【百法明门论】18课

【内容简介】

【进度】修学课18
【音像】《百法明门论》第十九、二十讲
小随烦恼所缘依个别而生,中随烦恼是遍于一切不善心,大随烦恼遍于一切染污心。了解因不同因缘而生起的小随烦恼,对于遍于一切不善心和遍于一切染污心的生命体,我应如何认识?我是否有能力去观照并改善生命?

心得分享30篇  
  • 觉呈 2019-05-23 13:29
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    学习八种大随烦恼,遍于一切染污心。只要我们有烦恼,心不清净,大随烦恼就一直会存在。这是障碍我走向解脱的心理。要想解脱,需要一一对治,各个击破。
    对自己而言,掉举是最让我头疼的,也是一直想克服的。本次学习,正好有机会作了个观察思维。
    掉就是摇摆不定,举就是兴奋不能安住,漂浮在空中。特点是心面对境界的时候不能寂静,内心躁动。包括两种情况:一是追忆过去得意之事;二是构想未来,越想越兴奋。
    如何摆脱掉举?对治方法如下
    首先思维其过患:
    1. 掉举会障碍止观,心不能止于一境,也无法观,如灯在风中,看不清楚。
    障碍止观,当然解脱也就无望了。
    2. 当自己处于掉举状态时,要么是活着过去,要么是活在未来。而没有活在当下。而过去和未来都是假相和虚妄,也就是说此刻自己活在虚妄中,也就是没真正活。所以当我处于掉举时,看上去身体是活的,但心是死的,概括起来就是“行尸走肉”。这太可怕了,这一刻,我浪费了暇满人身,没有用它来为修行服务,这一刻,我是在虚掷生命。
    3. 掉举令我身心不得安宁
    此刻,自己的身体和心是分离的,我丢掉了自己的心。而修行就是要借假修真,借这个因缘和合的身体,呵护和滋养自己的心,让它尽可能长久地安住在善心中。但因为掉举,它们双双受损。长期以来,因为自己不能安住当下,心处于焦虑和担忧之中,患得患失,不能寂静。这种状态下身体如何能够调和呢?
    导师曾开示,养生先养心,就是告诉我要安住当下,不沉溺于过去,也不担忧未来。心寂静了,身体才会调和。
    上周做读书会,导读到这个话题,加深了对这点的认识。
    抑郁者活在过去,焦虑者活在未来,智慧者活在当下。
    我学佛解脱,肯定要做一个智慧者了。
    再者思维安住当下的利益:
    1. 当我的心安住当下时,我的每一分每一秒都是鲜活的,有生命的。我远离了焦虑和不安,我是祥和的,真实的。安住当下的每一分每一秒,我都在真正活着。
    2. 如果我将安住当下变成自己的串习,那我的心会越来越有力量,解脱也就不是难事了。
    经过数数思维,让我升起强烈的希求心,我一定要摆脱掉举,安住当下。

    如何对治呢?
    导师告诉我,对于过去的得意之事,要修无我,观一起有为法如梦幻泡影,不能执著。做过的事情觉得很平常,做过了就放下,无所得的心面对,一切都只是影像。对于未来做什么也没什么好兴奋的,不是自己想做就能做起来的,因为自己只是一个因缘,但自己会去努力。整个事情本身也是如梦如幻的,不值得兴奋。
    想起师父说过做事要如水上画画,做过了就放下,甚至是做着的当下就放下。这两天一直在体会。如果不水上画画,自己会一直沉溺其中出不来。还有未来的事,自己经常会作很多设定,以至于第二天有什么“大”事,前几天会兴奋,心系在上面,神经紧绷,经常会修习不好。
    师父提供的这个思维就是正思维,而且师父一直是这样做的,所以虽然在做很多事,但却一直从容自在,而这种从容自在是我一直心生向往的。
    其次要通过止的训练,让自己心安住在善所缘中。经常如此,心就会很有定力,听到什么想到什么,都不会兴奋,不容易掉举。

    上周一周因为家里公公来北京看病生活感觉有些混乱,加上单位,义工的事情,感觉自己脑子乱乱的,东想西想,身心俱疲。周六早上送走公公,自己坐地铁去义工的过程中,开始思维这期法义。通过观修调出无限的心,观想自己和十方诸佛的心融为一体,诸佛菩萨一直在加持着自己,周围的一切都是心上漂浮的影像,一路上看到的人和物,自己一直牵挂的家人,工作中的事,义工中的事也都变得如梦如幻了,感觉自己的心和周围的一切,看到的,想到的,听到的都分开了,所有一切都是影像,不是我,和我只有暂时的关系。安住在这样的境界中,很空灵,很澄明,很轻松,那种体会很有质感。

    接下来的一周,一有时间就调出这种心,安住其中,感受自己本自具足,不假外求的心,一切都变得那么美好。这种心,无论周围环境有多嘈杂,都不会影响到自己。而且那时什么都不需要做,不用说话,不看手机,只是静静地和自己呆着。

    接下来到昨天上午,婆婆电话里哭了,说孩子最近表现不好,上学老迟到,电话里安慰着婆婆,自己一点着急都没有,只是说问清楚原因再说,按部就班地和孩子交流沟通,处理事情,整个过程都很顺畅,仿佛什么也没发生似的。
    义工中遇到没来由的指责,自己没有半点的要辩解和委屈的心,感觉说的不是我。搁在以往,自己肯定是面子上装着,内心极其不舒服,回过头来花很长的时间思维和调整自己。但这次非常奇妙,当下就什么也没有了。很有些红炉化雪的感觉。
    回想起来,因为这一周的观修,自己的心安住在善所缘里,所以产生了持续的力量,当对境出现时,自己的善心还在延续,一下子所有的境也就成了虚空,这种感觉实在是太美妙了,止的力量太强大了。想起《略论》中的话:闻后以修为心要,少功即脱生死城。
    这仅仅是牛刀小试,就这么大的威力,那以后要养成了习惯,力量更会超乎想象。
    想想就很美好(是不是又在掉举了哈哈……)

    以后,要多多守护自己的心,尽可能长地安住在善的心所中,这样长期下来,心会越来月祥和宁静,这样的心才会产生源源不断的力量,心也会越来越坚定。想想世间所有的美好都比不上这个。

    感恩三宝加持,感恩师父,感恩三级修学,祈愿自己生生世世不离佛法, 祈愿诸众生离苦得乐~
  • 观婴 2019-04-09 12:49
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    愚昧无知梦游人生

    小随烦恼所缘依个别而生,中随烦恼是遍于一切不善心,大随烦恼遍于一切染污心。或许学习前一课小随烦恼,对照一下自己尚觉没有那么不善,而此课内容的学习,对照中随烦恼:无惭无愧;大随烦恼:不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱,深深认识到自己就是一个愚昧无知、梦游人生的过客而已。感恩无始劫来自己积累的一点点功德福报,今生得此善缘,让我又一次从梦中醒来,认清这样的一个凡夫生命体。
    一、无惭无愧:
    无惭无愧是基于有无羞耻心理,对照一下自己羞耻的心理是有的,但是对自己人的身份、三级修学学员、佛子的身份、在家、在社会上的各种身份,这个参照的标准是由自我来设定的,标准的高低是取决于这个“我”,不迟到不早退,遵守纪律、说到要做到,不敷衍、有恩必报。。。。。。自己对于这些比较关注,一旦做不到心中即会升起惭愧之心。而在待人接物上,礼仪非常缺乏,常常以人人平等的观念作为借口为自己没有尊重人而找借口,没有升起羞耻心里。而于一些公共道德,横穿马路,采摘花朵,插个队,随手扔个垃圾之类的,刚开始觉得有点不自然,看见别人也是这样做的,心里本来升起的惭愧之心马上会减弱。还有以前在工作期间,干点私活,把单位的纸笔带回家,等等一些行为,同样看到他人会做,从不自然到自然做、到理所应当地做。现在作为一名佛子,没有按照居士的标准来做,没有持好五戒,发现自己的这份惭愧之心非常弱,因为内心里对于这个居士的身份认识不够,只是把它作为学佛的一个环节而已,甚至在做义工、进寺庙也没有对此身份的警觉,从而来观照自己是否按佛子、居士身份来行为。对不起师父!对不起三宝!由此我深深认识到无惭无愧是增长恶行之基,我要时时想着自己的身份,以及自己接受佛法的教育,自己所受的戒,要想着圣贤的功德,要以他们为榜样,升起惭愧之心,从而断不善心修善心!不断积累福德资粮为利有情而成佛!
    二、不信
    感恩内心的这份善根没有让我飘泊太久,兜兜转转把我送回到了三宝的怀抱,回想自己四十多年愚昧无知梦游一般的人生,想想真是可笑,不明因果,不明无常,不明无自性空,执著于各种境,活在自我设定的情境中,看不清自己,更看不清他人、看不清这个世界,到处碰壁,还沾沾自喜地活在其中。当佛法正见成为我的双眼时,我开始从梦中醒来。感恩这四年的修学,生活、人际关系、智慧都在增上中。时时忆念三宝功德,依教奉行,不负此生!
    三、懈怠、放逸
    懈怠不只是懒惰,包括惰性、世间上的勤奋,带有染污心的勤奋。放逸是一种放纵不良习性,放纵无明、烦恼、贪嗔痴的心理,也是一种放荡的心理。对照这两种大随烦恼。看似自己勤劳,喜欢动,而动的背后心里,我只是想通过动获得自我的存在感,即贪的感觉,我看到自己的念头停不下来、行为也停不下来,总想做些什么,虽然现在做得更多的是修学、义工,但我看到我在做这些时,其实是一颗贪心在背后导演着。而每每感受到身累心累时,我又会以放松来安慰自己,看一部电影,看一部电视剧,去吃些东西,这种放逸带来的过患即使心更加停不下来,再而随着电视剧情而深陷其中。从而在吃、睡时也是放纵自我的感觉,拼命吃,享受睡、安逸。师父开示:在整个修行中,不放逸很重要。要持好戒,首先要从不放逸开始,这样才能持好戒,不放逸才会把心安住在善的所缘境上。我要多思三宝功德,多多忆念自己的发心目标以此来对治放逸、懈怠!
    四、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱
    昏沉是一种糊涂、不清楚的心理。当心进入昏沉的时候,没有力量,不能够发挥他本身原有的观照境界的作用。掉举的特点即是不寂静,心不能很安静地止息下来,不能够安住在一个所缘境上,是一种躁动的表现。没有正知,就很容易失念,失念障碍正念的生起,引发散念,散乱了之后,进一步就会导致颠倒妄想,在这些境界里东一下,西一下,从这一件事情想到那一件事情,从那一件事情想到另外一件事情,这种散乱的心理属于贪嗔痴的表现。综上心形特征,发现自己从早上开始,就开始机械地安排着做早饭、洗衣、拖地、礼佛、做早课、买菜、烧饭、修学、安排义工行等等,整个人就是在昏沉的状态中进行这些已经非常熟悉的动作,看似做得很快,但我发现就如机器人一般,醒来这个开关就自动开启了。所以在做早课时,任运自如地继想着要买什么菜、义工做什么安排、今天还要完成哪些,想了这个再想那个,嘴里机械说发着“我今发心不为人天福报、声闻、缘觉。。。。。。”再听到视频中师父已经开示到念三皈依了,于是又开始忆念三宝的功德,想着进入那个境,几秒还没有脑子里又被其他念带偏了,于是再回来,再被念头带着走,反反复复。事后看着自己被这些念头带着跑来跑去,而自己却束手无策,很想努力把定课做好,看着网站上师兄们写得分享,想进入那样的境界,想像着如果做好了定课,慢慢开始身心轻安,行舍、怡然自得,这是多么美妙!要修,要好好修!
    如何舍昏沉、掉举、失念、不正知、散乱,我发愿一定要用心用力,从修习看到烦恼到对治烦恼,一定要加强正念薰习,在善所缘境中多多去调整熟悉安住!
    安住修的时间再长一点,每天坚持一点!增长一点!
    愿此修学功德普及于一切,我等与众生皆共成佛道!
  • 净春 2018-10-14 18:49
    总分:10.00 推荐 看原文
    大随烦恼在心理的活动中,遍于一切染污心
    中随烦恼是遍于一切不善心
    小随烦恼是个别而起

    无惭,无愧

    一. 法义理解

    定义:无惭者,不顾自法,轻拒贤善为性,能障于惭,生长恶行为业。

    无惭和无愧是属于中随烦恼,无惭、无愧就是无羞耻的心理。那么惭愧这两种心理,它的共同的特征就是羞耻心。
    无惭的这种心理就是不顾自法,就是不顾忌自己的身份和做人的准则,所受到的教育;如果你的行为已经越过了这些准则,你还没有羞耻的心理,那就是无惭。
    造成的后果就是一个人没有羞耻心,他将会无所不为,生长恶行为业。没有羞耻心这是犯罪行为的根本,所以无惭会增长恶行。
    怎样对治这种无惭的心理?就是要经常想着自己的身份,以及自己所接受的佛法的教育,自己所受的戒,同时经常要想着圣贤的功德,想着古圣先贤,想着高僧大德,要以他们为榜样。一个人要建立一个良好的参照点,这对我们自己生命的提升很有好处。

    二.联系自己
    首先,检讨到自身的惭愧心理比较微弱,尤其没有学习佛法之前,在社会上浸染了多年之后,虽然也知道某些行为是不善的,可是大环境让我的道德感在弱化,一方面觉得自己无能为力去改变,另外一方面自己内心的贪嗔痴在增长,所以也会默认一些行为,觉得很正常,只是为了让自己过上安稳日子,这种无惭的心理就遮蔽了自己的羞耻心,在没有受持戒律之前,十不善业都有犯过,而且觉得是正常的,比如杀害动物,为了满足口腹之欲,偷盗行为,例如使用公司的纸张,电话做私人用途等等;因为没有建立一种更加高尚严格的道德准则,所以没有觉知,也不会生起羞耻心,觉得身边的都这么做,而且自己遵守法律,还常常觉得自己比很多违法犯罪的人要好多了。所以一直在造作恶业而不自知,这些恶业会不断感的苦果,所以自己的身体不好,财物会遭受损失,家庭不和谐,人际关系不和睦,都是因为没有接受一种正确的生命因果观;
    学习佛法之后,五戒十善也不能完全守好,究其根源,也是因为常常忘记自己的身份,自己所授的戒律,放逸,散乱造成的,这些都会导致自己无法解脱。对自己的定位越高,要求越严格,尤其要经常思维高僧大德的高尚品质,就容易起惭愧心,羞耻心。
    从不善的行为走出来,走向道德的开展,必须要建立在羞耻心的基础上。所以我一定不能满足于暂时的烦恼少一些,而必须用大乘佛子的标准对照自己,要以高僧大德的品质作为自己的目标,这样对于提升自己的生命品质是很有帮助的。如果十不善业都不能如法守护,那么连人天善果都得不到,就更加不要谈趣向涅槃了。

    当自己内心起不善心所时,要立即生起惭愧心,中随烦恼遍于一切不善心理,所以对治无惭的心理,就一定要修惭愧心。

    不信
    一. 法义理解
    于实德能不忍乐欲,心秽为性,能障净心,堕依为业
    对实、德、能,就是三宝的品质和三宝的功德,以及佛法的真理,不忍乐欲,心秽为性。不忍乐欲就是对佛法僧三宝不认可、不相信、不随顺,同时你对他也不会生起希求,那么这就是一种不信。
    过患:不信的作用就是会障碍信,障碍你对三宝的信心,然后会退失善法。
    对治:要培养信心,每天修三皈依,不断地想着三宝的功德,三宝就会在我们的心目中,份量越来越重,然后我们就比较容易会依教奉行。

    二.联系自己

    不信三宝是大随烦恼,检讨自己对佛语的落实程度,差距甚远,确实看到自己内心被不信的烦恼心所缠缚,因为不信,所以持戒不严谨,总是打折扣,因为不信,也在继续造作贪嗔痴的恶业,修习善法的欲望微弱,贪着五欲六尘的力量巨大。所以生命品质改善的力度非常的缓慢!
    佛法就是善法,但是如果对于教导的老师,践行的方法没有升起真实无伪的信心,内心还是以自己的想法为主导,表现出来的身口意就是不清净的,是杂染的。所以我一定要 恒常修习三皈依,忆念三宝功德来强化信心,这样自己才能更好的按照佛法的教导去做,生命才可能得到有效的改变。对于自己不相信圣贤的话,不相信真理,不信业果,四谛,不相信自己修习善法一定会感得善果,不相信佛的功德就是智慧和慈悲,深深的惭愧!


    懈怠
    一. 法义理解
    于善恶品修断事中,懒惰为性,能障精进,增染为业。
    就是在修善断恶,或者说在转染成净的过程中,产生的一种懒惰的心理。不能精进的原因其实有两个,一个原因就是懒惰;还有一个原因,就是我们在世俗的这种惰性里,惯性里走不出来,世间的这种不善的勤奋,带有染污心的勤奋。
    懈怠的过患,懈怠就是能够障碍精进,第二就是会增长贪嗔痴。
    怎样来对治懈怠?那就是要精进。然后就是要念死无常。念三恶道苦。每天想人命无常,暇满难得。

    二.联系自己

    在断恶修善的过程中,自己是非常懈怠的。比如贪着睡眠,不想修行,不想承担义工行,这些都是懈怠的表现,这么做的过患非常明显,那就是很难保持精进的菩萨行,而且内在的贪嗔痴在不断增长,虽然有些许善行,但是很快就消散在无明烦恼中,虽有修行,却因为懈怠这个大随烦恼而严重的障碍了自己去实现暇满人身的最大价值,道理上明白,却无法持续有效的实现,这真是此生最大的羞耻的事情,知道了不去做,比不知道而不去做还不堪!自己内心还时时有骄慢之心,觉得自己在修行,其实一直在做恶。如果继续这样的现状,所有的目标都是实现不了的,无论多远大的理想,都必须要非常精进的去做!

    所以我一定要培养精进心,要天天深刻的观修,忆念死无常,三恶道苦,和暇满义大难得,来激发出自己的正精进心,真正为了暇满义而精进!此生如果不能成就,我和地狱在呼吸之间,所以切勿掉以轻心!而且要常常为自己的懈怠而感到惭愧,而不是不以为然,总是为自己找借口,或者和其他懈怠的人去比较,要经常想那些精进的修行人,高僧大德是如何精进修行,精进利他!

    放逸
    一. 法义理解
    言放逸者,于染净品不能防修,纵荡为性,障不放逸,增恶损善,所依为业。
    放逸就是一种放纵的心理,放荡的心理,放纵什么呢?就是放纵你的不良习性,就是放纵你的无明、烦恼、贪嗔痴;不放逸就是要摄心,就是要保持正知正念。在修行的过程中,你就是要防止染的心所活动,同时要修善的心所。
    过患:放逸就会增长恶法,损害善法。

    二.联系自己

    在修行的过程中,检讨自己是否一直在防止恶念,修习善法?发现很多时候是在放逸的状态,要么就是昏沉,要么就是掉举,处于贪嗔痴的状态,因为喜欢放纵自己的不良串习,导致的结果就是一旦放逸,烦恼就会变得很欢喜,不过这种欢喜是短暂的,而且有极大的副作用,很快就是更大的苦受产生。如果继续放逸,那么无论持戒,修定都是修不好的,就更加谈不上开智慧了,一直在修无明。认识到放逸的严重过患,所以我一定要发誓修不放逸,要时时摄心,保持正知正念。


    昏沉
    一. 法义理解

    昏沉,令心于境无堪任为性,能障轻安、毗钵舍那为业。

    昏沉就是一种糊涂、不清楚的心理;不能够发挥它本身原有的作用,不能够观照境界,不能够明了地觉察境界。

    过患:它是我们禅修的障碍。会障碍禅定,障碍平等持心。

    二.联系自己

    在修行的过程中,发现自己确实处于两个极端,或者是昏沉,或者是过于兴奋而掉举,这些心都是障碍禅定的,让我无法修习止观;比如说听闻法义时会昏沉,或者禅坐,经行时陷入昏沉,所以我一定要认识到昏沉的过患,要下定决心去除昏沉。

    掉举

    一. 法义理解

    令心于境不寂静为性,能障行舍、奢摩他为业
    掉举的特点就是心不寂静,心不止息,心不能够很安静地止息下来,安住在一个所缘的境上。

    过患:能够障碍止观的生起,掉举你就不能安住,你就不能止心于一境。
    对治:要观一切法如梦如幻,就是不要太执著;时时保持一种无所得的心,去做很多事情,做完就完了,你想起来你也觉得就是一个影像,觉得很平常。不管发生过什么事情,不管你有什么想法,未来要做什么,你想起来也不会兴奋。你觉得这个事情有因缘就做,做也不是真正是你能够做起来的,它是一个因缘,但是你会去努力,那没有什么好兴奋。因为做事情,整个事情本身也是如梦如幻的,你有什么好兴奋的?

    二.联系自己

    我非常容易因为做事情而掉举,包括做书院的义工,一旦陷入掉举,就会很兴奋,得意忘形,或者是坐不住,无法安住当下,容易跟着念头跑,或者是一说起话来停不下来,这些都是心不寂静的表现,会障碍行舍,障碍我的禅定的修行。所以我一定要断除掉举的烦恼心理,一方面要修观,要经常去思维所有的事情都是如梦如幻的,我只要因上努力去做就可以了,真的不需要太兴奋。同时我一定要修止,比如要坚定不移的修三皈依,每天至少一千遍。

    失念

    于诸所缘不能明记为性,能障正念,散乱所依为业。

    失念就是失的是正念。因为我们禅修,首先我们需要有一个正念。有了正念之后然后我们就需要不断地把心安住在善的所缘境上,我们平常忘记了这个正念,那就是叫做失念。

    产生因缘:第一个方面就是我们对正念的功德还是认识不足。第二个原因,就是因为你对正念修得不够,缺乏这种数数的修习,就是经常修,它在你的心灵里面,它还没有能够形成一种强烈的串习,所以它很容易丢掉。如果你要是经常修,如果它一旦形成一种巨大的串习了之后,那么你就不容易丢掉了。所以需要数数地修习。还有第三种生起的因缘。比如说如果你的妄想,烦恼的念头力量太大,也会导致失念。

    在作用上来说,失念,第一能够障碍正念的生起。第二就是也会引发散乱。

    对治:要认识到修习正念的功德,观察失念的过患,这是帮助我们建立正念的,一个必要的认知。

    二.联系自己

    检讨自己,首先发现我并不重视修习正念,道理上隐约知道,但是没有深入思维过,因为在认识上不重视,所以无法坚持修习,其实方法都告诉我了,但是无法持之以恒的去做,总是给自己找很多借口不去修习。如果我不去修习正念,那么是永远成就不了正念的,不在正念上,就是妄念上,就是轮回道上,所以我和地狱在一念之间,这也是我总是修不上去的很大的原因。所以我一定要在认识上树立正见,要知道我知道了方法之后,一定要去做,否则永远无法解脱!真就是失念的巨大过患,反之,则可以快速成就。
    所以我一定要坚定不移的去修习正念,断除失念的状态!

    不正知

    一.法义理解
    于所观境谬解为性,能障正知,毁犯为业。
    不正知就是对所缘不能够正知,不能正知就是不能正确认识。
    不正知生起的因缘,一个就是无明,一个就是邪知邪见;能够障碍正知,同时是毁犯律仪。
    对治不正知:就是要亲近善知识,听闻正法,树立正见,如理思维乃至修习止观,都可以帮助我们建立正知。

    二.联系自己

    我的内心是被不正知所覆盖的,这就是烦恼不断的原因,虽然学习了佛法,但是没有经过有效的禅修,所以内心的观念没有从根本上改变,因此容易犯戒,以及有无明邪见。这些都非常可怕,会导致我一直处在错误的观念里。所以我发愿一定要亲近善知识,听闻正法,树立正念。

    散乱

    一. 法义理解

    散乱者令心流荡为性,能障正定,恶慧所依为业。

    能够障碍定,同时也能够引发恶慧。
    怎么样地对治散乱?还是要修止观,要培养正念,把心安住在善的所缘境里,不断地忆念善的所缘境,那么时间长了,心自然也就获得一种稳定、安住的能力,那么这样就不容易散乱了。

    二.联系自己
    散乱是我的常客,首先我要升起惭愧心,一直处于散乱状态会障碍我修定,也会引发恶慧。为什么自己的烦恼层出不穷,戒定慧的修行非常迟缓,这些都和我的心非常散乱有关系。所以我一定要修习止观,要培养正念,要让我的心不断的去缘善的所缘,时间长了,心自然就会获得稳定,安住的能力,就不会散乱了。散乱也不是永恒的,也是缘起的,所以我对于修定一定要非常的有信心,关键就是先在认识上认识到所有的烦恼都会把我推向三恶道,让我无法成就暇满人身的重大价值,因此要不断的发誓一定要断除烦恼,断除散乱。
  • 慈成 2018-02-01 15:16
    总分:9.00 推荐 看原文
    百法第十九课心得之二
    本课主要学习中随烦恼和大随烦恼。
    大随烦恼遍一切染污的心理,障碍止观。首先是不信,特征对实、德、能不认可、不需要,使得内心不清净,作用障碍对三宝的信心退失善法,最终堕落。我思惟这是对,而且后果严重。不信三宝意味着不可能真正如实了知宇宙人生的真相,《三主要道》说“不能通达缘起法,不能断除有根故。”即便修学佛法也还是在三界中,何况不信佛法堕落在所难免。观察自己对三宝信是怎样的,导师讲缘起法一切皆有可能,可能增强,也可能减弱。自己敢说对三宝没得说,一信到底。事实呢?过去每天跪礼供养佛、导师,是必备的功课,然十一回老家,家中佛像都撤走了,近一个多月有没有礼敬供养,不知不觉形成习惯,回到现在的住所,即便礼敬供养也只是问讯。通过现在观照,说明自己对三宝信心在减弱,连跪礼都免了。想想太可怕了,这也意味着离三宝远了,离恶道近了。所以从明天起恢复跪礼佛和导师,还要提升定课质量,避免修着修着修到恶道去了。
    懈怠和放逸,懈怠是在修善断恶过程中,懒惰不能精进,增长贪嗔痴。放逸是在防染扬善过程中,不能化解不良串习,不仅放纵贪嗔痴,而且还损害善法。为什么会懈怠,一是认识上没有确信死是一定的、死期是不定的,对三恶道苦没有真切感觉,对暇满人生的重大价值不以为然。二是纯懒惰或是堕入不良串习中不能自拨。放逸的原因,一是没有用戒律来约束,二是陷入到串习中没有正知正念,三是对利益过患认识不足。我理解懈怠和放逸,就是在拉着原有凡夫的生命,不让解脱。检查自己还是认识上不能胜解,一次一次被串习所左右。在修学后好象有一些收获,累了可以休息一下了,于是看看手机浏览班级的内容,和书院几个网页,浏览一会儿,就浏览到小视频、小趣闻去了,一看就十多分种,结果把放松变成了放纵。灌了满恼了无记或不善的内容,变成了相续的妄念,看着是小,实际这个问题我以对治多次,又多次复发,如果不能下决心,势必还是在妄想中打转。所以我还再次向放逸宣战,从今而后不再接触不健康的精神产品,我再确信:用这些“毒品”来损害我身心,就是再重走轮回路,还要每天忆念死无常,三恶道苦和人身的重大价值,再放逸、再懈怠,就是在浪费我的生命,还要作意保持觉知,努力安住在正知正念中。
    昏沉、掉举、散乱都是直接障碍止观的心理,昏沉是令心失去觉察‘观照的能力,障轻安和观;掉举是心在一个境界摇摆不定不能寂静,障行舍和止(观);散乱是心在不同境界上流荡,障止(观)和引发恶慧。这三种心所不仅能障碍在座上思惟和安住,还会影响座下的思惟和安住,不能思惟、不能安住就是在妄想中或昏昧中,重复的就是轮回的资粮。我有时在听导师开示就会出现昏沉现象,尤如头上罩了个黑锅,失去觉知的能力,有极强压迫感,自然什么都顾不上了。我相对掉举现象明显些,导师说你经常想起的事是你最在乎的,去年就开始准备卖房子,结果赶上房市在调,哪个房子都卖不掉,结果经常想来想去,结果作意背原文,背二句怎样都背不下去,这时想导师讲的,修行就是一人与一万人打架,掉举来了只能甘败下锋。修行就是把法落实到心行上,落实的方法是思惟修和安住修,思惟修和安住修的三个敌人,就是这三个心所。所以,自己平时就要作意保持觉知,在座上用思惟修、安住修增强定力反制于三敌,还要观自己在乎的事都是条件组合,不会永远属于我,连我都是一大堆条件的显现还在乎什么呢?
    失念与不正知也是障碍止观基础心理,失念是于善所缘不能铭记,障正念、障止观、引发散乱;不正知是对所缘不能正确认识,障正知、破见、毁犯律仪。正知是正念的基础,正念以可以帮助防护正知,不正知就意味不正念,不正念就是轮回的念,正念可替代不正念,不能铭记正念就是是失念,失念就意味着失去解脱的武器,不正知就是意味没有解脱的武器。自己学了这些年,静下来想想,自己积累不来多少正知,能保持多久正念?惭愧无法面对导师,导师把百千万劫难遭遇的殊胜教法告诉了我,我没有真正把法变成自己的正念,更无颜面对三宝。所以,今后要努力修学,通过思惟修,努力读懂导师讲的内容变成自己正知,努力背诵原文使正见转化自己的心相续。
    感恩导师!感恩三宝!
  • 善觉 2017-10-31 14:42
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    本周学习了中随烦恼(无惭、无愧)和大随烦恼(不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱),明确了大随烦恼在心理的活动中,主要是遍于一切染污心;中随烦恼是遍于一切不善心;小随烦恼是个别而起。通过修学感悟如下:
    一、无惭、无愧:惭、愧两种心所都是以羞耻心为基础的,导师说现在人最大的问题就是没有准则,整个社会没有一个道德的准则。人分成一种是有准则,做了错事,越过了准则会良心不安;还有一种是没有准则,做人就为了一是生存、一是过好日子;细问自己,我是一个有准则的人吗??第一念反应,我是一个有准则的人,很多不该做的事我不会做,但是细细去理一下,发现其很多是在法律的层面、社会公德的层面,而且其中还掺杂着很多是执着。再比对一下,发现自己是个多少准则的人,因为虽然嘴上说着为利有情愿成佛、发着各种各样的愿心,但是当与之违背时,我并没有升起深深的惭愧之心,有时甚至会认为理所当然。导师说参照点很重要,发现自己的参照点一直在不断的跳跃,大多时候是将以往的自己或没有修学过佛法的人为参照点,比较比较学佛前的自己,几年前的自己,然后在这个比较中感觉自己改变很大,看似升起的是对于修学的一种信心的增长,其背后往往又隐藏着的是慢心和自足。那我目前到底什么最能体现我人生的追求??我应该以什么为我的人生参照点呢??想来想去,我觉得我是个佛子,这个最能代表目前的我,作为佛子,我应该以戒律为底线,以佛陀以高僧大德、以导师为参照点,当明确了这个定位后参照点后,所有的自以为是都瞬间瓦解,实在是惭愧的无地自容,对于戒律,我没有坚定的底线意识、红线意识,没有坚定的因果观念,还是会自欺欺人的去触碰和挑战,对于在修学的精进和对于佛法在生命中的改变落实,和导师、高僧大德比,如何能比,差的太多,虽然每个人的生命起点是不同的,但是在这个有限的生命片段中,显然我不能依靠在生命起点不同这个认识上呼呼大睡,而应正视生命起点的不同,心升修学、解脱的必要性和紧迫性!!愿时时以佛陀、以导师为榜样,以实际行动落实向往之心,对治无惭、无愧!

    二、八个大随烦恼,导师将其分为会障碍止观禅修的八种烦恼,就其中感受较强的几点与师兄分享一下:
    1、懈怠,在本期中导师将懈怠的表现分成了两类,一种是懒惰,就是明明知道应该这么做,但是就是不做,懒的动;另一类是世间的乱动,心深陷于贪嗔痴的惰性中,无法自拔,无力对治;比对这两种类型,发现自己兼而有之,第一类,我该按时做定课、按时自修、保质保量的完成个人自修、参加班级共修、尽自己的力去实践服务大众模式,不偷懒、不拒绝吗??答案是否定的,原因就是一个懒,就是懈怠;另一类,生命中的无法自主的躁动,想玩什么、想做什么、往往就会坚持下去,并自诩为要么不做,要做就做最好,而在这过程中,往往忘了去审视,自己为何而做,为何而坚持,值不值得坚持,事实上,生命中有太多太多的坚持和必须,都是属于惰在自己的串习中无法自拔,乃至于认为就该如此,现在想想,实在是即可笑又可怕,可笑的是如此的愚痴,可怕的是这种惰性的力量、串习的力量是如此的巨大,没有正见的引导,没有对于生命价值的清晰认识,是很难从这种惰性中走出来,真正的放下!而要对治懈怠,就是要修精进,正精进,修念死无常、修三恶道苦、修暇满义大,并且要天天想、时时想,只有这样才能站在生命的高度做出当下行为的选择!!
    2、放逸,不放逸也是要精进,也是要走出生命的惰性,也是要不纵容自己的不良串习,对于这次导师开示的放松和放逸的不同,感触很深,以前自己的所谓放松,就是这里说的放逸,每次在修学或做了一些事后,就习惯性的想着要放松一下,好像这是很合理的需求,但是这个放松的方式方法和内容上,就是放逸,就是讲刚才的所学和所求都放在了一边,去做自己所谓的喜欢的贪嗔痴的事情去了,而这也是造成学和修脱离的一个很大原因,本周在学习开示后,在每次感觉得身累或思想疲倦时,不再是以往的换一个东西来填充大脑,把自己弄的是更累,而改为平息信念、关照呼吸、觉察身体,感觉还是很有效果,一方面打破了很多以往的认识,似乎我就是累了,就是要睡一伙等等的设定,另一方面在效果上也是很轻松、愉悦,更关键的是能保持心的相续,而不是在放松中放纵!
    3、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱,最近这一段时间,跟随导师开示中关于禅修的引导,以及在自修中通过止观强化心形,自己也做了一些尝试,一方面总体感觉,这几个随烦恼非此即彼,经常是轮番上阵,时时提醒我他们的存在;另一方面,发现通过修学,自己对于心念和身体的觉知力在提高,很多以前没有意识的或者无法觉知到的身体姿势上的问题,身体的紧张,思想上或认识上的错误,最近也被发现,我深信导师开示说的,禅修也是种用心的方法,修学、认识上去了,配以合适的技巧和指点是能体验的,现在的修学和禅修互为一体,实质是一样的,我们所做的就是另一种形式的禅修!

    感恩三宝!感恩导师!感恩各位师兄!!
  • 菩提慧纯 2019-07-27 21:29
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    本课学习中随烦恼2种:无惭、无愧,大随烦恼8种:不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。
    为什么分为小、中、大随?学完这课我知道,随烦恼随六根本烦恼生起或与六根本烦恼有一定的关系,有20种。这20种中又按照其活动的时间、范围的宽窄、普遍不普遍来分小中大。大随烦恼在心理活动中,主要是遍于一切污染心,中随烦恼是遍于一切不善心,小随烦恼是个别而起。对照8种大随烦恼,我感觉它们真的很大:
    其一、它们的活动时间长范围广大。 举懈怠为例,它可以在任何时间段、无休止地施行下去、没完没了,还可以表现在任何善法修习中,这几天我有较深的观察和感受。 进入三伏天,导师慈悲给学员放假两周,我看到了我的懈怠心理,看到了我的凡夫心松绑的喜悦。
    早上,尽管闹钟已经把我叫醒,可是有个声音却在我耳边体贴地说:“再睡睡吧,现在是放假期间。”于是我安心的睡去,就像有一只巨型的手拽着我,没法抗拒。凡夫心看我乖乖地睡了,可能松懈了警惕。就那么几分钟,觉知让我一下子弹了起来,心中只有一个念头:我不能再睡!于是开始了自定的早课:皈依共修加朗读、背诵。
    白天,我有一整天的时间懈怠,状态是学学停停,最突出的是手机控。开始是从回应几个学习群起,看着看着就粘上去了,什么新闻啊、趣事啊,只要是吸引眼球的标题,都会去扫瞄。然后又扩大范围,停在淘宝、拼多多…一个小小的手机无所不尽其能,魅力十足让我沦陷,让我陷在惰性里边走不出来。等到惊醒过来,时钟已走过两大圈。最可怕的还是,接下来我又会想陷进去,循环上演,使整个人掉进放逸、掉举、散乱中。

    其二,大随烦恼的后果很严重。比如懈怠“能障精进、增染为业。”本来修行是一人与万人战,要披甲精进,而懈怠不能让我们把心安住在法上,惰性使我们的不良习性得到更大的张扬,这跟止恶行善、转染成净的修行目标是背道而驰。
    大随烦恼的严重后果表现在障碍止观的修习。像不信、失念、不正知更是直接导致邪知邪见。导师说:破戒比破见好,破戒虽可能堕恶趣,但善根还在。破见则是断善根,后果是万劫不复。思惟烦恼的这些后果真是胆战心惊。所以在今后的修行中我要一一对治。
    首先我要集中精力对治“掉举。”对照它的定义特征,我发现自己长得很像它:令心于境不寂静为性、追忆过去开心得意、浮想联翩不能止息、一个人坐在那里身体动个不停、一会儿说这一会儿说那嘴巴唠叨个不停、一会想这一会想那坐立不安。
    这真的就是我的画像。回想起有过好多次这样的经历:我回忆过去,兴奋不已,讲到兴头上,明明看出对方不想听了,还是滔滔不绝,弄得别人故意转换话题,搞得我好尴尬。师父讲这是很典型的掉举的表现,它的过患是障碍止观的生起,不能止心一境。心在掉举的状态下,一是没办法观,就像风中的灯看东西;二是没办法止,就会障碍行舍。
    导师给指导的对治方法除了做止观训练外,还提供了两味快速见效的良方:1、观一切法如梦如幻,不要太执著,不管什么事做过就放下,想起了觉得就是一个影像;2、时时让心安住在善所缘,培养定力,听到什么想到什么都不会兴奋。
    如是思惟我的心淡定了很多。是啊,过去的再辉煌也已经成为过去,有什么好追忆甚至炫耀的呢?未来的还没有到来,一切都是无常充满不确定因素,有什么值得兴奋的呢?还有,止语也是不错的选择。前提是用觉照来把握这个度:什么该说什么不该说,该说的思考着说,不能给人带来愉悦的话不该说坚决不说。
    给自己定下这些调整的目标后,在对境中实行,真的收到了安心的效果,如今天班长发一首歌词要我修改,我立即放下手头的事情花时间动心思,自认为很不错后发给他,结果他一个字也没采纳。当他告知我时,我真诚的随喜赞叹他,接纳他的意见。(这之前“他没尊重我”的那一念我看到了,但正念的力量占了上风,它很快没了。)
    智慧真的很简单,它让法喜来得很快。感恩导师!
  • 观童 2019-06-24 14:26
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    中大随烦恼10梳理及心得体会

    一、总说大中随烦恼
    备注:无惭无愧属于中随烦恼,其他的八种是大随烦恼
    【中】十一无惭、十二无愧、
    【大】十三不信、十四懈怠、十五放逸、十六昏沉、十七掉举、十八失念、十九不正知、二十散乱
    大随烦恼在心理的活动中,“遍于一切染污心”,就是大随烦恼是“遍于一切染污心”。中随烦恼是“遍于一切不善心”。小随烦恼是“个别而起”。
    备注:
    中大随烦恼属于贪嗔痴发作所延伸带来的心理活动或状态
    虽然这些心理有些相对来说不容易被觉察到,但却很普遍的潜伏在我们的生命中,如果没有正念,他们随时都会现行,在我们的生命中产生作用。

    二、中随烦恼:无惭、无愧
    1、自性
    “无惭者不顾自法,轻拒贤善为性,能障于惭,生长恶行为业”
    “无愧者不顾世间,崇重暴恶为性,能障碍愧,生长恶行为业”
    @解释
    惭愧就是羞耻的心理,无惭、无愧就是无羞耻的心理。
    @两者的对比:
    无惭、无愧的共同特征就是没有羞耻心。不同的地方就在于,它生起的基础是不一样的
    无惭:一个人他既不顾忌自己是一个什么样的身份
    无惭就是没有准则,现代的教育缺乏做人的准则标准,不会良心不安,为了生存、为了过好日子,他就可以不择手段。
    无愧:愧指的就是世间的道德。
    如果我们不把世间的道德放在眼里,我们想怎么样做就怎么样做,那么我们可能就会对犯罪的行为,不会有羞耻心。甚至会推崇暴力、推崇犯罪,觉得那一个人能干,他有能力,这是没有羞耻心。
    2、作用
    能障于惭、愧,生长恶行为业
    障碍惭愧心、羞愧心的生起,推动恶业的增长
    3、如何修
    @首先思维无惭愧的过患,惭愧的利益功德:
    惭愧二法是道德建立的基础,是成为人的基础,结合前面的作用来进行思维
    @接着要进行观修对治:
    要经常想着自己的身份,以及自己所接受的佛法的教育,自己所受的戒,检讨自身
    同时经常要想着圣贤的功德,想着古圣先贤,想着高僧大德,要以他们为榜样
    我们要多看一些高僧传,这样我们就知道高僧大德、古圣先贤,他们是一种什么样的德行。我们经常忆念他们,我们就会有一个参照,如果我们以古圣先贤,以这些高僧大德作为一个参照点,我们对自己的过失就很容易生起羞耻心,这个参照点非常的关键。
    @中随烦恼观童补充总结
    惭愧这两种心理,在导师一条道路,九种禅修中开示中列为基础心理,与信、善法欲等并列,是踏上修行之路的关键基础,只有真正的以三宝为中心,以高僧大德、诸佛菩萨为榜样,升起【担当】的心,【勇猛精进】的心才能真正明确自己的人生目标和方向,坚定有力的踏实修行的路。
    只有这样才有可能对自己树立崇高的目标,才能不断的靠近高尚的生命品质,才能真正地“与三有乐不贪著,为暇满义而精进”,这个基础很关键,和皈依的信心、善法欲息息相关。
    我们要每天去扪心自问:
    一个人对自己的身份、所受的教育不当回事,无视世间的道德和法律,一切善法有没有生起的可能?在三级修学里,我们接受了最究竟的佛法教育,授受了三皈五戒,知道了 瑕满难得、无常迅速,但我们每天还是那么散漫、懈怠,精进于世间琐事,是不是愧对 现在的身份?
    要每天去反思自己,我当下的所作所为,我这一天的所作所为是否对得起佛子的身份,是否愧对三宝的教诲?如果没有做到,那就需要真诚惭愧,检讨自身,这就是非常直接的修行。
    在每天的开始,去提醒自己,我要明确自己的人生和方向,要发菩提心,不发菩提心,就是在发凡夫心,强化凡夫心,在轮回的痛苦中继续沉沦,不管为了自己的未来,还是对于无始以来亲朋的担当和责任,我都应该努力去发菩提心,去把每一个当下的生活当做修习菩萨道的机会,保持正知正念;
    然后在每天的结束,乃至中间,要审视自己,回顾自己一条的生活,扪心自问:我这一天有多少时间在正知正念,在菩提心上,又有多少时间放纵贪嗔痴,被贪嗔痴所左右?我接下来应该如何去调整?如何去忏悔?明天应该如何做的更好?
    在一天的生活中,我要怀着惭愧心去生活,因为我知道,虽然我也一直在努力,但因为无始以来贪嗔痴积累的巨大力量,我很多时候也是不由自主的,虽然我想保持正念,想要去利益更多的人,但仍然会不小心的伤害到别人,当我每个有烦恼的当下就说明贪嗔痴在现行,在运作。
    所以在每个当下我都应该怀着惭愧心,放弃委屈,嗔恨及对外界所缘的对抗,因为首先没有绝对的可以让我烦恼的外境存在,每个外境其实都是可以检验和帮助自己修行的所缘,没有这些所缘,我的修行很多时候根本就没有立足点,所以我应该感恩和接纳每一个外在所缘;其次如果我内心没有贪嗔痴种子现行,是不可能有烦恼痛苦出现的,哪怕我有些时候不知道为什么会烦恼,但这些种子仍然在现行。我要发自内心的惭愧,这是对自己内心的清洗,是对自己很大的利益。
    这种惭愧心,羞耻心非常的关键,我要经常去修习。

    三、大随烦恼八
    13、不信
    ①自性
    “于实德能不忍乐欲,心秽为性,能障净心,堕依为业”
    @解释:
    对佛法僧三宝,不认可、不相信、不随顺,同时你对他也不会生起希求,这会让我们的心不清净。
    @因缘:
    有可能是邪见,比如我们接受了一些像唯物论的教育之类的,对佛法有偏见,不相信因果。
    还有就是无知,根本对佛法不了解,所以不信
    还有一种情况,可能是因为缺乏善知识的引导,你没有碰到好的老师。那么这些都是导致不信的因缘
    ②作用
    能障净心,堕依为业
    这个不信的作用就是会障碍信,障碍你对三宝的信心,然后会退失善法。
    ③如何修
    那么无非就是要培养信心。每天修三皈依、皈依共修,每天要不断地忆念三宝的功德
    @结合前面的因缘去修:
    找到一个具格善知识,多去闻思修落实体证,用正见重新审视过去的认识【疑】

    14、懈怠
    ①自性
    “于善恶品修断事中,懒惰为性,能障精进,增染为业”
    解释:有特定对象,在修善断恶、或者说在转染成净的过程中,产生的一种懒惰的心理。
    @懈怠的形式:
    劣精进:是我们在世俗的这种惰性里、惯性里走不出来
    惰性:懒惰,不想修行或者不想干活
    ②作用
    能障精进,增染为业”
    会障碍精进,增长贪嗔痴
    ③如何修
    首先要思维懈怠的过患,精进的利益
    接着要观修对治:
    那么怎样来对治懈怠?那就是要精进,然后就是要念死无常、念三恶道苦,每天想人命无常、暇满难得。那么这些思考,都能够帮我们产生精进的心理。

    15、放逸
    ①自性
    “言放逸者,于染净品不能防修,纵荡为性,障不放逸,增恶损善,所依为业”
    @解释:
    所谓放纵就是放纵不良习性、无明、烦恼、贪嗔痴。不能通过戒律、正念等进行防护和观修,只是放纵它,随着它
    @放纵背后的心理:
    这种放逸的心理,它本身也是属于懈怠和贪嗔痴的表现
    ②作用
    障不放逸,增恶损善,所依为业
    @后果:
    放纵的时候有些心理会越放纵越痛苦,有些可能会暂时获得一点快乐,比如拼命的吃喝,放纵的时候会有一些快感。但实际上只要是放纵染污的心理,本质上结果都是不妙的,本质上都会带来痛苦。
    不放逸就是要摄心、就是要保持正知正念。放逸会障碍不放逸,会促进增恶损善的行为出现
    《遗教经》里讲,比喻放逸就像狂象无钩、猿猴得树。你放纵了之后,就像那个狂象没有用钩,就像那个猴子见到树一样,你只要放纵它,那些烦恼它就很高兴了,欢天喜地的就生起活动了,所以要深刻地意识到这种放逸的过患。
    放松和放逸是不一样的。社会上的人,他们的放松就是放逸,休息就是拼命地放逸。放逸的结果累得要命,休息也累得要命。那真正放松,是要把妄心平息下来,这是一种放松。而放逸、放纵,是拼命地放纵自己的烦恼。
    ③如何修
    @首先放逸的过患,不放逸的利益:结合前面作用部分后果的观修思考
    在整个修行里不放逸很重要,这是一个关键
    你要持戒首先要从不放逸,不放逸你才有可能持好戒
    同样你修定,你也要不放逸。不放逸你才会把心安住在善的所缘境中,如果你放逸的话,那你就别想禅修了。
    @接着根据不放逸生起的因缘,去作不断的观修【根据前面不放逸的开示】
    *培养精进和三善根的基础:不放逸的心理是建立在精进和三善根【无贪、无嗔、无痴】的基础上,要具备这样的一个心理基础,才能表现出一种不放逸的心理
    *平常多培养正念的力量:不放逸的心理,事实上是要建立在正念的基础上,要有正念。因为有了正念,那么才有能力去抵抗放纵自己的心理【否则根本就力量做到不放逸】。
    *正知而行,守护好自己的身语意业,不放逸自己
    *做针对性的观修:比如说念死无常、念三恶道苦、念暇满人身难得、念因果报应,你要经常作这样的思考。想到人身的难得易失,业果、死无常等,当我们作这样的思考了之后,我们就不敢放逸。要每天这样提醒自己,培养不放逸的习惯。

    16、昏沉
    ①自性
    “令心于境无堪忍为性,能障轻安,障毗钵舍那为业”
    解释:昏沉就是一种糊涂、不清楚的心理。
    心本身是具有觉察、有观照、有了别的作用,可是当你的心进入昏沉的时候,心的这些作用都没有掉了。
    ②作用
    能障轻安,障毗钵舍那为业
    这种昏沉的心理,能够障碍轻安的生起,同时也能够障碍观的生起,观就是要观照。
    ③如何修【补充】
    调身调心,远离粗重,培养轻安的心理力量
    培养觉知力、定力

    17、掉举
    ①自性
    “令心于境不寂静为性,能障行舍奢摩他为业”
    解释:掉就是摇摆不定,举就是心是属于一种兴奋的,就是不能安住,像飘浮在空中一样。
    掉举的特点就是“心不寂静”,心不止息,心不能够很安静地止息下来,安住在一个所缘的境上,它是一种躁动的表现。
    ②作用
    能障行舍奢摩他为业
    能够障碍止观的生起、能够障碍行舍
    ③如何修
    @要观一切法如梦如幻,就是不要太执著:
    你对发生的事情,对有为法一切现象你都不要太执著,你不会太放在心上,你做过的事情你觉得很平常,做过了就放下了,时时保持一种无所得的心,
    去做很多事情,做完就完了,你想起来你也觉得就是一个影像,觉得很平常。不管发生过什么事情,不管你有什么想法,未来要做什么,
    你想起来也不会兴奋,你觉得这个事情有因缘就做,做也不是真正是你能够做起来的,它是一个因缘,但是你会去努力,那没有什么好兴奋。因为做事情,整个事情本身也是如梦如幻的,你有什么好兴奋的?
    @还有一个方面要通过止的力量,就是要通过止的训练,能够让自己的心,安住在一种善的所缘中。经常修习这种止,使自己的心很有定力,听到什么或者想到什么,你都不会兴奋。如果你的心很稳定的话、很有定力的话,你就不容易掉举。

    18、失念
    ①自性
    “于诸所缘不能明记为性,能障正念,散乱所依为业”
    解释:失去正念,修行中于善的所缘境不能铭记。
    @产生缘起:
    第一个方面就是,我们对正念的功德还是认识不足。一个人把心安住在所缘境上,这对你的生命究竟有多大的利益,你认识不足,所以你没有太放在心上。这是一个原因。
    第二个原因,就是因为你对正念修得不够,缺乏这种数数的修习,就是经常修。它在你的心灵里面,它还没有能够形成一种强烈的串习,所以它很容易丢掉。所以密集性的训练很重要
    还有第三种生起的因缘,比如说如果你的妄想、烦恼的念头力量太大,也会导致失念。或者事情太多,或者妄想太多,或者外界对你的诱惑、对你的干扰太大,那么你也会导致失念。
    ②作用
    能障正念,散乱所依为业
    失念,第一能够障碍正念的生起,第二就是也会引发散乱。
    一旦你没有正念了,你就很容易出现散乱了。散乱了之后,进一步就会导致颠倒妄想。
    尤其这个失念会影响到止观的修习,因为止的修习,完全就是建立在正念基础上。
    ③如何修
    首先要认识到失念的过患,正念的利益:结合前面的作用进行观修,正知正念是修行的关键所在。
    接着要观修培养:
    要不断的培养和强化正念
    然后根据失念的因缘进行调整,比如调整内外的所缘、数数思维等等

    19、不正知
    ①自性
    “于所观境谬解为性,能障正知,毁犯为业”
    解释:对所缘的境界不能正确认识,导致恶见、破见,并毁犯律仪、障碍正知。
    @生起因缘:
    一个就是无明,一个就是邪知邪见
    ②作用
    不正知会障碍正知,同时会毁犯律仪
    ③如何修
    @首先思维不正知的过患:
    破见比破戒还可怕,破见有可能就会导致断善根
    如果一个人他不相信因果、不相信整个佛法,那他就会拒绝佛法
    如果没有正知也就没有正念,修行就没有了基础
    @接着修习培养正知:
    要亲近善知识、听闻正法、树立正见、如理思维乃至修习止观,都可以帮助我们建立正知。

    20、散乱
    ①自性
    “散乱者令心流荡为性,能障正定,恶慧所依为业”
    @解释:心从这件事想到那件事,在各个境界之间不断跳跃,引发妄想,障碍止观。
    @散乱与掉举
    这两种心理好像有点像,其实它是不太一样的。
    “散乱令心易缘,掉举令心易解”。散乱就是会让我们的心“易缘”,“易缘”就是会不断地在各个境界之间跳跃,从这个境界跳跃到那个境界,那个境界跳跃到那个境界,这是一种散乱的表现。那么掉举按这里的说法,就是说“令心易解”,就是在同样一个境界里,它会浮想联翩地想出很多东西出来,它是在一件事情上会想出很多很多。那散乱它是东想西想,它不是建立在一个境界上。一个是易缘,一个是易解。
    ②作用
    散乱的心理在作用上会障碍止观,尤其是障碍止【定】,然后能够引发颠倒妄想,引发不善的慧。
    ③如何修
    还是要修止观,要培养正念,把心安住在善的所缘境里,不断地忆念善的所缘境。那么时间长了,心自然也就获得一种稳定、安住的能力,那么这样就不容易散乱了。

    【八种随烦恼观童补充总结】
    和忿恨恼害这些随烦恼心理一样,八种大随烦恼,也是是修行过程中需要突破和转化的障碍心理。而差别在哪里呢?主要差别在于10种小随烦恼一般直接属于贪和嗔的分身和表现形式,没有独立的自体,贪嗔痴产生作用的时候,这10种小随烦恼会同时出现。而这8种大随烦恼是有独立自体的,是属于贪嗔痴发作所随之引发出来的心理活动或状态。比如贪嗔痴的发作就会让自己的心很复杂,很散乱,很容易失去正念,很容易放逸贪嗔痴,放纵自己。身心也很容易变得昏沉、粗重。所以这8种大随烦恼就类似贪嗔痴的发展所随之带来的心理活动或状态。这是有一定次第关系的,不过本质上都是源自贪嗔痴三毒,我们应该看明白这些心所彼此之间的观察,这样才能让复杂变得简单,否则那么多随烦恼很容易混乱。
    那么学习这八种大随烦恼我应该达到什么样的心行目标呢?根据辅助材料我总结了几点:
    @更深层全面的认识到凡夫心理的表现及次第,认识到这8种凡夫心表现状态的内涵、作用及如何面对,进而去觉察自己内心的这几种心理活动,并有效应对。
    @认识到这8种心所与其他随烦恼心理的差别及与根本烦恼的关系,认识到这8种随烦恼实际上是贪嗔痴发展及纵容贪嗔痴的自然结果,也是我们当下的生命状态。如果要调整,还是要从闻思修去除贪嗔痴来完成。根本上要去培养正知正念,发菩提心,弱化贪嗔痴,只有这样才能不断的从这八种心理状态中摆脱出来。摆脱昏沉掉举散乱等。而针对每一种大随烦恼,也会有一些特别的观修对治方法,我们也可以做一些针对性的观修。
    @要真切的认识到昏沉、掉举、散乱、不正知、失念等都是扰乱内心的烦恼,不是生命本来的状态,不是那么真实的自己,我要客观的去看待和面对,不能盲目的纵容和随顺。
    @这八种大随烦恼很大程度上体现了我们是混乱的想法和情绪综合体的现状,各种心念种子不断现行,不能安住,不能活在当下,一片散乱,到处抓取;当稍微安静到一个念头时,也会各种想法,不知道什么是对,什么是错,想法很混乱。要么内心很粗重昏沉,对自己的内心没有觉知和决策。随着念头不由自主,哪怕有时候知道不应该这么做,但仍然没有力量改变。那么我的生命是谁在做主?如果我对自己的心没有觉察和调整能力,没有主观能动性,那么何来自主自由?那么和行尸走肉有什么差别?那么我是否还不愿意改变?还觉得自己很聪明?所以通过这8种大随烦恼的观修,再加上前面心所的学习,可以让我们对生命现状形成更深刻的认知,对于自己升起出离心,菩提心会特别的有帮助,这或许也是百法特别不一样的地方,其他的经论是很难看的这么细的。
    暂时思考的心行目标是这些,当然可能还会有别的,暂时先列这些哈。

    四、不定心所4
    @总说不定心所
    不定就是它在性质上,跟前面的五类心所都不一样。它不同于遍行心所,可以遍一切心。也不同于善的心所,它的性质纯粹就是善的。也不同于烦恼心所,
    它的性质纯粹就是烦恼的。也就是在前面的五类里都没有办法归类,所以它列出这四种心所,称为不定的心所。
    第一种就是睡眠,第二种就是恶作,第三就是寻,第四就是伺。
    我们要让这4种心理成为我们修行的增上缘
    1、睡眠
    ①自性
    “言睡眠者,令身不自在,昧略为性,障观为业”
    解释:睡眠也是一种心理状态
    睡眠事实上也就是,你的心进入一种很黑暗、不能识别境界的时候,所产生的一种心理状态。
    心理特征。
    “令身不自在”:这个睡眠的力气很大,每天都把我们打倒在床上
    昧略为性:那么同时令你的心,也失去了这种觉察、清醒的,以及去缘外尘境界的作用,所以叫“昧略为性”,就是黑暗,不像这个心在清醒时候的这种觉察、了别的特征
    @伦理通三性:
    我们带着什么样的心去睡眠,其实也是蛮重要的,睡眠它也可以是一个修行的机会。比如说像小乘的禅观,藏传佛教还有专门修睡梦瑜伽的,教你睡眠的时候怎么睡觉。
    那么比较正常的情况下,睡觉的时候我们要带着一份善心,我们要带着一种光明的想进入睡眠。如果我们带着善心、带着光明的一种状态下进入睡眠,那么这个睡眠的过程,也是一个修行的过程。反过来说你带着不善心,或者带着一种颠倒妄想,你的睡眠那就是一种不善心的睡眠。
    ②作用
    障观为业,当我们进入睡眠的状态,你的心就失去了这种观照的能力,所以睡眠会障碍观行。
    ③如何修
    让睡眠成为修善的增上缘
    适当地睡眠,为日常修行提供基础
    睡眠过程中,保持光明想,成为修行的过程
    不要放逸,不要贪睡

    2、恶作
    ①自性
    “恶所作业,追悔为性,障止为业”
    @伦理通三性
    ②作用
    “障止为业”
    人在一个后悔的过程中,他的心往往就会很不安定的,所以它会影响到止
    备注:好的悔可以成为修行增上缘
    ③如何修
    通过恶作来帮我们修习忏悔的心

    3、寻、伺
    ①自性
    “言寻伺者,寻谓寻求,令心忽遽,于意言境粗转为性。伺谓伺察,令心忽遽,于意言境细转为性”
    解释:寻就是寻求,寻求事实上也就是代表着,心的一种粗的分别和造作的作用。伺就是伺察,是代表着心一种细的分别和造作的作用。
    ②作用
    是我们修行的两个重要心理
    ③如何修
    修行要用心,要善用用心
    1)、【修观】对境界重新思考、重新认识,需要用心去造作和分辨,才有可能改变你的见。
    2)、从【修止】的角度,也要让心作意地安住在所缘境,不用心是不行的。
    3)、修止用心的过程,就是从粗转向细直至不用心的过程。
    4)、在初禅、二禅里,从有寻有伺到没寻有伺,最后没寻没伺,这个过程说明了禅定境界的深浅。

    【不定心所观童补充思考】
    某种程度上,这四种不定心所不属于本课的观修重点,相对整体来说,前面的中随大随烦恼更为重要。不过这四种心所单独来看也是非常重要的,不过考虑到精力有限,所以第一遍学习可以重点围绕前面的心所做观修比较好,有余力可以再深入围绕这几个做观修。
    那么学习这几种不定心所有什么目标呢?其实无非也是认识这些心理活动,并进而让这些心理活动和功能为修行服务,比如如何更好的让睡眠成为修行的增上缘,我们就可以通过学习有一些启发。

    五、个人心得体会框架
    1、更深刻的认识到自己生命的现状
    要么是正知正念,要么就是不正知不正念,那就是【昏沉、掉举、散乱】
    放逸、懈怠
    结合自己最近的感受思考:
    想着如何选择义工形式,竟然也起了烦恼,那么我是因为利他心太强起了烦恼,实际上是不可能的,起了烦恼是因为在利他的背后不小心夹杂了凡夫心
    对于这个,我首先要承认,然后觉察和忏悔,观修调整
    2、如何调整
    @承认
    忏悔:只要有烦恼情绪出现,背后都有烦恼可以忏悔
    向内求
    不求外在圆满,追求内心的净化
    @调整
    要精进,多事多业培养善的力量
    念念相续:重复的重要性、训练
    如何安放我自己的念头:四念处、菩提心、光有出离心其实也是不行的

    3、其他心得
    @我有劣精进吗?
    劣精进是很广泛的形态,只有很贪,就很难完全避免劣精进
    做了定课,有了正知正念,一天就不容易散乱昏沉,这个自己过去经常会体会到,通过这个我是不是更难深刻的认识到要么在轮回道,要么在解脱道呢?我有没有对生命的本来升起更大的信心?
    @关于睡眠、梦里的状态
    为什么梦里有比较混乱的状态?是因为现实中的情绪只是被克制住了,通过梦境可以反思自己现实的状态,其实梦境之后也是可以忏悔的
    @什么才是最好的休息:这个观念其实也是需要进行调整
    @我们觉知的是什么?
    不仅仅是痛苦和烦恼的表象。更重要的是背后的根源是什么?要能去调整
    @如何对照自己?
    对照的标准
    我没有办法观照自己的心
    我做义工行有多长时间是在散乱的状态中
    运用八步骤去学习每一种心所
    别境心所是核心
    要去运用

    愿以此功德,普及于一切;我等与众生,皆共成佛道!
  • 观灿 2019-05-07 21:24
    总分:0.00 看原文
    本课修学了中随烦恼和大随烦恼,中随烦恼遍于一切不善心,无羞耻心是一切恶行产生的基础。
    人对自我角色的认同后,会自觉地按相应的准则行事。但是这个社会物欲横流,又缺乏做人的教育,以至于越过了做人的底线和道德的界线,仍然没有羞耻心的大有人在,以前的我就是这样的,所做的事无法拿到家里或者拿到台面上说。现在做为佛弟子,虽然不会再像以前那样行事,但五戒十善做得还远远不够,妄语、绮语经常犯,贪嗔痴行为不断有。除了经常忆念自己的身份,以谁为参照点确实很重要,不要老认为某某人还不如我呢,我要解脱成佛,要以高僧大德、佛菩萨为榜样,就会知道自己做得有多么不好,认识到自己是重病患者,发起精进修学之心。
    大随烦恼遍于一切染污心,是止观禅修实践中的障碍心理。大随烦恼有八种:不信、懈怠、放逸、昏沉、悼举、失念、不正知、散乱,对应的成就止观的心理应该是信、精进、不放逸、轻安、行舍、正念、正知、安住。
    一直以来感觉自己还算是精进的,但如果说我们不仅要做好座上修,还要做好座下修,把24小时都变为禅修,这样看来自己的大部分时间都在这些烦恼中。再回过头来看看座上修部分,也经常伴随着这些大随烦恼,比如定课还是会出现昏沉、掉举和散乱等状况。
    我总是会以各种理由为自己的懈怠或者陷入各种大随烦恼开脱,比如我这几天病了,这几天工作实在太忙,这几天家里来了很多人,这几天放假了。其实我应该去想想,死亡来临时,不会管我有没有生病,头脑是不是足够清醒,工作是不是太忙,如果现在我总陷于烦恼中,不能安住正念,如何能把握住死亡一刻,总不能说现在我状态不是很好,让我过几天再死吧。
    这几天我感冒了,鼻塞喉痛脑发晕,无法安住正念,想想还有好多功课未做,想继续看法义做导图,我家师兄基于对我身体的关心,提出反对意见,让我好好休息,看来想精进也不是那么容易的事。

    感恩三宝!感恩师父!感恩师兄们!
    观灿合十
    2019.5.3
  • 菩提观典 2019-05-02 21:29
    总分:0.00 看原文
    上课学习十种小随烦恼—1忿 2恨 3恼 4覆 5诳 6谄 7矫 8害 9嫉 10悭
    本课学习两种中随烦恼—11无惭 12无愧
    及八种大随烦恼—13不信 14懈怠 15放逸 16昏沉 17掉举 18失念 19不正知 20散乱

    小随烦恼—个别而起
    中随烦恼—遍于一切不善心
    大随烦恼—遍于一切染污心,是障碍止观修习的心理

    11无惭:不顾自法,轻拒贤善为性,能障于惭,生长恶行为业。
    1. 特征:不顾忌自己的身份和自己所受的教育,行为没有准则。当行为没有做到“自己身份及所受教育”应有的准则时,没有羞耻心。羞耻心是道德产生的基础。
    2. 作用:障碍惭愧心;生长恶行。
    3. 对治:经常思维自己的身份及所受教育(包括佛法教育)应有的行为准则;多看高僧大德的传记,以古圣先贤为参考点。参考点非常重要,良好的参考点,对于生命提升很重要。

    12无愧:不顾世间,崇重暴恶为性,能障碍愧,生长恶行为业。
    1. 特征:不把世间道德放在眼里,想怎么做怎么做,对不好的行为没有拒绝的心理。
    2. 作用:障碍愧的心理;生长恶行。
    3. 对治:思维世间道德应有的行为标准,以此为参考点。

    13不信:于实德能,不忍乐欲,心秽为性,能障净心,堕依为业。
    1. 特征:
    (1) 有特定对象:是对实德能不认可,不相信,不随顺,也没有希求心;
    (2) 实—诸法实相;德—三宝品德,慈悲/智慧/解脱/自在;能—能力,善心能招感善果,世间出世间的因果。
    (3) 心秽为性—不信,三宝功德就不能对我产生净化心灵的作用,心不清净;有几分信,就有几分清净。
    2. 产生因缘:
    (1) 邪见—对佛法有偏见,如唯物论的教育
    (2) 无知—对佛法不了解
    (3) 没有善知识的引导
    3. 作用
    (1) 障碍清净的信心
    (2) 会堕落,退失善法
    4. 对治
    每日修习皈依共修,随念三皈依,不断忆念三宝功德,增强三宝在心中的分量。有正确方法,就要认真去做,谁做谁受益。

    14懈怠:于善恶品,修断事中,懒惰为性,能障精进,增染为业。
    1. 特征
    (1) 懒惰—不想修行,不想做事情
    (2) 在世俗的惯性里走不出来,在某种不良习性的驱使下,带有染污心地勤奋。如果不能从世俗的串习里走出来,就没法把心安住在法上,心就没有办法安住正念。
    2. 过患
    (1) 障碍精进
    (2) 增长贪嗔痴,使不良习性得到更大张扬
    3. 对治
    (1) 要精进
    (2) 念死无常
    (3) 念三恶道苦
    (4) 思维暇满难得

    15放逸:言放逸者,于染净品不能防修,纵荡为性,障不放逸,增恶损善,所依为业。
    1. 特征
    (1) 一种放荡/放纵的心理,放纵不良习性,放纵无明烦恼贪嗔痴。当无明烦恼贪嗔痴生起时,不能通过戒律限制,不能通过只会观照化解,不能通过正念阻止它。
    (2) 放逸,属于懈怠/贪嗔痴的表现。
    (3) 放纵不同于放松。放松是让妄心平息下来,放纵是放纵贪嗔痴烦恼。
    2. 过患
    (1) 障碍不放逸的心理。不放逸就是摄心,保持正知正念。修行所要做的就是防染修净,不断张扬善的心所,防止不善心。
    (2) 增长恶法,损坏善法。
    3. 对治
    (1) 认识放逸的过患,不放逸的功德。
    (2) 修行中不放逸很重要,持戒需要不放逸,修定需要不放逸,把心安住在善所缘。

    16昏沉:令心于境,无堪任为性,能障轻安,毗婆舍那为业。
    1. 特征
    (1) 一种糊涂,不清楚的心理
    (2) 心本具有觉察/观照/了别的作用。当心进入昏沉的时候,这些作用就不能发挥了。
    (3) 禅修,就是要突破两种不平衡的心理—高举/昏沉,而要平等持心。
    2. 作用
    (1) 障碍轻安的生起
    (2) 障碍修观。禅修需要一个很好的用心方法。

    17掉举:令心于境,不寂静为性,能障行舍,奢摩他为业
    1. 特征
    掉—摇摆不定;举—心很兴奋,不能安住,像飘浮在空中。
    追忆过去的事,经历过的得意的事,想起来很执着,浮想联翩。
    掉举的特点是心不寂静,心不止息,心所表现出来的一种躁动的形态。
    2. 作用
    (1) 障碍行舍(平等/正直/无功用)
    (2) 障碍止观的生起
    3. 对治
    (1) 通过观的力量。观一切法如梦如幻。做过的事,过了就放下。观因缘,有因缘就做,没有什么好兴奋的。
    (2) 通过止的训练,让自己的心安住在善所缘中,经常修止,使心有定力。修习止观,让心有定力。

    18失念:于诸所缘,不能明记为性,能障正念,散乱所依为业。
    1. 特征:失去正念,不能安住于善的所缘,对善所缘没有忆念。如禅修中忘记观呼吸,忘记正念。
    2. 生起因缘
    (1) 对正念的功德认识不足,未认识到保持正念对生命的重大意义;
    (2) 对正念修的不够,缺乏数数修习,没有形成串习;
    (3) 妄想/烦恼念头的力量太大。
    3. 作用
    (1) 障碍正念的生起
    (2) 引发散乱,进一步颠倒妄想
    (3) 影响止观的修习,止观修习的两个拐杖,一个是正念,一个是正知
    4. 对治
    修习正念,认识到正念的功德和失念的过患,这是修习正念的认知基础。

    19不正知:于所观境,缪解为性,能障正知,毁犯为业。
    1. 特征
    (1) 对所缘境不能正确认识,有错误理解/认识
    (2) 无明—无知;妄知—错误的认识;真知—如实的智慧;正知—正确的认识。
    (3) 不正知—属于痴或慧(恶慧或邪慧)的表现
    (4) 佛法修行以正知为基础,没有正知的前提,一切修行都会有问题。
    2. 生起因缘
    (1) 无明
    (2) 邪知邪见
    3. 作用
    (1) 障碍正知。导致邪知邪见,乃至恶见,破见。破见比破戒更可怕,破见断善根。
    (2) 毁犯律仪,犯戒。
    (3) 正念与正知—正念建立在正知的基础上,有能帮助防护正知。没有正知。就容易失念。
    4. 对治:亲近善知识,听闻正法,树立正见,如理思维,修习止观。

    20散乱:令心流荡为性,能障正定,恶慧所依为业。
    1. 特征
    (1) 流荡,在不同境界里想这想那,从这件事到那件事。
    (2) 属于贪嗔痴的表现
    (3) 散乱令心易缘,掉举令心易解。散乱是让心不断在各个境界跳跃,东想西想。掉举是在同一个境界,浮想联翩。
    2. 作用
    (1) 障碍定
    (2) 引发恶慧,颠倒妄想
    3. 对治:修止观,培养正念,让心安住在善所缘境上,不断忆念善的所缘境。

    修学心得:
    无惭 无愧 不信 懈怠 放逸 昏沉 掉举 失念 不正知 散乱
    无惭无愧是遍一切不善心,就是说,在一切不善心中,我都具足无惭无愧两种心理。而如果我能对治无惭无愧,就是说在我准备做一些不善行为时,内心想到自己的身份,所受的教育,所持的戒律以及社会道德所要求的标准,从而生起羞耻心,惭愧心,便能有效阻止不善心的进一步发展。
    导师告诉我的修行方法,参照点非常重要,一个好的参照点,对我的生命提升非常重要。我要看高僧传,学习高僧大德如何言行举止,以此为参照点。多思维自己本应做到怎样的标准,当自己没有能做到时,就要生起深深的羞耻心,而不应该无所谓的态度。认识到“无所谓的态度”是极度错误的,因为没有做到而生起羞耻心,这才是正确的。如此,也才能从内而外展现出一个谦卑恭敬的行仪。

    大随烦恼是遍一切染污心。我仍是凡夫,仍是处在染污心的状态下,所以“不信/懈怠/放逸/昏沉/掉举/失念/不正知/散乱”是基本遍布我的整个生命,每天的24小时。
    如何对治呢,思维几点要做的事情:
    1. 看高僧传,常思维自己本应做到的标准,没有做到时生羞耻心,惭愧心,并发露忏悔
    2. 保质保量皈依共修定课
    3. 随念三皈依(每日最少108遍三皈依)
    4. 每日定课后思维“是日已过,命亦随减”,思维死亡无常,轮回是苦
    5. 常观“一切有为法,如梦幻泡影”,每一件事,做过就放下
    6. 认真学习每一课,坚定地接受并落实正见,不断培养正知
    7. 每个当下只做一件事,让心安住并觉察
    8. 努力让心安住善所缘,培养正念的力量
    9. 一定要重视:每个当下,是否在正知的状态,是否在正念的状态
  • 智宗 2018-12-13 15:21
    总分:0.00 看原文
    无惭无愧心所
    无惭无愧属于随烦恼心所中的中随,遍一切不善心,也就是说只要不善心理产生就一定有无惭无愧的心所陪伴。我从三个方面分享。
    法义中说了什么:无惭无愧是做了坏事后毫无羞耻心,不同的是生起的前提不一样。无惭的基础是自己的身份、受到的教育,应该遵循的一种行为准则,在自己超越了这样的准则后,没有羞耻心。无愧的基础是世间的道德,也就是不顾忌道德,肆意妄为而没有羞耻心。
    无惭无愧的危害很大,首先会障碍惭愧心理,障碍羞耻心理。同时生长恶行。
    怎么样对治:经常想着自己的身份,接受的佛法教育,受的戒律。同时想着古圣先贤、高僧大德,以他们为榜样、为参照点,就容易生起羞耻心、惭愧心。
    告诉我什么道理:无惭无愧是随烦恼心所,对修习善法危害很大,我一定要按照师父教法去对治。
    跟自己的关系:有三点,一是联系自己经验思维过患,二是审视自己无惭无愧强弱和在日常的表现,三是对治及对治后的心态。
    无惭无愧一直伴随着自己,刚来西园时,发愿要以导师为榜样,培养能力去在教界传播三级修学,对自己的言行有束缚。半年过去了,发现以当下西园的人和事为标准、为比较对象。降低标准后,慢心出来了,觉得自己比别的义工强。在岗位上不尊重他人、不随喜他人,抱怨心来了。还有就是不按照自检表约束行仪、不按时打卡,在宿舍、工作场理所当然所吃东西。面对师兄们自己问题时,厚着脸皮不理不睬等等。
    心有问题了就痛苦、累呀,甚至退失发心的可怕心理。整天苦恼,笑容减少,承担力下降,修学懈怠,自甘堕落。危害太大了。
    按照导师开示的方法,学习了密勒日巴尊者传记,看到尊者为了求法,面对各种磨难、各种考验难行能行难忍能忍,不起邪见,不退初心。也进一步想起近代大德虚云老和尚,多次面临生死考验,而义无反顾的向道之心。其实,所有成道的祖师无不是为法忘躯、舍生求法,把法看得比生命还宝贵。这样思维后,就会以大德为标准,楷模。找回了初心,在面临逆境时就不再抱怨了,去心甘情愿的承担一些累活,对这样的经历起欢喜心。
    智宗合十
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