【百法明门论】13课

【内容简介】

【进度】修学课13
【音像】《百法明门论》第十三讲
在不同的境界下,我们生起的心都不一样,对于这些,我们是否有觉照呢?我们了解自己在每个不同境界中的心吗?又该如何将此化为修行的增上缘呢?

心得分享22篇  
  • 善含 2018-09-16 21:35
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    百法13讲 别境心所 法义提纲

    别境心所,有五种:一欲、二胜解、三念、四三摩地、五慧。
    这五种心所称为别境,别就是在别别,在各个不同的境界下,在各个不同的因缘下才能生起。

    (一)欲
    1.定义:言欲者,于所乐境希望为性,勤依为业
    欲生起的所缘境(前提)是所乐的境界,欲是一种需求的心理。
    需求有生理的,也有心理的。
    五欲:财色名食睡,五种基本的需求。
    佛教里讲到五欲,有时也指五根对五识的需求:色声香味触。眼睛希望看到好看的……
    需求有高有低。人除了这些基本的需求外,还有高级的需求。西方心理学家马斯洛提出自我实现的人生,人有不同层次的需求。低级的满足,需求会不断提升。
    一个人有什么样的需求跟你的生命素质是有关系的。
    你的需求又决定了你的人生境界、生命素质,你需求什么最后就会成就什么。这是一个因果关系,种子生现行,现行熏种子。
    2.欲望通三性
    一般宗教把欲望看作是恶的,倡禁欲少欲。
    佛教认为欲望通三性。
    无记的:吃饭,说不上善或不善,
    不善的:为了吃好饭去杀生、偷抢。为了满足欲望做出不善的行为。
    善的:我要成佛,我要解脱生死,我要利益一切众生。愿菩提心就是一种希求,希求我要利益一切众生。愿菩提心以欲的心所为基础。
    修禅定,心理基础也是欲,禅定的四神足里欲勤心观,第一个就是欲。
    对欲要有一个全面、正确的认识
    3.对欲要怎样的态度
    对善的欲望,要去增强它,不断通过修行去强化它。
    对不善的欲望,要禁止它。
    对无记的欲望,吃喝……对这些东西要少欲知足,因为如果不少欲知足,无记的欲望很快会变成不善的欲望。世间上的纷争,都是因为在无记的时候没有善加节制,上升为不善的欲望。
    4.对善法欲和不善的欲望要通过禅修来面对
    善法欲,是修行的一种动力,要通过禅修,通过相应的观修去强化它。修出离心、菩提心。
    不善的欲望,通过观修,观察多欲是苦,少欲知足,少欲就会清净自在。观察世间欲望的种种过患。少欲有什么好处,多欲有什么坏处。少欲容易清净自在,多欲苦恼多,永无满足,带来种种纷争。

    (二)胜解
    1.定义:胜解者,于决定境印持为性,不可引转为业。
     胜解就是一种确定性的认识,或者说是一种非常深刻的理解。比如佛法讲无常,你对无常的道理通过观察思维,生起坚定不移的信解,就是胜解,不是一般的理解。
     胜解这个过程是在见道以前,资粮位、加行位都是属于胜解行地。
     虽然胜解是一种坚定不移的理解,但是这种理解还是属于知识性的,与真正见到了空性后产生的体悟性的理解还是不一样的。胜解也不同于世间上的那种泛泛的理解,肤浅的理解。
     胜解属于我们见道修行之前,在认识上应该具备的正见基础。所以胜解行地之后,就会进入见道的阶段,也就是对空性的理论产生了胜解之后,然后才能按那样观修,观修了之后才有可能契入空性。
    2.胜解通三性
     胜解有正的胜解,也有邪的胜解。接受什么教法,就会产生什么样的胜解。
    胜解的产生离不开教理的基础,关键是你接受的是什么教理,正法产生正见的胜解,非正法产生邪的胜解。
    3.胜解在佛法的修行里是很重要的一个心理阶段。
     胜解除了理论上的理解以外,也有一定的禅修的经验作为基础。外道,也有他们的禅定作为基础。
     了解到胜解的两面性,正的胜解和邪的胜解。远离不正的教法,才能远离邪的胜解。亲近善知识,听闻正法,才能获得正的胜解。

    (三)念
    1.定义:念者于曾习境令心明记不忘为性,定依为业
    念头、忆念,一种记忆的心理。
    所有我们经历过的生活,做过的每件事,过去的每个念头,过去了之后,还能够保持一种记忆的作用。记忆就是一种念的心所的作用。
    念心所的对象是我们曾经熟悉的境界,经历过的境界,没有经历过的,谈不上记忆。
    2.念的心所通三性
     忆念善的事情,忆念就会成为善的心理产生的助缘。
    忆念不善的事情,忆念就会成为不善心理产生的助缘。
    忆念什么很重要,我们忆念什么,就是在强化某一种心理。
     强化生命中正向的力量还是负面的力量,这个过程靠念头在选择中来完成。世间上大多数人都是没有选择性的,随着念头的推动。通常人的心是很混乱的,是不能自己的。
    3.佛法里对念的修行很多
     三种随念,念佛念法念僧
    六念:念佛念法念僧念戒念施念天
    念佛的过程就是一个忆念的过程,你不断地在念,在念的过程中,让念佛的这一念形成一种强大的串习,让它成为主导你生命的力量。主导我们生命力量的是我们的念头。
     临终的时候到哪里去,由你的念头决定的。现在有怎样的选择,也取决于我们的念头。
    所以,我们现在就要通过忆念,来达到培养正念的效果,你有怎样的正念,就会有怎样的未来。
    所以要远离不善的念头,培养正知正念。
     禅修有两个拐杖,正知和正念。
    正念,把心安住在一个善的所缘境上,这就是止观的修行。止就是把心安住在善的所缘境,反复地念。
    正念的培养离不开正见和正思维。世间上的人,因为缺乏正见,不会有正确的价值观,就不会有正确的思考,也就没有正念。

    (四)三摩地
    1. 定义:三摩地者,此云等持,于所观境令心专注不散为性,智依为业。
    三摩地,汉译为等持,等,平等,持,持心。平等持心,就是要远离心的两种不平等的状态。
    昏沉:失去明晰的程度,进入昏暗的状态。
    掉举:心的一种兴奋的状态,摇摆不定,追逐境界。
    禅定就是远离这两种状态,等持。
    三摩地在《百法》里翻译成定。定是心一境性,心长时间地安住在一个境界上面。
    2. 定对我们多数人来说,都要通过训练的。
    我们的心就是一大堆混乱的情绪,再加上一个非常复杂的世界,心念此起彼伏。
    禅修所要做的,就是选择一个所缘境,把心安住在上面。
    当心安住在禅定上面的时候,心会变得单纯,这种单纯的心、清净的心是开智慧的基础,这是见性不可缺少的基础。
    我们平常人的心,当我们面对各种境界的时候,会有很多很多的念头。很复杂,在这样复杂的心里,想要见性开智慧是很难的。
    3. 参禅的三个难处:
    A. 要找的环境太混乱。到一个很大很大的垃圾堆里找一个什么东西。
    B. 要找的东西是什么,长什么样,并没有摹本。
    C. 怎么找,用什么方法找。
    4. 定在修行中的运用
    (1)禅定的修行所要做的,就是把你要找东西的环境变单纯。当你有了一定的定力之后,你的很多念头都会被屏蔽掉。心会变得很单纯,很简单。
    这时候你再做止观,见性将是一件很容易的事情。我们要认识到定的好处。
    (2)定的修行建立在念的基础上。
    选择一个善的所缘境,如数息观,观佛像、水晶球。把心系在那里,通过一个环境让你的心不散掉。
    修定的过程中,需要不断地忆念善的所缘境,让这种忆念成为串习,最后你的心就会定在这上面,达到很深层次的稳定,不会散掉,很多念头就不会产生了。
    (3)禅定的修行要几个条件
    A.戒,戒是一个辅助条件
    B.善的所缘境
    C.我要修禅定的强烈的欲望,希求的心理
    D.很精进地修,数数地训练。
    (4)《瑜伽师地论》讲到九住心。讲心如何从一种很散乱的状态,进入一种长时间的安住的状态。禅宗牧牛图,降伏心的过程就如牧牛的过程。
    5. 定的修行有几个方面的作用
    1) 平息妄想
    2) 使我们的心得到安住
    3) 开发无漏慧的基础,定不会自动地生慧,需要通过修观才能开智慧。

    (五)慧
    1.定义:言慧者,于所观境拣择为性,断疑为业。
    慧是一种拣择、判断的心理,跟我们的人生经验、所受到的教育是有关的。
    2.慧通三性,
    (1)慧有善的,不善的,无记的。还通有漏慧、无漏慧,有世间慧、有出世间慧,有正的慧、有邪的慧。
    (2)慧的抉择和判断有正确的,也有错误的。错误的抉择和判断,属于恶见。
    善的慧:通过闻思经教,亲近善知识,听闻正法获得。
    不善的慧:接受邪知邪见的思想。不善的慧就是恶见。
    (3)了解慧的两面性,远离不善的慧,通过亲近善知识,听闻正法,获得正确的慧。
    通过闻思正法获得闻所成慧(有漏慧),
    通过如理思维获得思所成慧(有漏慧),
    通过止观禅修获得修所成慧(有漏慧和无漏慧)。
    3.慧在我们的修行里很重要,是我们整个修行的核心和关键。
     五分法身,戒、定、慧、解脱、解脱知见,核心就是慧,有了慧才能解脱,成就解脱知见。
     六度的修行里最关键也是慧,五度如盲,般若如导。
     唯识学的修行上,最后要转识成智,这个智其实就是慧的一种成就。
  • 甘露智照 2018-06-16 21:38
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    《百法明门论》第13讲修学心得 观修别境

    本期修学内容是别境心所,不同于遍行心所的遍一切处,这类心所是在不同的境界下、不同的因缘下才能产生!一共五种:

    第一,欲。1,欲心所是对喜欢的境界生起希求的心理,除了眼耳鼻舌身的生理希求,还有更高的心理的希求。2,人的需求和生命素质是互为因果的,你希求什么最后就会成就什么!3,通三性,所以分为三类:善的欲望、不善的欲、无记的欲。4,对于善欲、不善欲,可以用禅修来解决。而对于无记的欲,要少欲知足来对待!

    第二,胜解。1,胜解心所是对接受的教理生起深信不疑的理解、确定性的理解。2,相对于空性见,胜解还是一种知识性的理解,但同时又是见道之前的应该具备的正见基础;另外,它又不同于世间的泛泛之解。3,通三性,所以有正确的胜解、邪的胜解,取决于接受了生命教理。4,对于胜解心所,关键在于我们接受的是什么教理。我们了解了它的两面性,要远离邪的胜解、培养和重复正的胜解。

    第三,念。1,又叫念头、忆念,是一种记忆的心理。对经历过的事情,乃至一个念头保持一种记忆的作用。2,通三性,我们忆念什么就会成为什么的助缘。3,主导我们生命的力量就是我们的念头,我们学佛需要选择正念:三随念、六念等等,培养我们的正念,导向佛法、导向佛菩萨的品质!

    第四,三摩地。1,《百法》里翻译为定,是心一境性,就是心长时间安住在一个境界上。2,作用:平息妄想、使心得到安住、帮助开发无漏慧;3,修定的三个难处:环境、摹本、方法;修定的条件:戒、不断忆念善所缘。4,对待:简化环境训练定力,当有了一定的定力时很多念头会被屏蔽,在做止观,见性将是一件很容易的事情。

    第五,慧。1,一种抉择、判断的心理。2,通三性。故有:邪的慧和正的慧。3,对待:慧是整个修行的核心和关键,我们要远离不善的慧、获得正确的慧。

    “别境五心所”跟“遍行五心所”的共同之处是,都通三性。不同的是别境心所只有在特殊情况下才能生起!既然通三性,那么就有可能是善、不善,关键在于我们怎么去用它!就像别境的五个心所,都有其两面性。如何去智慧的选择成为了修行的关键,那么选择的方向在哪里?我理解有一个共同的标准就是:亲近善知识--听闻正法--如理作意--法随法行!有了正见作为指导,那么就可以去明明白白的修这五心所。

    比如:欲心所。其实观察一下自己生活,修学佛法以来,对于不善的欲望会有意禁止,善法欲也基本知道要去加强!反而有很多无记的欲望,极少去节制,导致会有很多烦恼随之而来。就像吃饭、穿衣,本来是无可厚非的,但是如果为了吃一顿饭大费周章,就会生起烦恼;买一件衣服也是如此,如果只是为了舒服就很简单,但是如果是为了攀比就比较麻烦。导师开示,对于这类欲要做到---少欲知足!自己是导读义工,曾几次导读《素食,不仅仅是吃素》。从中获得了不少正见,其实素食也是减少欲望的一种修行,可以让自己从贪吃的漩涡里解脱出来,而且还培养了慈悲心。同时明白了,原来给生活做减法是非常健康的生活方式!

    再比如三摩地,其实生活中自己安住的境界很多,就像几年前的我,为了打游戏可以连续几个小时不动地方,可谓非常的安住!但是,收获的除了腰酸背痛和两眼发直,真得没什么了!而佛法的禅定是要让我定在一个殊胜的善所缘里,就像每天定课时,跟随导师修习,在自己不断努力的随文入观的修习里,获得禅悦!那种身心的喜悦,喜不胜收!还有安住在观听导师开示、安住在班级共修等等!三级修学里,导师为我设置了这么多修定的善所缘。想至此,无限感恩导师,顶礼大慈大悲的恩师!
  • 观路 2018-06-14 14:43
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    别境心所有五种:欲、胜解、念、三摩地、慧。修行中这五种心理的产生和形成缺一不可。学佛修行要达到观念的改变、心态的改变和生命品质的改变,完成生命的觉醒。要能有这样的果,需要为实现这样的果创造因缘,培养正确的五种别境心理是成就觉醒之果的因。
    无始以来生命之所以一直在轮回中沉浮,因为没有获得暇满的人身,没能遇到正法、遇到善知识。而今能进入书院遇到导师修学佛法,有了改变自己命运的机会,如果错失了实在太可惜了。环顾周围的众生,绝大多数无缘接触到佛法,有的在苦苦寻找,却找不到有效引导的导师,有的即使有缘遇到佛法、遇到能有效引导的善知识,却因业力所困而让机会失之交臂。自己能有瑕满人身的机会实乃三生有幸,定当感恩珍惜,并将感恩珍惜之心落实到自己的身语意上。对法和法师生起殷重之心。随着修学不断深入并在现实中不断运用,对法就能形成胜解。如果每天确保有一定的时间在修学上,有一定的时间安住在正法上。心与法相应的时间在增加,法在内心的分量也会增加。让自己的心平静的能力也在提高,慢慢地就可生成有漏的闻慧和思慧。这是产生无漏慧的基础。
    五种别境心理的产生是缘起的,相互相成,彼此增上,善法欲是基础。面对外界的诱惑、内心的欲望,对善法的渴求不会一下就产生,要有逐步的引导。此时此刻特别能体会到道次第道前基础的殊胜,体会到道次第的殊胜。它告诫我们闻法须有正确的态度和方法,帮助自己看清生命的现状,认识三宝的功德,帮助自己的生命从混乱的凡夫心中一点点安定下来逐渐引导到于法相应。有次第的修学对修行很重要,自己在以后的修学中,一定老老实实亲近善知识、听闻正法,将之落实到每天的修学、定课和每次的做事中。
    非常感恩导师 感恩书院和同修们
  • 静衍 2018-06-12 17:23
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    学到了别境心所的欲心所,对欲心所进行观察修:
    1 来京城,因为欲。觉得自己在一个小城市,很没面子。也因为想学习。心里向往大城市。这是对苦的缓解。当然,这其中也有善法欲。
    2 有一段北漂经历,住地下室。苦。觉得所有住在地上的人,都比我幸福。后来,没有学历的苦,求学。这是对苦的缓解。
    3 用十年转换专业。顿时名利皆来,也让心灵陶冶。但是,无法找到本专业工作,苦。差点无法留北京,苦。欲望一个接一个。人总是到了高处,不肯回头的。所以不肯低就外地的学校,从此离开专业。身心俱疲的2013年。制造问题的速度比解决问题的速度快。
    4 进入书院。四年时间探索身心。然而发心总是不正。之前培养的慢心和我执旺盛,导致内心频道太多,不能全然投入。苦。为何苦?欲望太多。而且没有解决苦的本质,惑业。只是被内心的贪嗔痴推动。
    5 2017年,学习人生五大问题。快乐,是对痛苦的缓解。突然发现自己忙活了几十年,都在被欲望牵着鼻子走,主要目的是为了过得舒服点,顺便能解决一下生死的事。以苦为乐,背道而驰。
    修行,要解决的是我执。而这些年把我执培养得那么大,乃至疲劳的身躯已经无法满足它。看看忙碌的脚步,看看每天记在本子上“命令”自己必须要做的事情涉及锻炼、美容、修学、专业等多个方面。然而时间、经历是有限的,如何满足?所以每天都带着疲惫和懊恼入睡,很不踏实。还劝别人精进,其实是我被欲望裹卷,比别人不如,还以为自己比别人强,还充满慢心的傲娇的面对一切人,毫无恭敬之心。渐渐,就这样渐行渐远。惹得家人觉得我有时很无聊,像个怪物。异类。
    看到这一点,真的吓人一跳。我一直为我执打工。养肥了我执,让身影枯槁。而我执还在不断的压榨,迫使我干这样,干那样。。。。。。它多么像个资本家啊。而我居然认为自己走的道路才是最正确的,这不就是自我的欺骗么。
    究竟的幸福,在于去除我执,去除惑业。究竟的幸福,在于对生命版本升级,提升生命品质。
    究竟的幸福是要少去内在的无记欲,熄灭内心的不善欲,如贪嗔痴;增长内心的善欲,发愿菩提心。这些都需要通过禅修来解决和强化。
    百法的欲心所,告知我这些,记之。
  • 菩提净秋 2018-06-03 00:39
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    一、别境心所,欲、胜解、念、三摩地、慧。别境,在各个不同的境界、因缘下才能生起,不同于遍行心所是遍一切处。
    1、欲,于喜欢的境界生起需求。有财色名食睡、色声香味触低级的需求也有高级需求。一方面人有什么需求跟生命素质有关,另一方面需求又决定人生境界,希求什么最后会成就什么。

    欲望通三性,吃喝是无记,为此而杀生偷抢是不善,愿菩提心、修禅定是善法欲。

    对不善要禁止,对善法欲要通过修行去强化,对无记要少欲知足,如果不加节制会上升为犯罪。对善不善的欲望要通过禅修来解决,如《道次第》中修出离心、菩提心,思维多欲的过患和少欲的好处,在认识上选择少欲。

    2、胜解,胜解是一种确定性、深刻的认识。这种认识还是知识性的,和见道后的不同,是见道应具备的基础。

    胜解佛法就能契入空性,胜解外道或邪的知见就会走入另外道路。关键在接受什么教理。胜解不仅是理论的,也有一定禅修体验为基础。胜解在佛法里是重要修行阶段。

    3、念,念头或忆念,记忆的心理。对象是熟悉或经历过的东西。通三性,可能成为善或不善心所的增上缘。忆念什么就是在强化什么,念头在选择中完成,忆念后追逐,成为心灵世界的主流。通常人的心是混乱的,没有审查没有选择,所以不能自己。
    学佛的人要念三种随念六种随念,有什么正念就有什么未来,念佛法僧——佛法——佛菩萨品质,阿弥陀佛——极乐世界。念:把心安住在善所缘上。世间人没有正见所以没有正念。

    4、三摩地,等持,远离昏沉和掉举两种心不平等的状态。翻译成定,心长时间安住在一个善所缘上。凡夫来说要经过训练,因为我们的心很混乱,当心安住在禅定上时,心湖变得单纯了,这种心是开智慧的基础。

    一般人参禅三个难处,环境乱,不知道要找的是什么,用什么方法找不知道。

    禅定要做的,把要寻找东西的环境变单纯,十万块石头简化为五块十块找起来容易。禅定的心很多念头被屏蔽掉,心单纯,再做观,见性很简单。

    定的修行建立在念基础上,念就是选择一个善所缘,把心系在那里不要散掉,(数息观、佛像、水晶球),让心定在上面,把忆念成为串习,不散掉,很多念头不会产生。

    禅定需要戒的辅助,有善所缘,有禅定的强烈愿望,去修,九住心或者牧牛图,从散乱到定。

    定的作用:平息妄想;心得到安住;开发智慧的基础。不是说定就能生慧,要通过修观才能开智慧。

    5.慧,判断拣择的心理,跟人生经验、收到的教育有关。通三性,接受邪知邪见——不善的慧:恶见,亲近善知识听闻正法——闻所成慧,思所成慧(有漏),修所成慧(有漏和无漏)

    慧是修行关键和核心,举例五分法身、五度如盲般若如导,八识相应的无漏慧开发大圆镜智等。
  • 慧向 2018-01-27 20:50
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    百法第13讲法义总结
    一、别境心所之一:对欲的特征和作用如何认识?
    1.欲生起的所缘境是所乐的境.欲事实上也就是一种希求的心理。事实上一个人有什么样的需求,跟你的生命素质是有关系。你希求什么你最后就会成就什么。
    2. 欲望通三性,欲也是有低级的和高级的。应对欲有一个全面的、正确的认识。对待态度:善法欲我们要强化它。不善的欲望,我们要禁止它。无记的欲望:少欲知足。
    3. 对善法欲、不善欲都要通过禅修来解决:认识到对不同地欲望有正确的态度后,并落实到心行上。
    二、别境心所之二:对胜解的特征和作用如何认识?
    1、胜解就是一种确定性的认识,或者说它是一种非常深刻的理解。胜解事实上它作为我们见道修行之前,在认识上应该具备的正见的基础。
    2、胜解既然是坚定不移的理解,又是知识性的理解。
    3、胜解的产生,关键还在于接受的是什么教理。胜解的是佛法,你就能契入空性。胜解,本身它也是一个通三性的,所以胜解有正的胜解,还有邪的胜解。正确胜解的产生,主要就是通过亲近善知识,听闻正法到修习止观,这是我们获得一种正的胜解,就是正见的这样一个过程。
    三、别境心所之三:对念的特征和作用如何认识?
    1. 念就是一种忆念的心理,念也可以叫念头,或者忆念,再用通俗一点的话来说,就是一种记忆的心。对曾经熟悉的境界,有一种记忆的心理。
    2. 我们的生命中拥有一些正面的力量还是负面的力量,这个过程要靠念头在选择中完成。我们忆念什么,我们就是在强化某一种心理;我们想什么,我们就在强化什么。
    3. 我们选择“念”来帮助自己培养正知正念。忆念对修行的意义。三种随念、六种随念。事实上主导我们生命力量的就是我们的念头。我们每一个人会有什么样的选择,事实上就是取决于我们的念头。决定你的生命的是你的正念。要远离不善的念头,要培养正知、正念。正念的培养离不开正见和正思惟,如果没有正见和正思惟就没有正念。
    四、别境心所之四:对三摩地的特征和作用如何认识?
    1. 三摩地:平等持心,远离掉举和昏沉,才能心一境性。
    2、一般人参禅有三个难处,第一个就是你要找的环境太混乱。第二个难处,要找的这个东西没有摹本。第三点难就在于怎么找,用什么方法找。禅定的修行所要做的就是把你要寻找的东西的这个环境,把它变单纯了。单纯的心、清净的心,是开智慧的基础。
    3、定的修行建立在念的基础。禅定的修行要几个条件,一个是戒,戒是一个辅助的条件,然后需要有一个善的所缘境,就是不断地忆念这个善的所缘境,然后有一种我要修禅定的强烈欲望,这种希求的心理,然后就是要很精进地去修,要数数地去训练。
    4、定的修行它主要有几个方面的作用:一个方面就是可以帮助我们平息妄想。第二个方面它就可以使我们的心得到安住。第三个方面就是它是开发无漏智慧的基础,不是说定就能生慧。
    五、别境心所之五:对慧的特征和作用如何认识?
    1. 慧是一种拣择判断的心理。这种判断的心理,跟我们人生的经验,跟我们所受到的教育这个是有关系的。
    2. 慧通三性,需要通过四正行获得正确的慧。
    3. 慧的修行,是整个修行的核心和关键。
    .
    心行检验:
    1、通过定义、特征、作用、意义、修习,了解认识欲、胜解、念、定、慧。
    2. 将此五种心理与修行紧密结合起来,成为修行的增上缘。
  • 慧含 2017-12-24 17:41
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    本节法义内容是五别境心所——一欲二胜解三念四定五慧。
    导师开示了这五种心所生起的因缘,对于修行的作用。
    第一个别境心所—欲,对所乐的境界产生希求的心理,类似西方心理学的心理需求。当需求满足后才会快乐,满足之后需求会提升。欲通三性,善法欲要强化,不善的欲要禁止,无记欲要少欲知足,善加节制,过一种简单的、少欲的、健康的生活。
    第二个别境心所—胜解,对于“决定境印持为性”,即确定性的认识,有深刻的理解,还是知识层面的,不是一种体悟性的认识。胜解通三性,主要有正的胜解、邪的胜解,决定二者的是接受的教理基础,接受正法会产生正见的胜解,非正法则产生邪的胜解。获得正的胜解要通过四法行(亲近善知识、听闻正法、如理作意、法随法行)。
    第三个别境心所—念,对熟悉的境界的记忆、忆念作用,通过忆念达到强化,心能安住在善所缘上,念什么很关键,修行应远离不善的念头,培养正念正知。
    第四个别境心所—定(三摩地),心一境性,心长时间安住在一个境界上面。定的修行可以帮助清除妄想,导师举了一个例子,妄想就如大堆乱石,禅定能减少石块,从一万块石头减少到五块、十块,就容易找到真心(需要观)。
    第五个别境心所—慧,抉择、判断的心理。慧通三性,是修行的核心和关键。慧的分类有世间慧、出世间慧,有漏慧、无漏慧,正的慧、邪的慧,通过闻思修成就的闻慧、思慧、修慧。修行中应该远离不善的慧,通过亲近善知识、闻思正法获得正确的慧。

    通过修学,对这五个别境心所了解熟悉。当一个人的基本需求满足了之后会追求更高的需求(欲),如哲学宗教,在这个过程中,接受何种教理决定了获得何种胜解,佛法是究竟的智慧,通过四法行能获得正的胜解(胜解),有了胜解之后,要忆念(念),同时要远离不善的念头,培养正见,偶尔忆念可能不够稳定,所以要不断忆念,让忆念成为一种串习,心能长时间安住正念上(定),有了定,才有可能开发慧(慧),有了慧才能解脱。这样一个串联下来还是比较容易记忆的,在班级共修讨论中,师兄们说到,念偏于观察修,定偏于安住修,其中观察修的过程中有不断调整,所以念也有安住修的成分。
    感恩导师!感恩师兄们!
  • 仁雅 2017-12-21 01:35
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    别境心所
    这一课我们学习了别境心所,主要有五类。欲,胜解,念,定,慧。别境心所是在各个不同因缘下才能生起的。
    首先是讲欲,欲是对所乐的境界生起希求心理。人的欲望有生理也有心理,有低级也有高级,如果生命素质很低,就不会有高的需求,但是一个人的需求也决定了生命素质,所以需求和生命素质是因果的关系。
    欲望也是通三性的,导师告诉我们对善的欲望要加强,成为我们的愿望,对不善的欲望要禁止,对无记的欲望要减少。而欲望,也是需要禅修,需要靠观察修和安住修。道次第中对十不善业就是思维不善业的过患,持戒的利益,来做观察思考,对愿菩提心的观修也是如此,通过观修来达到增强善的欲望,禁止不善欲望。
    胜解是一种确定性的认识,深信不疑的理解,它是见道修行的基础。虽然不是见性后的体悟性认识,但也不同于泛泛而谈的理解。胜解的产生需要教理作为基础,接受什么教理,就会有什么样的胜解,除此之外也需要禅修基础,有宗教体验。
    由此联想到一些宗教的狂热性,甚至一些痴迷的人甘愿为之付诸一切,虽然他们有很强烈的宗教体验,有很深的胜解,但他们接受了不正见。如果以这样一种强烈的宗教体验和胜解用之正法,用之皈依三宝,那对佛法的信心将是非常强烈的。对修行的提高也是巨大的。所以要有正确的胜解必须要亲近善知识,听闻正法。
    念是记忆的心理,令心明记不忘。我比较深刻的体会是忆念。不论是忆念善知识还是忆念三宝功德,都是以善所缘作为观修对象,反复观察思惟,强化对善知识,对三宝的皈依之心。凡夫的我们念头奔流不息,如果不善的念头特别强大,那这种念头就会成为我们生命的主宰,甚至决定我们未来生命的走向。记得同喜班皈依篇,导师就告诉我们,我们要把自我为中心,转为以三宝为中心,我们时时刻刻忆念着自己,从无始以来从未间断过,所以对自我的执着极其强烈,处处以自我为中心,而从忆念三宝开始,不断重复,强化对三宝的皈依之心,来转化我们的心行就是忆念的作用,所以培养正念也是如此,要安住在善所缘,反复念,如果没有正见和正思维,就没有正念。
    定时远离昏沉和掉举,使心安住。当心安住在禅定上,就会变得单纯,而单纯,清净的心事开发智慧的基础。导师告诉我们,见性难主要有三方面原因,1.要找的环境太混乱,就像很大的垃圾堆,2不知道所要找的东西3.不知道用什么方法找。而禅修可以把环境变得单纯,在相对简单的环境去寻找就会容易很多。定需要建立在念的基础,反复忆念善所缘,形成一种串习,最后心就会定在上面达到很深沉的稳定。除了念还需要戒,需要善所缘,需要希求心。定可以帮助我们清除妄想,使心安住,也是开发无漏慧的基础。
    观察自己闻法状态时的心,其实是很不安定的,即使坐着什么都不动,也是思绪万千,妄念纷飞,念头奔流如水。我觉得主要是心没调整好,首先作意力不够,没有进入随意作意,目标性不是很强。其次在触的境界,根,境,识和合性不够,所以往往视而不见,还有缺乏很敏锐的感受,就无法形成强烈体验,所以难以生起强烈欲望。没有希求心,也就没有忆念的动力,所以闻法时就很难专注,无形之中陷入覆器,垢器,漏器之中了。所以我要在今后的闻法中调整身心,安住于闻法的所缘境。
    慧是一种抉择判断思维,有有漏的慧,也有无漏智慧,通过闻思而来的慧是属于有漏的慧,而修所成慧包含有漏和无漏慧。
    慧是修行的根本,所有的修行都是为了开发觉醒智慧服务的。所以我要在修学过程中强化闻思,安住修学,使心安住正法上。
  • 慧涌 2017-11-30 17:22
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    本课讲道别境心所(欲、胜解、念、定、慧)结合八识和遍行心所(作意、触、受、想、思)

    个人的理解是从三个层面讲述心行,让我们看清自己的心是如何运作的,从而指导修学、修行。

    1、从八识的角度(前五识、第六识、第七识、第八识),前五识说明我们如何接触外境,第七识执着第八识并影响第六识,给第六识一个可能是感觉之类的东西,让第六识如果跟着感觉走,则更容易顺应之前(第八识存储的种子)的选择(心行上的选择)来面对前五识的境界,这就是种子生现行,然后这个心行上的选择会成为下一次轮回的种子,于是现行熏种子;基于八识的角度看心行是穿越生死的。

    通过对八识的修学,我需要明确不能够简单将感官、感觉在内心呈现出来的相当作真实,要质疑这些相的真实性、可信程度,而通过因缘因果的角度思考可以通过局部的现象,推导出真实的世界是什么,个人认为从理性层面的正见可以逐步形成,再想办法转变为现量的正见。



    2、从遍行心所的角度,从注意(作意)开始,“触”就是接触外境,这时候或者是身体或者是心情就和外境开始互动,我认为应该在这里第七识、第八识也参与了;由于外境与身体和心情共同作用,就产生了“受”,有乐有苦;由于有乐有苦,“想”就开始选择能够产生好的感受的外境,或是追求能够产生好的感受的外境,所以选择开始了;由于有“想”的选择,“思心所”开始运用理性思维追逐喜乐,于是造业开始了。在“遍行心所”清晰地展现了我们是如趋乐避苦的,所以修行也可以利用心的这种特征,转变其中的“触”或“受”来调动心行走向解脱的道路,到这里好像有点明白六祖说佛性和趋乐避苦的关系,也好像明白《道次第》的引导心行的殊胜教法。



    3、别境(欲、胜解、念、定、慧),世间上的所有我们认为重要的事,都是从“欲”开始,可能是由于认识到它的重要性,而转变成为“胜解”,再通过“念”不断强化,个人认为在还没有进入“定”之前,实际上“欲”、“胜解”、“念”会互为增上,不断强化,直到充满我的整个内心,每时每刻都在这个目标上,这时候进入“定”,由于“定”就其他的杂乱的想法变弱,于是形成“慧”。

    个人感觉是从另外一个角度说明凡夫心是如何成就的,实际上也就给我一个提醒,正见也可以同样成就。感觉和八步骤交相辉映了。



    这三个层面总体来看可以学习到:

    1、可以剖析修学修行应该如何落地;

    2、通过认识到心的规律,并运用规律来管理、引导自己的心;

    3、实际上佛心与凡夫心都是在相同的心田上成就,关键在于有没有正见指导下的正确的选择,所以还是师父那句话“正见是佛法与外道的根本区别”,实际上正见才能够带我们走出轮回,走向解脱。



    发现修学、分析了好久,最后发现的还是师父的话最完整准确,自己最大的收益就是增加了对师父、对三级修学、对三宝的信心、皈依之心,还是阿底峡尊者说的没有比皈依更高明的法门了。



    感恩师父、顶礼师父、感恩三宝、顶礼三宝
  • 善严 2017-10-13 12:56
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      此次修学让我感触的有两点,首先是欲,要远离不善欲、长养善法欲,但我感觉生活中有很多无记的欲,如果能用普贤菩萨的《净行品》来进行观修,都可以将其为转化为修行的道用,比如吃饭前我会先观想着供养三宝,吃的时候是在供养体内一切众生,如法师所言现在以食物摄受它们,将来还要以佛法来摄受它们,就算是一个人骑车在路上,也可以在念三皈依时观想我在带领体内八万四千众生驶向解脱的彼岸,那么我骑的也是大乘豪车,如此吃饭、骑车都能安住在宁静喜悦中。
      其次是念心所,我感觉念什么就是在强化什么,即使是谎言说了一千遍遍也会成真理。这让我回忆起少年时期,对于长们那辈肯定的言辞,很容易接受并转化为自己的信念,记得那时因胆小而不敢于人争论,当我将心事说给奶奶听时,她总会鼓励我只要自己做得对,就不要怕任何人,因为有理走遍天下,无理寸步难行。因为接受了这个相似真理,于是我逐渐养成了得理不饶人的习惯,但后来发现自己的人缘并不好,为了改变这一状态,于是慢慢接受了得饶人处且饶人理念,还有这个所谓的真理在那些不讲理的人面前根本站不住脚,也同样是寸步难行,只有佛法正见才是根本的真理,不论何时何地都能适用,经过了几千年的检验依然屹立于世,所以值得信仰。
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