【百法明门论】13课

【内容简介】

【进度】修学课13
【音像】《百法明门论》第十三讲
在不同的境界下,我们生起的心都不一样,对于这些,我们是否有觉照呢?我们了解自己在每个不同境界中的心吗?又该如何将此化为修行的增上缘呢?

心得分享27篇  
  • 善含 2018-09-16 21:35
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    百法13讲 别境心所 法义提纲

    别境心所,有五种:一欲、二胜解、三念、四三摩地、五慧。
    这五种心所称为别境,别就是在别别,在各个不同的境界下,在各个不同的因缘下才能生起。

    (一)欲
    1.定义:言欲者,于所乐境希望为性,勤依为业
    欲生起的所缘境(前提)是所乐的境界,欲是一种需求的心理。
    需求有生理的,也有心理的。
    五欲:财色名食睡,五种基本的需求。
    佛教里讲到五欲,有时也指五根对五识的需求:色声香味触。眼睛希望看到好看的……
    需求有高有低。人除了这些基本的需求外,还有高级的需求。西方心理学家马斯洛提出自我实现的人生,人有不同层次的需求。低级的满足,需求会不断提升。
    一个人有什么样的需求跟你的生命素质是有关系的。
    你的需求又决定了你的人生境界、生命素质,你需求什么最后就会成就什么。这是一个因果关系,种子生现行,现行熏种子。
    2.欲望通三性
    一般宗教把欲望看作是恶的,倡禁欲少欲。
    佛教认为欲望通三性。
    无记的:吃饭,说不上善或不善,
    不善的:为了吃好饭去杀生、偷抢。为了满足欲望做出不善的行为。
    善的:我要成佛,我要解脱生死,我要利益一切众生。愿菩提心就是一种希求,希求我要利益一切众生。愿菩提心以欲的心所为基础。
    修禅定,心理基础也是欲,禅定的四神足里欲勤心观,第一个就是欲。
    对欲要有一个全面、正确的认识
    3.对欲要怎样的态度
    对善的欲望,要去增强它,不断通过修行去强化它。
    对不善的欲望,要禁止它。
    对无记的欲望,吃喝……对这些东西要少欲知足,因为如果不少欲知足,无记的欲望很快会变成不善的欲望。世间上的纷争,都是因为在无记的时候没有善加节制,上升为不善的欲望。
    4.对善法欲和不善的欲望要通过禅修来面对
    善法欲,是修行的一种动力,要通过禅修,通过相应的观修去强化它。修出离心、菩提心。
    不善的欲望,通过观修,观察多欲是苦,少欲知足,少欲就会清净自在。观察世间欲望的种种过患。少欲有什么好处,多欲有什么坏处。少欲容易清净自在,多欲苦恼多,永无满足,带来种种纷争。

    (二)胜解
    1.定义:胜解者,于决定境印持为性,不可引转为业。
     胜解就是一种确定性的认识,或者说是一种非常深刻的理解。比如佛法讲无常,你对无常的道理通过观察思维,生起坚定不移的信解,就是胜解,不是一般的理解。
     胜解这个过程是在见道以前,资粮位、加行位都是属于胜解行地。
     虽然胜解是一种坚定不移的理解,但是这种理解还是属于知识性的,与真正见到了空性后产生的体悟性的理解还是不一样的。胜解也不同于世间上的那种泛泛的理解,肤浅的理解。
     胜解属于我们见道修行之前,在认识上应该具备的正见基础。所以胜解行地之后,就会进入见道的阶段,也就是对空性的理论产生了胜解之后,然后才能按那样观修,观修了之后才有可能契入空性。
    2.胜解通三性
     胜解有正的胜解,也有邪的胜解。接受什么教法,就会产生什么样的胜解。
    胜解的产生离不开教理的基础,关键是你接受的是什么教理,正法产生正见的胜解,非正法产生邪的胜解。
    3.胜解在佛法的修行里是很重要的一个心理阶段。
     胜解除了理论上的理解以外,也有一定的禅修的经验作为基础。外道,也有他们的禅定作为基础。
     了解到胜解的两面性,正的胜解和邪的胜解。远离不正的教法,才能远离邪的胜解。亲近善知识,听闻正法,才能获得正的胜解。

    (三)念
    1.定义:念者于曾习境令心明记不忘为性,定依为业
    念头、忆念,一种记忆的心理。
    所有我们经历过的生活,做过的每件事,过去的每个念头,过去了之后,还能够保持一种记忆的作用。记忆就是一种念的心所的作用。
    念心所的对象是我们曾经熟悉的境界,经历过的境界,没有经历过的,谈不上记忆。
    2.念的心所通三性
     忆念善的事情,忆念就会成为善的心理产生的助缘。
    忆念不善的事情,忆念就会成为不善心理产生的助缘。
    忆念什么很重要,我们忆念什么,就是在强化某一种心理。
     强化生命中正向的力量还是负面的力量,这个过程靠念头在选择中来完成。世间上大多数人都是没有选择性的,随着念头的推动。通常人的心是很混乱的,是不能自己的。
    3.佛法里对念的修行很多
     三种随念,念佛念法念僧
    六念:念佛念法念僧念戒念施念天
    念佛的过程就是一个忆念的过程,你不断地在念,在念的过程中,让念佛的这一念形成一种强大的串习,让它成为主导你生命的力量。主导我们生命力量的是我们的念头。
     临终的时候到哪里去,由你的念头决定的。现在有怎样的选择,也取决于我们的念头。
    所以,我们现在就要通过忆念,来达到培养正念的效果,你有怎样的正念,就会有怎样的未来。
    所以要远离不善的念头,培养正知正念。
     禅修有两个拐杖,正知和正念。
    正念,把心安住在一个善的所缘境上,这就是止观的修行。止就是把心安住在善的所缘境,反复地念。
    正念的培养离不开正见和正思维。世间上的人,因为缺乏正见,不会有正确的价值观,就不会有正确的思考,也就没有正念。

    (四)三摩地
    1. 定义:三摩地者,此云等持,于所观境令心专注不散为性,智依为业。
    三摩地,汉译为等持,等,平等,持,持心。平等持心,就是要远离心的两种不平等的状态。
    昏沉:失去明晰的程度,进入昏暗的状态。
    掉举:心的一种兴奋的状态,摇摆不定,追逐境界。
    禅定就是远离这两种状态,等持。
    三摩地在《百法》里翻译成定。定是心一境性,心长时间地安住在一个境界上面。
    2. 定对我们多数人来说,都要通过训练的。
    我们的心就是一大堆混乱的情绪,再加上一个非常复杂的世界,心念此起彼伏。
    禅修所要做的,就是选择一个所缘境,把心安住在上面。
    当心安住在禅定上面的时候,心会变得单纯,这种单纯的心、清净的心是开智慧的基础,这是见性不可缺少的基础。
    我们平常人的心,当我们面对各种境界的时候,会有很多很多的念头。很复杂,在这样复杂的心里,想要见性开智慧是很难的。
    3. 参禅的三个难处:
    A. 要找的环境太混乱。到一个很大很大的垃圾堆里找一个什么东西。
    B. 要找的东西是什么,长什么样,并没有摹本。
    C. 怎么找,用什么方法找。
    4. 定在修行中的运用
    (1)禅定的修行所要做的,就是把你要找东西的环境变单纯。当你有了一定的定力之后,你的很多念头都会被屏蔽掉。心会变得很单纯,很简单。
    这时候你再做止观,见性将是一件很容易的事情。我们要认识到定的好处。
    (2)定的修行建立在念的基础上。
    选择一个善的所缘境,如数息观,观佛像、水晶球。把心系在那里,通过一个环境让你的心不散掉。
    修定的过程中,需要不断地忆念善的所缘境,让这种忆念成为串习,最后你的心就会定在这上面,达到很深层次的稳定,不会散掉,很多念头就不会产生了。
    (3)禅定的修行要几个条件
    A.戒,戒是一个辅助条件
    B.善的所缘境
    C.我要修禅定的强烈的欲望,希求的心理
    D.很精进地修,数数地训练。
    (4)《瑜伽师地论》讲到九住心。讲心如何从一种很散乱的状态,进入一种长时间的安住的状态。禅宗牧牛图,降伏心的过程就如牧牛的过程。
    5. 定的修行有几个方面的作用
    1) 平息妄想
    2) 使我们的心得到安住
    3) 开发无漏慧的基础,定不会自动地生慧,需要通过修观才能开智慧。

    (五)慧
    1.定义:言慧者,于所观境拣择为性,断疑为业。
    慧是一种拣择、判断的心理,跟我们的人生经验、所受到的教育是有关的。
    2.慧通三性,
    (1)慧有善的,不善的,无记的。还通有漏慧、无漏慧,有世间慧、有出世间慧,有正的慧、有邪的慧。
    (2)慧的抉择和判断有正确的,也有错误的。错误的抉择和判断,属于恶见。
    善的慧:通过闻思经教,亲近善知识,听闻正法获得。
    不善的慧:接受邪知邪见的思想。不善的慧就是恶见。
    (3)了解慧的两面性,远离不善的慧,通过亲近善知识,听闻正法,获得正确的慧。
    通过闻思正法获得闻所成慧(有漏慧),
    通过如理思维获得思所成慧(有漏慧),
    通过止观禅修获得修所成慧(有漏慧和无漏慧)。
    3.慧在我们的修行里很重要,是我们整个修行的核心和关键。
     五分法身,戒、定、慧、解脱、解脱知见,核心就是慧,有了慧才能解脱,成就解脱知见。
     六度的修行里最关键也是慧,五度如盲,般若如导。
     唯识学的修行上,最后要转识成智,这个智其实就是慧的一种成就。
  • 甘露智照 2018-06-16 21:38
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    《百法明门论》第13讲修学心得 观修别境

    本期修学内容是别境心所,不同于遍行心所的遍一切处,这类心所是在不同的境界下、不同的因缘下才能产生!一共五种:

    第一,欲。1,欲心所是对喜欢的境界生起希求的心理,除了眼耳鼻舌身的生理希求,还有更高的心理的希求。2,人的需求和生命素质是互为因果的,你希求什么最后就会成就什么!3,通三性,所以分为三类:善的欲望、不善的欲、无记的欲。4,对于善欲、不善欲,可以用禅修来解决。而对于无记的欲,要少欲知足来对待!

    第二,胜解。1,胜解心所是对接受的教理生起深信不疑的理解、确定性的理解。2,相对于空性见,胜解还是一种知识性的理解,但同时又是见道之前的应该具备的正见基础;另外,它又不同于世间的泛泛之解。3,通三性,所以有正确的胜解、邪的胜解,取决于接受了生命教理。4,对于胜解心所,关键在于我们接受的是什么教理。我们了解了它的两面性,要远离邪的胜解、培养和重复正的胜解。

    第三,念。1,又叫念头、忆念,是一种记忆的心理。对经历过的事情,乃至一个念头保持一种记忆的作用。2,通三性,我们忆念什么就会成为什么的助缘。3,主导我们生命的力量就是我们的念头,我们学佛需要选择正念:三随念、六念等等,培养我们的正念,导向佛法、导向佛菩萨的品质!

    第四,三摩地。1,《百法》里翻译为定,是心一境性,就是心长时间安住在一个境界上。2,作用:平息妄想、使心得到安住、帮助开发无漏慧;3,修定的三个难处:环境、摹本、方法;修定的条件:戒、不断忆念善所缘。4,对待:简化环境训练定力,当有了一定的定力时很多念头会被屏蔽,在做止观,见性将是一件很容易的事情。

    第五,慧。1,一种抉择、判断的心理。2,通三性。故有:邪的慧和正的慧。3,对待:慧是整个修行的核心和关键,我们要远离不善的慧、获得正确的慧。

    “别境五心所”跟“遍行五心所”的共同之处是,都通三性。不同的是别境心所只有在特殊情况下才能生起!既然通三性,那么就有可能是善、不善,关键在于我们怎么去用它!就像别境的五个心所,都有其两面性。如何去智慧的选择成为了修行的关键,那么选择的方向在哪里?我理解有一个共同的标准就是:亲近善知识--听闻正法--如理作意--法随法行!有了正见作为指导,那么就可以去明明白白的修这五心所。

    比如:欲心所。其实观察一下自己生活,修学佛法以来,对于不善的欲望会有意禁止,善法欲也基本知道要去加强!反而有很多无记的欲望,极少去节制,导致会有很多烦恼随之而来。就像吃饭、穿衣,本来是无可厚非的,但是如果为了吃一顿饭大费周章,就会生起烦恼;买一件衣服也是如此,如果只是为了舒服就很简单,但是如果是为了攀比就比较麻烦。导师开示,对于这类欲要做到---少欲知足!自己是导读义工,曾几次导读《素食,不仅仅是吃素》。从中获得了不少正见,其实素食也是减少欲望的一种修行,可以让自己从贪吃的漩涡里解脱出来,而且还培养了慈悲心。同时明白了,原来给生活做减法是非常健康的生活方式!

    再比如三摩地,其实生活中自己安住的境界很多,就像几年前的我,为了打游戏可以连续几个小时不动地方,可谓非常的安住!但是,收获的除了腰酸背痛和两眼发直,真得没什么了!而佛法的禅定是要让我定在一个殊胜的善所缘里,就像每天定课时,跟随导师修习,在自己不断努力的随文入观的修习里,获得禅悦!那种身心的喜悦,喜不胜收!还有安住在观听导师开示、安住在班级共修等等!三级修学里,导师为我设置了这么多修定的善所缘。想至此,无限感恩导师,顶礼大慈大悲的恩师!
  • 仁雅 2017-12-21 01:35
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    别境心所
    这一课我们学习了别境心所,主要有五类。欲,胜解,念,定,慧。别境心所是在各个不同因缘下才能生起的。
    首先是讲欲,欲是对所乐的境界生起希求心理。人的欲望有生理也有心理,有低级也有高级,如果生命素质很低,就不会有高的需求,但是一个人的需求也决定了生命素质,所以需求和生命素质是因果的关系。
    欲望也是通三性的,导师告诉我们对善的欲望要加强,成为我们的愿望,对不善的欲望要禁止,对无记的欲望要减少。而欲望,也是需要禅修,需要靠观察修和安住修。道次第中对十不善业就是思维不善业的过患,持戒的利益,来做观察思考,对愿菩提心的观修也是如此,通过观修来达到增强善的欲望,禁止不善欲望。
    胜解是一种确定性的认识,深信不疑的理解,它是见道修行的基础。虽然不是见性后的体悟性认识,但也不同于泛泛而谈的理解。胜解的产生需要教理作为基础,接受什么教理,就会有什么样的胜解,除此之外也需要禅修基础,有宗教体验。
    由此联想到一些宗教的狂热性,甚至一些痴迷的人甘愿为之付诸一切,虽然他们有很强烈的宗教体验,有很深的胜解,但他们接受了不正见。如果以这样一种强烈的宗教体验和胜解用之正法,用之皈依三宝,那对佛法的信心将是非常强烈的。对修行的提高也是巨大的。所以要有正确的胜解必须要亲近善知识,听闻正法。
    念是记忆的心理,令心明记不忘。我比较深刻的体会是忆念。不论是忆念善知识还是忆念三宝功德,都是以善所缘作为观修对象,反复观察思惟,强化对善知识,对三宝的皈依之心。凡夫的我们念头奔流不息,如果不善的念头特别强大,那这种念头就会成为我们生命的主宰,甚至决定我们未来生命的走向。记得同喜班皈依篇,导师就告诉我们,我们要把自我为中心,转为以三宝为中心,我们时时刻刻忆念着自己,从无始以来从未间断过,所以对自我的执着极其强烈,处处以自我为中心,而从忆念三宝开始,不断重复,强化对三宝的皈依之心,来转化我们的心行就是忆念的作用,所以培养正念也是如此,要安住在善所缘,反复念,如果没有正见和正思维,就没有正念。
    定时远离昏沉和掉举,使心安住。当心安住在禅定上,就会变得单纯,而单纯,清净的心事开发智慧的基础。导师告诉我们,见性难主要有三方面原因,1.要找的环境太混乱,就像很大的垃圾堆,2不知道所要找的东西3.不知道用什么方法找。而禅修可以把环境变得单纯,在相对简单的环境去寻找就会容易很多。定需要建立在念的基础,反复忆念善所缘,形成一种串习,最后心就会定在上面达到很深沉的稳定。除了念还需要戒,需要善所缘,需要希求心。定可以帮助我们清除妄想,使心安住,也是开发无漏慧的基础。
    观察自己闻法状态时的心,其实是很不安定的,即使坐着什么都不动,也是思绪万千,妄念纷飞,念头奔流如水。我觉得主要是心没调整好,首先作意力不够,没有进入随意作意,目标性不是很强。其次在触的境界,根,境,识和合性不够,所以往往视而不见,还有缺乏很敏锐的感受,就无法形成强烈体验,所以难以生起强烈欲望。没有希求心,也就没有忆念的动力,所以闻法时就很难专注,无形之中陷入覆器,垢器,漏器之中了。所以我要在今后的闻法中调整身心,安住于闻法的所缘境。
    慧是一种抉择判断思维,有有漏的慧,也有无漏智慧,通过闻思而来的慧是属于有漏的慧,而修所成慧包含有漏和无漏慧。
    慧是修行的根本,所有的修行都是为了开发觉醒智慧服务的。所以我要在修学过程中强化闻思,安住修学,使心安住正法上。
  • 慧涌 2017-11-30 17:22
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    本课讲道别境心所(欲、胜解、念、定、慧)结合八识和遍行心所(作意、触、受、想、思)
    个人的理解是从三个层面讲述心行,让我们看清自己的心是如何运作的,从而指导修学、修行。
    1、从八识的角度(前五识、第六识、第七识、第八识),前五识说明我们如何接触外境,第七识执着第八识并影响第六识,给第六识一个可能是感觉之类的东西,让第六识如果跟着感觉走,则更容易顺应之前(第八识存储的种子)的选择(心行上的选择)来面对前五识的境界,这就是种子生现行,然后这个心行上的选择会成为下一次轮回的种子,于是现行熏种子;基于八识的角度看心行是穿越生死的。
    通过对八识的修学,我需要明确不能够简单将感官、感觉在内心呈现出来的相当作真实,要质疑这些相的真实性、可信程度,而通过因缘因果的角度思考可以通过局部的现象,推导出真实的世界是什么,个人认为从理性层面的正见可以逐步形成,再想办法转变为现量的正见。
    2、从遍行心所的角度,从注意(作意)开始,“触”就是接触外境,这时候或者是身体或者是心情就和外境开始互动,我认为应该在这里第七识、第八识也参与了;由于外境与身体和心情共同作用,就产生了“受”,有乐有苦;由于有乐有苦,“想”就开始选择能够产生好的感受的外境,或是追求能够产生好的感受的外境,所以选择开始了;由于有“想”的选择,“思心所”开始运用理性思维追逐喜乐,于是造业开始了。在“遍行心所”清晰地展现了我们是如趋乐避苦的,所以修行也可以利用心的这种特征,转变其中的“触”或“受”来调动心行走向解脱的道路,到这里好像有点明白六祖说佛性和趋乐避苦的关系,也好像明白《道次第》的引导心行的殊胜教法。
    3、别境(欲、胜解、念、定、慧),世间上的所有我们认为重要的事,都是从“欲”开始,可能是由于认识到它的重要性,而转变成为“胜解”,再通过“念”不断强化,个人认为在还没有进入“定”之前,实际上“欲”、“胜解”、“念”会互为增上,不断强化,直到充满我的整个内心,每时每刻都在这个目标上,这时候进入“定”,由于“定”就其他的杂乱的想法变弱,于是形成“慧”。
    个人感觉是从另外一个角度说明凡夫心是如何成就的,实际上也就给我一个提醒,正见也可以同样成就。感觉和八步骤交相辉映了。
    这三个层面总体来看可以学习到:
    1、可以剖析修学修行应该如何落地;
    2、通过认识到心的规律,并运用规律来管理、引导自己的心;
    3、实际上佛心与凡夫心都是在相同的心田上成就,关键在于有没有正见指导下的正确的选择,所以还是师父那句话“正见是佛法与外道的根本区别”,实际上正见才能够带我们走出轮回,走向解脱。
    发现修学、分析了好久,最后发现的还是师父的话最完整准确,自己最大的收益就是增加了对师父、对三级修学、对三宝的信心、皈依之心,还是阿底峡尊者说的没有比皈依更高明的法门了。
    感恩师父、顶礼师父、感恩三宝、顶礼三宝
  • 善慧 2017-09-19 15:38
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    本周学习的内容是别境五心所:欲、胜解、念、定、慧。学习后明白了在不同的境界下,我们的心念有不同的显现,如何将各种境界作为修行的增上缘?学习后又有了新的认识。
    欲心所:欲生起的所缘境是所乐的境界,是一种希求的心理。这种希求心理有生理方面的也有心理方面的。如我们讲五欲(财色名食睡)、饮食男女等,佛教讲的五欲有时还指(色声香味触)五根对五尘的希求。但是除此之外,人还有自我实现人生价值的需求,不同的人生境界决定了不同的需求,同时不同的需求又会成就不同的人生,这就像是种子生现行、现行熏种子的关系。运用到修行上,我们所希求内容的选择尤为重要。如果我们选择觉醒的人生道路,就必须要强化对善法的希求,每天把利益一切众生当作自己的生命目标,通过相应的观修方法,不断强化自己的善法欲。而生活中一些障碍我们止恶行善的欲望要通过五戒去禁止住,一些无记性的欲望如穿衣的吃饭等尽量的少欲知足。对照自己,由于串习力量太大,修行的紧迫感不强,还常常会把时间浪费在无用的事情上,如昨天晚上因为自己的正念不强,又被串习带走打了一晚上的牌,等到觉知自己的散乱心时,已消耗了一晚上的宝贵生命,自己的自觉性真是很差,想想很忏悔!正念的力量还是要不断强化!
    胜解心所。胜解是一种确定性的认识,是一种深刻的理解。从佛法修行角度来说,见道之前的资粮位、加行位都是属于胜解行地。胜解通三性,我们如果胜解的是佛法就能契入空性,若是胜解外道的教法可能就走到另外的一条道上去了。我们希望有一种正确的认识,就要通过亲近善知识、听闻正法,到修习止观。对照自己,有幸接触到三级修学,并能安住在此学习了5年的时间,应该说对佛法的认同度是越来越强,也非常认同佛法是引导我们走出生命轮回的正确方法,并且也很相信只要真诚、认真、老实地安住在三级修学中,我们的生命品质定能得到提升。现在自己所欠缺的是功夫不够,愿力不够,希望自己再加加油,多多努力,期等见道位的一天尽快到来!
    念心所。念是一种记忆的心理。念心所的对象是我们曾经熟悉的境界或是经历过的事情。忆念的内容很重要,我们忆念什么就是在强化某种心理,所以我们需要选择我们需要强化的内容。运用在修行上,佛法有三种念(念佛、念法、念僧)、六种念(念佛、念法、念僧、念戒、念天、念天),这都是培养自己的正念,让三宝成为生命中的主导力量。认识到了这一点,本周做早课时,念诵三皈依过程中,突然有种特别轻松喜悦的感觉,一扫了以前的焦急、枯燥、乏味的感觉,因为我明白了在忆念三宝,就是强化三宝在自己心目中的地位,就是一次修行。每次写感悟,也是在忆念自己本周所学过的法义,也是在强化正念,写感悟就是修行,这样观想也就很欢喜,也感觉不是负担和压力了。
    定心所。定就是三摩地,等持(远离昏沉、掉举两种状态)的意思。定就是让心长时间安住在一个境界上。因为我们凡夫心就是一大堆混乱的情绪,加上我们又要面对非常复杂的外在世界,我们的心念总是处在此起彼伏中。运用到修行上,我们要认识到为什么没有定,我们的修行难处有三点:一是要找的环境太复杂,像是在一个垃圾堆底下找东西,不易于找到;二是不知道要找的东西是长得什么样子;三是不知道怎么去找。禅定的修行就是为了屏蔽一些妄念、让心的环境变得单纯、得到安住,成为开发无漏智慧的基础。在学习定心所以前,觉得这是一件非常高深的事情,似乎离自己的修行很遥远,通过学习进一步明白了定心所的修行原理,只要方法正确,再通过数数训练,应该也是可以修习的,特别是看了《牧牛图》后,想到自己能几年功夫安住在三级修学中,就像是牧童将绳子栓上了牛鼻子的样子,牛头稍有变白,也算是在修行的路上吧!现在自己所欠缺的就是多化时间,多多觉察,多多训练,相信定功一定会增长广大!
    慧心所。慧是一种选择、判断的心理。这种判断的心理与我们的人生经验、所受的教育有关。慧通三性,善的慧是通过闻思经教、亲近善知识、听闻正法获得。通过闻思获得闻所成慧,通过如理思维获得思所成慧,通过止观禅修获得修所成慧(含有漏、无漏二种)。运用到修行上,慧是核心、慧是关键。五分法身(戒、定、慧、解脱、解脱知见)核心是慧;六度修行中五度为盲,般若为导,关键也是慧;唯识学的修行上,最后要转识成智,这个智就是慧的一种成就,由八识相应的无漏智慧开发出大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。对照自己,目前有幸在三级修学中,通过座上修、观察修、安住修、自己的正念,自己的辨别是非的能力有所增长,如当看到朋友圈中有对一些佛教界的大德非议时,能及时加以引导,晓之以理;当看到朋友善意转发官网中对佛教的评议时,也清楚何是何非,并且进行一些引导性的互动,引导他们去全面了解佛法;这样做时,朋友对佛教的误解也消除了很多,感觉到自己还是有点智慧的。然而,从修行的修所成慧来考察,自己的差距真是太大了,自己的智慧不够,身边的家人、孩子、亲友们都还没有机会行走在解脱道上,修行的路漫漫其修远,还必须好好的努力!
    感恩三级修学!感恩导师!感恩师兄们!善慧合十
  • 观灿 2019-03-15 15:18
    总分:0.00 看原文
    通过本课修学,我认识到别境的五种心所对于修行具有非常重要的作用,所以我要将这五种心理与修行紧密结合起来,善加利用,使之成为修行的增上缘。
    别境心所是在各个不同的境界和因缘下才能生起。我们知道“境由心造”,我们不是被动等待各种境的出现,可以主动创造各种因缘,让有利于修行的境时常生起。
    欲通三性,有善、不善、无记三类,善的欲望开始的时候可能很弱,培养起来甚至会感到很辛苦,不善的欲望有时候甚至能给我带来眼前的暂时快乐。但是我一定要看到善法欲能帮助我获得究竟的快乐,不善的欲望最终将我导向更加的痛苦。所以善法欲要通过相应的观修去强化,使之成为修行的动力。不善欲要通过戒律等禁止它,通过观修弱化或消除它。
    善法欲的培养也离不开对佛法正见的胜解。如果我不信因果,我就一定会只顾现世甚至眼前的快乐,不会去管以后怎么样。我会认为我没有接受邪的教理,不会有邪的胜解,其实不然,世间还有种种似是而非的道理,被自己接受奉行了,却不自知。比如:“有钱不是万能的,没钱却是万万不能”,这个背后隐藏着对拥有金钱的强烈欲望,正确的道理应该是佛教的财富观。再比如:“人生短短几十年,每天过得开开心心才是最重要”,这个背后隐藏着断灭论和及时行乐的思想。这些在以前被我视为信条,有着坚定不移的胜解,至今仍有残留的影响,其危害很大,所以要仔细辨别和远离不正的胜解,最重要的是通过修学佛法,获得正见,并产生胜解。
    对正法的胜解也需要不断地忆念来强化。我们的经历中,有许多善的事情也有很多不善的事情,所以选择忆念什么很重要。
    定也是要以念为基础,通过不断忆念善的所缘境,让这种忆念成为一种串习,最后心就会定在这上面。我们的定课就是修“定”,通过持之以恒的训练,可以令心安住,强化信心道念。《慈经》定课是通过慈心的禅修不断串习,让慈心的力量逐步壮大,最后成为自己最熟悉的一种心理;《皈依》定课,就是通过忆念三宝功德,强化三宝在心目中的分量;《菩提心》定课就是强化帮助众生走向觉醒的愿望。定可以平息妄想、让心安住,也是开慧的基础,所以我现在每天都要坚持做这三个定课。
    慧在修行里很重要,是整个修行的核心和关键,但慧的成就需要一步步积累,所以我要安住在三级修学两套模式中认真修学,先获得一种善的慧,有漏的慧,为未来获得无漏的慧打好基础。

    感恩三宝!感恩师父!感恩师兄们!
    观灿合十
    2019.3.15
  • 觉清 2019-02-28 06:46
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    百法13课分享
    这次修学了第二心所有法,略有51种分为6位的第二位:别境心所,在修学本课前。我对这一期的学前思考。做了一次深入的观察修。观察自己在不同的境界下所生起的心到底是如何?然后结果真是心如工画师啊。师父说的真实不虚。
    欲、胜解、念、定、慧。它跟前面的遍行心所不同。遍行是只要有心理活动都有五种遍行心所,就是都离不开五种遍行心所。而别境呢,是在各个不同的境界下,各个不同的因缘下才能生起。
    拿欲来说。是对所欢喜的境界,生起希望能够拥有。不喜欢这个境界,欲是不生起的。那胜解呢它是决定境,是确定性的。那念呢它又是一个所缘境叫曾习境,就是一种忆念、记忆的心理。定是对所观境令心专注不散, 慧呢又是对所观境去判断、抉择。
    那认识了别境心所里的每一个心所都有它各自的所缘境后,我也就能更加清楚认识自己的这个心,由此,我对欲的心所细细地去观察。体悟到很多微妙之处。师父说了“希求什么,你最后就会成就什么”。是呀,佛陀当年要是不希求解脱,没有这个善法欲也就是没有出离心菩提心度众生的话,我现在怎么可能获得佛法。师父如果也没有善法欲来为引领我正确认识佛法,创立三级修学大弘愿,那我就没有这个平台修学,更没有这个机会让生命觉醒啊。所以,我要时时处处的效仿佛陀和师父,因为课文中师父说到,对不同的欲望要有不同的态度,我也认识到对善的欲望要增强它,要不断的强化它。那我在座下修的时候,我就把它定为忆念三宝功德,忆念佛陀的功德;忆念师父的功德,我感受到这种忆念的力量了,这种力量反弹过来的是不为自身求安乐,使令众生得安乐。我这样想的,我是在天枰这头的一个人,那一头是所有众生,那现在有快乐是要给谁呢?这边只有我一个,那边是无量无边的众生。再愚笨的人也知道要给众生啊,比较重吗。同样一个功德给自己那就很狭隘,给众生那就广大无边。所以在原来没进三级修学时,在一味追求自身安乐,反而得不到安乐。因为那是在增长个人无明。那我现在是把自我放弃了,反正这边的天枰才一个人,当然是先照顾众生。当这样心念生起之后,继而对治心中烦恼力量大大增加。所以我感受到这个欲的重要,当我欲求善法欲时候,发心利他的时候,我才会生起各种各样善念,布施持戒忍辱精进禅定般若。而这些我觉得都可以在欲上去引发的。而当我在欲的这个对善法欲生起强烈心,并安住于此时,那后续的胜解念定慧四个心所会被欲心所带动。所以我在欲上用功是非常必要的。不同的欲望,会引生不同的生命。就是师父说过的,希求什么就会成就什么。所以我希求正法,一定成就正果。
  • 观婴 2019-02-20 14:45
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    虚妄转智修别境心所

    从学同喜班《认识的回归》中就了解到“我的观念往往是错误的,错误的原因是观念取决于我的认识,而这个认识以感觉为基础,感觉往往又是偏面的、迟钝的、错乱的,受情绪的影响,所以我的认识往往就是名实混淆,以假当真,执著永恒。
    我真的认识到了吗?对于每一个外境法相就是这样认为的吗?我有无真正深刻地认识到我就是一个无明的重病患者呢?
    没有!这个认知每次座上修我会努力地去说,而到座下修呢,我又是如何对境的呢?
    分享两个事件:
    1、觉清师兄用微信告诉我金坛一班某位师兄对承担辅助义工有了一些状况,让我关注引导一下。
    看看我这个凡夫心是如何对这一境反射的:”一听到金坛一班师兄出了状况,心里想着是自己带班的师兄,你说这位师兄有状况,就是认为我带班没带好,于是开始说这位师兄有什么情况,你这个模式怎么样,再来一句美其名曰我们要共同慢慢引导。“
    2、金坛班一位师兄患病住院治疗,班里一些师兄感同身受,出现想退学的情况。
    ”这是重大疾病啊,师兄曾经患过,经历过很痛苦的冶疗,现在能够来修学已经不错了,现在有一位师兄二次复发,她要退学,想不做辅助员,担心自己身体也会再次这样,她恐惧害怕,我于是也恐惧害怕,同时又担心她的退学影响到其他师兄,于是又想及力维持她的修学,师兄网络修吧,让身体好的师兄到你家来修,心里想着反正只要你来修,采取什么方式都可以。我就这样和这位师兄“同频着”,貌似是多么地慈悲、理解。
    修学近四年了,面对这两个对境,这中间我用了多少佛法的正见呢?答案是无!很可怕!
    我就这样落在自己的情绪和想法中,落在以自我为中心的感觉中,惭愧至致!对照本期内容别境心所的五个心所:欲、胜解、念、定、慧,我应该如何来调整呢?
    欲是一种需求,有生理需求和心理需求,观察自己对于生理需求的欲望小于心理需求,自己特别注重感受,即追求心理的自在,所以常常活在这个感觉中,会自得其乐,也会自艾自怜,对于物质方面不是太注重,所以在面对刚才两个境界中,就会特别容易以自我为中心的感觉中,第一种是重点落入我的主宰感中,即我的学员不需要你来评判什么。第二种是落入我的重要感中,这个所谓的感同身受是来自你生病了联想到我自己也会生病,那如果我生病了,我会来修学就不错了,我网络修都是对你们的支持,而非真正站在对方的角度,如果她休学会给她带来什么?病就能好吗?就能解除她的恐惧和担心了吗?
    胜解是一种非常确定性、深刻性的知识性的理解,不象一般的知识,老师教我认识一个东西,然后我知道一个东西,而为什么要认识这个东西,认识这个东西有什么意义我不知道,胜解就是需要更加深入地理解我为什么要认识这个东西从而加深对这个东西的认知程度。这种胜解又不同于见道后的体悟。对照自己出现这种情况,对佛法的正见有胜解了吗?有一点,如果没有今天我不会想起用佛法的正见来检讨自己,从而加深对正见的认知,胜解力度再强一下。
    念是念头、心理、想法,念什么想什么我就在强化什么。平时我在念什么呢,念着自我的感觉,我喜欢、我痛苦、我想这样、我想那样,于是一旦有人动了我的”奶酪“我就不舒服,我就要反击。这些是“我”吗?有什么样的正念将会有什么样的未来,我为什么要修学佛法,我的生命现状如何?忆念三宝功德,成就三宝一样的生命品质,是我此生追求,也是生生世世我的追求。跳出以自我为中心,以三宝为中心,我才能成就和三宝一样的品质。
    定是心一境性,安住在平等慈心中,安住在三宝中。由于自己的妄念想法,及所在环境中,而正知正念的力量不足,我现在的心无有定性,随境所转,于是陷入情绪想法中,看不清晰,迷乱在自己的情绪和想法中。
    慧是一种拣择,一种判断,要用缘起性空的无漏慧来抉择和判断。慧的修学要通过闻思经教,亲近善知识、听闻正法,然后才能获得一种善的慧,从而获得正确的抉择和判断。
    通过以上学习,再次用佛法的正见来面对,我想我应该这样去调整。
    面对任何境,要用正知正见来面对。通过以上如理思惟,再面对这两件事,看现象不作判别,从而不落入自我的思维中,找到这个现象背后的心里认识和发心。第一件,我要看到师兄说话背后的缘起,师兄悲心愿力,是站高一线,想让更多师兄在模式中修学,从而更受益,只是想提醒我一下,想和我共同来创造这个因缘,而非有任何指责我有任何做得不到位,从现象背后看本质,产生的缘起,我只要接受、行动即可。第二件:班里师兄面对同班师兄再次生病,感同身受,而我是在用佛法正见观照吗?师兄再次生病,她就一定也会再次生病吗?每个人的业力不同,结果也会不同。她不修佛法了,她的情况就会好转了?师兄的病情就会好转了吗?不修学就是对师兄的帮助了吗?对于生病的师兄现在身患身苦,我无法代替,但我可以了解情况后请求有能力有因缘的师兄来帮助治疗,同时对于师兄的心苦我是否可以和同班师兄们一起去鼓励,用佛法的正见去开导,去支持。
    再次通过以上正思惟,用佛法不同的正见观照自己心念背后的缘起,建立起正知正念,并且要持续地安住此,念念三宝功德,用好八步三禅学好每一课。
    导师在解脱心理学中开示:用无自性空的见去解构每一个现象的存在,当我们作这样的解构时,所产生的我执烦恼最后都空掉了!
    祈愿三宝!愿佛法之光点亮每一位众生,离苦得乐!
    愿此修学功德普及于一切,我等与众生皆共成佛道。
  • 慈殊朱静 2018-10-24 17:02
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    发掘善法所
    本周修学内容是五种别境心所:欲、胜解、念、定、慧。别境是指在不同境界、因缘下才能生起。作为修行的所缘境,每一个心所都会通三性,有善,不善、无记之分。通过学习我了解自己在每个不同境界中的心理运行规律,也找到了修处。通过修学有如下感受。
    首先,关于欲心所。欲生起的所缘境是所乐的境界,是一种希求的心理,有生理方面的也有心理方面的。我所希求的内容尤为重要。这让我想到上周慧标师兄为我们做的培训。记得当时慧标师兄了解我们修学时个人的自修时间,小组共修,班级共修参出勤状况,定课按时做否等修学落实情况,大部分师兄表现很不错,可大家就是感觉修学上不去。于是慧标师兄就让大家回忆修学态度模式中真诚、认真、老实的定义。可现场的情况是会背的事情寥寥无几,于是大家一起诵读真诚、认真、老实的含义,当读到真诚的面对生命存在的过患,认识到自己是充满迷惑烦恼的凡夫,是轮回的重病患者,用于自我检讨,不自欺,不逃避……读到真诚的面对法,面对法师时,心中是惭愧的,不需要会慧标师兄帮忙分析为什么修学上不去,自己已经找到答案,一切都在自己的心。欲心所通三性,要想在修行路上成就,必须要生善法欲,以往可能会说,自己已经坚持选择安住三级修学了,我是有善法欲的。可没有落实真诚、认真、老实,八步骤的修行还敢无愧地说自己是有善法欲的吗?不敢。师父说人的需求和生命素质是互为因果的,你需求什么最后就成就什么,所以反观内心的确还有相当远的距离,转变作意把我当下要做的事转到为利益大众的发心上就会强化善法欲。例如写分享,不是为了学习任务而是希望与师兄们共同获益,这样一转念又充满了修学的力量。所以善法欲是目标,善法欲可以支撑起坚定的意志力,善法欲导向成佛之道。
    《百法》修心本周修学让我从知识学习又一次落地,发掘并增长了我的善法欲。感恩三宝,感恩师父,感恩师兄们。
    慈殊合十
  • 慧琇 2018-10-18 10:14
    总分:0.00 看原文
    百法 第十四课 修学分享
    本课修学的内容是二别境有五,一、欲 二、胜解 三、念 四、定 五、慧五种心所。导师通过对每种心所特征和作用阐述,让我清楚了解到在不同的境界下生起的心都不一样,通过自修和小组共修,了解自己在每个不同境界中的心所,每一种心所都告诉我们该如何修习?怎样运用这些心所将其化为修行的增上缘。
    一、欲、欲生起的所缘境是所乐的境界,它的特征是对喜欢的境界生起一种希求,有生理的也有心理。一个人有什么样的需求,跟你的生命素质是有关。需求既决定了你人生的境界又决定了你生命的素质。欲望是通三性的,对不同的欲望采取不同的态度:对善的欲望:我要去增强它。要通过禅修来强化善法欲;对于不善的欲望要禁止它。要通过禅修来解决;对无记的欲望:要少欲知足。
    二、胜解:是一种确定性的认识,是一种非常深刻的理解,生起一种深信不疑的理解。胜解是作为我们见道修行之前,在认识上应该具备的正见的基础。要了解胜解的两面性,胜解也是通三性。有正的胜解和邪的胜解:正的胜解离不开教理的基础:关键就在于接受的是什么教理。接受的是正法:就会产生正见的胜解。否则就会产生一种邪的胜解。我要通过亲近善知识,听闻正法到修习止观,获得一种正的胜解。
    三、念:是一种忆念的心理,也叫念头或者忆念。特点是令心明记不忘为性。经历过的生活,做过的每一件事情,每个念头,过去了之后,还能够保持一种记忆的作用。念的心所也是通三性。所以、忆念什么很重要,在强化某一种心理,靠念头在选择中来完成。修行方法:首先、最基本的讲三种随念:念佛、念法、念僧。其次有六念:念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。念佛是要培养跟阿弥陀佛相应的正念就会导向西方极乐世界。念三宝,心就会在培养跟三宝相应的正念:导向佛法,成就佛菩萨的品质。所以、一个人有什么样的选择取决于念头。对哪一方面追求的力量特别强烈,就会有什么样的选择。学习了本课我要通过忆念,来培养自己善的念头,远离不善的念头,要培养正知、正念。把心安住在一个善的所缘境上,培养自己的正见和正思惟。
    四、三摩地:百法里翻译成定,定是心一境性。心长时间地安住在一个境界上。等慈是平等慈心。禅定是远离心的两种不平等的状态既昏沉和掉举:定的修行有几方面作用:1、平息妄想。2、使心得到安住。3、是开发无漏智慧的基础。不是说定就能生慧,通过修观才能开智慧。修行方法是选择善的所缘的境,把心安住在上面,心会变得单纯,单纯的心是开智慧的基础。禅定的修行是建立在念的基础上,念就是选择一个善的所缘境,戒是一个辅助的条件,所要做的,把你要寻找的东西的环境变单纯了。
    清楚了一般人参禅有三个难处:(1)要找的环境太混乱。(2)要找东西是什么你又不知道。(3)怎么找?又没有方法。
    五、慧:慧是抉择、判断的心理,受人生的经验和所受到的教育的影响。慧是整个修行的核心和关键。慧有闻所成慧、思所成慧、修所成慧。慧的心所是通三性。不善的慧也叫恶见,如唯物论的观念、邪知邪见的思想、没有因果、三宝、四谛;善的慧就是通过闻思经教,亲近善知识、听闻正法,会获得一种善的慧。
    通过本课的修学,要将这五种心里与修行紧密结合起来,成为我修行的增上缘!感恩三宝感恩导师!感恩同修们!感恩辅导员善智师兄一路陪伴引领!慧琇合十!2018.9.5.
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