【百法明门论】15课

【内容简介】

【进度】修学课15
【音像】《百法明门论》第十五、十六讲
认识了自己种种心行的特征,认识到生命中有很多善的心所,并可以通过修习令善的心理增长,那么对于自己的生命改造生起信心了吗?是否想要进一步完整地了解生命,发起对善法修习的意愿?

心得分享28篇  
  • 觉呈 2019-04-20 11:27
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    这两课学习了善心所,自己大概归纳了下,作了如下思考;
    一. 11种善心所的修习其实是有次第的,从树立观念到成就佛陀生命品质的过程,有些类似八步三禅的次第。
    信—树立正见,以佛法正见作为自己人生的准则。当然这个也是有信解行证的。
    精进—根据佛法正见树立起我一定要修善断恶的决心,从而精进地修善断恶。
    惭,愧—把佛法正见和自己的生命状态相对比产生惭和愧的心理
    无贪,无嗔,无痴—在不断修善断恶中形成这几种品质。
    轻安—修习无贪无嗔无痴,自然会产生身心轻安(自然运用)
    不放逸— 虽然我已经形成善的心理,但不善心理还会卷土重来,我不能放纵它。(思维不良心理的过患,摆脱不良心理)
    行舍——不断地轮番修过程中心远离昏沉掉举,安住在寂静里,平等,正直,无功用。无功用阶段我的理解是到达了空性的层面。
    不害——通过前面的修习,空性慧为指导,修菩提心慈悲心,慈悲的品质,不论众生如何待我,我都不会产生任何要损恼他的心理。安住在大悲心中。此时,福慧具足,成就佛陀品质。
    二. 通过这一系列的学习,对心的认识更加深刻,对良性的生命品质的向往前所未有。
    对师父的禅语:“你是什么,比你拥有什么更重要”也完全接受了。整个世界的财富和不贪的品质,两者相比,我更愿意选择后者。因为,拥有不贪的品质,不管什么情况下,我都是富足的,反之,哪怕给了我整个世界,只要心是匮乏的,我依然不会满足。
    关于无嗔,深刻认识到无嗔和慈心是对自己最大的保护,真正伤害我的除了自己的嗔心没有其他。外面的境界,所谓好的不好的,归根结底只是引发我贪心或嗔心的诱因,归根结底还是我的贪心和嗔心在作祟。
    而无贪无嗔的前提是无痴,要有正见,对世界的缘起,空,无常,无我的领会由浅入深,达到体证后才能真正形成无贪无嗔的品质。
    无贪无嗔无痴三善根,我希望自己通过不断精进修习善法,逐渐达成。
    三. 关于轻安,包括身体和心。自己也非常认同。
    长期以来,轻安一直是我的向往,因为自己紧的状态更多,从去年以来也在慢慢调整,注意力逐渐往用心方面转依,但在做事过程中执著已成为惯性,贪心如油毡布,难以涤除,领会特别深刻。
    近段时间义工比较多,自己逐渐摆脱不愿意承担的心之后,接下来就进入了掉举,特别上周周末去唐山,本来发心是利他,但这个过程因为想做的事情太多,而心和身都没跟上,造成自己紧绷不已,连续好几天都是3点多就醒,醒了就起床,本想中午补觉却根本补不了,因为神经紧绷而不得自在。强撑了几天,回来就生病了,周二请假休息了一天,这几天一直迷迷糊糊在逐渐调理身心,睡眠基本恢复正常,晚上11点,早上5点左右自然醒。
    身体的不适和紧绷说明自己的心的造作太强烈。最近一直在站桩,这个过程也是出现了些觉受,对自己的身体的信心也越来越强了。
    慢慢地还是希望自己能通过站桩逐渐调整好身体,通过佛法调整好自己的心,最终能慢慢调伏身心,达到寂静安详自在的状态。
  • 甘露智照 2018-06-30 21:50
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    《百法》第十五课修学心得 接纳自己对别人的不接纳
    本期法义十一种善心所的后面七种:无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。
    无贪:就是没有贪著。对三界的因果都不产生染著的心理!贪是三毒之首、六根本烦恼之首,所以必须对治!修无贪,就可以对治贪、产生善法、对治不善法、使心清净。
    无嗔:就是没有嗔恨心、没有愤怒。能对治嗔恚是善行产生的基础!观修无嗔需要从四个方面来进行:无我;缘起因果;嗔恨的过患;修慈悲心。
    无痴:是具备一种对一切法产生如实了知的心理。无痴可以对治“痴、不善”,可以引发善行!要不断忆念无痴的功德:无痴所建立的正见是解脱之本;忆念痴的过患:无明、痴是生死的根本。
    轻安:代表着一种远离身心粗重的修止成就的状态!可以对治昏沉,可以转舍粗重、修习空性。修习轻安需要,远离世俗的干扰、持戒、修止(一般是有所止)!
    不放逸:就是一种不放纵自己不善心理的心理。建立在精进和三善根的基础上!
    行舍:是指心通过禅修之后远离昏沉和掉举所成就的一种心理。产生的前提是精进和三根,分为三个阶段----令心平等、正直、无功用。
    不害:建立在无嗔基础之上,是指不损害众生的一种心理。不论你怎么对我,我都不会去想着伤害你!
    学完本期,感觉到很有压力!因为拿七个善心所跟自己逐一对比下来,距离太远!修学《百法》以来第一次有这种感觉,善心所对于修行来说太重要了,是善法产生的基础!如果没有这些善心所的基础,就没有善根、没有正念,那么轻安就跟谈不上了,安在哪里?就更不用说行舍和不害,相去甚远!
    特别感恩辅导员慧纲师兄给出的引导,感觉很有帮助!师兄说:要接纳自己,接纳自己对别人的不接纳、接纳自己的状态!这种提法以前我从未体验,仔细一想,自己也还是一介凡夫,怎么可能短时间修到那么高境界?只是要意识到修习这些善心所的重要性,然后去不断忆念修习的功德、不修的过患!最终不断提升自己的观念、心态、品质!
    然而,接纳自己并不等于放纵自己,不放纵也是要修的一种善心所。觉得自己不如别人、距离佛菩萨境界太远,然后生起懈怠远离正法。其实这是挺可怕的一种想法,自断善根的想法!
    十一种善心所学完了,自己又多了十一种观修的善所缘,感恩遇到《百法》,感恩导师开示!
  • 菩提净真 2017-11-19 12:18
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    本周学习了善有十一余下的七种善心所,无贪,无嗔,无痴,轻安,不放逸,行舍,不害,其中,无贪、无嗔、无痴是核心,是关键,因为无贪、无嗔、无痴是善的根本,所有的善法的生起都是建立无贪、无嗔、无痴基础上,后面的轻安、不放逸和行舍建立在精进和三根的基础上,如果没有三善根就没有后面的轻安、不放逸和行舍,而不害在我理解则是无嗔的一种更细微,更高级的心理状态。
    导师说修行就是一人与万人敌,本周学习,我有新解。
    修行路上不是自己与他人敌,而是内心的善心所与不善心所敌,善心所要敌过不善心所不容易,力量很悬殊,属于以一挡万型的,为什么这么说?
    一是不善心所从数量上远远超过善心所。在51种心所中,只有11种是至纯至善的,前面的5种遍行心所和5种别境心所通三性,即有善、不善和无记,而不善有26种,既不是善的也不是不善的则有4种,善心所比例是21.56%,在心所中是小股东,一般情况下,话语权不大,基本没有决定权。
    二是不善心所经过我们多生累劫的训练和积累,力量非常得强大和任运,已经成为了我们的习惯,成为了我们的本能,随处可见,无处不在。在本期法义当中,我注意到,导师说贪是我们的习惯,嗔是我们人的习惯,人都有放纵自己的习惯。
    自修第一遍的时候,实际上我是很泄气的,这样的心所离我太远,我够不着,这应该是佛菩萨的境界,所以后面都不想继续自修,但是转念一想,我得弄明白这些心所到底长得什么样子的,要种下一颗饱满的种子,当我今生或者未来际的生命中,因缘会合时,有了这样的心所时,我能够了解和知道,更主要的是虽然我目前够不着,离得远,但这应该是我努力的方向,是目标。
    通过导师教导的方法,也许今生偶尔也会有这样的状态,不能一时够不着就直接拉倒,这属于放逸,放纵自己不善的心理。
    修习到持续的稳定的状态不容易,但不是没有方法,关键是愿不愿意,精进不精进。
    擒贼先擒王,在善心所当中,除了前面所说的信,精进,惭,愧有下手处,关键的无贪,无嗔,无痴也有下手处,通用方法是思惟其好处,思惟贪、嗔、痴的危害,然后再分别思惟,分别对治。
    无贪:观空、观三界是苦、观无常、观无我、观不净、持戒。
    无嗔:观无我,观因缘,观嗔的危害,修慈悲。
    无痴:亲近善知识,听闻正法,树立正见,修习止观。
    分别对治中,观无我很重要,适用于这三根。
    当前,我能做到的是努力觉知,再运用法义少贪、少嗔、少痴,少放逸。
    对于如此高级,高尚的七种善心所,充满了向往之心。
    慢慢来,先认识它,了解它,再熟悉它,修习它,运用它。
    感恩三宝,感恩唯识宗祖师大德们,感恩导师,感恩各位师兄!
  • 善印 2017-10-11 10:00
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    《百法》15讲感悟
    顶礼诸佛菩萨!
    顶礼济群师父!

    本周导师开示了善心所的后七个心所:无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。师父对每种心所的特征、作用、修习方法的逐一开示,观听后深受教益。
    无贪是没有贪著,没有染著的心理。这种心所我是否有呢?找来找去,惭愧得很,几乎没有!正如师父开示的那样,染著是我普遍的心理,无所不在,遍计所执之下,几乎无处不贪、无所不染。但要说这种心所一点没有,也不尽然,还是有一点点的,比如,对贪不到的东西、不在乎的东西是可以无贪的,学佛之后贪著的心理也在逐渐减少。如果再细观一下自己的心行,不得不承认,贪著染著早已渗透在了我的心行中,形成了习惯,所以很多时候是难以觉知甚至觉知不到。这种贪著染著的根源基础就是因为有我和我执。师父开示的无贪是对三界的因果都不产生染著、贪著的心理。这种境界真是让人叹为观止,心生向往。
    无嗔是没有愤怒没有嗔恨的心理。 无嗔的心所我有没有呢?当我在愉悦快乐的状态,没有特别激起我愤怒的外境,或生起同情悲悯心的时候,基本(大概)可以有一点无嗔的心所。但离以慈心为体无嗔的心所,还是有很大的差距的,与面对逆境的时候,不会愤怒,也不会想着损害别人的境界更是不可同日而语的。
    无痴是对一切产生如实了知的心理。这样对照下来,我当然一定是处于愚痴的心理状态,同时也非常感恩师父,庆幸得遇佛法,听闻正法,有希望改变这一状态。如实了知真相,究竟无穷本质曾是我学佛的初心。
    无贪、无嗔、无痴是三种善根。是善法生起的根本。所有善法的生起都是建立在这三种善根的基础上。对照反观自身,贪、嗔、痴三种不善根,是我当下主要的心理基础。无始以来的长期中毒,几乎使我成了贪、嗔、痴的代言人,贪、嗔、痴成为了我的心理基础和行为习惯,甚至本能性的反应。实在是太可怕了。虽然具备了无贪、无嗔、无痴的潜质,但力量实在是太微弱了,真正要让它产生作用,要通过佛法的修行去培养、去观修,生起无贪、无嗔、无痴的因缘。以无贪、无嗔、无痴对治贪、嗔、痴,从根本上解除凡夫心的心理基础。
    师父开示的两点令我印象特别深刻,一是任何一种烦恼的对治修习,都离不开无我的修习,如果一个人真的无我了,那么贪嗔痴自然就没有依托的基础。因为没有我和我所,你嗔什么呢?你不会很在乎自己,别人对你的伤害自然也就不在乎了。
    心有一些是兼容的。但是有一些心,有这个就没有那个,具有互相对治的作用。在修行中,当你的善念生起的时候,你就要对治很多不善的念头,只有对治很多不善的念头的基础上,正知和正念才能够产生作用。 回顾自己的学佛过程,师父的开示是千真万确的。
    轻安是禅修中远离粗重调畅身心修止的一种状态。可以对治昏沉,转舍粗重,让我们的身心获得一种轻快安逸。
    不放逸是一种不放纵的心理。不放纵不善的心理,烦恼的心理,贪嗔痴的心理,懈怠的心理。
    行舍,通过禅修之后,远离昏沉、掉举的不平衡之后,安住在平等的、寂静的状态里边。行舍代表着禅修过程中所成就的心理。
    不害即不损害众生,不损害他人,对他人产生不损害的心理。不论你怎么对待我,我都不会损害你。
    当师父开示轻安、不放逸、行舍、不害这些善心所时,我觉得很惭愧,这些越来越高级的善心所,我一个都没得,同时又很想体会下这种高级的境界和感觉。但我也深信,现在没有,将来会有的,只要坚持修下去,大家早晚都会成就的!所有的善心所,都是修行必须要达到的境界和标准,否则,修什么呢?

    善印感恩合十!
  • 善觉 2017-10-10 11:20
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    本周导师开示了善心所的后七个心所:无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。
    一、无贪、无嗔、无痴;这三个心所都是属于三种善根,分别对治着凡夫生命中的贪、嗔、痴三毒。反观自身,如果从修学以来看,那生命中的贪嗔痴毫无疑问是在不断减少的过程中,但是如果从每一周、每一天来看,贪嗔痴又是一个起起伏伏的过程,但凡修学上稍有懈怠,自以为已经弱化了的贪嗔痴三毒就会马上粉墨登场,告诉我他们的存在,并不断尝试着成为我生命的主人。在如何培养无贪、无嗔、无痴这三种心所上,方法很多,从观三界苦、观空、观无常、观无我、观不净来长养无贪,从观无我、用因缘法看世间、修慈悲心来长养无嗔,从亲近善知识、听闻正法、如理作意长养无痴,以及修行上分别观无贪无嗔无痴的功德和不这么做的过患,都能帮助使心安住在善所缘上,保持觉知并在贪嗔痴泛起时及时加以对治。
    二、轻安:对治昏沉、远离粗重、调畅身心;光这个作用就足以让人向往,甚至尽其一生来不断追求,自己在修学之初,在听闻身心轻安的状态时,就心生向往。但这次在学习了轻安的善心所后,心中深深升起忏悔之心。修学了五六年了,心的粗重、身的粗重解决了吗?身调了吗?心调了吗?修学前自己坚持锻炼了五年的太极拳,修学后很自然的被自己以没有时间就放下了,修学的这几年该长的肉全都长回来了,虽然吃素让身体的状况有所改善和转变,但是由于缺乏相应的调身的锻炼,身体始终是在好好坏坏间徘徊,真的是修学影响了我的身体吗?通过这次修学,我发现还是自己的错误观念在作怪,以为佛法是调心之法,就忽略了在调身上的付出,其实还是自己的懒散和惰性在起作用,虽然修学占据了一部分时间,可是并不代表我就忙的没有时间调身,当心调到一定阶段,要想更进一步时,由于身没调好,身体就成了一个障碍,反复的咳嗽影响安住、无法早起、精力不足、无法精进等等问题就暴露了出来,并成为修行路上的障缘,障碍着进一步提高,而从道次第的少时多次的打坐方法、到导师正念球的演练、到艾灸保健、到自己摸索过多年的太极拳,锻炼的方法有的就是,关键是自己是不是将其落实,并使之为修行道路保驾护航。
    导师在轻安心所中提到,作意的力量,自己对比自身也是深有体会,在修学中、在修心修身的过程中,自己也如导师所说,很多时候是以作意为动力,但是止于作意,三分钟热度或者是满腔热情,引起的是高度的紧张,而这种状态是无法长久的,反过来,多次的三分钟热度最终还会转变成一种麻木,最后连三分钟热度都调动不起来了,而导师说要通过作意引发内在的止的力量,即当进行了对于身、心的相互作用,修行中的不同作用显现,以及通过作意升起信心之后,所要做的就是修止,修安住,把无论是调身、还是调心的方法变成生命的一种强大串习,自己最近一个月也在坚持调身和调心相结合,并结合导师的开示修习止观,做的过程中,心中也是深深的惭愧,导师传授的方法其实已经很多很多、关键是自己的落实,是否真正将其转变为身、心的提高,为更好的利益众生打下基础。
    三、不放逸:对治放逸,成就世间、出世间一切善事。不放逸,就是不放纵自己,不放纵自己的不善行,反观自己,在做与人相关的事情上,大多都不会放纵自己,但是在独处,在只涉及自己的修行上,则会有放纵的情况产生,因为在感受上,放纵是如此的与感觉相应,而且很多时候还是自己感觉舒适的感觉,放纵的如此自然、舒适、心安理得。通过这次的导师开示,发现自己在下士道的修行中,对于念死、恶道苦的修行,对于修学的紧迫感、生命需要得救得解脱的迫切性、身处轮回的危机感还需要再次加强观修,以此来对治修行路上的放纵、求安逸的心态。
    四、行舍、不害:行舍是心从平等、到正直、到无功用的状态,专门对治掉举,使心保持中道,即不昏沉亦不掉举;不害,是无嗔的一种表现,不损害众生;个人感觉在修行中,要在行为上首先从身边的人做起,做到不害,通过自己的身(体力、时间、行为的付出)、语(爱语、如实语、激发人的自信给人带来快乐的话)、意(在思想上不抵触、不排斥并慈悲对待)使家人、同事、同修都能快乐,将佛法的利益通过自己的行为转变为对众生的利益,在这个过程中使众生受益、自己受益!!所以思想上要充分认识到不平等心、嗔心的过患,不是将其作为生命中必须的组成部分,而是解脱的敌人,升起要对治、必须对治、努力不犯的决心和信心!!
    综上所述,通过本周的修学,对于佛法修行所能带给生命的无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害的生命状态心生向往,并愿意通过精进修学去体证这些善心所带给生命的改变!!
  • 观童 2019-05-22 22:55
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    【单元复习】三单元内容框架梳理
    这周是单元复习课,先针对本单元心所的特点及观修目标等做了一些思考和梳理,特分享如下:
    【指导方针】
    @学习这些心所,对于我认识解脱道,走好解脱道会有哪些具体的帮助呢?真实的体会和运用很重要,修行是生命工程,是很生动、很直接的
    @可以适当延伸到后面做一些思考,这个不作为主导
    @尽可能整体有高度的去思考:要符合单元复习的特点
    这所有的心所都应该转化为修行解脱的增上心所,为修行服务;
    这些心所合起来是比较完整的修行过程和次第原理和结果;
    心所对照的标准要有高度、深度、和整体度,佛法的高度、生命的深度,还有整体联系性的思考,这个非常重要;
    单元复习课一方面对每个心所要有认识,特别对于如何修行层面来说。另外要对每一类心所都有所认知;
    最后一个重要的点就是要立足于这三类心所,立足于修行的框架,对整体做思维和认知,这每一种,每一类心所对于我走好解脱道起到什么作用;
    我是如何组合使用的,这个最后高度性的思维其实也是很关键的。

    一、遍行心所五
    @原文
    遍行五者
    1.作意者,警觉应起心种为性,引心令趣自境为业
    2.触者,令心、心所,触境为性,受、想、思等所依为业
    3.受者,领纳顺、违、俱非境相为性,起欲为业
    4.想者,于境取像为性,施设种种名言为业
    5.思者,令心造作为性,于善品等,役心为业

    @观修思考
    1、这类心所特点
    普遍性,基本上遍一切时,随一切处的,随时随地都在我们生命中产生作用
    类似于一种普通心理
    这些心理功能和我的修行关系也很密切
    通三性,可以为凡夫心服务,也可以为解脱成佛服务
    2、修行目标
    【从不认识、蒙昧到认识自己的这些心理功能】
    这些功能随时在我们生命中产生作用,而过去却基本上没有认知或者认知局限、有偏差,这其实是很奇怪、可怜的
    【从被动的被凡夫心利用、带来痛苦到主动、能动性的为解脱服务】
    过去虽然没有觉知,但这五种心理功能一直在默默产生作用,随着凡夫心在作用,为凡夫心服务。现在是需要调整所缘对象了,让这五种心理功能为正向心理服务,为带来真正的安乐服务,我要过去不善的【作意、触、受、想、思】转变为正【作意、触、受、想、思】
    【为升起出离心、菩提心服务】
    想想过去我们对于和生命最为相关的心没有任何认识,盲目被动的跟着烦恼走,不由自主是多么的可怜啊,想要活得明白,活得自由,那么就需要对自己的心,对自己的念头看的明白,并能主动的去调整和把控,否则何来自由?何来明白?何来幸福?
    甚至基本心理健康都很难保证?很多心理疾病都是几种失念或者对于心念的不可控
    比如抑郁会不断的批判自己,觉得自己很差,很差,不能接纳自己,乃至折磨自己
    其他强迫症等其实都是类似的道理,心理疾病是一种失控,没有了心灵的自主权
    其实这是所有心所学习所要促进完成的目标
    3、如何调整所缘【列一些主要的】
    ①作意及触
    【明确何为正确】知道应该接触注意什么
    知道哪些所缘境对对解脱有好处,哪些有坏处,这要以佛法正见为引导,在特定的阶段下,调整自己的修行所缘是非常重要的,虽然修习菩萨道不逃避对境,但在很多阶段下,对于所缘境都是有要求的,是有差别的,这个是非常关键的,特别是修行初期这个基础很必要,要努力为之。调整自己的一切所缘为解脱成佛服务
    【有能力完成转变】拥有正作意和接触的决心和力量
    有能力和力量做到从过去对贪嗔痴的作意转变为对佛法僧的作意,这种转变背后需要突破内在外在强烈的串习、烦恼等负面力量的障碍,这就需要培养强大的正念力量,这种力量是需要刻意的观修来进行培养的,比如强大的愿出离心、愿菩提心就是这样的一切力量,当真正的明确了哪些是好,哪些是坏,明确了我只有走向解脱才能真正的让自己走向安乐,现在我追求的那些快乐其实都是很短暂、充满副作用的,不断的重复这样正确的观念,让这种力量不断的增长,这就需要对治过去强大错误观念和烦恼的力量,所以发心是可以做到这一点的非常重要的基础
    【其他】守护好自己的六根门口,这是修行的一个重要入手处
    平常培养正知正念能力,这样才能面对各种所缘不陷入
    ②受
    【从没有觉知、错误觉知到正觉知】提升自己的觉知力和定力
    原来对于我的内心,很多时候是没有觉知的,只是很粗浅的觉知,或者没有觉知,而觉知是进一步应对和调整的基础,如何对自己的念头毫无觉知,那么如何调整呢?所以这个基础也是受心所层面给我的一个很重要的启发
    ③想
    从错误认识到正确认识
    认识到我当下对于所有所缘的认识都没有脱离我的心的处理,我所谓的客观没有脱离的主观,放下眼见为实的设定,怀着开放的心去面对一切
    以佛法正见的引导进行思维和重新认识所缘境,破除原有的片面认知乃至名言设定,破除所谓的好坏等设定,进而瓦解背后的情绪和烦恼
    ④思
    从错误的行为造作到正确的行为造作
    首先要知道什么才是正确,什么才是错误的,这个需要佛法正见引导
    其次要有正确做的力量【突破过去串习的力量障碍】
    靠坚定了自己的认识【数数思维形成了定解,这个定解具有力量】
    靠发心,强大的愿心力量
    其他正念的力量等,比如每天的重复和提醒等

    二、别境心所五
    @原文:
    别境五者
    1.欲者,于所乐境,希望为性,勤依为业
    2.胜解者,于决定境,印持为性,不可引转为业
    3.念者,于曾习境,令心明记不忘为性,定依为业
    4.定者,此云等持,于所观境,令心专注不散为性,智依为业
    5.慧者,于所观境,拣择为性,断疑为业
    @观修思考
    1、这类心所特点
    【所缘是特定的】 
    别境是相对于遍行来说的,遍行是一切时一切处,而别境只是在特定所缘下才会产生作用。欲、胜解、念、定、慧,所缘境为所乐之镜【欲】,决定之境【胜解】、曾习境【念】、所观境【定和慧】,比如欲所缘的只是所乐之境,而不会缘不喜欢的境界。
    【和止观过程紧密相关的几种心理】
    欲、胜解、念、定、慧
    这五个过程其实就是通过闻思修把佛法正见落实到心行的过程,我们能完成止观禅修和这五种心理功能息息相关,所以通过了解这五种心理,可以帮我们更好的认知止观。
    【本身也是几种需要成就的善心理】
    善法欲、正胜解、正念、正定、正慧 这五种本身也是五种需要成就的善心理,这是需要成就和转化的
    2、修行目标
    【从不认识到认识】过去也是不认识的,现在需要认知这些和改变生命特别相关的五种心理
    【更好的去理解和落实止观禅修】帮助我们更深刻的理解止观背后的原理,以便帮自己更好地去做止观禅修,这个帮我们理解八步骤背后的原理和次第过程会特别有帮助,这个其实是蛮重要的。
    【修行成就这五种善的心理】
    从原来的三有欲【不善欲、纵欲】、邪胜解、【失念、不正念】、【邪定、散乱、掉举等】、不正慧,转变为善法欲、正胜解、正念、正定、正慧,这个本身也是重要的转变过程。
    【这个也需要帮助自己升起出离心、菩提心】
    3、如何修
    &关于整体:这个主要结合前面的部分分析来说
    &关于单个
    ①欲:从不善、低级的需求转化升级为善的、高级的生命需求
    调整自己生命的动力、人生目标和方向
    从过去以三有乐为动力和方向的希求中走出来,不贪著三有的快乐,转而去追求更高更长远的快乐:解脱涅槃之乐,增上其他心所的观修
    ②胜解;了解胜解的内涵、重要性及修习原理,帮助自己更好的去理解和运用正见转化到心行产生作用的原理和过程;
    利用胜解的心理过程帮自己建立一个又一个正向心理建设,比如通过无我正见的胜解去除对外境的贪著
    【增上其他心所观修】从邪的胜解转变为正的胜解,我们每时每刻其实总有一个胜解,也就是有一种认同的价值观因果观在背后
    ③念
    从忆念不善、低意义到忆念“善、究竟意义”:调整自己忆念的对象
    从失念到“有念”:从原来的记不住到铭记不忘,这个也很重要
    从不正念到正念:从原来内心没有正念或不正念转变为具备正念
    从正念没有力量到正念具足力量:从原来的正念力量弱,到通过重复,力量越来越强
    增上其他心所的观修
    ④定
    从散乱、昏沉掉举到具足定力【令心专注不散】、平等持心,让自己心变得越来越简单
    增上提升自己的觉知力,有助于进一步的修观,乃至增上开发无漏智慧的可能性
    ⑤慧
    从邪慧到正慧
    从闻慧到思慧到修慧

    三、善心所11
    @原文
    善十一者
    1.信者,于实德能,深忍乐欲,心净为性,对治不信,乐善为业
    2.精进者,于善恶品,修、断事中,勇捍为性,对治懈怠,满善为业
    3.惭者,依自法力,崇重贤善为性,对治无惭,止息恶行为业
    4.愧者,依世间力,轻拒暴恶为性,对治无愧,止息恶行为业
    5.无贪者,于有、有具,无著为性,对治贪着,作善为业
    6.无嗔者,于苦、苦具、无恚为性,对治嗔恚,作善为业
    7.无痴者,于诸事理,明解为性,对治愚痴,作善为业
    8.轻安者,远离粗重,调畅身心,堪任为性,对治昏沉,转依为业
    9.不放逸者,精进三根,于所断修,防修为性,对治放逸,成满一切世出世善事为业
    10.行舍者,精进三根,令心平等,正直,无功用住为性,对治掉举,静住为业
    11.不害者,于诸有情,不为损恼,无嗔为性,能对治害,悲愍为业
    @观修思考
    1、这些心所特点
    从自性【当下心行】来说:本身是一种安隐【安定、和谐】的心理。反之,不善的心理,是一种扰乱内心安定的心理【烦恼】。
    从作用来说:善的心理能够招感未来的可爱、快乐的果报,不善带来的是痛苦的果报【这背后其实需要突破烦恼心理的障碍】
    这是我们本来的心应该具足的心理活动,而过去因为无明、我执障碍我们反而不认识自己的这些心,或许很多时候没有显现出这些心理活动
    2、修行目标
    ①从不知道、不认识这些心到知道认识这些心
    知道有哪些心理
    知道每种心理有什么内涵、作用及标准
    整体的认知这11种心理的次第关系等,知道从哪里用力会比较好
    知道如何修行得到这些心理
    ②对这些本来属于我们心的本来心理升起强大的希求之心【我要回家】和信心
    ③以佛法的高度、生命的深度去审视自己原来认为的好人标准,希求让自己从普通的善升华为圣贤的善
    ④结合自己的生命,觉知自己和这11种善心所的关系;
    然后通过正见引导修习重新获得这些善心理,在这个过程中也会去除相应的不善心理,也就是烦恼,因为很多本身就是非此即彼的过程。
    按八步骤来检视,十一种善心所,哪些善心所与自己很相应,马上有立竿见影的效果。 哪些善心所还很微弱,需要强化反复的训练?
    然后结合佛法正见有效去调整,可以从重点角度【基本或关键点】或更需要调整的点去用力
    @这个也需要帮助自己升起出离心、菩提心
    3、如何修
    结合法义中的正见去调整和转化
    &关于整体:
    了解11种心所各自的作用及互相关系,了解哪些为重要观修突破点
    比如如果了解了整体,就会发现信、精进是重要的修行基础,贯穿到整个修行过程中,而去除贪,成就嗔,是修心的重要用力点,这个动了,其他的不善心也会随着瓦解,总之要整体的认知和用力,而不是一个个单独的去观修,这样才完整,才有力量。
    &关于单独:
    这个结合每一种心所导师的引导去观修就可以
    这个过程中也可以借助道次第的正见体系,这样会更为完整
    总之就是一步步从原有的烦恼心理转化为善的心理,回归本来面目,这个过程中一个重要的任务就是如何一步步突破和挖掘原有不善的力量。

    愿以此功德,普及于一切;我等与众生,皆共成佛道!
  • 观童 2019-05-16 08:16
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    善心所之无贪--不害的心得体会
    @观修角度思考
    对于自己的指导方针:观修一定要有高度、深度、整体度
    高度:佛法的高度
    深度:生命的深度
    整体度:与其他的关系次第,每个心所不是孤立的
    虽然现在第一遍的学习很难做到完善,但仍然可以尽可能的去做

    一、从本课的修学受益来说
    1、错误
    ①标准太低,觉得自己还不错
    如果只是弱弱的观修一下或者貌似观修一下,那么对自己心行的触动会比较有限
    ②标准太高,不接纳自己,觉得没希望,自暴自弃
    觉得我离这个无贪无嗔无痴、轻安、行舍等离得实在太远啊,我怎么可以这样啊
    自责、自暴自弃
    2、正确
    保持中道
    明白这个阶段的修学目标其实并不是马上就做到无贪无嗔无痴,乃至轻安、平等舍心等,因为这是不可能现在达到的,因为某种程度上到达这个目标已经接近了解脱的目标,再加上不害对悲悯心、菩提心的延伸,已经是一个非常高得目标了,现在是不可能达到的。
    那么既然不是这个,那么学这一课会对我有什么帮助呢?
    结合我自身的修学,对于我来说现在至少会有这几点的帮助:
    ①【整体认知,更大的信心】让我第一次从心行层面完整了解了修习解脱道是什么的次第过程,让我更有目标感和全局感,进而也会让我对自己的修行更有信心,因为不管目标多么的高,但每一个次第都是可实现的。
    ②【更坚定的希求心和决定心】让我对于无贪无嗔无痴,乃至轻安、不放逸、行舍、不害的禅修成就状态有了更细致的了解,也有了更深的向往之心和希求之心。
    ③【更能抓住着力点,落实到实处】对于如何一步步抵达解脱成就的状态有了更清晰的了解,这有助于我走好接下来的每一步。
    以下来针对这三点做一些展开的说明和思维。

    二、展开说明这几点收获
    1.收获1:【整体认知,更大的信心】
    让我第一次从心行层面完整了解了修习解脱道是什么的次第过程,让我更有目标感和全局感,进而也会让我对自己的修行更有信心,因为不管目标多么的高,但每一个次第都是可实现的。
    这一块也可以结合导师在一条道路,九种禅修的开示的内容结合学习,会更清楚一些。
    @一条道路九种禅修相关开示:
    ①基础心理
    信、惭、愧、戒、欲【善法欲】
    ②解脱心理
    第二是和解脱相应的心理,重点是成就智慧,成就解脱。一是胜解,对三宝 和佛法正见有坚定不移的信解;二是念,依正见建立正知正念并不断修习;三是 精进,即坚持不懈的努力;四是定,持续安住于正念并使之稳定;五是慧,即开启智慧。
    最终成就无贪、无嗔、无痴,从而远离粗重,身心轻安【这个偏重于止的成就,定力的成就】,处于平衡、平静的平等舍心。培养觉醒、解脱相应的心理,就能完成觉醒、解脱的修行。
    ③慈悲心:不害
    ④空性见
    第四是空性正见。我们要彻底断除迷惑,打破二元对立,必须修习空性见,包括无我、无自性空、无所得、无住的正见,以及唯识、如来藏的正见等。通过 这些正见,完成空性禅修,开启内在觉性。

    @结合思维:
    ①关于基础心理
    信、惭、愧、戒、欲【善法欲】
    这些属于百法中别境心所及善心所的结合,除了戒以外
    ②关于解脱心理
    通过【胜解、念、精进”不放逸“、定、慧】的过程---去除无明和我执,去除背后种种不善的烦恼障碍”烦恼6,随烦恼20“,成就【无贪、无嗔、无痴】的善心理--从而远离粗重,不平等,处于一种轻安、平静、平衡的平等舍心【成就了解脱的心】。
    ③关于慈悲心
    这个是和慈悲相应的心理,属于一种推己及人及向菩提心的一种升华
    在百法里面,善心所的不害的设置是侧重于这个层面的内涵,是寓意不仅自己要走向解脱,也要带着一切众生走向解脱。
    ④关于空性见
    这个在百法里面可以通过诸法唯识,诸法无我的正见来获得体证,观修的有多深,体会的就有多深。
    @总说
    总之通过别境心所5及善心所11的建构,基本上初步具备了整体解脱道的修行心路次第。这其中 信、惭、愧、欲【善法欲】、胜解、念、精进、定、慧,这些属于解脱修行的起点及转化系统。
    因为佛法的修行来自于最开始对于三宝功德的信心和向往希求之心【欲】,这是最开始的起点,进而在这个过程中,要不断的以佛法僧功德来检讨自身,怀着惭愧心去修行和改造自己、忏悔自己,不断的靠近三宝品质。
    进而如果让自己一步步转凡成圣呢?那就是通过佛法正见的修习来完成,因为无明是轮回痛苦的根本所在,所以需要一个把佛法正见转变为心行品质的处理系统。这个系统就是胜解、念、精进、定、慧,这就是通过闻思修把理论正见转变为自己心行品质的次第过程,这个佛法修行的传统理路,每一课每一个当下的修行都离不开这个过程。
    进而在以上基础和处理过程中,会让我们的生命品质不断提升,越来越靠近解脱的心理品质,那就是无贪无嗔无痴,乃至轻安,不放逸,形舍,不害的心理品质。这也是有次第的。
    首先从根本上都是从弱化贪嗔痴用力的,一步步少贪,少嗔,少痴,乃至到达无的状态,在这个过程会顺其自然的让自己内心具备接下来的良好品质,那就是轻安、不放逸【随时有正念力,有能力不随着烦恼走,有自主权】,乃至最终成就平等舍心【没有分别,没有染著的心】,让自己的心最终变成一种平等无碍的心,这也就类似于成就了阿罗汉的心行【这个过程当然也需要对空性见的修习和运用】。
    而不害是特意的延伸,让自己的心量宽广。
    总之学到这一课,感觉整体上在心行次第上初步获得了完整圆满的认知,特别的法喜,让自己有了很大的信心【某种程度上后面烦恼心所的26种,是属于别境心所五+善心所11的反面说法】
    因为哪怕现在自己仍然有很多很多的不足,但对于这一条路的次第和原理越来越清晰,因为也已经真正走在了这条路上,已经有了一些初步的体会,我相信终会慢慢到达的,甚至很可能并不会太久太远。

    2.收获2:【更坚定的希求心和决定心】
    让我对于无贪无嗔无痴,乃至轻安、不放逸、形舍、不害的禅修成就状态有了更细致的了解,也有了更深的向往之心和希求之心。
    本课修学的这几种心所偏重于禅修所成就的心理,或者侧重于如果我真的可以修行成就,可以获得的美好品质和能力,学习这些让我对于这些内涵有了更细节的认知和体会。
    @法义列举
    无痴:“无痴者,于诸事理明解为性,对治愚痴,作善为业”
    无贪:“无贪者,于有有具无著为性,对治贪著,作善为业”
    无嗔:“言无嗔者,于苦苦具无恚为性,对治嗔恚,作善为业”
    轻安:“言轻安者,远离粗重,调畅身心,堪任为性,对治昏沉转依为业”
    不放逸:“精进三根,于所断修防修为性,对治放逸,成满一切世出世善事为业”
    行舍:“精进三根,令心平等正直无功用住为性,对治掉举,静住为业”
    不害:“于诸有情不为损恼,无嗔为性,能对治害,悲愍为业”
    @心得总结
    对于这七种心理,我自己理解就类似于禅修、修行所成就的结果,是一种生命本来的状态。
    那么学了这个我最大的感受是什么呢?我的感受是我生命的家园我已经离开你太久太久了,我一定要回家,一定要重新去回到心灵家园,开发出生命本来具足的这些能力,回到这种本来的清净和安宁的状态,这个才是最原始的状态,我要去除心灵家园前的杂草,一步步回归,我现在觉得很真实的情绪和自我感觉其实并不是真正的自己,只是生命中缘起的尘垢。
    另外还有一点感受就是对于这些状态特别的向往,比如轻安和行舍,当我的心彻底的从昏沉和掉举中走出来,心变得只剩下了一种平等舍心,那是多么的轻安和安宁啊,不需要抓取任何东西,就可以过得很平和安乐,而且是深层次长久的安乐。
    比如无贪,如果我真能做到无贪了,会怎样?我想至少可以做到不把自己生命的意义建构在外在无常名利的基础上,不再过多在意外在的成就,不执著外界的评价上,而是把自己生命的意义建立在对内心的开发上,对内在觉性的开发上,这样才能真正把握自己的命运,也才能一步步走向光明。如果我可以做到无贪,不管外在拥有的多或少,我都可以过得很自然,很充足,
    多或者少都不是障碍,少,可以几块钱就能过一天,多,可以拥有亿万仍然可以不贪著,不骄慢,而是转化为自己修行和利他的资粮。
    总之当我真正做到了无贪,也就真正能从当下无限繁荣或者繁杂的向外抓取的所缘中走出来,拥有更多的从容和淡定。那样我就不必一定要外在到达什么程度才允许自己快乐放松,随时都可以放松,随时都可以回到当下,这个对外在的要求并不是那么的高。
    另外当我不贪著外在,回到自心的观照和净化时,我就不容易和外界产生对立和嗔恨,因为不贪,也就不容易嗔啊,因为想贪更多或者有设定才容易嗔恨。当我把自己的注意力转向内在时,才能真正的把每个当下当做自己修行的增上缘,
    这个时候才能更以慈悲心、感恩心、接纳心去面对外在所有,因为并不是别人需要,首先我自己修心最需要。当能做到这些点,那么还有什么对立,什么逆缘呢?那么每个当下都可以成为增上,都是美好的所缘,对于这个状态,我难道不发自内心的向往吗?

    3.收获3:【更能抓住着力点,落实到实处】
    对于如何一步步抵达解脱成就的状态有了更清晰的了解,这有助于我走好接下来的每一步。
    学了这些内容至少对我接下来修行用力点有以下几点启发:
    ①想要无嗔,最重要是要无贪,没有了对外在的贪著,把自己的生命意义归到内在心行的净化时,那就不容易嗔恨了。
    因为首先我不必因为无常的外在而嗔恨,这没必要,外在的得失并不是那么重要,并不能代表我生命怎么样了。其次当我生气了其实是损害了这个长久的心,这个才是更能代表我生命品质的东西。为了自己的安乐,我也一定要守护好自己的这颗心。
    所以不管外在怎样,外境的人事物有没有达到我的设定,我都没有必要生气,我都要守护好自己的心,怀着感恩心、接纳心、慈悲心去面对,这首先是对自己的负责。
    这种正念的力量如果特别强大的话会更有直接的转化力量。
    ②正见是解脱的根本
    胜解--念-精进--定--慧。
    这个是闻思修落实的次第,也是佛法修行的传统套路,后面无贪无嗔无痴等良好品质的建构都是建立在这个转化系统之上。
    所以之后的修行一定要重视正见,观照自己的认识和观念有没有真正转变,这个是核心点;另外也要审视自己有没有掌握这个转化系统的原理,也就是有没有掌握八步骤的原理,这个转化机制也是非常关键的。
    ③审视自己基础心理有没有建立起来
    信、惭、愧、戒、欲【善法欲】
    这些基础心理是修行真正开始的基础,我要经常审视和检验自己这些有没有建立起来,如果没有建构牢固,就要不断的重复
    ④培养自己的善法欲
    通过观三宝功德等培养自己对美好目标的向往之心,这个也是一种强大的动力。
    比如思维无贪无嗔无痴、轻安、不放逸、形舍、不害等对于自己的利益和价值,这也是在观三宝功德,因为三宝功德就是这样样子的,会让自己更有动力,这也是生命本来的状态,是看自身花园的样子,这是可以达到的,因为本来就是这个样子。
    ⑤佛法修学是很生动有趣的,就像长者师长的谆谆教诲
    自己原来学习经论有时候会觉得很高大上,离自己很远,枯燥。
    但实际上所有的经论都是对机安立,都有所缘和特点,就像诸佛菩萨、高僧大德在我面前的分享,很直接很生动,就像百法就是世亲菩萨的分享,
    在对我很亲近殷重的引导,我觉得这种亲切落地的感觉很重要。一方面可以让自己有亲近感,更容易和自身结合,另一方面也更容易让自己更整体感,抓住真正引导的重点所在。
    当然其他的还有很多,之后还需要慢慢体会,在这里简单列举吧

    @补充:
    1、分着每个心所做观修
    接下来还需要补充进行每个心所的单独观修,不可能每个心所都观修到位,先做一些重点观修吧,之后再不断的补充,无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害,这个暂时不列举吧,之后专门再列。
    2、【疑问及需要跟进的点】
    关于轻安及行舍的差别,这个在辅导材料里面提到了,法义中应该没有标准答案,这个可以再跟进下。
    另外这块的观修,之后还可以和之后的烦恼心所做结合观修。

    愿以此功德,普及于一切;我等与众生,皆共成佛道!
  • 观童 2019-05-14 18:18
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    【法义梳理】善心所之无贪--不害
    一、无贪
    1、自性【内涵】
    “无贪者,于有有具无著为性,对治贪著,作善为业”
    无贪,就是没有染著、没有贪著这样的心理,和贪著【【染著是一种非常普遍的心理,所以是三毒之首、六个根本烦恼之首,我们的贪基本上是无所不在的】】是相对的,有无贪就没有贪著,有贪著就没有无贪
    @对象:有、有具
    有就是三有,三有就是三界:欲界、色界、无色界。“有具”就是三有的因。也就是对三界的因果,都不产生染著、贪著的心理
    2、作用
    对治贪著,作善为业
    第一可以对治贪,不贪著就是对治贪的作用。
    第二可以产生善法,因为它是善根,善法的根本,所以它能产生善法。
    第三就是可以对治不善法。
    第四可以使我们的心清净。
    3、如何修【落实】
    无贪需要通过观修来获得,我们当下凡夫的生命品质是不具备的,需要通过刻意观修让这些无贪的潜能开发出来
    ①思维无贪的功德和贪的过患,升起观修改变的强大动力
    无贪能给我们生命的提升、升华带来什么样的利益。反过来说贪会给我们的生命带来什么样的过患。我们每天要作这样的观修,每天提醒自己。
    ②正式的观修培养
    前面观想了之后,然后接着就正式修
    通过观察三界的苦、空、无常、无我、不净,通过这个观修让自己生起这种无贪的心理【观察修】。然后让自己的心长时间地安住在这样的一种没有贪著的状态里【安住修】。如果一旦贪心生起了,我们马上再开始观修【观察修】。这就是《道次第论》的观察修、安住修。这是一个需要不断重复观修强化的过程。
    另外还可以针对性去修,比如如果比贪著身体,美色,就可以修不净观
    ③重要辅助【戒律对环境的帮助】
    整个戒律的修行,都是在帮助我们对治贪著的心理。佛陀对戒律的规定,从止持到作持。止持,通过对环境的远离,达到不贪著的效果。作持,比如说对衣食住行,都有很多的限制,衣服要受持,要作净。为什么说要穿粪扫衣、坏色衣,常乞食、树下坐,像原始僧团的出家人过着一种居无定所的生活,等等,事实上都是帮助我们,在修行上如何地不贪著。
    @这样观修的原理【结合个人理解,仅供参考】
    贪的产生往往是跟我执有关系,我执是一切烦恼生起的根本。
    比如我们对喜欢的东西才容易产生贪。再好的东西如果不是我们的东西,我们不容易产生贪,因为贪了也白贪。另外有的时候也会产生贪,但我们贪了总得不到,后来也就不贪了。
    之所以贪是因为我执和法执:
    我执:认识有一个我,就会以自我为中心去贪著,就会贪著更多内在外在的名利,这个自我感觉是贪著的根本所在
    法执:认识外在的事物有独立的自性,觉得外在的名利等很实在,很好,这个时候就会把自己的生命意义和价值建构在这个上面,就会特别在意,特别抓取和贪著
    而观修主要就是要瓦解我执和法执:
    通过观无自性空、无我、无常等,让我们认识到没有一个固定的自我,也没有固定不变可主宰,可抓取的外在,这样贪著的价值是不可能稳定的,是不可主宰的,也是没有必要的。
    另外通过修不净观、轮回本质是苦等,让我们认识到我们贪著的三有乐,其实根本就是一种本质上的苦,是不值得的,也是过患很重的,我们不应该陷入到里面去。
    进而还有观死无常,就是眼前的这一点点暂时的利益也是非常无常,经不起死亡审视的,不想放下也得放下。
    另外我理解观暇满义大和三宝功德,也能帮我们去除去三有的贪著,因为这是前面拉的力量,我们的生命本来有更大的价值,而且是究竟的价值,我们应该放下那个固有的贪著,才能拥有这些利益,无贪可以帮助我们获得这无尽的价值和利益,这是三种善根的最重要的一种,是升起出离心,导向解脱的真正开始和重要基础,这个非常之重要,也是非常值得去努力的。
    总之通过这种种的观修其实是帮我们打破原有贪著心行背后的心理基础,转变背后的心理,这是符合内心规律的。这个过程理解背后的原理并不是特别的复杂,初步的观修起来也不是特别的难,难得是重复和深刻,这需要不断的重复观修,培养正向力量。
    另外通过戒律对外在内在环境进行调整也是一个必要的因素,特别是在最开始修行打基础的阶段,戒律的意义非常关键,外在的所缘是非常重要的。

    二、无嗔
    1、自性【内涵】
    “言无嗔者,于苦苦具无恚为性,对治嗔恚,作善为业”
    无嗔就是没有嗔恨心,没有愤怒
    @对象:苦和苦具,能够给我们制造痛苦和痛苦的因缘。那么这种环境多半指的就是一些逆境,我们对逆境才能够生起,比如说怨恨、愤怒,然后接着又想要损害对方的心理。
    当我们面对逆境的时候,我们不会生起愤怒,也没有想着要害别人,那就是无嗔。
    @以什么为体
    观点1:以无嗔为体
    观点2:以慈悲心为体:因为有慈心,所以你就不会有嗔恨心。所以嗔恨心和慈悲心它是相反的,你要有慈悲心可以对治嗔恨心。
    2、作用
    对治嗔恚,作善为业
    可以对治嗔恨心,是三种善根之一,作善的基础
    3、如何修【落实】
    无嗔的心理也需要通过刻意观修来完成,因为凡夫都有嗔恨心,必须加以对治,才能成就无嗔的善心,无嗔的修行,它是建立在对治嗔恨心的基础上
    首先要认识到嗔恨心的过患、无嗔的利益:
    我们经常要作这样的思考,无嗔有哪一些利益,嗔恨有哪一些过患。我们经常作这样的思考,那么我们自然也就能够增长无嗔,断除嗔恨心。
    千劫所积善,一嗔皆能坏,火烧功德林
    嗔恨心对内在外在的损害都是非常强大的
    对外在:人类的五千年文明,一念嗔恨心就可以把它搞定了,比如核武器等
    对内在:我们所有的功德都是建立在我们心行的基础上,当这一念嗔恨心爆发出强大的力量,它同样地也可以把我们所有的功德给毁掉,它是有这个能力的。因为所有的功德,它都没有离开我们当前的一念,所以我们当前一念巨大的嗔恨心,它的爆破力、爆炸力、毁灭性,它是非常非常地大。这个道理我觉得完全是可以成立的
    无嗔的利益:给自己穿上了一个鞋,走到哪里都不怕
    @接着正式的修习
    ①观【自己】无我
    任何一种烦恼的修行,都离不开我。如果一个人真正无我了,那贪嗔痴自然也就没有依托的基础。如果没有我和我所,就没有嗔的对象,我们也不会很在乎自己,那人家对我们的伤害,自然也就不会在乎了
    ②观对方的因缘
    要能够从因缘来看这个世间,每一个有情其实都是无我、我所的,也就是每一个伤害我们的人,他本身就是最大的受害者,他也是无能为力的。他对我们发火,他伤害我们,其实他也是不能自主的,并不是他喜欢这样做,他是被嗔恨心的魔鬼给控制了,他自己不能主宰。
    所以当他对我们生气的时候,我们要对他有同情心,因为他这个时候,是进入一种精神病的状态,他不是一种正常的状态。如果我们对一个精神病,我们就不会对他恼火。如果我们觉得他是个正常人,我们就很容易生气。所以我们要想着这个时候,他是一个非正常人,我们要作这样的观想。当我们作这样的一种观照的时候,我们自然就会去原谅他,就会生起悲悯的心。
    ③我们要修慈悲心,修慈悲心可以对治嗔恨心。

    三、无痴
    1、自性【内涵】
    “无痴者,于诸事理明解为性,对治愚痴,作善为业”
    无痴就是没有愚痴,具备如实的智慧。能看到事相背后隐含的真理或规律。对一切事和理能正确了知。我们众生每一个人,虽然我们具备着如实认识事物真相的这样一种潜在的能力,但是因为我们被无明所蒙蔽,所以我们所出现的这种知,是一种不正知、是一种邪知、是一种妄知。
    2、作用
    对治愚痴,作善为业
    无痴一方面能对治愚痴,另外一方面可以对治不善,同时能够引发善行。因为一个人不善的行为,跟人的观念和价值观是有关系的。观念和价值观如果是错误的,那就是一种愚痴的观念、愚痴的价值观。那么这种愚痴的观念和愚痴的价值观,将会导致他造作不善业。反过来说,无痴就是产生一种正确的观念和正确的价值观,自然能够引导他去作善的业。
    3、如何修【落实】
    @首先我们要念无痴的利益和痴的过患,升起修习的强大动力:
    就是我们要知道,无痴的这种心理对我们的人生、对我们的生命的提升,它究竟有什么好处。而这种痴的心理、无明的心理,对我们生死流转有哪一些过患。
    十二因缘里第一个就是无明,无明是生死的根本。八正道的第一个是正见,其实正见就是无痴,所以正见是解脱之本。就是无痴所建立的正见,它是解脱之本。
    所以我们要深刻地意识到痴的过患和无痴的利益,这是非常重要的
    @接着我们通过修习四法行来获得这种无痴的心理:
    通过亲近善知识、闻思经教、树立正见、修习止观,来获得这种无痴的心理。
    亲近善知识、听闻正法、如理作意、法随法行,这是我们获得无痴心理必须要具备的因缘。否则我们接受的就是错误的知识,邪知邪见,成就的是邪知邪见的能力
    备注:四法行是完整的次第过程,后面的如理作意和法随法行是重要的转化过程

    四、轻安
    1、自性【内涵】
    “言轻安者,远离粗重,调畅身心,堪任为性,对治昏沉转依为业”
    轻安是远离身和心的粗重,代表修止成就的状态【定力】。另外轻安的心理也是一种回归心的单纯、愉悦的状态,回归堪忍能力的一种心理状态。
    @身心粗重:
    身的粗重就是四大不调,这个四大不是很调和,给我们造成的一种痛苦负担。
    心的粗重是指各种念头,尤其是烦恼给我们造成的负担。
    2、作用
    轻安的作用,可以帮助我们对治昏沉,转舍粗重,让我们的身心获得一种安隐。这也是进一步禅修和修习空性的重要基础。
    如果你要是没有这个基础,你靠什么去对治昏沉?因为我们的心就是两派,昏沉、掉举。你靠什么去对治昏沉?你靠什么去对治掉举?你修行不能光是靠自己意志的力量,不能光是靠作意的力量。所谓作意就是集中注意力,这个时间是有限的,你不可能总是一天到晚都是保持一种高度的紧张,这是不行的。而这个高度的紧张这种作意,它是为了帮助我们引发内在的止的力量。一旦你要是具备这种止的力量了【心本来具备的能力】,你就不需要作意了,心已经进入一种安住的状态之后,你就不需要用作意力了。所以作意力只是一个契机、只是一个方便,你不能每天都是靠作意来打坐,这样肯定不会长久。
    3、如何修【落实】
    @首先要要不断地去忆念轻安对生命有什么利益,没有轻安它有什么过失,培养修习的动力
    @接着正式的修习培养【通过禅修来获得轻安】
    ①轻安的修行,通常就是要远离世俗的干扰,要持戒,要有一个好的环境
    ②然后要修止,要做刻意的作意观修,安住于善所缘【修止其实也有两种止,一种是有所止,一种是无所止。我们一般来说,更多的是修这种有所止】,帮我们来引发内在止的力量。
    这个修的过程涉及到从调身到调心的过程
    调身【念身】:禅修就是从调身到调心,从调身摆脱身的粗重,由风引发一种身体上快乐的觉受,我们过去过分地重视心的这一块,而不太重视身的这一块,所以很多人禅修修不上去。
    传统的七支坐法,其实它是帮助我们入定的一个非常好的方式,其实修气也就是修身的这一部分,身要调好了,身安心也会安。身要是调得非常的和谐,心自然就容易安了,因为身和心的关系非常密切。
    调心【念心】: 到这个心,当我们通过禅修把心安住在一个善的所缘境之后,把所有粗的妄念都给屏蔽了。屏蔽了之后,这时候就会呈现出一个很单纯的心,在这个单纯的心里面,就能够引发一种非常愉悦的感觉,我们心的内在的这种愉悦的感受自然就会散发出来了。而不是我们总是在粗重的念头状态里,我们就可以从这粗重的念头的状态里走出来,这种轻安的快乐就能生起。所以一旦远离了身心的粗重之后,你的心就具有堪忍,就是有能力对治昏沉,修习空性。

    五、不放逸
    1、自性【内涵】
    “精进三根,于所断修防修为性,对治放逸,成满一切世出世善事为业”
    不放逸是一种【不放纵自己的烦恼或懈怠】的心理,建立在精进和无贪、无嗔、无痴三种善根的基础上。
    不放逸的表现是在止恶修善和转染成净的过程中,一个人他要止恶行善、转染成净,在这个过程中,他所产生的一种不放逸的心理。
    补充:我们已经发起菩提心,所有和转染成净不相应的心理,一旦顺着它,都属于放逸的范畴【比如放纵吃喝也是一种放逸】。
    我们凡夫一般都是会放纵这些贪嗔痴不善的心理,而不放逸就是要做到守护,不放纵这些不良心理。
    @精进与不放逸的差别【参考查询】
    两者之间区别非常微细,精进是在修行历程中促进止恶行善的行程向前推进
    不放逸心所在修行历程中保障善法增长不受干扰,不后退,不过两者确实有很多相似之处
    2、作用
    对治放逸,成满一切世出世善事为业
    一方面可以对治放逸,一方面是成就一切善业的基础
    3、如何修【落实】
    @首先我们要不断地忆念不放逸的功德,忆念放逸的过患,升起观修的动力
    @接着根据不放逸生起的因缘,去作不断的观修
    ①培养精进和三善根的基础
    不放逸的心理是建立在精进和三善根【无贪、无嗔、无痴】的基础上,要具备这样的一个心理基础,才能表现出一种不放逸的心理
    ②平常多培养正念的力量
    不放逸的心理,事实上是要建立在正念的基础上,要有正念。因为有了正念,那么才有能力去抵抗放纵自己的心理【否则根本就力量做到不放逸】。
    ③正知而行,守护好自己的身语意业,不放逸自己
    ④做针对性的观修
    比如说念死无常、念三恶道苦、念暇满人身难得、念因果报应,你要经常作这样的思考。想到人身的难得易失,业果、死无常等,当我们作这样的思考了之后,我们就不敢放逸。要每天这样提醒自己,培养不放逸的习惯。

    六、行舍
    1、自性【内涵】
    “精进三根,令心平等正直无功用住为性,对治掉举,静住为业”
    行舍是远离昏沉和掉举,安住平等和寂静的状态。
    行舍也是建立在精进和三根的基础上,是修习精进和无贪、无嗔、无痴所成就的一种心理状态
    @行舍心的三个阶段
    ①令心平等
    平等是第一个阶段,第一个阶段也就是摆脱了昏沉和掉举,心的两种不平等的状态。然后能够平等持心,平等地安住在一个善的所缘境上,不沉不掉,这种心的状态就是平等。
    ②正直
    一旦你的心,安住在平等和寂静的状态之后,然后能够稳定地相续下去,这就是正直。
    ③无功用
    第三个状态就是无功用,就是不需要作意的。因为我们在作禅修的时候,我们的心要摆脱昏沉和掉举,需要作意,需要用很大的力量。比如我们要数呼吸,很作意地关注自己的呼吸,呼吸出、呼吸入,这个过程它是要通过作意来完成的。当然一旦你的心稳定地安住了之后,你就不需要再用力量了。如果再用力量,你就不会产生禅定了,你的心这种平衡将会被破坏掉。所以进入行舍的状态,它也就是没有功用,不需要去作意、用心。
    @行舍与轻安的差别【个人思考,不一定特别准确,这个法义中没有标准答案】
    同样是禅修成就的心理,行舍与轻安有何区别?
    轻安:修习止获得定力,让贪嗔痴的种子暂时沉底,平息,这个时候不善种子的力量没有从根本上去除,只是不再现行,保持一种静默状态,这是进一步修观的基础,让自己回归心的堪忍能力,愉悦状态。这个能力其实是通外道的
    行舍:行舍是以精进及三善根为基础,建立在净化贪嗔痴种子【贪嗔痴种子本身就是一种不平等,扰乱的力量,消除这些负面力量就能回复心的本来,回归这种平等寂静,平等舍心是一种修解脱行成就的一种心理】的基础上,这种通过闻思修净化内心种子获得的一种平等寂静的状态,这是根本的转变,也是建立在佛法正见基础上。这个要求会更高
    2、作用
    行舍的心理一方面可以对治掉举,另外一方面可以使我们的心安住在寂静里。
    3、如何修【落实】
    行舍这个修行,一方面它是以精进、三根为基础,但事实上它也还是一个禅修的结果。
    ①思维修习的利益及不修习的过患
    ②正式的修行
    培养精进及三善根的基础【这个是根本】
    平等舍心是最终完成的一个结果,是内心净化的一个结果,也是修解脱道成就的一种心,平等舍心。

    七、不害
    1、自性【内涵】
    “于诸有情不为损恼,无嗔为性,能对治害,悲愍为业”
    不害的这种心理,它本身也没有独立的自体,它是属于无嗔的一种表现。
    不害就是不损害众生、不损害他人、对他人产生一种不损害的心理。不论你怎么对待我,我都不会想着去伤害你。
    这种心理它就是建立在无嗔的基础上,也就是你首先必须要有无嗔的这样的一种修养作为前提,你才能产生不害的心理。所以这个无嗔的心理就是对一切众生,对一切有情不为损恼,就是不去损恼他,是这样的一种特征。
    @与不害反着的几种心理
    嗔恨心,嗔的这种心理,它表现出来的方式有很多种,在下面将会说到。比如忿、恨、恼火、伤害,都是嗔的表现。
    2、作用
    能对治害,悲愍为业
    不害的心理在作用上,就是能够对治损害的心理,我们有了损害众生的心理,我们就不会有不害的心理。另外我们长时间地修这种对众生不害的心理,同时我们就是在修习成就慈悲心,我们的慈悲心将会力量越来越大。
    3、如何修【落实】
    @首先念不害的好处和念害的过患,培养观修的动力
    @接着再进行正式的观修:
    根据不害生起的三个因缘,不断地去观修。如果一旦害的心理产生的时候,我们赶快就想要修忍辱、修慈悲心,我们经常要作这样的观修,那么我们不害的心理,力量会越来越强大。
    第一个方面就是要了解到因果报应:
    知道嗔的坏处和无嗔的好处,你害别人对你会有什么样不好的结果,那么不害会有什么好的结果。从因果的角度来考虑,如果我们真正很明确地了解因果,我们也不会想着去伤害众生,因为伤害众生,对自己对众生都没有好处。
    第二就是修忍辱,你要有忍辱的前提
    你要没有忍辱的前提,人家害你,你也想害别人,以打报打、以怨报怨,这是社会上很常见的习惯,所以要有忍辱。修了忍辱,我们自然也就有忍辱,“毁誉不动如须弥,于善不善等以慈”,你对我好不好我都这样子,我只有一颗心就是慈悲,所以要修忍辱。
    第三也就是要修菩提心、修慈悲心
    有了菩提心、慈悲心,不但不会去害众生,而且时时都会想着悲悯众生。

    愿以此功德,普及于一切;我等与众生,皆共成佛道!
  • 菩提智永 2019-05-12 22:01
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    第13课《大乘百法明门论》15--16讲

    【本期心得】
    本期修学的法义是无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害等七个善心所。通过对以上心所的特征、作用以及修习方法的了解,对于善心所有了比较深入的理解,认识到自己的生命中还有很多善的心所,并可以通过修习令善的心理得到增长,因此对自己生命的改造生起了信心,并对善法修习也生起强烈的意愿。
    首先是无贪,无贪的特征是一种对于三界以及三界的的因果都不产生染著、贪著的心理。降低对物欲的贪著,能够让我们有更多的布施之心,降低对感情的贪著,能够让我们减少痛苦,同时能够增长慈心,把有限的情爱升华到无限的慈悲之爱。贪嗔痴三毒是与生俱来的心灵毒瘤,要想克服是需要下很大的功夫的。在我们凡夫的价值观中,很多都是在鼓励我们去追求贪嗔痴,所以,要想得到无贪的心理,就要从改变观念入手。无贪的心理是我们的善根,也是各种善法生起的基础,所以要培养无贪的心理,使生命的品质得到升华。
    建立无贪的心理,最重要的要消除我执,这一点给我的启发非常大。贪的心理是与我执密切关系的,我们贪著的对象往往是和我们有关的,也就是贴上我的标签的。因为如果与我们没有关系的人或事,我们是不会生起贪心的,因为贪也没用,也成为不了自己的。所以,我执是贪著重要的原因,想要修行无贪,就要修习无我。修无我可以观三界是苦、观无常、观空、观无我、观不净等等,来帮助我们对治贪著的心理。同时,戒律的修行也是帮助我们对治贪著的心理,通过对环境的远离,对衣食住行的限制来降低欲望,来达到不贪的效果。
    第二是无嗔,成就无嗔的心理对于自己的生命而言太重要了,因为嗔的危害实在是太大了,“千劫所做善,一嗔皆能毁”、“火烧功德林”,等等足以让我对嗔生畏,所以无嗔的修行我非常的向往和期待。通过唯识的修学让我清醒地认识到,我们之所以会产生嗔恨,是因为在我们生命中储藏着无始以来的嗔恨种子,外境不过是引发这种嗔恨的因缘而已。如果我们的生命中充满了慈悲,无论外界再有任何因缘,都不会让我们产生嗔恨。无嗔的修行是建立在对治嗔恨心的基础上,观无我依然是一种非常好的方法,试想,一件让自己感到非常痛苦的事情,如果发生在别人身上,或者是一个不认识的人的身上,我们会嗔恨吗?世界上每天发生那么多杀盗淫妄的事情,但真正能够深深触动我们内心,并引发强烈嗔恨的事情又有多少?所以引发嗔恨是因为自己感到受了伤害,也就是跟“我”有关系。如果修习无我,那么感到受了伤害的“我”是不存在的,自然就不容易生起嗔恨心了。当然还有慈悲心的修行,了知轮回的苦,看到众生在轮回中的无明,在无明中虽然做出了伤害自己的事情,但是对方自己更是最大的受伤者,他自己更是要承受巨大的痛苦,这种观修一方面能够增强自己的同情心,一方面能够对众生生起悲悯心,所以慈悲心的修行,即能够对治嗔恨,有能够增加自己的慈悲,是非常好的修行。
    嗔恨的过能够警示自己要舍弃嗔恨心。虽然遇到事情的时候还有嗔恨心的本能反应,但是,通过以上的思惟,能够让心快速的平静下来。所以修无嗔也是需要不断的观修,不断地轮番修。
    第三是无痴。痴就是无明,众生处在无始无明中,无明是众生轮回的根本原因。那么无痴就是一种智慧,是对于一切法产生如实了知的心理,也就是解脱的基础。因为无始无明的遮蔽,导致我们无法正确认识宇宙人生的真相,无法对世间万物做如实的认识,尽管有伟大的佛陀以及历代的祖师大德对于众生慈悲接引,但是绝大部分众生依然无法认识到这一点,依然会坚守着自己的无明愚痴,不接受智慧的教诲,这真是非常的可怜。
    我现在的生命状态依然是凡夫,依然没有呈现这种正知无痴的状态,是因为自己依然还是被无始无明所遮蔽,内心的尘垢还没有全部清理。但非常幸运的是,自己能够认识到自己的愚痴,并能够接受智慧的文化,接受佛陀的教诲,接受善知识的引导,相信终有一天自己能够拨开迷雾,真正融入到诸法实相中,像所有圣贤那样,呈现出正知无痴的生命状态。
    “亲近善知识、听闻正法、如理思维、法随法行”四法行是获得无痴的必要条件。因为善知识是佛法的传承者、实践者,最终达到修行证果,并通过自身的实践给予众生引导,佛法博大精深,浩如烟海,如果没有善知识的引领,绝大部分众生是很难自行掌握修行证果的方法,所以亲近善知识是获得正知正见的必要条件,所以能够得以亲近善知识也是自己累世的福报所致。亲近善知识的目的是什么?是要听闻正法,如果不听闻正法,即便遇到再多的善知识也是没有意义的。听闻到正法之后,还要自己如理思维,把法真正融入到自己的认识中,用佛法正见改变自己的观念,改变自己的行为,最终改变自己的生命品质。
    第四是轻安。轻安是修习禅定的一种成就,通过对身、心的调整,摆脱身心的粗重,让心安住在善所缘,当心安住,许多妄念就会被屏蔽掉,就会体悟到心由内而发的喜悦,当心安住在这种轻安的喜悦中,自然就不会昏沉。对此,我没有体悟过,所以没有切身的感受,但是这种状态是我非常向往的,所以,希望在今后的修行中,按照修行的要领能够逐步体悟到这种轻安的喜悦。
    我们的内心非常的混乱,所以要安住的确是非常困难的,自己从做皈依共修中就能够体会到。为了能够安住,自己总是非常的作意,要靠作意的力量才能够让自己的心安住一些,其实是非常辛苦的。真的希望能够修行止观的力量,一旦自己能够具备止的力量,我觉得那一定会体会到轻安的喜悦。但任何事情都是需要循序渐进的,止的力量不是谁赐予的,而是要靠自己一步一步实修的,所以自己只有加倍努力,才能够在修行上取得点滴成就。
    第五不放逸。不放逸就是不放纵自己的不善心理,我们凡夫不善的心理很多,不仅仅是杀盗淫妄,还有很多在日常生活中我们常常会产生的心理,比如:贪吃、贪喝、贪睡、贪婪、嗔恨心、自以为是等等这些不良的、烦恼的、贪嗔痴的心理,也是我们不能够放纵的。对这些不良心理的不放逸,的确要建立在精进、无贪、无嗔、无痴的基础上。因为,所有的不良心理都是建立在贪嗔痴三毒的基础上,如果无贪、无嗔、无痴的善心理在我们的生命中占据主要地位,那么我们就不会放逸所有的不良心理,不放逸的善心所就会得到张扬。另外,精进和放逸是对立的,精进了就不会放逸,放逸了就不会精进,不断地修精进,就会不放逸。在止恶行善、转染成净的过程中,要有不放逸的心理。
    不放逸心理的生起需要经常培养,要通过观修,通过观修念死无常、念三恶趣苦、暇满、难得、意大、因果报应等等来修习。
    我觉得这些观修都非常的重要,在自己的实际生活和修学中,这些观修都是很不到位的,比如在修学的精进方面自己做的非常不够。就像僧团们每天吟诵的“是日已过,命已随减,如少水鱼,斯有何乐”,这个道理自己非常的清楚,但是依然会产生放逸、懈怠,其实一方面是观修不到位,更重要的一方面就是没能把这种观修融入到日常的修行中,真正培养起这种心理。在状态的时候会精进,会念死、念三恶趣苦,会感受到生命的脆弱,修行时间的短暂,发起精进、不放逸的心。但是,这种观修并没有持久,可能过了一段时间后,这种心理就渐渐淡了,又回到了日常琐碎的生活中。当这种心理没有真正的培养起来并稳定的时候,就会常常出现反复,心就会没有力量,就会受到外境的牵引影响。所以说,要让自己能够每时每刻都不放逸,就要不断培养这种心理。当内心具有了强大的力量的时候,就能够对治放逸。所以还是要每天的观修,每天通过皈依共修,通过法义的修学,观修无常、念死、念恶趣苦、念暇满、义大、难得、念因果,如果能够深刻的观修,既不敢放逸,也就会精进。
    第六是行舍。行舍就是心经过禅修之后,远离昏沉和掉举的这两种不平衡之后,安住在一种平等的、寂静的这样一种状态里。行舍的心理生起的基础是建立在修习精进、无贪、无嗔、无痴的基础上,它是修习精进三根所成就的的一种心理状态。当我们的心安住在无贪、无嗔、无痴的状态时,我们的心就会无比清明,无比安静,并散发出无比的喜悦,昏沉和掉举就没有了存身之地。这种状态是需要通过不断的禅修才能够获得的。
    第七是不害。不害是建立在无嗔的基础上,属于无嗔的一种表现。嗔和无嗔是对立的,首先要了解嗔,嗔的表现非常多,如忿、恨、恼、害等等。那么无嗔的心理与嗔正相反,没有愤怒、恼恨、损害他人的这些心理,它的表现是对于一切事物都不为损恼,就是不害的心理。深刻地认识到不害的功德以及害的过患,对于自己止恶行善有着非常重要的意义,对于自己的生命品质的提升也具有非常重要的意义。
    因为我们任何的一个行为,包括起心动念都会在内心中形成力量,如果是善的行为就会积累善的种子,如果是不善的行为,则会积累不善的种子,这是佛法的因果规律。所以,嗔的行为在内心中形成不善的种子,无嗔的行为则形成善的种子。嗔也是一种心念,所有的行为都是建立在我们心念上的,所以,嗔恚对生命的影响巨大,给未来生命带来痛苦的果报。
    通过以上十一种善心所的修学,清晰地认识到善心所与世俗定义的善有着本质的区别。十一种善心所都是需要从解脱的高度来认识的,而不是一般世俗意义上的善心和善行。因为世俗意义上的善最多也就能够成就人天福报,但要想从迷惑的生命走向觉醒的生命,那就必须要修习并成就这十一种善的心所。而任何一种善心所都不是自然就能够成就的,虽然在每一个众生的生命中都有善心所的潜能,但是,我们凡夫的生命无始以来都是在无明的状态下,都是在贪嗔痴的状态下,不善的心所早已经统治了我们的生命。所以要想在生命中成就任何一种善心所,都必须要通过佛法的修行。
    检视自己的生命状态,的确感觉到这十一种善心所在自己生命中的力量非常的弱。在我们的心灵世界中,本来善心所所占的比例就非常小,可以说不善的心所基本上占据了我们绝大部分的心灵世界。所以师父常常开示,修行就是一人与万人敌,其实就是善的力量在和各种不善的力量进行抗争,可见在这场心灵世界的战争中,双方的力量是多么的悬殊。
    特别是像轻安、行舍这样修习止观成就的心理,自己虽然非常的向往,但却深感离它们又是那么的遥远。但是自己学佛修行的最终目的,不就是要成就这些生命品质吗?否则学什么呢?所以自己要给自己鼓励和勇气,要按照善知识的引导,一步一步地努力往前走!
    感恩三宝,感恩师父,智永合十!
  • 观笙 2019-03-29 09:44
    总分:0.00 看原文
    本周学习了无贪,无嗔,无痴,轻安,不放逸,行舍,不害七种善心所,其中,无贪、无嗔、无痴是核心,是关键,是善的根本,所有的善法的生起都是建立无贪、无嗔、无痴基础上,轻安、不放逸和行舍建立在精进和三根的基础上,而不害是更高标准的的心理状态。
    无贪、无嗔、无痴是善的根本,而贪是三毒之首,六个根本烦恼之首,我们的贪基本上是无所不在的。这一点我深有体会,曾好长一段时间都觉得自己对物质的贪欲降低了,对生活质量要求也没那么高了,似乎也不贪图富贵了。最近这两年家庭经济和往年相比有所滑落,我觉得好像心态也平和了,基本都能接受,当然这里面一定有一直在修学状态中这个善所缘的支撑,但最近因为和一个朋友聊起投资的事情,又让我再次觉察了自己的贪心。
    大概7年前,深圳的经济、房价一直还在蒸蒸日上,我手上多少有点结余,周围人探讨的很多的就是怎么让钱生钱,于是我也满脑子都是投资,让财富增值之类,我就跟随着几个朋友在外地投了一个商铺,因为当时诱惑很大,商铺位置在当地特别好,分几期,又是江景,将来还有大瀑布,铁索桥,加上原地址从历史遗传下来都是商业旺地,所以就认为将来一定可以给自己带来很多利益,财富一定会增值,在自己家庭经济并不是特别宽裕的情况下,下决心去投资了首期,然后供5年,当时很多人还买不到,买到了还又开心又激动,各种原因后续的5年都没有产生效益,加上大的经济环境,网络经济大潮的来临,对商铺都是一个很大的冲击,而且因为高额的月供,那5年都把自己弄的紧巴巴,到现在也没有带来我所期望的收益,想卖确也卖不掉。当这根神经被拉动后,我就开始想整个事情的前因后果,开始种种假设,如果我没有买,拿这个资金在深圳投资,那该又会多几百万,如果我当时在深圳买个小办公室,先生就不用为现在高额的租金而忧愁,如果我现在能出手,我拿着这个钱又可以如何如何……当各种妄念袭击的时候,正念都已经被挤的没有立足之地了,我知道自己的贪欲又被勾起来,内心里开始躁动不安,懊恼叹息!
    也不能放任情绪啊?我想不是说看导师视频能对治烦恼吗?刚好这课讲无贪,那我就来看看我这个贪怎么对治?视频里讲到我们是具备有不贪著的潜能。但是真正要让它产生作用,我们是要通过佛法的修行,通过培养,比如我们观三界是苦,观空,或者观无常、观无我、观不净,这些观修都是帮助我们培养不贪著的心理。贪往往是跟我执有关系——我执是一切烦恼生起的根本。觉得自己的东西特别宝贵,我其实贪的是物质财富,我潜意识里还是觉得钱越多越安全,这里说到空,没有什么是真是存在的,而且财富是五家共有,看似是我存折上的钱也并非将来真正为我所用,而且也是自己前世布施的因而今生结的果,那执着财富有何意义呢?就算现在这个商铺化为现金装口袋里,对我生命品质能有多大改善呢?其实还是一个贪,世事本无常,我怎么就能料到商铺今天的状况呢?那就算我没有投资商铺,凭自己当时的眼界和格局,我怎么就能断定我一定会把这笔钱用在正确的道路上,为自己作为财富增值,而不是错误的乱投而灰飞烟灭了,就算增值了,可能还更加成就了我的优越感。现在的果就是当年的因所造作的,这个事实已经存在了,在这个过程中唯一应该做的就是反思和放下,而不是任由贪心纠结其中给自己制造烦恼。视频里导师也讲到了佛陀对戒律的规定,从止持到作持,出家人过着居无定所的生活,虽然我是在家居士,其实需要的也是很少的,那我现在所应该做的就是放下自己这份贪,让自己的心回归清净。人生有两个存折,一个世间法里财富的存折,一个是自己业力智慧与慈悲的存折,既然生命的道路已然有如此学法的因缘,我想我更应该关注自己的业力存折。这样反复观修,好像内心有点释然了,但我知道这也只是暂时的放下,说不定哪一天哪根筋又杠上上了。那,就让我每天修学精进多一点,正念力量强一点,贪心,让我每天离您远一点!
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