断强化对三宝的信心,加深对菩提心的认识。皈依定课形成雷打不动的习惯,才会产生定的力量,它不是一步就能够到位的,需要慢慢调整体会,随文入观,在这当中,用心去做,就能够感受到三宝功德不可思议的力量。我感受过连续不断地做皈依定课,不仅生活中形成了一个良性的生物钟,五点半自然醒,在这个比较清净的时间段调整心行的效果也好,定课之后读诵道次第原文,并把这种法喜带入到一整天的工作与生活中是很愉快的,由此我感受到生命不虚度不荒废,是走在正确的方向上,强化的熏习才会有效果,巩固正念在我心目中的地位,真切地感受到我生命中接下来日益减少的每一天,我是在用什么在灌溉它,滋长它,这是我必须清楚的。应该是正念满满,欢喜调柔。皈依三宝,发心为利益一切众生而修学佛法,尽形寿,信受奉行。
  • 法离 2018-08-28 21:03
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    略示修法的的法义,主要包括前行,正行,结行,未修中间以及破斥二种妄见。
    其中,前行主要是培养皈依和发心,明确皈依之因,通过念死无常和三恶道苦,唯有三宝才能帮助我们解脱轮回;发菩提心,发心利益一切众生而修学佛法,通过观想将有限变为无限,前行就是为了正行营造两个的心灵环境。
    正行部分主要是修习依止法等佛法正见落实到心行,通过止观禅修,首先是通过分别心调整心行到正确观念,通过无分别的心安住于善所缘。
    结行修法,通过普皆回向将功德固定转化为无限。
    未修中间,明确了座上修与座下修的关系,通过座下如法的生活,保证座上修的起来,主要包括守护根门,正知而行,于食知量,悎寐瑜伽。
    破斥二种妄见指不能认识到止观不同功用对修行的意义而片面强调一方的错误认识。
    结合辅助材料中对正行的重点皈依和发心,认识到前行的重要性,师父讲前行即正行,行充分重视并安住定课。正行修法中,观察修和安住修强调对法的落实,结合书院八步骤三种禅修以及十八字方阵,是对略示修法的有效落实,需要调整好态度模式,掌握好方法模式,安住修学和服务大众,如教修行,作为依止法的有效落实。很多师兄体验到了法喜。
  • 法军 2018-07-08 08:01
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    略示修法是将所学法义通过止观实践落实到心行的观修程序,分为四个步骤:加行、正行、结行和未修中间。略示修法还要破斥二种妄见,片面强调止而忽略观,或片面重视观而忽略止都是不完整的,所以说观察修与安住修缺一不可。

    下面我依次从加行、正行、结行和未修中间四个步骤结合八步骤三种禅修来整理一下我的修学感受:

    加行修法:

    加行修法是修习佛法的共同基础,重点是皈依和发心。

    净地设像,陈设供养,营造清净如法环境氛围能净化内心,更好地为皈依发心服务,生起皈依之心;入座皈依观想皈依境,为正行奠定良好的心行基础;观想资粮田,视师如佛,念恩生敬;修习七支行愿来集资净障,通过礼敬、供养、请法、劝住、随喜五支积集资粮,忏悔支来净除业障,回向支将所积、所净、所增诸善汇成众多,增长无尽;随之三事求加祈请三宝加持,灭除一切颠倒心,生起正清净心,摧伏一切障难。

    加行修法给我的感觉用两个字来形容就是“震撼”。我进入书院以后也一直做定课,定课前也洗漱、上香,自觉很恭敬,但是用加行修法来比较,那就差得太远了。由于睡得晚,早上起来时用仅有的五分钟来准备,匆忙中还没有从昏沉中醒来,自然不能以清净无染的心跟随导师的开示进入定课的修习。通过这一段时间的反复观察,我发现导致这一点的主要原因就是因为我的皈依之心并不殷重,以三宝为人生依赖和归宿之心在我生命中的力量并不是很大,对于三恶道的苦和轮回之苦的认识并没有深入骨髓,还是被时间短暂的快乐迷惑着,通过这次的学习,为什么用“震撼”来形容给我的感觉就可想而知了!

    导师的加行开示象利剑句句直戳我的软肋,告诉我了不认真修习的过患不仅达不到效果,更加会让以后形成新的不良串习,改起来更加困难,所以我要首先清扫自己的心,打扫修学环境,每天擦拭修学场所,培养自己的清净恭敬之心,晚上继续坚持早睡,把早定课提前留出15分钟做准备,以殷重的皈依之心倾听师父的开示。

    正行修法:

    正行部分的核心内容是止观,对于正行修法就是通过观察修与安住修将自己的心从不善所缘调整出来,令其安住在善所缘中。

    那么又该如何落实呢?通过师父细致生动的开示,正行修法的止观修习也没有那么深奥神秘了,因为这与师父一直强调的八步骤三种禅修中的观察修和安住修是一个道理,观察修就是通过如理思惟,转换观念,调整心行。安住修就是安住熟悉、调整出的良好心行状态。

    三级修学正式这样的学习宗旨,按照修学要求的数目和次第来学习,通过一遍一遍的闻思,才能理解经论所阐述的问题,就像这一课《略示修法》中到底想告诉我什么呢?

    首先是说略示修法是将法落实到心行的修行程序,其中加行是心行基础,正行是核心,也就是观察修与安住修的应用,结行是菩提心的回向,未修中间是座下应时时正知而行。

    这些知识点怎么才能够落实到我心行中呢?

    总以为八步骤第一、二步对自己来说没有问题,当遇到小组共修时,才发现离了书本,脑子里就是一团浆糊,完整、准确、透彻的理解法义就是我以后修学需要完善的关键点,不仅每天安排固定的时间自修,而且还要有空就多多听闻法义,阅读原文,并练习抄写原文,让自己尽可能做到正确理解每句话、每个段落、每个章节在法义,旨在让自己安住在善所缘中;

    继而通过八步骤的第三、四步来将这些学习到的内容与我的现实人生结合,观察自己的短板。以前我总抱怨八步骤用不起来,后来辅导员善勇师兄让背八步骤,背过了没两天又忘了,因为这八步骤没有和自己建立起来联系,经常学完了就是学完了,没发现我有什么问题,至于经论中想表达的问题与我仿佛无关,只是知道而已,我的短板就在这里,习惯性的得过且过,习惯性的麻痹自己,可以允许自己的妄念任意飞舞,既然能观察出这些问题,那我就要下狠心改正,每天都至少背诵一遍八步骤,真正让八步骤存活于我的心相续中,随时可以拿出正见对症生活中在问题,而不是遇到问题再去翻书找正见。

    八步骤这前四步的运用,确实可以让我快速获得正见,并建立起正确的观念;

    然后通过第五、六步来改变不良串习,其实我是个习气很重在人,但是自我感觉隐藏的很好,有时甚至都能骗过自己,可在佛法面前却显露无疑,比如时常在共修时存有侥幸心里,会的就夸夸其谈,一知半解也敢拿出来分享,这都是一个重症患者的表现,深陷无明的泥潭不能自拔,却享受那一口香甜的蜜水,我需要重新审视我的人生,是要继续安住在痛苦的泥潭里,还是安住在修学获得的正向心里中,将自己的心态彻底改变过来!

    以前能跟我建立起来联系的只有凡夫那一套贪嗔痴培养的串习,他带给我的实在是痛苦大于快乐,从这一段时间的修学来看,有时身边的琐事就能影响我的修学,心思跟着凡夫的念头跑去哪里自己都不知道,根本安住不到佛法的正见上,而当我心力具足时,还是可以拿起佛法的正见斩断心魔的,改掉串习虽然很难,但学习了《略示修法》后,督促我一定要改掉、我下决心每天进步一点点,点点滴滴看得见,让自己重复安住在正向心理中。

    结行:

    通过普皆回向,将每一座的修行功德固定下来,转化为无限。

    未修中间:

    守护根门,正知而行,于食知量,悎寤瑜伽。

    不论是座上还是座下,都要培养正知正念,正如师父开示所说,用一个小时在座上培养的正念来对抗十几个小时培养的妄念,成功的希望自然渺茫。而要想在座下保持正知正念,那就需要心中先有正知正念,这就是以每天的自修为基础,通过不断的学习,强化三宝在内心在力量。

    时时观照自己,把座上和座下的时间充分调动起来,座上树立正见,不断调整---安住---熟悉,座下手挚正见之剑斩断贪嗔痴的狂魔,随喜我更加精进修学,原正知正念占据我的分分秒秒,妄念尽除。

    感恩三宝加持,感恩导师,感恩同修们!
  • 道分 2018-04-23 10:38
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    学习了加行之后,最大的收获就是知道了为什么要有加行,加行到底是干什么的。

    以前我很不喜欢开例会和义工行之前的一连串仪式,我觉得那是浪费时间,直奔主题多好。后来随着修学,我对佛法的修行一定要落实到心行上的认知越来越深刻,但与此同时,给我的困惑也越来越大。凡夫心的力量那么强大,而且我们又处在凡夫心的海洋中,凡夫心的海浪时刻拍打着我们,要把学到的佛法用起来真的好难。这使我很难把握自己心行,很多时候修学和义工行就像是任务,来了就做,做完就拉倒,也不知做的时候自己心行如何,根本就没有观照。时间长了,就有点麻木了。

    其实,加行就是用来对治我这样一种凡夫状态的,我想我应该不是一个特例,应该代表了一类人,修行做事的时候永远都只有事,没有了心,忘记了为什么要来做这件事,忘记了该如何做这件事,只是想着把这件事做完,然后后面还有很多事。三宝啦,众生啦,慈悲啦,通通都被事给取代了,看着好像做了很多,但从中得到的成长却很少。

    加行从第一步就开始提醒我们,为什么要做,用什么心去做。洒扫住处,对于我这样爱干净,擅长打扫卫生的人来说,简直不值得一提。但是,偏偏当我打扫到我供奉三宝的地方时,心就会不由自主得告诉自己要恭敬要清净,挪个水杯,挪个灯盏,我都会小心翼翼仔仔细细,心里会涌出欢喜。

    陈设供养对于我则是全新的,因为以前我从来不做任何供奉。我陈设了《菩提道次第略论》和导师的照片,供奉了水、香、灯以及我最喜欢的多肉植物,不知道为什么,突然这就变成了我每天早上必做的事情,而且我发现我好像很喜欢把钱包放在香炉边。有了这样的供养之后,我每天都会发个愿,希望自己能增长智慧和慈悲,去帮助身边的有缘众生。我尝试把我供养的一杯水一炷香两盏灯观想成无数,去供养十方三世一切诸佛菩萨,但是每次都是佛菩萨挺多,而水香灯不够。而且,佛菩萨的样子好像很虚,没有长相没有妆扮,似乎是一片影子,但有好像真实存在。而水香灯的形象就具体的多,特别是观想灯的时候,仿佛眼前就很亮。

    到了第三第四步,我就做的不怎么样了。皈依共修总是有间断,修的过程中总是比较难收摄自己的心,似乎什么事都可以在做皈依共修的时候想起来。对于资粮田的观想,我好像一直都很混乱,总是东一下西一下的,这也是因为自己的心不定。另外就是对于资粮田不熟悉,虽然书上关于资粮田的详细介绍,但也就读过两遍,自然不可能观想的起来。

    七支供的学习,让我摆脱了以前修皈依读诵七支供时的神游状态,虽然还观想不起来,但是明白了七支供具体讲了写什么以及为什么导师会称它为菩提心的无上观修。七支供包含了修学佛法的五大要素,开示了成佛修行的方法和模式,或者说是套路。这七支是有前后顺序的,是法的体现。修行的一切都由礼敬而来,我们如果对佛菩萨没有礼敬,说明佛菩萨跟我们毫不相应,也就不会有后面的六支产生,当然也就没修行这一说了。而礼敬又是我们皈依的体现。当我们对佛菩萨保有恭敬的时候,我们才会有发心去做真诚的供养,而不是为有所求而去供养。清净的供养体现了我们对佛菩萨的恭敬,更体现了我们对佛菩萨品格的向往。因为对这种品格的向往,所以我们才会去反思自己身上的不足,希望改变而变得更好,这才有了忏悔。只有真正认识到了自己是一个轮回中的重病患者,有着各种凡夫心各种不足,我们才能够放下自己,才能真正体会到正与善的难能可贵,才会发自内心的去随喜赞叹别人所做的一切善行。而所有的忏悔和随喜都建立在正见的基础之上,没有正见,忏悔和随喜就没有着力点,也不可能会改变我们的生命品质。随着忏悔和随喜,我们会一步步的感受的法的力量,只有自己受益了,才会真诚的希望法轮常转正法久住。最后把我们所做的一切善行回向,指向我们的成佛之路。从第一支到第七支,完完整整的一个成佛流程,涵盖了五大要素,八步三禅,让我第一次体会到七支供的精妙,所有的精华都体现在这区区三百六十四个字。如果没有这半年来对道次第道前基础部分的学习,恐怕我根本无法理解其中的内涵。真的很感恩导师开创的三级修学。

    三事求加是我一直都没做过的,因为我老是想不起来。我感觉这可能跟自己太自我有关系,不愿意求帮助求关爱。这也是我需要对治的。

    起点确定终点,皈依发心是六加行共同指向的重点,是在帮助我们建立正行修法前必须具备的心行基础,以三宝为起点,才能使我们走向菩提。马上就要开始学习暇满人生了,我希望我们都能够按照导师教我们的加行——正行——结行——未修中间这样一个修学套路,认真真诚老实地修学修行。
  • 法居 2018-04-14 10:56
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    不知不觉同修班已经进入了复习课3,我最近修学状态不好,闻思数量都没有达到,感觉基础夯的不实,松松垮垮的,心里很不踏实。
    略示修法正行的核心内容就是止观,也就是观察修和安住修。从学习正行开始,我就一直在想,止和观,我到底哪里没做好呢?我觉得我以前观做的还不错,只是没有时间来修止。闻思至少保证3遍,也努力的运用八步骤来联系自己,可是落实心行的效果却差强人意,所以我一开始认为我是少了止的修行,我甚至不知道止是什么。
    复习课的时候,我把加行、正行、结行、未修中间、破斥二种妄见一起看,好像才真正有点明白,观察修和安住修是一个整体。
    1. 修行,就是让心安住于善所缘,要按照一定的数目和次第,不能随意修行。
    这一部分,导师开示了心的原理,修止观的过程就是训练我们的心。通过闻思获得正见,树立正确观念,通过观察修把心调整到正确的位置,然后长时间的安住其上,不断熟悉正确的心行。而且训练心的过程中要注意不能按自己的想法随意修行,应该决定数目次第,起猛利坚固之心。我的修学就是很随意,今天有时间了就修,明天没时间了就不修,不能按照书院的自修模式保证每天固定的闻思时间,修学的状态和效果也是时起时落,养成了这种不良的习惯真的很难改正。回想同喜班时每节课修学的内容不多,每天40分钟的要求也是很容易达到的,可是我却不老实,没有认识到导师施设的模式的价值和意义,按照自己的想法和习惯任意修行。如果那时能养成固定闻思时间的习惯,现在只要延长这个时间就可以了,从40分钟,到1小时,到1.5小时,按照这个次第增长应该是不难的。可是现在让我保证每天1.5小时的自修好像很困难,并不是没有时间,而是因为妄想、不良串习不能有效利用时间,我习惯把当期视频一下子看完,不愿意中间打断,这样的话, 1.5小时是不够的,所以我经常一天猛修,一天不修。早上的时间相对稳定,如果早上起不来,晚上就很容易被杂事干扰,就算没有事,心也不如早上清明安定。最近觉得自己落了很多课,心里着急,早上5点就起来自修了,可是这一天保证了,第二天就起不来了,这种急功近利的心态使修行不容易持久。我也在不断的调整中,做了时间规划,早上保证定课和闻思1小时,晚上至少半小时,如果有零散的时间就读诵原文,一定要坚持形成习惯,否则以后修行会越来越难。
    2. 未修中间要把座上的心带到座下,做每件事都要保有正知正念,为座上修行打好基础,这样才能够座上座下打成一片。
    行住坐卧都是修行,心里没有事情的时候,还是能够观照到自己的心念和行为,可是事情一多,就把正知正念忘到九霄云外了。我最近的修学、义工、工作一片混乱,工作的事情多了,心不自觉的就会黏着在上面,做义工也会起烦恼,一边做事一边想着还没自修呢怎么办啊,心里着急做事效率也不高,忙完事情之后还总想着什么也不做放松一下,不愿意自修,不自修就没有正知正念,状态就越来越不好,就这样恶性循环着,身心都痛苦。
    再结合法义来看,现在我明白了,要想在座下保持正知正念,首先心中要有正知正念,这就一定有每天的自修为前提,否则遇到事情的时候能不能想起正见就很随机了。其次观照的力量也是需要培养的,怎么培养呢,以前我觉得培养观照觉知的修行很高深,要通过内观禅修之类的。通过略示修法的学习,辅助材料每节课引导我们结合八步骤,对照自己之前好的状态与现在不好的状态,我才恍然大悟,八步骤的四五步,就可以培养我的观照力啊。把经论中所说的问题和自己的现实人生联系起来,建立正确的认识和人生观。学会用佛法智慧重新审视人生,解决现实问题。一定要通过要主动的去用心,顺境的时候,清闲的时候要积极的用佛法正见联系自己,观察、审视生活中的每件事,自己的每一个念头,熟悉了这种用心的方法之后,再逆境时、忙乱时才有可能保持这种用心,才能观照的起来。如果只是知道了本期的正见,那只是知识,不知道被放在心里的哪个角落,风一吹就没了,拿什么来用呢?想被动的等着事情发生了再来找正见用,其实结果是根本想不来要找正见,肯定是随着贪嗔痴跑了。记得同喜班刚学八步骤的时候我还怀疑过这个顺序,当时虽然通过思维说服了自己,但并没有真正认识到八步骤的重要性和殊胜性。一开始机械地运用八步骤,每天背八步骤,用了一段时间之后感觉有点用顺溜了,觉得自己已经掌握八步骤了,不需要每天背,不需要刻意的去运用了。别说用八步骤了,现在连背都背不出来了。痛定思痛,我决定以后还是要每天背诵八步骤,主动的去运用八步骤,严格按照模式要求自己,如果有时做不到就要立刻忏悔,不给自己找借口。
    3. 破斥二种妄见告诉我们观察修与安住修是相辅相成,缺一不可的。
    日常生活中经常听到这个和那个两者相辅相成缺一不可,我只是知道个概念,还是分开来看待观察修和安住修的,觉得自己观察修还可以,安住修没做好,还想以后是不是要增加一些打坐安住的时间。系统的学习了略示修法,经过一个单元的思维正见,观察生活,虽然做的很不够,但我知道了以前的认识是错误的。从我磕磕绊绊运用八步骤的过程来看,一开始觉得自己可以用到一二步,然后就去总结段落大意,中心,找到正见努力结合自己,然后我觉得我可以用到三四步了,第五步也有一点点,六七八步根本没有涉猎。观念的禅修大概有一半吧,心态的禅修和生命品质的禅修基本没有。其实八步骤三种禅修也是有机的整体,贯穿着观察修与安住修。
    观念的禅修,首先要通过观察修完整准确透彻的理解法义,这是八步骤的前三步,然后结合自己进行思考,真正从心里接受佛法正见,才能树立正确观念,这是八步骤的第四步。然后要通过安住修,不断熟悉巩固正确观念。正确的观念不是一建立就稳定的,它只占了心理的很少一部分,这个心灵频道能够出现的时间很少,而且会跟原有的错误观念频繁交战。所以要不断地观察思考,摆脱错误认识,支持维护正确观念,直到它能够持续稳定,这个过程就是安住修,而不是找个安静的环境坐在那里就好。刚开始安住的时间会很短,短到我都没有意识到这是在安住修,因为心行很不稳定,所以要不断的调整,让安住的时间逐渐增长,直至能一直安住在正确的观念中,这才叫完成观念的转变。还没有完成观念的转变之前,自然是无法安住的。在持续安住之前,就是要不断的观修,随着量变的增加,完整准确透彻的程度也在增加,程度增加之后,运用更自如,就更容易安住,观察修和安住修是相辅相成的。
    心态的禅修,首先要通过观察修运用正确观念,指导人生,处理问题,在运用的过程中逐渐改变不良心态,获得正向心理。我以前虽然也有运用正确观念,但是跟运用贪嗔痴比起来真的是凤毛麟角,并没有建立正向的心理,也没有改变不良串习和心态。这其实还是因为正确观念的建立并不深刻,一有对镜出现就立刻心随境转了。如果真的彻底完成了观念的转变,那后四步的运用应该是水到渠成的。但观念转变的程度也是要在运用中不断加深的,在运用过程中找到了正向心理,但并不是找到了它就是我的了,要通过安住修不断的熟悉重复。这个过程也会经过不良心态和正向心态的较量,把时间和心力更多地赋予正确观念和正向心态, 直到能够持续安住在正向心理中,才能完成心态的改变。
    生命品质的禅修,就是要不断摆脱错误的观念和心态,重复正确的观念和心态,如果能一直安住在正确的观念和心态中,生命品质也就改变了。生命品质的禅修就是对观念的禅修和心态的禅修的轮番修。首先要通过观察修思维利益过患,来对治错误的观念产生的不良的心态,认识到我目前贪嗔痴的生命存在的过患,形成对正确观念和正向心理的定解,临摹佛菩萨慈悲和智慧的生命品质。通过安住修不断地熟悉重复,强化佛菩萨的生命品质在自己心目中的力量,让贪嗔痴无立足之地。直到能持续安住在佛菩萨的生命品质中,就完成了生命品质的转变。因为观念的禅修和心态的禅修我都没有做到,所以生命品质的禅修并没有真正的开始,心灵尘垢太厚,法语甘露还没有渗入心底就干涸了。以前觉得三种禅修说来说去都是这几句话,很啰嗦,现在再对照着看才有点看懂了,如果没有这些解释,我根本不知道三种禅修怎么修。
    我现在知道了观察修和安住修是怎样相辅相成的,我并不是没有安住修,而是无法持续安住,因为观察修没有到位,心还没有调整到位,并没有完成观念的转变,运用也是浅尝辄止。八步骤后四步的运用与前四步的理解接受也是相辅相成的,观念、心态、品质的禅修也是相辅相成的。这一切的基础都是要有真诚认真老实的态度,达到闻思的数量,保证自修和共修的质量,在座上和座下都积极运用八步骤,有了八步骤,就真正可以做到行住坐卧都是修行。
    我一直发愿按照模式保证每天的定课和自修,可是一直没有做到,也是因为态度不认真,没有严格要求自己,不老实,没有按照模式修学,不真诚,没有深刻认识到自己的问题,没有把自己当做病人,急切期盼康复,所以修学很大程度上只是生活的点缀。虽然我不想这样,但这就是我的现实情况,修学和生活还是脱节的,以至于经常顾此失彼。以后我要重新调整态度,对态度模式也要做观察修与安住修,老老实实按照模式修学,积极运用八步骤,发心正确,方法有效,一定能到达目标。
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