【百法明门论】14课

【内容简介】

【进度】修学课14
【音像】《百法明门论》第十四、十五讲
我们总以为在我们的内心有很多善的心理,这种善的心理就是善心所吗?如何让善的心所在内心增长广大?

心得分享25篇  
  • 净枝 2018-07-03 10:18
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    本次学习的内容是4个善心所,信、精进、惭、愧。
    信,是对实德能做到深忍,即高度的认可。怎么就算高度的认可?
    上一周在同喜班学习,一位师兄提出只有佛陀说的才是权威,只有佛经才是法,认为师父开示的小册子不能算是法。我听后更多的是依赖我对师父的信来观修,因为我信师父,所以师父说的就是法。而且我发现以前从来就没想过怀疑师父说的是不是法。那么这样对师父、对法的信算高度的认可吗?
    事后当我更深入地去思维什么是法的时候,我发现我对法的内涵的理解更多是停留在非常肤浅的层面。
    结合本期法义,从实德能的角度来分析,即法揭示的是世间的真实,具有助众生解脱的功德,法能帮我解脱。佛经中说的法具备上述的实德能,师父说的法,也许很口语化,也许很生活化,但同样也有实德能的内涵,当然也是法。如果我能准确地理解一个正见,并能准确地表述,我阐述的这个正见也是法。
    想到禅宗的一个偈子,“大疑大悟,小疑小悟”,以前一直迷惑的是要疑什么,不能疑什么?有师兄分享说是不能疑三宝、轮回、因果。但我现在的体会是疑什么都可以,关键是如理思维,而怎么就算如理思维?则是要有依止善知识、听闻正法两个前提。因为有这样的3个条件,不管疑什么,都能保证我们获得正见!疑三宝,才会去思维三宝的实德能,疑轮回才会去观察世间的痛苦、虚幻和无常,才会看到众生的这种低级的重复。所以疑的越大,也代表着对生命更深层次的思维,在正见的指导下,就会得到颠覆世俗的观念。
    所以回到信,怎么能得到高度的认可?就是要多做观察修,只有反复的观修才能得到深层次的信,而不是仅仅人云亦云,轻飘飘的,没有一点力量,人家一个问题抛过来,或是一个对境就让自己原形毕露!
    第二个善心所是精进。
    善心所的精进特指在止恶行善时的精进,而且精进的程度跟发心、愿力有很大的关系,这一点我也深有体会。当我沉沦于自己很多的串习时,发不起出离心,对众生的苦麻木,视而不见,这时修学佛法和做义工的精进就要打折扣。当我忽然意识到自己生命的不能自主时,看到身边人在痛苦中沉沦,修学和义工的精进就又好像充满电了。所以经常念暇满难得、念死、念三恶道苦,是一个发起精进的善所缘。
    接着是惭愧两个心所,靠自力和他力对自己恶行产生羞耻心。我感觉有了惭愧心,学佛才有可能真正向内求,才有可能真正地忏悔自己的不足而不是检讨他人的不足。在自己学佛的过程中,我发现自己惭愧心也在不断提升,以前自己犯错了,因为面子、情绪、对他人的不满等等因素,让自己的惭愧心很难生起,或是明知自己错了,还死不认错,强词夺理!现在发现这些因素对我的影响越来越小了,尤其跟家人相处,我会时时觉知自己的身口意,发现自己的说话语气很不好听时,发现自己有情绪时,我能越来越快地生起惭愧心,有了这个心,后面就会顺理成章地检讨自己的不足,化解他们的情绪。怎么修惭愧心,也还是要通过对法的学习,让法入心,真正地认识到自己是轮回中的重病患者,这样才能从根本上灭除不惭、不愧的心行,时时觉知自己生命的过患,不断地净化内心。想起神秀的那个偈子,“身是菩提树,心如明镜台,时时轻拂拭,莫使惹尘埃。”只有有了惭愧心才会时时轻拂拭,莫使惹尘埃,所以惭愧心真的很重要呀。
  • 仁雅 2018-01-15 00:41
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    这一课学习的是善心所的四个心所。信,精进,惭,愧。
    首先善心所是具有安定,和谐的心理。从作用方面,能招感未来可爱的的果报。种类和质量上也有差别,有建立在无明我执上的有漏善,也有依无漏慧建立的无漏善。《成唯识论》把善分为:胜义善,自性善,相应善,等起善几种。
    首先讲了信。信是对象具有实、德、能三方面特点。对所信的对象生起认可,随顺,并且相应。只有与三宝建立高度的信赖关系后,才能与三宝相应,在不断忆念的时候,内心得到净化。
    虽然信的程度有差别,但是导师给我们提供了一种深化信心的方法,就是按照信,解,行,证的步骤去操作。但是在操作的过程中,同时信也会进一步深化。在十八字方针之中,先是强调方法模式的重要性,即对八步骤三种禅修的运用,然后再强化态度模式和效果模式。因为在实际操作,对法义理解会随着运用而得到深化,从而进一步强化信心,当都发真正用起来时,对导师十八字方针的施设充满极大的信心,到那时,真诚,认识,老实也就自然而然能用起来。
    自己的问题信的程度还不够深。生活与佛法还是没有很好的结合在一起,虽然时时说我们要以自我为中心转向以三宝为中心,但是真正做的时候,还是会落入原来的习气。我觉得一方面自己的信不够,主要还是不够精进。没有对轮回生起大怖畏之心。
    但是对精进谈到了披甲精进,摄善法精进,饶益有情精进。他的对象必须是对修善断恶,断惑证真生起勇猛无惧的决心。否则就是在懈怠或者是劣精进中。
    导师告诉我们,要认识精进的功德,要多去忆念,忆念就是熏习的过程,当修行成为一种习惯时,那我们行坐住卧都是在正念中,都是在修行。也不会很耗费很大的力气。
    然后讲到了惭愧,两者都是一种羞耻心理。区别是惭是以自和法的力量,愧是以社会道德的标准,依的世间力。
    导师也告诉我们,能生起羞耻心是不容易的,事实上也只有真正生起羞耻心,我们才能真正生起忏悔心,才会去止恶修善。否则,这种忏悔是无力的,无法成为我们人格的清洗剂。
    我自己的惭愧心也是很无力的,主要还是生起惭愧心,要真正认识到自己是错了,是很难的。尤其是我妈妈给我女儿的一些教育我很反感,而且沟通也沟通不来,左也不是,右也不是,对她的意见越来越大,对她的嗔恨心也越来越大。凡夫都会给自己一个很冠冕堂皇的理由,我是为了孩子好,所以我可以排斥我妈妈的教育方法,以这样一种标准去看。是肯定没有办法生起惭愧心的。后来师兄告诉我,她家里根本没有老人照顾孩子,两岁多就送幼儿园了,而在她的眼里,哪怕得到些许的照顾,都是无比感激的。
    所以我的价值观是有问题的。不论是依世间力还是依法的力量都是不被认可的。父母是最大的恩田,不培育这样的良田,自己的修行是无法得到提升的,从世间力,从道德伦理,也是不认可的,《弟子规》中说:父 母 教, 须 敬 听, 父 母 责 ,须 顺 承。也就是说像我这样的人比不上古时候的小孩子。所以是很悲剧。
    当然这两张的心行的生起还是需要靠观察修和安住修来完成,观察惭愧心的利益和不生起惭愧心的过患。
    曾听过一句话,修行人不见世间过,所以书院的法宝,随喜他人功德,检讨自身不足真的是非常好的方法,
  • 善慧 2017-09-26 17:09
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    本周开始学习善心所,对善心所的总体认知,信、精进、惭、愧进入了深入的学习,在修行上如何调动这些善心所?让其在自己的内心增长广大?有了进一步的认识。善心所共有11种,分别是信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。这些心理能让我们的内心安定和谐,招感未来可爱的果报。善的种类有依凡夫心建立的有漏善、依圣贤空性智慧建立的无漏善;也分为止恶的善和善行的善;《成唯识论》中分为胜义善、自性善、相应善、等起善4种。
    信心所。信就是信仰。其对像是实德能。实就是实相,佛法所揭示的宇宙人生的真实道理;德指的是三宝的功德,佛陀的大慈大悲、法的空性解脱道理、僧的无漏智慧和成就解脱功德;能就是我们通过佛法的修行,最终能够成就解脱、能够成就圆满无上菩提。信不仅是对信仰对象的高度认可,还希望自己与三宝的功德相应,通过忆念强化三宝功德在自己心目中的地位,达到净心的效果。信有深浅的不同,在信解行证的过程,随着学佛的深入,信也会不断的深化,最后成就三宝功德和自己的统一。修行上的运用,主要是通过观修,忆念三宝功德,培养自己对三宝的信心。对照自己走过的学佛历程,也是应验了信的由浅入深的过程,虽然现在达不到时时以三宝为中心,但三宝在自己心目中所占据的分量是越来越大;在修学的过程中,很多道理自己的认知都通达不了,有了对三宝的信心,就不会纠缠其中,浪费掉时间和精力的消耗,相信随着修学的深入一定能找到答案;目前自己所要调整的就是要加强定课的修习,提升定课的修习质量,将三宝功德的观修能清晰起来,以此达到让自己内心清净的效果。
    精进心所。精进是指在断恶修善过程中所产生的一种勇猛无惧的心理,精进所追求的是一种生命永久的意义,其价值不同寻常。精进生起的前提是要有发心,如要有一种强烈的解脱心理或强烈的利益一切众生的心理,发心的强弱直接影响到精进的程度,否则我们就很难从不良的惯性中逃出来。六度讲到的精进分三种:披甲精进、摄善法精进、饶益有情精进。精进能够帮助我们成就世间出世间一切功德。修习精进,要时常观修精进的功德、懈怠的过患,每天的定课中念死无常、念三恶道的苦、念暇满人身的重大意义,都是调动精进心理的前提。对照自己,虽然已经是比以前精进了一些,用在修学上的时间和精力也比以前多了点,但是懈怠的力量在自己的生命中还是很强大,常常是被不良串习所占据,想到自己的年龄越来越大,用眼的时间、修学的精力越来越不够,暇满人身确实是稍纵即逝,更应有紧迫感,我将随念“是日已过、命亦随减”,“但念无常、慎勿放逸”。将其作为警誓语时常提醒。
    惭心所。惭是一种羞耻的心理。这种心理依自己的力量和法的力量生起。自己的力量如意识到自己的人的身份所应有的准则,如儒家的仁义礼智信,佛家的五戒的重视;法的力量就是佛法或者世间的道德标准提出的准则,从而达到推崇圣贤、遵从道德的效果。惭的心理能够对治无惭,有了羞耻心就不会产生不善的行为,甚至看到别人产生不善的行为也会感到羞耻。愧心所。愧也是一种羞耻的心理,产生的基础是依世间的力量,是指违反了公共道德后受到舆论谴责产生的羞耻心,达到拒绝不善行为的效果。惭愧的心理是人与禽兽区别所在,也是世间道德建立、人格提升的基础。反观自己,之前没有接触到佛法,不明白生命的真相,很多做人的道理根本都不知道,也不知道生命的意义到底在哪里?大部分时间都是随大流的得过且过,对待动物的不平等,家中猫狗的拳打脚踢、恶口训斥习以为常,逢年过节杀掉这些生命当做是生活的富足,根本没有一点惭愧的心理;去买菜,带点活物当做是生活水平的提高;与人说话也是我执我慢,常常挫伤家人、同事的自尊心,自己也是毫无觉知……对别人的不如法行为也没有辩别的能力,对有些不遵从法律道德的行为,世间法中的“活络”、“潜规则”等也没觉得有什么不好,自己过马路闯红灯的现象也不觉得太羞耻……无形中已造下了许多的恶业。幸亏遇到了三级修学,遇到到做人的教育与智慧的文化,近几年的修学过程中。自己纠正了很多的不良串习,并有意识的培养利他的行为,使自己的人格有了较大的提升,否则这一世人生都白白浪费了,还造下更多的恶业,想想真是可怕!现在自己最值得做的事就是更要好好的修学,传承和传播老祖宗留下的优秀传统文化,让文化的光芒真正能照亮每个人的内心,让有缘的众生不再迷惘,让社会更加和谐,让佛法长久永驻!
    感恩三级修学!感恩导师!感恩师兄们!善慧合十
  • 善觉 2017-09-25 22:30
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    本周导师开示了善心所的前四个心所,分别是信、精进、惭、愧,感悟如下:
    一、对于善和不善的思考,善是指当下对生命产生的是安定和谐的心理,就作用而言是能够招感未来的可爱的果报。以前对于善的理解,往往是以自己的感觉作为标准,对于感觉舒服的或者说自己愿意接受的,就认为是对自己善的,反之则认为不善,在这个过程中间,其实往往在行为的选择上是不善的或者是对自己的将来是带来无尽的烦恼很痛苦的。另一方面对于善的理解,通过导师的开示,认识到善不仅包括积极的行善,同时止恶也是善的一种,以前自己对于善的认识,往往在于正向的行为,而对于停止恶行的认识几乎认为是理所当然,本该如此,所以对周围的人和事往往都会提出很高的要求,通过这次学习,从止恶即是善的角度观察,也使自己能对身边的人产生更多的随喜赞叹,发现更多值得自己用爱语去鼓励赞叹的地方。
    二、信在修行中的思考,通过本次的学习,认识到佛法中的信其对象为特定的实,德,能。实就是佛法所揭示的宇宙人生的真相,如缘起,因果,无常。德是指三宝的功德,能是指相信自己通过佛法的修行,通过佛陀所开示的教法,能够成就解脱,能够圆满无上菩提。信首先是对实德能的高度的认可,有了认可就会产生随顺,随顺就是建立的一种信赖,有了这种信赖,就会希望自己能够和三宝的功德相应,并且会反复的忆念强化三宝的功德,而在这个强化和忆念的过程中,我们自己的心也就会被所信的对象三宝所净化,净化心灵就是信的效果。
    对于自己而言,在佛法修行的这几年里,也时常都在问自己,我信三宝吗?对于三宝的功德,我相信吗?这些问题也往往止步于此。虽然在修学的过程中,对于三宝的教法以及对于三宝对于世界的正确认知,缘起,无常,因缘因果,也都有坚定不移的相信,对于三宝的功德以及所成就的三宝的品质也心生向往。但是对于能不能,自己到底能不能成佛,自己能不能成就解脱,成就圆满无上菩提,其实每一次到这里自己的内心还是会打上一个问号?那就是我真的能成佛吗?通过本次的修学,我认识到正是由于这一份对于能的信的缺失,使自己在修行的过程中,每一次碰到困难,问题,曲折的时候都会心生动摇,而如果这份深深的信心能够成为真正的高度认同,成为我生命坚定不移地选择,那在修行路上所碰到的所有问题都将只是一个过客。我相信只要坚定的走在解脱的道路上,走在修行的道路上,为了利益众生,我一定能够成佛。
    三,精进,是指对修善断恶,断惑证真,转迷为悟,这样的修行过程中所升起的勇猛无惧的心理。回想自己,大多所做的事情,都是为了实现世间的贪欲,不断地付出各种各样的努力,正是导师所说这种努力,其实都是懈怠,都不是精进的范畴。只有以修善断恶为目标所做的努力,才是真正的精进。
    在明白了精进的对象之后其实走在修行的道路上每个人都知道应该精进,但是真正愿意精进,能够走出串习实践精进的人不多,原因何在?因为串习的力量巨大,因为推动行为的发心和愿力不够,所以精进的心也不是无源之水,需要通过不断观修精进对于世间,出世间任何成功的价值和意义,通过思维人生无常苦多,能修行的时间、因缘、能力都是稍纵即逝,才能真正的在修行的路上升起勇猛精进,无所畏惧,发心克服所有困难的决心和担当。
    四、惭、愧,都是以羞耻心为基础,这是它们的共同之处,区别在于惭是依自力和法力来对治无惭,愧是依社会道德对治无愧,惭愧之心是修行的基础,自己比对后确实心生惭愧,自己似乎已经有段时间没有升起惭愧之心了,更多的是隐藏着的慢心,纠其原因,还是原有的串习在作怪,胸无大志,修行路上,稍有起步就以为足,并没有真正以实现生命的觉醒和解脱,以为利有情愿成佛为目标,所以比的对象一直是过去的自己,一直都觉得在改变,但是当把目标一旦调整,一旦打开视野,看看书院的其他师兄,看看高僧大德传记,自己为修行所做的付出和努力,简直就像是在骗小孩子,自欺欺人,顿时心生惭愧,同时惭愧不是止于惭愧,真正的惭愧之心,发自内心的惭愧之心有止恶的作用。愿通过闻思,培养对法的认识,学习高僧大德的修证之路,心向往之,以他们为榜样,为使自己成为其中的一员而努力!!
    感恩导师,感恩三宝,感恩各位师兄的陪伴,
  • 慧昭 2017-07-07 10:32
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    百法第十四讲法义

    一、善::
    (一)善的内涵:具有安隐的、安定的、和谐的心理。
    (二)作用:善的心理能够招感未来的、可爱的果报。
    (三)种类:善存在着质量的不同,种类的差别。
    1、质量:
    (1)有漏的善:建立在无明、我执的基础上的善。
    (2)无漏的善:依无漏智慧建立起来的善。
    2、种类:
    (1)止善:止恶就是善。
    (2)行善:通过放生、布施,这是一种积极的善。
    3、《成唯识论》把善分为四种:
    (1)胜义善:涅槃。
    (2)自性善:本质就是善,如无贪、无嗔、无痴、惭愧,在本性上就是善的。
    (3)相应善:跟自性善相应而起的心理活动。
    (4)等起善:由善的心理引发的善的行为。
    二、信:
    (一)定义:言信者。于实德能深忍乐欲心净为性。对治不信乐善为业。
    (二)所信的对象:
    1、实:实相,佛法所揭示宇宙人生的真实道理。比如佛法所讲的缘起、因果、无常,对真理生起信心。
    2、德:三宝的功德。
    (1)佛陀的大悲大智。
    (2)法的空性的功德、解脱的功德。
    (3)僧的无漏智慧和成就解脱的功德。
    3、能:相信我们通过修行最终能够解脱,能够圆满无上菩提。
    (三)特征:有深度的正信。
    1、对实德能高度的认可,而且随顺,建立一种高度的信赖,并且希望自己的心和三宝相应。
    2、就会不断地忆念三宝的功德,就会不断地强化三宝的功德在我们心目中的地位。
    3、三宝的功德把我们的心给净化了。
    (四)信的深浅不同:
    1、浅:我们仰望三宝的功德,推崇三宝的功德,只是从书上看来的,还没有真正体会三宝的功德是什么,没有在我们生命中实践。
    2、深:证得初果的圣人,就能像佛菩萨一样体会到三宝的功德,信仰的对象和信仰的人,在佛教中不是二元,到最后要把自己和三宝统一的——信的目标。
    (五)作用:
    1、信在佛法修行中非常重要。进入佛法的大海,首先要信,《华严经》讲:“信为道源功德母。长养一切诸善根。”整个修行都是建立在对三宝信的基础上,提倡皈依共修就是帮助大家培养对三宝的信心。
    2、修行入道的次第:深化就是从理论到实践,从认识到体会,不断深化。
    (1)信:信贯穿着信、解、行、证。
    (2)解:在解的过程中就深化信,在我们解了之后有更大的信,再去解。
    (3)行:解的过程中我们就会去实践,在行的过程我们的信又得到深化。
    (4)证:在证的过程中,信又得到深化。
    (六)观修:认识到信的功德,要认识到信在我们学佛中的重要性,要经常思惟。
    1、要生起对三宝的信心,有哪一些利益。
    2、不信,有哪一些过患。
    3、要不断地观修三宝的功德,忆念三宝的功德,是我们生起对三宝信心的重要前提。
    三、精进:
    (一)定义:“于善恶品修断事中。勇捍为性。对治懈怠满善为业。”也翻译成勤。
    (二)精进的前提:在修善断恶,或者说断惑证真,或者说转迷为悟的修行过程中,产生勇猛、无惧的心理。像世俗的勤奋等都不可以称为精进。
    (三)精进心的生起:以发心为前提,出离心、菩提心力量的强弱直接会影响到我们精进的程度。没有发心作为动力,精进不起来。
    (四)种类:
    1、被甲精进:像勇士上阵一样,身上披着铠甲往前冲,精进就是要有一种勇猛的精神。
    2、摄善法精进:摄善法的过程,产生的一种精进。
    3、饶益有情精进:精进地去利益众生。
    (五)作用:帮助我们能够成就世间、出世间的功德。所有的功德的成就,都是要靠精进。(六)障碍:懈怠。
    (七)观修:思惟精进的功德,懈怠的过患,发起精进的心。
    怎么样才能把精进的心调动起来?
    1、通过对暇满人生的思惟。
    2、念死无常。
    3、念三恶道的苦。
    四、惭:
    (一)定义:“言惭者。依自法力崇重贤善为性。对治无惭,止息恶行为业。”
    (二)特征:羞耻。
    (三)产生的基础:根据自力。当干了坏事,就会产生羞耻的心理。
    1、自己的力量:意识到自己的身份应该具备的准则——做人的标准。
    2、法的力量:指佛法所说的或者世间道德所提出的作为人的标准。
    (四)作用:始终有一个准则。
    1、依据这样的准则,就会推崇圣贤、遵从道德。古代人的教育,基本上就是做人的教育、道德的教育。
    2、能够达到止恶行善的效果,羞耻心就可以对治恶行。一个人要是有良心、有羞耻心,就不会产生不善的行为。一旦产生不善的行为,他的羞耻心马上就会生起来了。甚至看到别人产生不善的行为,他都会觉得很羞耻。(没有羞耻心的人,即使干了再坏的事情,他也会觉得很正常。)
    五、愧:
    (一)定义:言愧者。依世间力轻拒暴恶为性。对治无愧,止息恶行为业。
    (二)特征:羞耻。
    (三)产生的基础:根据他力——世间的公共道德。作为一个人,应该要遵循社会公德。
    (四)作用:
    1、对不善的行为会产生羞耻的心理。
    2、对不善的行为产生拒绝、排斥、批判、呵斥等心理。
    六、惭愧:
    (一)惭愧的共同特点:
    1、能够达到止恶行善的效果。
    2、佛经上讲:惭、愧二法是人和禽兽所不同的地方。
    3、惭愧心是世间道德建立的基础。
    (二)如何增强惭愧心:
    1、忆念惭愧的功德和利益:惭愧是人格走向完善、人格提升的一个心理基础。
    2、思维无惭无愧的过患:人格就会不断地堕落。
    (三)惭愧心的修行:根据惭愧生起的因缘来修。
    1、身份应该具备什么样的德行,不断地用佛法来对照自己,当我们做得不好的时候,我们的羞耻心就会生起来了。
    2、要培养惭愧心、强化惭愧心,这是我们止恶行善重要的心理基础。
  • 觉清 2019-02-28 07:14
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    《百法》14课分享
    真的是欢喜,真的是感恩,我在此末法能值遇如此珍贵的法宝《百法明门论》,三宝的垂念,师父的恩德感召。如何让自己善心所在内心不断增长广大呢?
    在没学这课之前,对善的认识还是比较粗浅,那通过修学善心所,知道有十一种善心所。这课内容的信、精进、惭、愧,我可以从这里面着手修善。善,它会给我的生命带来安隐,带来和谐,能招感未来的、可爱的果报,那我就会更加注重发愿去做善,怎么做?师父教的清清楚楚,要找对象,去找三宝功德,不断地忆念,上次通过别境心所“欲”的认识,我就利用座下修时间把心调到善法欲中,去忆念三宝功德、忆念师父功德,那获得果报是深感当下这个心灵,它是愉悦的,充满法喜的。接着会发心去利益别人,接着会去实践。也是这课师父所讲到的实得能,它是信的对象,我是可以和他们统一的,用观察修念七佛灭罪真言,把自己融入七佛的功德海中,就在当下,我与七佛功德相应时,内心那份清净的慈悲在作用时其实已和三宝无别了。
    对于精进呢,真的是在修行路上做的不够。虽然能对世间的精进放下了,所谓不会去为金钱名利付出代价,但修学这一块还是精进不够,也就是做不到披甲精进,不勇猛。摄善法精进、饶益有情精进相比好得多。为什么不能披甲精进,原因还是对死无常,对因果不虚没有深入观察修。不能如菩萨那样,在当下每一个因上去警觉,其实佛菩萨是念念都在慈悲喜舍中,哪还用警觉呀。所以还是要发愿披甲精进,深观死无常,因果不虚。
    惭愧二字,经常听到,自己也会用到。在心所里面,它们是分开的,既有共同特征,也有不同地方。我自己越来越感受到师父讲法,他一定会教你怎么运用,看师父每讲一个心所,都有怎么落实怎么去观修运用。师父说,惭愧心的修行,主要是根据惭愧生起的因缘来修。那么,我是一个佛弟子,我应具备什么样的德行?此时我想起修学《道次第》时,有一块“弟子相的培养与依止方法”,重温,翻开书,重要的一块是加行依止,包括“内外财供、身口给侍、依教奉行”。作为佛弟子,真要感到羞耻了,做的很不够。发愿依教奉行,定课、自修、共修、义工这是我在三级修学的“法宝”,要依教奉行。那么作为在家居士,我要做好在家庭、在社会中的角色,承担应有责任,让家人、朋友对学佛人生起欢喜心,这是我此生要持之以恒做好的。
    学着学着“百法”,会很感动,时时看着视频,就会想,我何德何能,能有如此福报听闻到如此微妙法。“于久远驰骋生死中寻求我者,与长夜痴暗睡眠中醒觉我者…”是善知识,是济群法师,是我的依止师。我要信三宝、我要精进修学、常生惭愧心…
  • 观婴 2019-02-27 14:05
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    种善因结善果(一)
    “我们总以为在我们的内心有很多善的心理, 这种善的心理就是善心所吗?”
    反复读着这句话,回想起学习《当代宗教信仰的问题思考》中关于好人的说法:每个人都有理由认为自己是好人,但究竟依循什么标准呢?一直认为自己非常善良,是一个有善心的人。觉得我没有做杀盗淫妄的事情,也一惯诚心诚意待人,你不欺我,我也不欺你,或者就算你欺我,有时胆小怯弱的我也不会欺你。一般总是带着善意在待人处事,有朋友总会说我就是一个老好人,然后自己想想也是一个好人。真的是这样吗?我到底是以怎样的标准在衡量自己是一个好人呢?
    让做事成为修行,怎么样做事才是修行呢?我现在做的工作纯粹是利益一切众生,花着钱花着时间做着事,那是否我就是有善心的人呢?三级修学是以利益一切众生为目标的,那我做的时候是否是这样呢?事情做的是利益一切众生的事,我的心做到了吗?我在书院中做事欢喜,这个欢喜心由哪些心理组成呢?
    通过本课内容的学习,我通过自己在生活中做事现象和做义工现象,对照善心所来一一检验自己用的到底是什么心,离善心所有多少差距,要如何去改变。
    生活里:本周老公出差了,一听到说要好几天不回家,内心马上生起了欢喜心。觉得你不在家,我就更有时间来用于修学和做义工啦,你在家我还要照顾你。然后又有一颗心在心里想着,我这是不是生起了出离心,好像对老公完全没有粘著。然后又想起一直以来,我们都互相“尊重”着对方,你不干涉我,我也不干涉你。直到那天和观尹师兄谈起,观尹师兄说你向内挖一下呢,你这个所谓的尊重,尊重的到底是什么?没有你老公在外打拼,你能安心修学吗?……
    做义工:2019年承担了义工部总干事一职后,生起了想把义工部义工带动起来强烈的责任心,自己一直在学习、思考和实践中,有时想到什么就会在群里发些学习内容,自己对义工工作如何做的想法,私底下电话微信都在不断地打扰着师兄们。在做这些时,发现自己就是一味地把自己的想法强烈地灌输给对方,完全没有考虑师兄们的因缘和想法,自己内心里想着把师兄们带动起来后,我就想做做开发课件和模式,然后再做做个人读书会。想着这么简单的事师兄们怎么还没有理解呢?生命是缘起的,每个人的因缘是无常变化的,为什么模式要越做越细?为什么要设置传帮带?学佛学习的是什么?当再次把这些问题在内心里思考时,猛然发现自己喜欢做义工,其实是在这里做没有压力,在这里能够得到更多的随喜赞叹,我还是活在自我的感觉中,还是以自我为中心在做?所以在对个人想做精读一本书时,没有想到可以通过传帮带,同样的做可以利益更多众生?在做团队建设中更多地要考虑师兄们的因缘,我是否可以把模式流程再细化,根据师兄们的因缘来承担,再配备ABC三角呢?当我想一步到位安排义工到岗时,我其实是带着恒常不变的心理,自己想偷懒的心念呢?于是我又想到现在动不动就建个群交流的思维,动不动拿起电话打时,以自我为中心虽然做的是善事,但最终成就的还是一颗充满贪嗔痴的凡夫心。
    什么才是真正的善心?是一颗安定、和谐的心理而非扰乱内心安定的心理,是可以带来乐果的心理。虽然现在做着义工的事,但我看到了自己这颗心的粘著,这颗落在事情里,落在自我感觉的心里,这颗心还是如此的躁动,做事的层面还是建立在以自我为中心,所以小而又局限。只是建立在无明、我执基础上的善,是有漏的善,只有达到依空性建立起来的善,依无漏智慧建立起来的善,才是无漏的善。
    什么是信?言信者,于实德能深忍乐欲心净为性。对治不信乐善为业。随着近四年的修学,这种对佛菩萨高尚品质的追求已经深深地吸引了我,在《生命的美容》中对佛菩萨的描述:他是地无限的安静,这种安静不是无声的安静,而是内的安静,仿佛静静的大山,静到极致,却像通天彻地的声音,有着某种难以表述的震慑力。他是无限的空旷,他是无限的喜悦,这种喜悦来自生命内在,是从全身弥漫而出。生命的美容最高境界就是佛菩萨!愿生生世世皈依三宝,依此修行,成就圆满无上菩提!
    什么是精进?于善恶品修断事中勇捍为性。对治懈怠满善为业。目前自己的时间基本上全部是用来修学和做义工,从理论层的修学还算是刻苦勤奋,但在修善断恶、断惑证真、与自己串习力量抗争,这个精进还是非常缺乏的,就是还只是在理论层,如何从理论层面到真正的这种于普恶品修断事、对治懈怠,我还需要更加努力?多思维暇满、死无常、三恶道苦来不断提醒自己。
    什么是惭?言惭者,依自法力崇重贤善为性。对治无惭止息恶行为业。什么是愧?言愧者,依世间力轻拒暴恶为性。对治无愧止息恶行为业。惭与愧的共性,首先特证都是羞耻心,其次作用都是止恶行善。不同之处在于惭羞耻心产生的前提:是依自法力,更是依自力为前提,而愧是根据他力,是社会的公共道德。现在社会的价值观是怎样的呢?很多时候以不良手段占有他人钱财,反而会成为理所应当?以追求明星、财富、权力为价值体现。不择手段、投机取巧反而会被社会称颂,被称为“有头脑”,走后门送礼等一些不良现象反而都成为常态。横穿马路、插队、短斤少两等等看似不文明现象背后呈现的是什么?无明的自己,如果没有学习佛法,完全没有想到如果社会照此发展,这个社会将是发展成怎样?
    感恩所缘!今生得此机缘,用佛法的正见重新看自己,看世界,努力修善心、行善行、结善果。
  • 智宗 2018-10-31 15:42
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    百法第十四讲关于信心所的分享
    信心所:1、信的对象是实、德、能。2、特征:一是高度认可、随顺、希望自己
    和三宝功德相应;忆念三宝功德过程中,不断强化三宝在心目中地位;信仰过程中,净化自己的内心。3、程度有深浅之分,浅的信是在书本上认识三宝的功德,深的信是自己体证到的,就是在生命中成就三宝功德,自己和三宝统一。4、信的重要性:进入佛法大海,首先要信。修行次第信解行证就是信从开始到不断深化、体会的过程。5、观修:在认识到信在学佛中的重要性,思维信的利益和不信的过患,经常忆念三宝功德。
    我可以说修学后,从来没有怀疑自己的信,我认为三级修学是和自己最相应的,曾有一段时间在内心会出现排斥接触其他教法的程度。用本期法义重新审视时,却发现自己的信很肤浅、很狭隘。
    一方面在每一课的学习中,方法运用不完整,自修三遍后列出提纲或导图就以为万事大吉了。告诉自己,师父讲的真对,我就是这样的世界就是这样的,没有联系现实是否这样的验证过程,没有在生活中确认,没有达到证信。面对各种问题时,也就没有招了,把修学和生活割裂了,过一段时间把法义还给师父也在所难免了。另一方面,有时会产生一个念头,这样修学能成吗?每每看到师父的自在、举身微笑的神态,在高山仰止的同时也会自惭形秽,什么时候能达到这个境界?好像很遥远。在面对学霸师兄,看到自己不足和差距时也会信心不足,怀疑自己的能力。信心所是百法十一善的第一位,应该是在当下和未来都带给自己安稳、和谐、喜悦的心理。为何自己多数时候体会不到欢喜?这都是信不足的具体表现。
    认识到了信在修学中的重要性,要不断深化信,而自己的信还处在很浅的阶段。要每天坚持不懈修皈依、忆念并安住在三宝功德,思维没有三宝就世间没有希望和光明。每天保证四小时以上的自修时间,修学时闻、思、修并重,对法义内容生起胜解,使善法欲不断强化。
  • 慧琇 2018-10-18 10:03
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    百法第十三讲 第十四课 修学分享
    本课修学的内容是二别境有五,一、欲 二、胜解 三、念 四、定 五、慧五种心所。导师通过对每种心所特征和作用阐述,让我清楚了解到在不同的境界下生起的心都不一样,通过自修和小组共修,了解自己在每个不同境界中的心所,每一种心所都告诉我们该如何修习?怎样运用这些心所将其化为修行的增上缘。
    一、欲、欲生起的所缘境是所乐的境界,它的特征是对喜欢的境界生起一种希求,有生理的也有心理。一个人有什么样的需求,跟你的生命素质是有关。需求既决定了你人生的境界又决定了你生命的素质。欲望是通三性的,对不同的欲望采取不同的态度:对善的欲望:我要去增强它。要通过禅修来强化善法欲;对于不善的欲望要禁止它。要通过禅修来解决;对无记的欲望:要少欲知足。
    二、胜解:是一种确定性的认识,是一种非常深刻的理解,生起一种深信不疑的理解。胜解是作为我们见道修行之前,在认识上应该具备的正见的基础。要了解胜解的两面性,胜解也是通三性。有正的胜解和邪的胜解:正的胜解离不开教理的基础:关键就在于接受的是什么教理。接受的是正法:就会产生正见的胜解。否则就会产生一种邪的胜解。我要通过亲近善知识,听闻正法到修习止观,获得一种正的胜解。
    三、念:是一种忆念的心理,也叫念头或者忆念。特点是令心明记不忘为性。经历过的生活,做过的每一件事情,每个念头,过去了之后,还能够保持一种记忆的作用。念的心所也是通三性。所以、忆念什么很重要,在强化某一种心理,靠念头在选择中来完成。修行方法:首先、最基本的讲三种随念:念佛、念法、念僧。其次有六念:念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。念佛是要培养跟阿弥陀佛相应的正念就会导向西方极乐世界。念三宝,心就会在培养跟三宝相应的正念:导向佛法,成就佛菩萨的品质。所以、一个人有什么样的选择取决于念头。对哪一方面追求的力量特别强烈,就会有什么样的选择。学习了本课我要通过忆念,来培养自己善的念头,远离不善的念头,要培养正知、正念。把心安住在一个善的所缘境上,培养自己的正见和正思惟。
    四、三摩地:百法里翻译成定,定是心一境性。心长时间地安住在一个境界上。等慈是平等慈心。禅定是远离心的两种不平等的状态既昏沉和掉举:定的修行有几方面作用:1、平息妄想。2、使心得到安住。3、是开发无漏智慧的基础。不是说定就能生慧,通过修观才能开智慧。修行方法是选择善的所缘的境,把心安住在上面,心会变得单纯,单纯的心是开智慧的基础。禅定的修行是建立在念的基础上,念就是选择一个善的所缘境,戒是一个辅助的条件,所要做的,把你要寻找的东西的环境变单纯了。
    清楚了一般人参禅有三个难处:(1)要找的环境太混乱。(2)要找东西是什么你又不知道。(3)怎么找?又没有方法。
    五、慧:慧是抉择、判断的心理,受人生的经验和所受到的教育的影响。慧是整个修行的核心和关键。慧有闻所成慧、思所成慧、修所成慧。慧的心所是通三性。不善的慧也叫恶见,如唯物论的观念、邪知邪见的思想、没有因果、三宝、四谛;善的慧就是通过闻思经教,亲近善知识、听闻正法,会获得一种善的慧。
    通过本课的修学,要将这五种心里与修行紧密结合起来,成为我修行的增上缘!感恩三宝感恩导师!感恩同修们!感恩辅导员善智师兄一路陪伴引领!慧琇合十!2018.9.5.
  • 善含 2018-09-16 21:20
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    百法14课 法义提纲

    善的心所一共有十一种:一信、二精进、三惭、四愧,五无贪、六无嗔、七无痴,八轻安、九不放逸,十行舍、十一不害。

    (一)善
    1.善的内涵
    从两个方面了解善和不善,一方面从当下的心行,一方面从结果。
    1) 善本身具有一种安隐,一种安定、和谐的心理。不善的心理就是一种不安定的,扰乱我们内心安定的心理。
    2) 从作用方面来说,善的心理能招感乐果,可爱的果。不善将招感痛苦的结果。
    2.善的种类
    善存在种类、质量的差别。
    1) 有漏善无漏善:
    凡夫的善是有漏的善,建立在无明我执的基础上。有漏的善是有缺陷的。
    圣贤依无漏智慧建立起来的善是无漏的善,无漏善是没有缺陷的。
    2) 止善行善:
    止善:止恶就是善
    行善:一种善行,积极地行善。
    3) 《成唯识论》把善分为四种
    胜义善:涅槃就是胜义的善。
    自性善,本质就是善的,百法善心所里的无贪、无嗔、无痴、惭愧,在本性上就是善的。
    相应善,跟自性善相应而起的一些善的心理活动。
    等起善,由善的心理引发的善的行为

    (二)信
    1. 定义:言信者,于实德能,深忍乐欲,心净为性,对治不信,乐善为业;
    2. 信的对象:信有正信、迷信、邪信。邪信不是善心所,迷信说不上善心所和不善心所。
    正确的信仰是有标准的,关键是信仰的对象是什么,产生怎样的心理,这是一个考核标准。
    善心所的产生有特定对象:实、德、能。
    a) 实,诸法的实相,佛法所揭示的宇宙人生的真实的道理。对这样的道理生起信心。
    b) 德,三宝的功德。佛陀的大悲大智,法的空性的功德,解脱的功德,僧的无漏智慧和成就解脱的功德。
    c) 能,相信我们通过佛法的修行最终能够解脱,能够圆满无上菩提。
    3. 深忍,高度的认可。对实德能产生高度的认可。不但认可,而且随顺,并且希望自己的心跟三宝的功德相应。
    4. 通过信能够达到心净的效果。
    当我们希望自己的心,跟三宝的功德相应的过程中,我们就会不断地忆念三宝的功德,就会去不断地强化三宝的功德在我们心目中的地位,在忆念强化的修行过程中,我们的心就会被所信的对象给净化了。
    5. 信在佛法的修行种有深浅的不同。
    这个信,不是一般的信,首先是一种正信。而且是有一定深度的信。
    声闻人初果之后,他就会证得四种证信,对佛法僧三宝的证信,证得的信仰。能够像佛菩萨一样体会到三宝的功德,信仰的对象和信仰的人,最后就是统一的,这是信的目标。
    我们的心和三宝的功德,有越来越多的相应之后我们的心也就慢慢地越来越清净,因为三宝的功德是清净的。
    6. 信在佛法的修行里非常重要。
    1) 《大智度论》:佛法大海,信为能入,智为能度。
    2) 《华严经》里讲“信为道源功德母,长养一切诸善根,”我们整个修行都是建立在对三宝信的基础上。提倡皈依共修,帮助大家培养对三宝的信心。
    3) 修行入道的次第,信解行证。信,贯穿着信解行证。随着学佛的深入,信也在不断深化。这个深化就是从理论到实践,从认识到体会,这是一个过程。
    4) 在三十七道品的修行里,五根的第一个是信根。五力的第一个也是信力,信进念定会。
    7. 如何培养对三宝的信心。
    1) 认识到信在我们生命中的重要性,就要培养对三宝的信心。
    2) 要经常思维,生起对三宝的信心有哪些利益,不信有哪些过患。
    3) 观修三宝的功德。忆念三宝的功德,生起对三宝信心的重要前提。

    (三)精进
    1. 定义:言精进者,于善恶品修断事中,勇捍为性,对治懈怠,满善为业;
    1) 佛教里也翻译成勤,勤奋。
    2) 精进也是有前提的。修善断恶、断惑证真的过程中,产生一种勇猛无惧的心理。
    3) 世俗的勤奋都不属于佛教里说的精进。世间上的精进很多都在造不善业。佛教所说的精进,所追求的是一种生命的永久的意义。价值不同寻常。
    2. 精进心如何生起
    以发心为前提,有欲为前提。出离心、菩提心力量的强弱,直接影响精进的程度。如果没有这样的一种发心作为动力,精进也难,精进不起来,因为很难从惯性里逃出来。
    3. 种类
    六度里讲到精进的种类有三种:披甲精进,摄善法精进,饶益有情精进。
    4. 作用
    能够帮助我们成就世间和出时间的一切功德。
    世间功德的成就离不开精进。修学佛法所有功德的成就都是要靠精进。
    修禅定,大家在这里学习乃至将来的修行,都要精进。
    5. 发起精进要有一些相应的观修。
    1) 思惟精进的功德,懈怠的过患。精进难,因为惰性的力量太大了。精进和懈怠是两种相反的心理。
    2) 思维暇满,念死无常,念三恶道苦。经常不断地作这样的思惟,这是帮助我们生起精进心的心理前提。

    (四)惭
    1. 定义:依自法力,崇重贤善为性,对治无惭,止息恶行为业。
    特征是羞耻,羞耻心的产生要有前提,自己的力量和法的力量。
    1) 自己的力量,能够意识到自己的身份。比如生而为人,人有人的标准,人的准则。儒家,仁义礼智信;佛教五戒,做人的基本准则,将来继续获得人身的善因善业。
    在自己心里有一个做人的准则,做了坏事之后就会产生羞耻心。
    2) 法,世间法或者出世间法的做人的准则。
    3) 推崇圣贤、道德。价值取向跟整个社会的教育有关系。
    4) 有了惭的心理能够对治没有羞耻心,对治恶行,一但做坏事,羞耻心很快就生起来了。

    (五)愧
    1. 定义:言愧者,依世间力轻拒暴恶为性,对治无愧,止息恶行为业。
    1) 愧,同样也是羞耻心,它产生的基础是依世间的力量,就是世间的一种公共道德。愧心理的产生建立在对世间大众道德认同的基础上。
    2) 因为有公德意识,对不善的行为会产生羞耻的心理,对不善的行为产生拒绝排斥的心理。
    3) 惭愧是人跟禽兽不同的地方,人因为有惭愧心,而有伦理纲常。“有惭有愧则有善法,若无惭愧,则与禽兽无相异也。”
    2. 如何增强惭愧心
    1) 惭愧心是世间道德建立的基础,是修行非常重要的基本心理,止恶行善的一个重要的心理基础。
    2) 忆念惭愧的功德和利益,无惭无愧的过患。惭愧是我们人格提升的基础,无惭无愧人格就会不断地堕落。
    3) 根据惭愧生起的因缘来修。比如我是一个出家人,我每天就要想着我是个沙弥,我是个比丘,这个身份我应该要具备一种什么样的德行,我作为沙弥有沙弥的戒律,我作为比丘有比丘的戒律,那么同时,社会上的人心目中的出家人的形像,应该是如何高尚的,那么我应该怎么样去做才能够使世间上的人尊重僧伽,尊重佛法,经常要做这样的一些思考。
    4) 出家人经常诵戒,对照自己,做的不好的时候羞耻心就会生起。

    惭愧,有共同的特征,也有各自不同的特定点。
    共同的特征就是羞耻的心理,以羞耻为体。对不善的行为产生羞耻的心理。作用上都能达到止恶行善的效果。不同点在于产生的基础不同,惭是自力,愧是他力。
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