【百法明门论】14课

【内容简介】

【进度】修学课14
【音像】《百法明门论》第十四、十五讲
我们总以为在我们的内心有很多善的心理,这种善的心理就是善心所吗?如何让善的心所在内心增长广大?

心得分享21篇  
  • 善含 2018-09-16 21:20
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    百法14课 法义提纲

    善的心所一共有十一种:一信、二精进、三惭、四愧,五无贪、六无嗔、七无痴,八轻安、九不放逸,十行舍、十一不害。

    (一)善
    1.善的内涵
    从两个方面了解善和不善,一方面从当下的心行,一方面从结果。
    1) 善本身具有一种安隐,一种安定、和谐的心理。不善的心理就是一种不安定的,扰乱我们内心安定的心理。
    2) 从作用方面来说,善的心理能招感乐果,可爱的果。不善将招感痛苦的结果。
    2.善的种类
    善存在种类、质量的差别。
    1) 有漏善无漏善:
    凡夫的善是有漏的善,建立在无明我执的基础上。有漏的善是有缺陷的。
    圣贤依无漏智慧建立起来的善是无漏的善,无漏善是没有缺陷的。
    2) 止善行善:
    止善:止恶就是善
    行善:一种善行,积极地行善。
    3) 《成唯识论》把善分为四种
    胜义善:涅槃就是胜义的善。
    自性善,本质就是善的,百法善心所里的无贪、无嗔、无痴、惭愧,在本性上就是善的。
    相应善,跟自性善相应而起的一些善的心理活动。
    等起善,由善的心理引发的善的行为

    (二)信
    1. 定义:言信者,于实德能,深忍乐欲,心净为性,对治不信,乐善为业;
    2. 信的对象:信有正信、迷信、邪信。邪信不是善心所,迷信说不上善心所和不善心所。
    正确的信仰是有标准的,关键是信仰的对象是什么,产生怎样的心理,这是一个考核标准。
    善心所的产生有特定对象:实、德、能。
    a) 实,诸法的实相,佛法所揭示的宇宙人生的真实的道理。对这样的道理生起信心。
    b) 德,三宝的功德。佛陀的大悲大智,法的空性的功德,解脱的功德,僧的无漏智慧和成就解脱的功德。
    c) 能,相信我们通过佛法的修行最终能够解脱,能够圆满无上菩提。
    3. 深忍,高度的认可。对实德能产生高度的认可。不但认可,而且随顺,并且希望自己的心跟三宝的功德相应。
    4. 通过信能够达到心净的效果。
    当我们希望自己的心,跟三宝的功德相应的过程中,我们就会不断地忆念三宝的功德,就会去不断地强化三宝的功德在我们心目中的地位,在忆念强化的修行过程中,我们的心就会被所信的对象给净化了。
    5. 信在佛法的修行种有深浅的不同。
    这个信,不是一般的信,首先是一种正信。而且是有一定深度的信。
    声闻人初果之后,他就会证得四种证信,对佛法僧三宝的证信,证得的信仰。能够像佛菩萨一样体会到三宝的功德,信仰的对象和信仰的人,最后就是统一的,这是信的目标。
    我们的心和三宝的功德,有越来越多的相应之后我们的心也就慢慢地越来越清净,因为三宝的功德是清净的。
    6. 信在佛法的修行里非常重要。
    1) 《大智度论》:佛法大海,信为能入,智为能度。
    2) 《华严经》里讲“信为道源功德母,长养一切诸善根,”我们整个修行都是建立在对三宝信的基础上。提倡皈依共修,帮助大家培养对三宝的信心。
    3) 修行入道的次第,信解行证。信,贯穿着信解行证。随着学佛的深入,信也在不断深化。这个深化就是从理论到实践,从认识到体会,这是一个过程。
    4) 在三十七道品的修行里,五根的第一个是信根。五力的第一个也是信力,信进念定会。
    7. 如何培养对三宝的信心。
    1) 认识到信在我们生命中的重要性,就要培养对三宝的信心。
    2) 要经常思维,生起对三宝的信心有哪些利益,不信有哪些过患。
    3) 观修三宝的功德。忆念三宝的功德,生起对三宝信心的重要前提。

    (三)精进
    1. 定义:言精进者,于善恶品修断事中,勇捍为性,对治懈怠,满善为业;
    1) 佛教里也翻译成勤,勤奋。
    2) 精进也是有前提的。修善断恶、断惑证真的过程中,产生一种勇猛无惧的心理。
    3) 世俗的勤奋都不属于佛教里说的精进。世间上的精进很多都在造不善业。佛教所说的精进,所追求的是一种生命的永久的意义。价值不同寻常。
    2. 精进心如何生起
    以发心为前提,有欲为前提。出离心、菩提心力量的强弱,直接影响精进的程度。如果没有这样的一种发心作为动力,精进也难,精进不起来,因为很难从惯性里逃出来。
    3. 种类
    六度里讲到精进的种类有三种:披甲精进,摄善法精进,饶益有情精进。
    4. 作用
    能够帮助我们成就世间和出时间的一切功德。
    世间功德的成就离不开精进。修学佛法所有功德的成就都是要靠精进。
    修禅定,大家在这里学习乃至将来的修行,都要精进。
    5. 发起精进要有一些相应的观修。
    1) 思惟精进的功德,懈怠的过患。精进难,因为惰性的力量太大了。精进和懈怠是两种相反的心理。
    2) 思维暇满,念死无常,念三恶道苦。经常不断地作这样的思惟,这是帮助我们生起精进心的心理前提。

    (四)惭
    1. 定义:依自法力,崇重贤善为性,对治无惭,止息恶行为业。
    特征是羞耻,羞耻心的产生要有前提,自己的力量和法的力量。
    1) 自己的力量,能够意识到自己的身份。比如生而为人,人有人的标准,人的准则。儒家,仁义礼智信;佛教五戒,做人的基本准则,将来继续获得人身的善因善业。
    在自己心里有一个做人的准则,做了坏事之后就会产生羞耻心。
    2) 法,世间法或者出世间法的做人的准则。
    3) 推崇圣贤、道德。价值取向跟整个社会的教育有关系。
    4) 有了惭的心理能够对治没有羞耻心,对治恶行,一但做坏事,羞耻心很快就生起来了。

    (五)愧
    1. 定义:言愧者,依世间力轻拒暴恶为性,对治无愧,止息恶行为业。
    1) 愧,同样也是羞耻心,它产生的基础是依世间的力量,就是世间的一种公共道德。愧心理的产生建立在对世间大众道德认同的基础上。
    2) 因为有公德意识,对不善的行为会产生羞耻的心理,对不善的行为产生拒绝排斥的心理。
    3) 惭愧是人跟禽兽不同的地方,人因为有惭愧心,而有伦理纲常。“有惭有愧则有善法,若无惭愧,则与禽兽无相异也。”
    2. 如何增强惭愧心
    1) 惭愧心是世间道德建立的基础,是修行非常重要的基本心理,止恶行善的一个重要的心理基础。
    2) 忆念惭愧的功德和利益,无惭无愧的过患。惭愧是我们人格提升的基础,无惭无愧人格就会不断地堕落。
    3) 根据惭愧生起的因缘来修。比如我是一个出家人,我每天就要想着我是个沙弥,我是个比丘,这个身份我应该要具备一种什么样的德行,我作为沙弥有沙弥的戒律,我作为比丘有比丘的戒律,那么同时,社会上的人心目中的出家人的形像,应该是如何高尚的,那么我应该怎么样去做才能够使世间上的人尊重僧伽,尊重佛法,经常要做这样的一些思考。
    4) 出家人经常诵戒,对照自己,做的不好的时候羞耻心就会生起。

    惭愧,有共同的特征,也有各自不同的特定点。
    共同的特征就是羞耻的心理,以羞耻为体。对不善的行为产生羞耻的心理。作用上都能达到止恶行善的效果。不同点在于产生的基础不同,惭是自力,愧是他力。
  • 净枝 2018-07-03 10:18
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    本次学习的内容是4个善心所,信、精进、惭、愧。
    信,是对实德能做到深忍,即高度的认可。怎么就算高度的认可?
    上一周在同喜班学习,一位师兄提出只有佛陀说的才是权威,只有佛经才是法,认为师父开示的小册子不能算是法。我听后更多的是依赖我对师父的信来观修,因为我信师父,所以师父说的就是法。而且我发现以前从来就没想过怀疑师父说的是不是法。那么这样对师父、对法的信算高度的认可吗?
    事后当我更深入地去思维什么是法的时候,我发现我对法的内涵的理解更多是停留在非常肤浅的层面。
    结合本期法义,从实德能的角度来分析,即法揭示的是世间的真实,具有助众生解脱的功德,法能帮我解脱。佛经中说的法具备上述的实德能,师父说的法,也许很口语化,也许很生活化,但同样也有实德能的内涵,当然也是法。如果我能准确地理解一个正见,并能准确地表述,我阐述的这个正见也是法。
    想到禅宗的一个偈子,“大疑大悟,小疑小悟”,以前一直迷惑的是要疑什么,不能疑什么?有师兄分享说是不能疑三宝、轮回、因果。但我现在的体会是疑什么都可以,关键是如理思维,而怎么就算如理思维?则是要有依止善知识、听闻正法两个前提。因为有这样的3个条件,不管疑什么,都能保证我们获得正见!疑三宝,才会去思维三宝的实德能,疑轮回才会去观察世间的痛苦、虚幻和无常,才会看到众生的这种低级的重复。所以疑的越大,也代表着对生命更深层次的思维,在正见的指导下,就会得到颠覆世俗的观念。
    所以回到信,怎么能得到高度的认可?就是要多做观察修,只有反复的观修才能得到深层次的信,而不是仅仅人云亦云,轻飘飘的,没有一点力量,人家一个问题抛过来,或是一个对境就让自己原形毕露!
    第二个善心所是精进。
    善心所的精进特指在止恶行善时的精进,而且精进的程度跟发心、愿力有很大的关系,这一点我也深有体会。当我沉沦于自己很多的串习时,发不起出离心,对众生的苦麻木,视而不见,这时修学佛法和做义工的精进就要打折扣。当我忽然意识到自己生命的不能自主时,看到身边人在痛苦中沉沦,修学和义工的精进就又好像充满电了。所以经常念暇满难得、念死、念三恶道苦,是一个发起精进的善所缘。
    接着是惭愧两个心所,靠自力和他力对自己恶行产生羞耻心。我感觉有了惭愧心,学佛才有可能真正向内求,才有可能真正地忏悔自己的不足而不是检讨他人的不足。在自己学佛的过程中,我发现自己惭愧心也在不断提升,以前自己犯错了,因为面子、情绪、对他人的不满等等因素,让自己的惭愧心很难生起,或是明知自己错了,还死不认错,强词夺理!现在发现这些因素对我的影响越来越小了,尤其跟家人相处,我会时时觉知自己的身口意,发现自己的说话语气很不好听时,发现自己有情绪时,我能越来越快地生起惭愧心,有了这个心,后面就会顺理成章地检讨自己的不足,化解他们的情绪。怎么修惭愧心,也还是要通过对法的学习,让法入心,真正地认识到自己是轮回中的重病患者,这样才能从根本上灭除不惭、不愧的心行,时时觉知自己生命的过患,不断地净化内心。想起神秀的那个偈子,“身是菩提树,心如明镜台,时时轻拂拭,莫使惹尘埃。”只有有了惭愧心才会时时轻拂拭,莫使惹尘埃,所以惭愧心真的很重要呀。
  • 甘露智照 2018-06-22 22:24
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    《百法明门论》第14讲修学心得
    本期法义开始学习善心所,导师先开示了善在佛教中的内涵,了解善与不善要从两个方面来看:当下的心行和由它带来的结果。善的种类很多,有漏善、无漏善;止善、行善;胜义善、自性善、相应善、等起善。《百法》里的善心所属于自性善的范畴,本质就是善!善的心所一共十一种,本期导师开示了前四种:
    信,就是信仰,不是随便信什么都是善心所。正信的心所,所信的对象是:实、德、能。
    精进,也不是随便精进都是善心所,是在修善断恶、断惑成真、转迷为悟的过程中产生一种勇猛无惧的心理。比如六度里的三种精进:披甲精进、摄善法精进、饶益有情精进。
    惭和愧,两种心所的共同特征就是羞耻的心理。不同在于产生的基础不一样:惭是根据自己的力量,意识到自己人的身份、作为人应该具备的准则;愧产生的基础是他力,社会道德的力量!修惭愧心所可以止恶行善。
    结合最近义工行,对信心所做一个分享请师兄们指正。佛法讲信能为入,修学佛法以来也深深感觉到了:信的程度直接影响到修行的效果!导师在本期又开示了信贯穿了“信解行证”的整个修行过程。最近师兄们都在参与分灯项目,刚开始学习导师的开示,其中有一段开示印象深刻:把每一个人放到相应的位置上,只要他愿意去锻炼,只要他有发心、肯用心,每一个人都是可以成长起来的......但是,一开始只是觉得这是一件特别殊胜的事情,并没有真正体会导师的深意。最近正在参与一个小组的分灯项目,真实体会了一下,我做的工作并不是很多,前期负责往对应群里推送法义。接下来的情况让我很是惊喜,班委义工都响应起来,非常积极!承担各种义工,抢着干活!回过头来看导师的开示,其实很早的时候导师就已经对班级成长制定了方向:自觉、独立、优化、裂变!感念导师的大智慧!同时有一种感觉,导师在拉着每一位学员去践行佛法!三级修学的两套模式:修学和做义工,很多时候大家会不看重做义工。但是,导师不止一次开示过,修学和做事就像“鸟之双翼、车之双轮”绝对是缺一不可的!现在,导师还是不放心,怕大家被惰性所误,采用分灯的方式让每一个人都参与到义工行中来!其实,真是在拉着大家践行两套模式。导师在带着大家一起做一件利益众生的大事!再一次被导师的大慈大悲所折服,同时对于两套模式也是信心倍增,相信跟随导师的步伐,自己的生命品质也会一天天变得更好!直至成就像导师、像佛菩萨一样的品质!感恩三宝、感恩导师、感恩三级修学!
  • 菩提净秋 2018-06-10 22:59
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    善心所:对生命产生安定和谐作用的心理,从结果看可以招感快乐果报。反之不善心行:扰乱安宁,痛苦结果。
    种类上:有漏和无漏质量不同。有止善和行善。有本质善:无贪无嗔无痴;相应善,跟自性善相应而起的;等起善:由善的心理引发的。

    十一种善心所:一信、二精进,三惭、四愧,五无贪,六无嗔,七无痴, 八轻安,九不放逸,十行舍,十一不害。

    一、信:信有特定对象才是善心所,邪信是不善,迷信说不上善也说不上不善。正信的对象是实德能,实宇宙人生的真实,因果缘起无常的真理,德佛陀的的大悲大智,法的空性解脱功德,僧的无漏智慧和解脱功德;能,相信我们通过修行最终能够解脱。不但高度认可——且随顺——且希望自己的心跟三宝相应——忆念、强化——心被净化。深浅不同:最终在生命中实现,不是二元的。
    信在佛法里重要:大智度论信为能入智为能度;信解行证;三十七道品;

    生起:认识重要性、思维信的利益、不信的过患——观修三宝功德

    二、精进
    精进:有前提,断恶修善、断惑证真、转迷为悟过程中产生的勇猛无惧的心理。世间勤奋不可以称为精进:无意义或不善业。佛教的精进追求的是永恒的价值。

    精进要以发心为前提,强烈想获得禅定、利益众生或成就解脱的心理。

    三种精进。

    生起:思维精进的胜利和懈怠的过患——思维念死

    三、四:惭、愧
    生起:思维惭愧的利益,使人格完善、止恶——经常想着自己的身份,作为一个佛弟子;经常用佛法对照自己。

    问题:一二三四是不是生起的顺序号。
    答:不是绝对,有一定关系。信是贯穿始终,精进也是贯穿始终。惭愧无贪无嗔无痴,有一定顺序但不是绝对,像无害不是前面这些都要修好了。

    问题:窥基大师说精进和无贪无嗔无痴三根的顺序,成唯识论把精进放在三根后面,百法精进放在信的后面。什么是立依次第,什么是因依次第。
    答:立依,因为精进是建立在三根的基础上,所以要先说无贪无嗔无痴;因依根据因果的次递,先有信,信了之后精进,精进才能成就无贪无嗔无痴。

    问:胜解通三性,什么是无记胜解。
    答:胜解的东西不属于善也不属于恶,在认识中不一定都是善的或恶的,也有生活经历中得到的一些确定性认识说不上善也说不上恶。

    问:三摩地是定,定是否通三性?
    答:定也是有邪定

    问:南传对四预留生起净信,和这里有啥不一样。
    答:四预留支是声闻果位,实德能更完整,四预留支属于实德能范畴,相通的。说的方式不一样。

    问:前五识是对外表现的窗口、接收信息、接触信息的窗口,是不是眼识作用比较大?如何在修行中把握眼识的特点。
    答:眼识耳识用的频率更高,所缘境特别宽。其实在禅修过程中眼根和耳根比较好用,鼻舌身用起来比较难,因为所缘的境窄。楞严经耳根修行,眼根大圆满的教法,关于脱嘎就是用眼睛修行。

    平常禅修,很多人就眼睛闭起来其实不好,不好,容易昏沉或胡思乱想,打坐要把精神提起来。可以体会一种感觉:眼观四方。

    做这样一个用心的时候,心是不会有妄想。会进入很空的状态。要刻意让它对四面都产生一种高度的注视。尤其刚开始要很用力来做这件事,会对四周一切寥寥分明,但是心无所住。是进入空性观修的非常好的方法。当眼睛向四面注视的时候,心是空的。

    眼根耳根可以同时用,一方面契入空性是小问题,成为武林高手不在话下。

    问:佛法圆融无碍,听了唯识要分辨善恶,止恶行善,和不二法门怎么圆融,唯识是了知,那些是证知?
    答:不要乱圆融,不二无碍差别,差别无碍不二。按这个道理不二什么坏事都可以干了。如果不二抹杀了善恶的界限,想干什么干什么,不算不二。

    问:修之前要了知善恶,实修的时候不要分辨。
    答:你知道什么是善恶自然不用分辨,不知道还是要分辨。

    问:第七识把第八识的见分当作是我,平常人是把五蕴笼统当作是我。
    答:第七识执第八识为我是潜意识,不是能意识到的,能意识到的范畴就是把五蕴的身心当作是我。意识不到的只能作为道理接收,现在所作的是意识的范畴。

    前六识所熏的种子只是第八识和前六识,第七识的种子怎么去讯修?
    答:第六识熏的是第六识,作为转依的过程,第六识生起在修行的过程中,第六识是最早见道,见空性,最早开始转依,在第六识的影响下,第七识也开始动摇,最后清仓是要到第八识和第五识,第八识最后。整个修行中转依的作用主要还是要靠意识,不是每一个识都要靠自己去完成,主要还是要靠意识的作用。每个靠自己来转变是不可能的。

    问:别境是别别缘境而生,欲胜解念三摩地,缘的是所乐境,决定境,曾习境和所观境,慧所缘境是什么?
    答:所观境。

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    通过这一课的修学有几点收获

    第一是善的心所能够使我们产生安隐,意识到修学百法在三级修学中的作用,在生起菩提心之后,平时也在修学做事,相对于过去而言,烦恼是少很多。但是并未达到自己心中所期望的那样快乐。原因在于哪里,其实盘点自己的善心所,就会发现,其实修行还有很大距离。

    比如信的心所,在修学的过程中其实是不断地在增长,越来越稳定,但是是否这种心时刻能够延续呢,对照之下就知道还差得远,而且需要对自己不信的心要进行忏悔。

    第二是精进的生起,为什么不能够精进,精进需要强烈的发心,这一点是毋庸置疑的,所以当自己越是认识到自己和他人生命现状的时候,做事和修学就会越认真;精进通过念死能够生起,这一点也是认同的。问题出在精进的生起,需要是通过思维精进的利益和懈怠的过患,而自己并不是这么做的,往往不精进生起的是责怪、不接受的心,所以精进就不能够有一个正确的因缘去不断增长和培养。这一点需要加以改变。

    第三是惭愧的生起,其实我是一个极度没有惭愧心的人,而且观察周围的人,即便是学佛了,惭愧心也是比较少的。原因是什么,我一直在思考,师父说惭愧的生起要思维惭愧心的利益,但是我观察自己成长的过程,其实对于自己的过失、问题,父母往往是用批评的方式,旁人对自己也是采用这样的方式,甚至自己对自己都是采用这样的方式,对于惭愧心,并没有鼓励。所以造成自己的性格,很害怕去暴露自己的问题。从现在开始,要改变这种方式,思维惭愧心的利益。其实,承担任何一个岗位或者是辅导员,都意味着对众生是有承诺的。我记得在学因果的时候,因为特别难以理解和接受,自己生起了退心,但是那一刹那想到,你对众生是有承诺的,如果你放弃了,想想如果你站在那个众生的位置上,会怎么想,所以又生起了精进的心。所以其实惭愧心并不会伤害自己,自己的问题其实别人都看在眼里,一定要真诚去面对,越不真诚其实别人越是会看不起会反感,也会给自己带来压力。时时刻刻需要去思维利益,去用自己应有的身份,用社会对自己的要求去看,你的行为会给别人带来什么影响。
  • 慧向 2018-02-03 21:29
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    第14讲、15讲法义:信、精进、惭、愧4种善心所总结:
    一、对善、不善心理的总体认知
    1、善的内涵:对生命产生的是一种非常安定、和谐的这样一种心理,能够招感未来的可爱的果报。了解善和不善,一个方面要从它当下的心行,一个是从它的结果,这两个方面来看。
    2、善的种类:有漏善与无漏善。止善、行善。《成唯识论》里还把善分为四种:胜义善、自性善、相应善、等起善。
    二、善心所之一:通过特征、作用以及修习方法对信心所有何认识?
    1、第一种是信,信就是信仰。定义:“言信者,于实德能深忍乐欲,心净为性,对治不信,乐善为业”。
    2、首先善心所的产生,有它的特定的对象,这个对象是有规定的。作为正确的信仰它是有标准。信仰的对象是什么,然后产生一种什么样的心理,这是一个考核的标准。所信的对象就是实德能。通过信能够达到心净的效果。
    3、信仰的对象和信仰的人,在佛教里不是二元的,到最后就是统一的我们信仰三宝。这才是信的目标。
    4信在佛法的修行里非常重要。修行入道的次第里,就是信、解、行、证。信不只是一个开始,随着我们学佛的深入,信也在不断地深化,这个深化就是从理论到实践,从认识到体会这是一个过程。忆念三宝的功德,是我们生起对三宝信心的重要的前提。
    三、善心所之二:通过特征、作用以及修习方法对精进有何认识?
    1、在寻求解脱,在断惑证真,在止恶行善的修行中,产生的一种勇猛无惧的心理,才叫做精进。精进也是有前提的。“言精进者,于善恶品修断事中,勇悍为性,对治懈怠满善为业”。
    2、精进心的生起,也要有发心为前提,要有欲为前提。出离心、菩提心它的力量的强弱直接会影响到我们精进的程度。
    3、精进的种类,有三种。第一种就是披甲精进。第二种是摄善法精进。第三种是饶益有情精进。精进的作用就是能够帮助我们成就世间和出世间的一切功德。
    4、如何修习精进?比如我们经常要思惟精进的功德,懈怠的过患。通过对暇满人身的思惟,通过念死无常,念三恶道苦,基于对三恶道的恐惧,基于对暇满人身的爱惜,经常不断地作这样的思惟,这是帮助我们生起精进心的一个心理前提。
    四、善心所之三:对惭的特征和作用如何认识?
    1惭和愧这两种心所,既有共同的特征也有不同的地方。共同的特征就是羞耻。惭愧就是一种羞耻的心理。为什么会产生羞耻?就是对自己所做的不善的行为,或者对于不善的行为产生羞耻的心理。
    2、“言惭者,依自法力崇重贤善为性,对治无惭止息恶行为业”。
    3、羞耻心的产生是要有前提的。依自法力,就是自和法的力量,自己的力量和法的力量。自就是自己的身份,法就是世间法或者出世间法,提出的做人的准则。推崇圣贤,遵从道德。
    4、有了惭的心理就能够对治无惭,有羞耻心就能对治没有羞耻心,止息恶行为业。
    五、善心所之三:对愧的特征和作用如何认识?
    1、“言愧者,依世间力轻拒暴恶为性,对治无愧止息恶行为业”。
    2、愧同样也是羞耻心,但是它产生的基础不一样,它产生的基础是依世间力,依世间的力量,世间的力量是什么力量,就是世间的一种公共道德。惭是根据自力,愧是根据他力,就是社会道德的力量,在作用上来说,它都是能够达到止恶行善的效果。有惭有愧则有善法,若无愧者则与诸禽兽无相异也。
    3、惭愧是我们人格走向完善,人格提升的一个心理基础。如果无惭无愧,那么我们的人格就会不断地堕落。
    4、关于惭愧心的修行,主要是要根据惭愧生起的因缘来修。所以我们要培养惭愧心,忆念到惭愧心的好处,强化惭愧心。这是我们止恶行善的一个重要的心理基础。
  • 仁雅 2018-01-15 00:41
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    这一课学习的是善心所的四个心所。信,精进,惭,愧。
    首先善心所是具有安定,和谐的心理。从作用方面,能招感未来可爱的的果报。种类和质量上也有差别,有建立在无明我执上的有漏善,也有依无漏慧建立的无漏善。《成唯识论》把善分为:胜义善,自性善,相应善,等起善几种。
    首先讲了信。信是对象具有实、德、能三方面特点。对所信的对象生起认可,随顺,并且相应。只有与三宝建立高度的信赖关系后,才能与三宝相应,在不断忆念的时候,内心得到净化。
    虽然信的程度有差别,但是导师给我们提供了一种深化信心的方法,就是按照信,解,行,证的步骤去操作。但是在操作的过程中,同时信也会进一步深化。在十八字方针之中,先是强调方法模式的重要性,即对八步骤三种禅修的运用,然后再强化态度模式和效果模式。因为在实际操作,对法义理解会随着运用而得到深化,从而进一步强化信心,当都发真正用起来时,对导师十八字方针的施设充满极大的信心,到那时,真诚,认识,老实也就自然而然能用起来。
    自己的问题信的程度还不够深。生活与佛法还是没有很好的结合在一起,虽然时时说我们要以自我为中心转向以三宝为中心,但是真正做的时候,还是会落入原来的习气。我觉得一方面自己的信不够,主要还是不够精进。没有对轮回生起大怖畏之心。
    但是对精进谈到了披甲精进,摄善法精进,饶益有情精进。他的对象必须是对修善断恶,断惑证真生起勇猛无惧的决心。否则就是在懈怠或者是劣精进中。
    导师告诉我们,要认识精进的功德,要多去忆念,忆念就是熏习的过程,当修行成为一种习惯时,那我们行坐住卧都是在正念中,都是在修行。也不会很耗费很大的力气。
    然后讲到了惭愧,两者都是一种羞耻心理。区别是惭是以自和法的力量,愧是以社会道德的标准,依的世间力。
    导师也告诉我们,能生起羞耻心是不容易的,事实上也只有真正生起羞耻心,我们才能真正生起忏悔心,才会去止恶修善。否则,这种忏悔是无力的,无法成为我们人格的清洗剂。
    我自己的惭愧心也是很无力的,主要还是生起惭愧心,要真正认识到自己是错了,是很难的。尤其是我妈妈给我女儿的一些教育我很反感,而且沟通也沟通不来,左也不是,右也不是,对她的意见越来越大,对她的嗔恨心也越来越大。凡夫都会给自己一个很冠冕堂皇的理由,我是为了孩子好,所以我可以排斥我妈妈的教育方法,以这样一种标准去看。是肯定没有办法生起惭愧心的。后来师兄告诉我,她家里根本没有老人照顾孩子,两岁多就送幼儿园了,而在她的眼里,哪怕得到些许的照顾,都是无比感激的。
    所以我的价值观是有问题的。不论是依世间力还是依法的力量都是不被认可的。父母是最大的恩田,不培育这样的良田,自己的修行是无法得到提升的,从世间力,从道德伦理,也是不认可的,《弟子规》中说:父 母 教, 须 敬 听, 父 母 责 ,须 顺 承。也就是说像我这样的人比不上古时候的小孩子。所以是很悲剧。
    当然这两张的心行的生起还是需要靠观察修和安住修来完成,观察惭愧心的利益和不生起惭愧心的过患。
    曾听过一句话,修行人不见世间过,所以书院的法宝,随喜他人功德,检讨自身不足真的是非常好的方法,
  • 息禅 2018-01-07 17:03
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    本期法义开始修学善的十一种心所中的:信、精进、惭、愧。因为佛法作为东方心理学,他是为断恶修善服务的,所以善的心所是属于要强化的部分。通过修学知道了作为善心所的信是对实、德、能的正信,对佛陀所开显的诸行无常、诸法无我、涅槃寂静这一宇宙人生的真相生起信心,这份信心需要时时观修,反复强化。其实大自然的一草一木,凡此种种无不都是在演说宇宙人生的真相,通过佛陀所告诉我们的正见,我们要学会去观察去审视自己之前错误的认识,改变他,从而生起信心。对三宝功德利益,也要勤加修习,没有三宝的人生是闯不出一个结果来的,只有无尽的痛苦轮回。同时在信的过程中还要对自己能够成就如诸佛菩萨一般的品质生起信心。佛法的信与其他宗教的信是有不同的,不同就在于佛法信仰的人与被信仰的对象是统一的,最后是要成为被信仰对象一般的生命品质。由了信的前提,我觉得也就能生起惭、愧的善心所。因为我们是要成佛的,这一定位就决定我们一定是要断恶修善的,如果不这样做,就会引发羞耻心,就会有惭和愧。而羞耻心又是我们成为信仰对象必不可少的保障和方法。回忆自己小时候就是一个缺少家庭管束的环境,也会结交社会不良群体,但最终没有走向歧途,也就是因为我有一个目标,就是成为一名军人,而军人是不能有任何污点的,所以在一些不良行为面前,我就会自然止步,就会有天然的防范性,这也是一个鲜活的生活体验,让我对通过惭愧的心所来培养和训练断恶修善很有信心。断恶修善还需要精进心,这里的精进并不我们平常所说的努力那么简单,我们平常的努力可能是落入不良心行中的惰性,而非精进。佛法的训练让我们对无始以来的不良习气进行斗争,这场改造生命战斗,佛经比喻为一人与万人敌,是艰苦而漫长的,需要很大的勇气、毅力,需要时时刻刻不断忆念精进的利益,思惟不精进的过患与危害,保持精进的修行,生命才有可能变向,才能改造升级,否则毫无希望。善的心所修学刚刚开始,真诚的面对生命的过患,认真的修学运用强化,老实安住当期法义中,安住三级修学的模式里,努力精进。
  • 善严 2017-11-05 05:35
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      本次学习主要讲述了信、精进、惭、愧四个方面的内容。说到信,反思我自己也还只是停留在道理上的信,还没有完全生起事实上的信,如果真信的话是肯定是不敢有半点恶念,一切事情就会从因上对自己负责,分析下来觉得还是有侥幸的心理、不信的心理、与佛菩萨做交易等心理。
      其次是对惭和愧地理解理更深了,对修学不力有惭愧,但却生不起精进的力量原因何在?正如法师所说的那样,是对思维暇满难得,人生是苦这些基本正见未能如理思维,仔细想想如何利用这还算是暇满的人身,用它来追求世间的名利,也就几十年的意义,过去之后就什么都没有了,反而会造下诸多不善的因,给未来生命去向增添不确定因素,甚至是堕三恶道的果,这是对自己最大的不负责任。但如果依三宝的指引而生活,那么到命终时至少可以给自己一个起码的交待,没有白活此生,想到此处之前那炽盛的名利心和攀比心可以减轻了很多。
      讲到精进,说实话我的修学是谈不上精进的,但我从从念三皈依的串习力里边还是感受到了一点可以帮助我生起精进的作用,通过这几天的观修,经常把自己的心念从散乱中拉回一到念三皈依中,发现确实可以帮助我起到收摄心神和提升注意力的效果,这让我对三宝又增添了信心。
      说到惭愧,现在算是了知了佛法对它的定义,虽然都是为让自己生起羞耻心的作用,但原理是不同的,前者是依自力,后者是依他力。之前也经常说着惭愧,但对我真正能起到多少正面的效果,可以说是微乎其微,想到此处真是没资格说惭愧二字,在以后的修学中我会继续坚持,努力让自己早日生起精进之力,祈请三宝加持,让我早日如愿!
  • 善严 2017-11-05 05:35
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      本次学习主要讲述了信、精进、惭、愧四个方面的内容。说到信,反思我自己也还只是停留在道理上的信,还没有完全生起事实上的信,如果真信的话是肯定是不敢有半点恶念,一切事情就会从因上对自己负责,分析下来觉得还是有侥幸的心理、不信的心理、与佛菩萨做交易等心理。
      其次是对惭和愧地理解理更深了,对修学不力有惭愧,但却生不起精进的力量原因何在?正如法师所说的那样,是对思维暇满难得,人生是苦这些基本正见未能如理思维,仔细想想如何利用这还算是暇满的人身,用它来追求世间的名利,也就几十年的意义,过去之后就什么都没有了,反而会造下诸多不善的因,给未来生命去向增添不确定因素,甚至是堕三恶道的果,这是对自己最大的不负责任。但如果依三宝的指引而生活,那么到命终时至少可以给自己一个起码的交待,没有白活此生,想到此处之前那炽盛的名利心和攀比心可以减轻了很多。
      讲到精进,说实话我的修学是谈不上精进的,但我从从念三皈依的串习力里边还是感受到了一点可以帮助我生起精进的作用,通过这几天的观修,经常把自己的心念从散乱中拉回一到念三皈依中,发现确实可以帮助我起到收摄心神和提升注意力的效果,这让我对三宝又增添了信心。
      说到惭愧,现在算是了知了佛法对它的定义,虽然都是为让自己生起羞耻心的作用,但原理是不同的,前者是依自力,后者是依他力。之前也经常说着惭愧,但对我真正能起到多少正面的效果,可以说是微乎其微,想到此处真是没资格说惭愧二字,在以后的修学中我会继续坚持,努力让自己早日生起精进之力,祈请三宝加持,让我早日如愿!
  • 净洁 2017-10-06 12:04
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    百法十四课心得
    善心所:信、精进、无惭、无愧!
    善心的当下就能让我们内心安稳、安定、和谐不冲突。同时善心能让我们招感快乐的果报。善心有各种类别、也有程度的差别。有有漏的善和无漏的善,即:凡夫建立在烦恼基础上的善为有缺陷的善为有漏善,圣人建立在断除烦恼、空性见基础上的善为无漏善。还有止善和行善,即止恶和行善等等。每个人的善心不同,所以善的程度也不同。
    善心所是断恶修善的心理:
    一、信。信的对象是佛菩萨实德能功德,并且达到深忍乐欲的标准,不是一般的信,对信的对象产生一种高度的认可、随顺,不断忆念三宝功德,非常想要获得三宝功德,希望自己的心与三宝功德相应,对三宝坚信不移,积极践行。这样我们的心越来越清净,越来越与三宝功德相应,信的程度也会不断加深。自己随着修学的深入,信的程度有了一定的深入,但真正面对现实时,能检验出自己信得程度还远远不够。如:看到灶台的小虫子,第一念还是讨厌,想让它快离开,没有爱护众生的心态,还是落入世俗习气中,观照力不够,其实还是信的程度不够,必须继续努力观修。众生与我是一体的,伤害众生就是在伤害自己。道理知道,但还是做不到。
    二、精进。对象是断恶修善,要有勇猛无惧的精进心。其实我们成就世间的任何事,也需要精进,但这种精进并不是佛教中讲的精进。如果,没有佛法正见的指导,世间的精进大多在造不善业,或作无意义、或只有暂时的短暂意义的事业,都是为满足自己某种习气的需要的精进,当得到满足时,进一步强化了自己的不良习气,当得不到满足,则会产生沮丧 懊恼的消极心理,佛教认为这不是精进,而是堕性。佛教的精进有三类:一是披甲精神,只有有了这种勇猛的精进,才能让我们从自己的习性中走出来,否则,我们堕在自己的习性中难以自拔、出不来。二是摄善法精进,就是要精进的修学善法,法门无量誓愿学,弄懂教理,这是修行的基础。三是挠益有情精进,在佛法正见、教理的指导下,精进地利益众生。一定要明确目标,精进努力,超越自我。
    三、惭和愧。惭愧是一种羞耻心,但惭和愧生起羞耻心的标准不同,惭的标准依自己身份所对应的标准,愧是依社会公共道德为标准。当自己的行为背离标准时,生起羞耻心,促使自己行为调整。本人觉得是否能生起惭愧的心理,自己对标准理解、确认、信心非常重要。现在很多人什么事都做,做坏事习以为常,没有惭愧心,原因就是他心理没有道德底线,没有行为准则。修学佛法,让自己对自己的行为标准更清楚,落实标准是对自己的生命承担责任。但,有时遇到对境时还会犯戒,虽然知道还是做不到,但内心还是有惭愧心的,继续努力强化正见的力,保持正念。
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