【百法明门论】12课

【内容简介】

【进度】修学课12
【音像】《百法明门论》第十二讲
认识了普遍活动的“作意”和“触”心所之后,我开始在修行过程中运用作意来培养专注力,对于正知正念的训练也更明确了。那么,对于其他三种心所,我要怎么来认识呢?

心得分享23篇  
  • 善含 2018-09-19 05:16
    总分:5.00 推荐 看原文
    百法12课 法义提纲


    基本认识
    1. 定义:领纳顺违俱非境相为性,起欲为业,能起合离非二欲故,亦云令心等起欢戚舍相。
    受,是领纳,领略,接纳。
    2. 领纳的境界有三类:顺境、逆境、舍境。
    领纳境界后产生受,感受,相当于感觉和情感。五种感受(感觉和情感):苦受和乐受(生理上,以五识辅助,不带分辨,直接),忧和喜(心理上),舍受,不苦不乐。
    3. 起欲为业:有了不同的感受之后,就会产生一种希求:要得到或远离。
    修行上的指导意义
    在受的阶段,已经有染著了,受阶段之后,再修行可能会难了一点。如果真正用心,一般来说在触的阶段就要观照,不要让心陷到境界里边去。


    基本认识
    1. 定义:想则于境取相为性。施设种种名言为业。谓安立自境分齐故。方能随起种种名言。
    2. 取相:面对每一种境界时,在我们眼前就会呈现一个影像。近似心理学里的表象。
    3. 我们眼前所呈现的任何景象,都是被我们的意识加工过的,不是说客观上的一个原原本本的东西。
    4. 想心所包括两部分内容:1.表象,认识一个事物会呈现一个表象。2.对这个表象的认识,进入概念的阶段,语言的阶段。我们会用语言有所表示。

    想心所在生活中主要包括两个方面
    1. 想什么?想法很重要。
    1.1 除了环境影响以外,跟认识是有关系的。
    1.2 每天想什么,你可能就会追求什么样的生活。
    影响我们选择的几种力量:欲望、情绪、宗教哲学思想影响
    一个人有什么样的想法,就决定了你将是一个什么层次的人生。
    有更高的追求,才有可能有更高的生命素质,才可能有更高的生命境界。
    2. 怎么想?
    任何事情都有很多方面,但每一个人对问题的思考都有自己的角度。
    如果有智慧,想的角度就会和别人不一样;否则也可能想出一堆烦恼来。
    3. 想法通三性,即通善、恶、无记。想心所有可能成为善心的增上缘,也有可能成为不善心的增上缘;关键在于:你想什么?你怎么想?

    想心所在修行上的运用
    1. 佛法里非常注重运用想的心所来修行,通过想来训练我们的心。
    十种想:苦的想、无常的想、无我的想、食厌想、一切世间不可乐想、死想、不净想、断想、离欲想、尽想。
    道次第论:暇满人生、念死、念三恶道苦。
    2. 《普贤行愿品》:运用想的力量,无限的观修。大乘佛教里面特别重视想的修习。
    3. 观想的修行就是建立在想心所的心理上,所有的境界都是我们想出来的。因为每一个境界都是表象,都是我们意识加工过的,我们的心有这样的功能。加工什么样的境界,就会唤起什么样的心理。
    观想是修行上一个非常重要的手段,通过观想来达到转换心行的效果。


    基本认识
    1. 定义:思谓令心造作为性。于善品等役心为业。谓能取境正因等相。驱役自心令造善等。
    思,有造作的意思,让我们的心去做什么。你要做善事,还是做不善事,它的心理基础就是思心所。善和不善的行为就是属于业,业的体就是思心所。
    2. 思心所就相当于西方心理学上所说的意志。
    人有没有自由意志?
    在佛教看来,人是具有选择善和不善的行为的能力,
    你有选择的权力,但这种选择也不是没有限制。受业力、身份、地位的限制。
    自由和不自由,有相对性。只有佛陀才是真正地得大自在,彻底地自由。
    3. 思心所的产生以触、受,尤其是想为基础。
    当然我们人生选择的过程中,和想有一定的关系。如果一个想法变成生命中一种强大的动力,那这就离不开思心所的这样的意愿,这种强烈的愿望。
    4. 思心所在完成善和不善的行为过程中,大概会包含着三个阶段《成唯识论》:
    第一种是审虑思;第二种是决定思;第三种是动身发语思。
    从思心所到形成业力,包含着思想上,同时也包含着行为上,即身语意三业。首先意是基础;然后怎么做;最后定好了,认真地去做。

    思心所在人生中的重要性
    1. 你的人生有什么样的选择,这是和想心所有关系,和思心所也有关系。思心所代表着我们的人生的选择和意愿、意志力。一件事情能不能持之以恒地做,能不能做得成功,这是和意志力是有关系的。
    2. 一个人如果没有一个很坚强的意志力,在人世间要做一件事情,其实不是很容易。
    1.2 一方面外在的环境复杂,诱惑多。每一个人生命内在又有很多很多需求,人有众多的需求,然后面对众多复杂的环境,如果你没有一种强大的意志力,对自己的目标非常明确很难从复杂的环境和混乱的内心中走出来。
    1.3 除了内心各种因素的干扰,阻碍我们修道的另一个重要心理就是懈怠。
    懈怠不是说什么都不干,另一种表现,就是:惰性,堕在我们的习性里边。
    惰性的另一个表现也叫精进,叫劣精进,低等的精进。顺着烦恼的习性,很积极地去干,没有办法从这里走出来的。
    我们的生命中形成了这种巨大的惰性,各种各样的惰性。我们如果没有这种坚强的、强大的意志力,你要从这里边走出来,非常非常地难。
    思心所在修行中的运用
    1. 在修行的过程中,思心所的作用非常重要。思心所所形成的意愿力的强弱,会直接影响到我们修行的成功。
    2. 我们学佛发菩提心,愿菩提心就是一种意愿,就是一种生命的意愿。出离心也是一种意愿。
    意愿的强和弱,是修行的关键。如果你有非常强的愿意力,修行成功一大半。如果你没有强烈的意愿力,你要想修行修好,这是很难的。
    3. 发了菩提心之后还要修菩提心,修菩提心就是修这种意愿,每天强化这种意愿。
    4. 不断地培养这种意愿,把这种意愿变得越来越强,最后,当你的这种意愿非常强的时候,只要它一产生作用,其它不善的心所,对你的干扰也就无能为力了。

    五种心所非常实用,如果我们能够善于利用这些心所,了解它,确实是修行的非常好的助缘。
  • 善觉 2017-09-11 14:12
    总分:20.00 推荐 看原文
    本周修学了遍行心所中的后三个:受、想、思。
    受包括了生理上的苦、乐,心理上的喜、忧,及对舍五个感受,这个阶段已经进入了心对于境界的染着阶段;
    想是在每个认识上所呈现出来的具体的影响及概念,包括了实物和名言两个部分。对于人生想什么、怎么想非常重要,其中想什么受到欲望、情绪的影响很大,怎么想,与是否有正知正见有关,想在佛法修行中非常重要:从佛法的十想到《道次第》的想暇满人生、想死无常、想三恶道苦、想三宝功德到《普贤行愿品》对于每一个愿力尽虚空遍法界,微尘刹土、诸佛世尊,我以普贤行愿力故,深心信解,如对目前。都是通过观想来完成转换心的目的和效果。
    思相当于西方心理学中的意志,佛教认为人一方面有自由意志,需要对自己的行为负责,有选择善或不善的能力,但同时这种能力又受到业力的支配,这种选择或自由意志也是相对的。思这种意志力能让想法变成生命中的一种强大的动力。《成唯识论》中思分成三种:审虑思、决定思、动身发语思,从对想的审查评估到确定计划或行动纲领直至落实于行动,整个造业的过程都包含在思的过程中。一件事的做成需要强大的坚强的意志力为基础,因为一方面外境太复杂,另一方面内心的需求也太复杂并还有一大堆混乱的情绪,所以只有升起我要什么、一定要做什么、不达目标誓不罢休的坚强的意志力,我们才可能走出生命的惰性。而修行中无论愿菩提心、出离心的成就都需要非常强烈的意愿,有非常强烈的意愿修行就成功了一大半。
    本周发生了很多事,在西园做义工期间,得知自己的发小,家庭出现了问题,在闹离婚,两个很理性、高智商、事业有成、也经过各种坎坷和考验的人,走到了婚姻的尽头,先后分别与两个人然后有三人一起进行了轮番的沟通,在这个过程中,深深感受到佛法的智慧以及对于生命的价值和意义,以及受、想、思在生命中的力量。
    一、想什么、怎么想很重要,每天要想很多,但是不是值得想以及用什么观点来想,却对于生命有着完全不同的作用。如果陷在以自我为中心的想的感觉中,想的是自己的欲望的满足,想的方法是我想怎样你就该怎样,在此基础上所产生的一系列的问题,就如法师所开示的那样,烦恼都是人自己想出来的。通过对想的重要性的观察,我同时也深深感到,做生命的主人,不让自己随念纷飞,被欲望和情绪所控制,而是发挥生命的主动性,主动的去选择想什么,虽然在这个过程中也会被情绪所带走,但是没有关系,每一次带走都让我更深刻的认识到修行对于生命的重要性和必要性,乃至紧迫性。这一次所踩下的坑不让它成为反复跌倒的地方,而是成为再次出发的踏脚处。事实自己也在慢慢体会到,当心的安住的当下,情绪和欲望的每次起伏也在变得越来越清晰,对于生命的主导作用也在慢慢边缘化。
    二、意志力在修学中的重要作用,修学的这几年间,也经过从无发心无目标,到知道发心但发不起来,到逐步培养强化发心的过程,比如在《道次第》第一遍修学中就说到,整个修学就是为了舍凡夫心,成就佛菩萨的生命品质,圆满的智慧和圆满的慈悲,那如果这是我的生命的追求,那当面对生命的每一个当下时,我就会去思维,当下我到底在成就什么,是成就智慧、还是慈悲,还是别的,如果有清晰的目标,前进道路上的任何无常变化,就都成为了生命中的插曲,都只是前进路上的上坡和下坡,只是走的快点慢点的问题,但如果没有目标,没有强大的意志力作为基础,那无论世间事、利他的事都会变得飘忽不定,任何一个念头、欲望都有可能会成为生命的主旋律。而遗忘了自己的最初的发心和目标。
    三、系统修学,从观念到心态到品质改变的重要性,在和朋友沟通的过程中,转换中心,换位思考,多为他人着想,受情绪的控制等等观点,说起来都知道,但是在面对生活中的特定对境时,所有的这些都变成了理论,充其量也就是知道而已,没有系统的修学,经过想、思的重复,通过观察修和安住修的强化落实,外力所能起的作用对于生命来说真是有限的,生命的觉醒要靠自己,要靠抓住当下的殊胜因缘。
    感恩导师、感恩三宝、感恩各位师兄!!
  • 净程 2017-06-09 16:52
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    本期几点体会
    一、关于受心所
    1、 苦乐忧喜舍,这里的舍,导师开示说是生理的层面,即不苦不乐,跟四无量心中所讲的“舍”(平等舍)是否相同?在《人生五大问题》中提到“佛教也将人的感觉分为五种,分别为苦、乐、忧、喜、舍”,理解这是凡夫的层面的感受,跟四无量心(圣者的层面)应该是不同的。
    2、 有师兄问,睡着的时候是否会有生理层面苦乐的感受?讨论认为,导师这里说生理层面的感受需要以五识辅助,但前五识是现量,不分别,需要第六识的参与才会有苦和乐的分别(即第六意识中的五俱意识,也就是与前五识同时产生作用的意识),第九讲中提到,有情在散乱、做梦和定中的意识是跟前五识没有关系的不俱意识(也叫独头意识),有此可见,睡着时候有的意识(如做梦)是可以不带生理层面的苦乐感受的,当然此时前五根和前五识还是可以发生作用的,就像我们睡着的时候被蚊子叮咬,还是会有感觉。
    3、 有师兄问昏厥的时候是否有生理层面的苦乐感受?打了麻醉之后的情况呢?这个还有待讨论。
    二、关于想心所
    1、 本期提到“想心所中所呈现出来的影像是被意识加工过的,会加入个人的认识、经验、想象,并不是一个原原本本的东西,比如说我们看到这个桌子,其实我们只是看到这一面,另外一面我们是看不到的,可是在我们的表象里,在我们的想象里我们对它的认识是完整的”。
    启发:我们经常说的观察修和观想修就是基于心的这个原理成立的,包括凡夫心的观察修和观想修也是如此,比如听到某一句话,会把过去跟这句话有关的回忆也一起带进来,这个过程就有了加工,看到异性起贪著也是类似,也是因此,修行才有可能,比如对佛像的观想,对佛菩萨境界的观想等等。
    2、 如何将“想心所”为修行所用,有两个关键:想什么和怎么想,同样是一天二十四小时,是想着修学,还是想着逛街,首先方向就不同,其次,对同一个对境,比如死,是想到赶快及时行乐还是赶快修行,也不一样。
    三、关于思心所
    “思心所”体现了同时体现了有情自由和不自由的两个方面:
    1) 首先有情(尤其是人)有自由意志,可以决定自己的行为,下士道中对十不善是否成立的界定就包括了是否“故意”,现代法律中对精神不能自主的人也有从轻或免于处罚的做法。
    2) 其次从不自由的层面,行为的选择还要受到自身业力的影响,这使我想到导师后面所开示的“惰性”,其实每个人都有不同层面惰性,只是表现的形式不同,比如有的师兄修学很精进,但在某些方面也经常会有管不住自己的情况,这么一想,也就比较能理解为什么有的师兄就不能自觉按要求完成修学,也是拿自己没办法,也就能理解为什么孩子就管不住自己,不能安住学习等等,也是管不住自己的那颗充满着各种串习的心,当然也不能因此就放任自己的惰性,因为导师后面还继续讲到意志力的重要,不管是修行还是世间做成功一件事,都需要,包括孩子上学,学知识是一方面,意志力的培养也是一方面,这在将来的修行也是需要的,当然意志力的培养也是建立在意愿(发心)的基础上,就像小孩对自己感兴趣的事(或课程)就很愿意用功,另外意志力本身也有过去生积累的成分。
    四、延伸思考
    1、我们常说的“思想”一词是否跟佛教有关?一般我们所知道的各种“思想”,就既包括了一组观点和认识,同时又在指导行动,从这个角度说,跟这里所讲的思心所和想心思倒也有相通之处。
    2、 五遍行心所学完了,如何应用到修学?举两个场景:
    1) 一心想赚钱(作意),发现了赚钱的机会(触),正中下怀(受),想起有钱的种种好处(想),做出投资决定和投资计划(思)。
    2) 一心想系统修学(作意),发现了三级修学(触),正中下怀(受),五大要素真殊胜(想)决定入班并进行入班之前的准备(思)。
  • 善然 2017-04-24 12:23
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    开始我也觉得“受”比较边缘,使不上什么力,关键在于“想”和“思”。然后“想”和“思”的定义跟过去理解的又不太一样,我记得看完四遍之后感觉上还是没有扳过来,就有点捉急,觉得有点难,同时也觉得自己不该是这样啊?然后就发现,这时候的“受”和“想”就出问题了。

    首先是“受”,当下应该属于“逆境”,感受是“忧”,然后马上带动了贪嗔痴里的嗔——对自己不满意,觉得自己不该是这么笨,这个其实就是想法了。同时也包含着“思”,因为这种感受产生之后不是一下就结束,而是反复持续了多个回合,就是因为有执著在里面,推动着反复这样去想,不接纳这个所谓的逆境。

    然后因为有了这样的觉知,就会进一步思考,为什么会有这样一连串的反应。根源还是在于观念,我对自己有错误的设定和执著,觉得“我”不该这么笨,应该能比较快地理解、接受正见,迅速抛弃过去的错误认知。然而这不符合因缘因果的道理——错误的认识和观念在往昔生命中不断重复,所以非常坚固,现在刚刚接触了正见,只重复了四遍就想推翻,一方面太低估凡夫心的力量,另一方面对自我有过高的期待,其实就是一种优越感、我执我慢的表现。

    “想”心所这么分析了之后,就把先前的“忧”受给化解了。然后再去想的就是,继续闻思法义、摆脱错误重复正确这样一种正确的心理。这里面也包括“思”心所的成分,就是通过审虑之后有了决定并去落实,过程虽然很短暂但也有意志力的参与,就是一种推动作用——就是要这么想、这么做。

    后来看到第八遍的时候,感觉果然就变了,“想”和“思”分别指什么变清楚了,后来愈发清楚。

    这个小问题处理完了之后我就想,遇到对境的时候会产生怎样的“受”,是顺是逆也不是绝对的,因为跟原有的生命经验有关。如果我没有对自我过高期待,就不会产生忧愁的感受。然而产生了,由于生命经验里还有正见的积累,才让我可以迅速看到、正确认识然后摆脱烦恼。同时,运行了正确的想法又可以增强意志力,因为确实认识到这是有利益的,才会愿意去坚持,就像道次第总是讲过患/胜利。所以三者之间是有着非常紧密的联系的。

    这个思路在任何对境上都可以套用:产生了感受 → 觉察到(自证分) → 思惟为什么会有这种感受 → 对还是不对、为什么 → 现在应如何思惟 → 如果这个过程中有正知正念,就会增强意志力进一步坚持。

    那么能否按照这样的流程走,而不是产生感受后就被感受带来的情绪带着走,就要看是否具有一定的觉知力,以及心中有没有正见。如果能觉知到自己有问题,却没有相应的正见,也是不好办。而觉知力本身也来自于正见,通过对正见的学习转化为自己内心的正念,也就是本自具足的佛性通过修学所开发显现的力量。就好像“您的好友防火墙上线了”,所以遇到问题马上就能有所反应,否则就会顺着“受-爱-取-有”一路走错。

    所以本期法义的学习,了解了心理反应的原理,结合日常的运用经验和思考,我认识到根源还是在于闻思,通过闻思树立正见,才能把法落实于心。也就是要切实运用八步骤三种禅修来学习。这样一方面正向的力量不断积累,“好动物”不断增多,遇到对境时首先“受”可能就会不同,过去觉得是逆境的可能就不再会;另一方面遇到逆境之后会引发怎样的心理,在什么时候察觉、拦截以及后续的思考和执行的力度,都会不同。

    所以并不是单纯独立地在“触”的阶段用心,而是要念念不断地用心,当然那是最好的情况我目前还做不到。那就从基础做起,按照模式去修学,自己把法义学扎实了,八三用熟练了,就能真正提高生命品质,进而有摄受力,更好地实现利他。

    说到这,不得不说榜样的力量确实很大。比如本期法义讲到“凡夫有选择能力,但也受到业力身份等诸多限制,只有佛陀才是真正的自由”,我就会生起向往,相信按照佛陀开示的方法去修,我也有可能成就;前辈师兄身上的力量也是同样,昨晚同喜班共修,一位师兄分享说,慧诺师兄就往出租车上一坐啥也没说,出租车司机听说他们是去寺院的,就说他看慧诺师兄就是佛,结果第二天这位司机就跑去西园寺皈依了。真是太赞叹了!这种强烈的赞叹和向往之心就让我产生很强的意愿力,决定一定要好好修学。

    (2017年1月)
  • 慧力 2017-02-15 11:17
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    大乘百法明门论 十三课 课后感悟

    本课学习 心所有法六位 第一的遍行五的最后两个法,想心所和思心所。通过这课的学习。理解了这个想心所和思心所的定义和作用。更多的体悟是,想心所和思心所能辅助修行,对修行善法有重要增上作用。

    我在思维想心所和思心所时,想到:为什么同样都是“于境取相为性”,一个就是施设种种名言为业,一个却是役心为业。我自己的理解,想心所导致行而上的思维活动,伴随着对境像某个层面的影像想象,生起概念,名言等等内容,导致的是文化,艺术,审美等等相关范围的内容。而思心所是行而下的动作,通过境缘生起审虑,决定,进而动身发语等身口意的思维活动。所以一个是指导抽象的思维活动,一个指导具体的思维活动。

    从另外一个角度看想心所和思心所的差别,类似于业报中引业和满业的区别。有情之所以有情如此特征,人之所以是那个样子。是由于它想什么决定的。他想什么,就概括了他人生的价值。就决定他会成为什么。比如,一个热衷做生意赚钱的人,他的想心所,力量最大的就是,整天想的就是做生意赚钱,那他这个想,也就是让他作为一个生意人的身份。这个想,就是他的引业。而思心所,是因境缘生起的具体思维,比如要请客吃饭,要谈判生意等等,这个是基于他生意人身份的身口意等思维活动,让他的生意人的身份更加具体,更加丰富。类似于满业。在框架已定之下的景象纷杂和色彩缤纷。

    所以,我们修行,要升起出离心,要升起菩提心,想解脱,想成就。这就是我们做为修行人要常常想的内容。这些想,决定了我们是修学者的身份,让我们具备一个修行人的价值倾向,导向我们的修行人的大局面。而在此条件下思依止善知识,思听闻佛法,思如理作意,思法随法行。将会让我们审虑,决定,动身发语等等具体修行动作。所以,我理解的想心所和思心所,是我们修行不能缺少的增上缘。

    当下我们恰值遇人身,要让我们的生命创造最大价值,我们想什么,怎么想,这想心所的两个决定因素,决定了能否实现生命的价值。我们的欲望,我们的情绪,能否和这想心所一致,为这个心念的做增上,尤其值得每每对自己审视。

    本课法师特别讲解到人的意志力对于修行的影响和关于人的惰性的开示。很有感想。坚强的意志力,对于修行太重要了,岂止是修行,我觉得世间要成就一个事情,一个项目,一个产业,都是不容易的,没有意志力,那真是很困难。困难的原因就是人的心就是一个混乱情绪念头集中体,要让心聚焦一点,可真是不容易。人的心是造就一切的决定因素。可是如果心力太弱。那就成不了事情。惰性,就是堕在习性中无法自拔。这个习性,未必就是懒着不动,往往在习气的驱动下,无用的劳作,也是一个惰性。了解了这个,提醒自己要警惕自己的惰性。警惕自己的习气。告诉自己要听闻佛法,按照佛法改变自己,时时思维改变自己不足之处,不要落在自己的习气的惰性里。忙忙碌碌却又无所作为。人身暇满,义大,又那么短暂。所以要精进。要不断努力。

    唯识百法这个课,真是很殊胜。所讲述的。都是要我们理解心运行的规律,识别心活动的轨迹,进而能利用它作为我们修行的增上缘。结合着原来学习的道次第的课,在审视修行,念经,仪轨,听闻,放生,供养等等。都有不同的理解。最大的不同,就是在能观到自己心。了解心是我们修行的起点,也是终点。明白了一切都要围绕心去做种种善行善法。
    慧力合十
  • 观灿 2019-03-01 13:47
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    通过本课修学,我了解了受、想、思三种心所的定义、特征和作用,认识到其对于人生和修行的重要意义。
    受心所,是心去接纳所缘的顺、逆境界,产生苦、乐、忧、喜、舍五种不同的感受,在受心所的作用下产生欲,此时的心理已经有染著了。
    想心所,是对境界呈现的被认识加工过的影像,进而为之赋予名言概念。想心所通三性,发心决定我们想什么,认识决定我们怎么想。观想的修行就是建立在想心所的基础上,观想是修行的重要手段,通过观想来达到转换心行的效果。
    思心所,是令心造作的一种选择能力或者意志力。思心所是业的体,通过审虑思、决定思、动身发语思,形成业。思心所对于人生和修行都是非常重要的,我们选择做什么以及能否持之以恒地做,都离不开思心所的作用。
    周二晚上我家师兄去读书会做义工,没带家里的钥匙,回家的时候,我正在看导师视频自修,我手机静音,她进不了家,给我打了几个电话,发了几条消息,还使劲敲门,我都没看到没听到,没有作意,也没触,直到我看完法义,我才听到有人敲门,我赶紧跑过去开门。这个过程就包含作意(注意到有声音)、触(确实听到敲门声)、受(担忧没及时开门)、想(没有见到人,通过想,认为是家里师兄在敲门)、思(赶紧跑过去,开门)。之后,她就开始抱怨(我的作意、触),我也有些不快生起(受),在这个当下,我就告诉自己,这是一个境,我该怎么想,怎么思呢?我要正向地想和思,想她是嗔心的受害者,无法自主,想到她是去做利他行,想自己应该问一下她有没有带钥匙,并没有关心她,这么一想,嗔心就消失了。思自己的身语意业,以善的行为对待,先检讨自己,然后对她所说的每一句话表示理解,对她的抱怨和意见表示接受。其实我的身语意直接影响了她,因为我的反应,她没有继续抱怨。第二天她跟我说,其实昨晚未进门之前她一直告诉自己不要对我生气,因为之前一周她修学的是“未修中间”,但一见到我,忍不住就生气了。我说:“修行不是一蹴而就的,凡夫心的力量还很强大,需要不断修行”。
    《百法》通过对心的分析,让我更加了解凡夫心的运作规律,更容易从凡夫心中走出。想心所和思心所对于修行具有重要意义,所以我要在今后的修行和生活中,正向运用想心所和思心所。

    感恩三宝!感恩师父!感恩师兄们!
    观灿合十
    2019.3.1
  • 观婴 2019-01-24 09:54
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    清晰生命目标:高高山顶立,深深海底行

    五遍行心所是我们心理的一个基本反应,即从我们睁开眼睛,看到一些境界,产生感觉,有了感觉把相应的情感带动起来,然后再进一步地分别、判断,甚至再采取行动,这就是五遍行心所。上一课内容学习了作意遍行心所,认识到在修行过程中培养专注力的重要性,同时了知心念的相似相续性,深深地认识到如果正念正知力量不强,那就是随凡夫心而流转。本课继续修学了五遍行心所的受、想、思三个心所,主要内容如下:
    一、受:“领纳顺违俱境相为性,起欲为业,能起合离非二欲故。亦云令心等起欢戚舍相。”即触缘境界时,我们的心就会接纳这个境界,产生相应的感觉和情感,苦乐忧喜舍五种受。当我们有了不同的感受之后,随即产生希求,即要离开它还是得到它,在受的阶段产生了染著的心理。
    二、想:“想则于境取相为性,施设种种名言为业。谓安立自境分齐故。方能随起种种名言。想心所是属于人的一种思维,在我们认识中面对每一种境界时,在眼前就呈现一个影像,这个影像是被意识加工过的,是一个表象,加入了个人的经验、认识、想象,并不是一个原原本本的东西。想心所包括名言和事物两个部分。不同的想法,会影响到我们不同的人生,想什么、怎么想决定了我们将有一个什么样的人生。观想的修行是建立在想心所的心理上,通过观想来达到转换心行的效果,这在修行上是一个非常重要的手段。
    三、思:”思则于境取相为性,于善品等役心为业。为能取境正因等相,驱役自心能造善等。”思有造作的意思 ,能让我们的心去做善和不善的业,思心所代表着我们人生的选择和意愿、意志力,如果一个人目标明确,意志力非常坚强,就有能力抵御种种环境的诱惑和内心的干扰,所以思心所对我们人生是很重要的。
    通过以上内容的学习,再一次认识到心与境的关系及思维意识对我生命的重要性。
    一、我认识到虽然不同的境界能引发我不同的心理,但心境其实是一个东西。
    触缘境,而心念相似相续,如果正知正念力量强大,那么在触缘境时的感受,就不会产生粘著,因为心念是处在“观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我”的认识中,再面对这些不同境界时,则不会受生理和心理上的影响,以接纳的心理觉而不动。“处世间,如虚空,如莲花,不着水,心清净,超于彼。。。。。。”
    坐看云起,以出世之心做入世之事!这样的境界,向往之,但没有一颗清净无染的心,也不会产生这样的境!修行就是修心!
    本周大学同学小聚了一下,看着同学们谈着美国行的趣闻乐事,谈着孩子们进入大学后的变化,再谈论到将来考研的安排,然后再谈到美国的衣服鞋子物品如何物美价廉。。。。。。我发现自己融入不了他们的谈话,突然发现自己和同学们的价值观已经产生了很大的分岐,而这种分岐并不是现在产生的,其实早在大学毕业时就出现了(应该更早,而自己无有智慧觉知),所以他们依心念业力进入了他们想要的生活,而我在追求的路上也过着自己想要的生活,一切都是因缘和合的呈现,是自己心念的引导。
    二、明晰生命觉醒目标:解脱,坚定前行
    感恩往昔所造,今生得此殊胜因缘再次与佛相遇,与善知识相遇,这是业力的推动,也是自己的选择,面对生生世世的生死轮回苦,再到生活中陷入无明从而产生错误认识,而由此产生的痛苦纠结烦恼,被业束缚,不得自在,如此的生命现状,解脱是我唯一的出路!唯有依止三宝,依止善知识,按住当下因缘,一点一点修!
    金坛班级过年晋级,以自以为的方式作协调,貌似在做好事,而由于处于以自我为中心的思路,不按模式,抱着于己方便、近快解决的私心做事的方式,无有慈悲,无有智慧,然后还给其他师兄带来烦恼和困惑。再一次深深忏悔,下次一定要思前想后,以三宝为中心,以众生为中心来做事。
    聚会和人交流时,看着他人谈论着欢喜,自己自我的感觉也会不自觉涌上心头,然后随着自我的感受说些张扬自我的语言,从而妄语、不正知、不正见全部显现出来。
    通过几起事例,再次认识到正知正念力量不强,境界出现时就会粘上去,由此更感受到导师施设的两套模式,座上修一定要多下功夫,其次要多多在善所缘培养这种正知正念,从而在生活中才能如法。
    感恩诸缘!
    愿以此修学功德普及于一切,我等与众生皆共成佛道!
  • 智宗 2018-10-18 14:11
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    受心所是接纳三种境界而产生苦乐忧喜舍五种感受,其作用是生起欲望。在修行上既要尽量少一些设定,又要在触心所处设防,注意别陷入贪、嗔烦恼里。想心所特征是对受的境界在内心呈现影像,作用是安立名言概念。想什么、怎么想在每天生活中非常重要,代表了人的一种追求,面对各种问题时的人生态度。在修行上要充分运用想心所,通过十想等达到调整心、净化心。思心所是造作意,作用是让心做善、不善的业力。要让想法变成一种强大的动力,离不开思心所,思心所在人生中重要,它代表了人的选择、意志力、意愿力。做成一件事离不开坚强的意志力,它能使人在追求目标过程中,不迷失方向、持之以恒、不达目标不罢休的决心。在修行中也同样需要这种力量,对治长期生命中形成的强大不良串习。
    本期法义也提醒我一点,就是对任何一个细微的境界不可小视,如顺着自己无始以来形成的强大串习,就会进入受想思轨道和执着、造业、轮回痛苦的循环。有正确的观念,也可以把每一个境界都变成修行的增上,摆脱境界影响,解脱自在。原来的生命确实无法自由,现在学着做主,唯一希望就是修学佛法,改变观念和认识。
    在实际中运用就是对治不良串习、惰性。修行中最大的敌人就是自己长期培养的各种不良串习,看看自己有哪些?如自修时不做前行,当成文化知识学习,方法没有掌握,不联系自己。自修时昏沉、掉举。如爱吃零食,喝水必须有茶叶等等,这些没有一个与修行相应。怎么对付早晨自修的昏掉?思维一下自己来西园做常住的初发心是什么?是为了跟随导师弘扬三级修学,如果自己是这种修学状态,怎么承担起来?如果还是原来的作息节奏,怎么面对导师和常住的慈悲,怎么消化这一日三餐?思维一下死无常,真的不知道死亡和解脱哪个先来,还有时间懈怠吗?这样想以后,这几天早晨的自修还真的清醒了很多。看来还要继续利用想、思心所,把弘扬三级修学、利益众生的初心,通过不断的思维、强化,使之成为自己生命中的强大意愿和动力。并在日常行住坐卧中落实,一切时一切处都为这个目标服务。
  • 甘露智照 2018-06-08 19:39
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    《百法明门论》12课心得 想什么,怎么想?

    本期法义导师开示的是五遍行心所的后三种:受、想、思。

    一,受心所:1,特征。领略、接纳!当我们缘境界时,心就会去接纳它、相应地就会产生感受。接纳的境界有三:顺境、逆境、舍境(非顺、非逆)。2,作用:根据不同境界就会产生不同的感受,进而产生希求得到或者离开它的欲,即所谓“起欲为业”。表现为:苦、乐、忧、喜、舍。3,角色。生理上----苦受、乐受、舍受!心理上---忧和喜。4,如何对待:受的阶段已有染著,真正的用心要从触的阶段开始观照。同时,明白接纳的重要性!

    二,想心所:1,特征。我们面对每一种境界时会呈现一个影像,而这个影像基本上都被我们的意识加工过了。想心所通三性,可能成为善心所的增上缘、有可能成为不善心的增上缘。2,作用。表现为:名和实;认识一个事物会呈现一个表象,然后对这个表象用语言去表述其是什么、好不好!3,角色。想心所代表着人的一种思维,在我们生活中包含着两个方面:想什么?怎么想?4,如何对待:想什么?想正见---佛经里的十种想;《道次第》里的死无常想、暇满义大想、三宝功德想等等;《普贤行愿品》里有限到无限的观想、观修。怎么想?不断去想、去修!观想的修行是建立在想心所的基础上,不断观修最终达到转换我们心行的效果,这在修行上是非常重要的一种手段!

    三,思心所:1,特征。造作,就是让心去做什么。善和不善的事,导致善和不善的业。业的体就是思心所!2,作用。思心所的产生还是以触、受,尤其是想为基础的,表现的过程分为三个阶段---审虑思、决定思、动身发语思。3,角色。思心所代表着人生的选择和意志力,生活中表现为身语意三业:意是基础,做、不做;然后,决定怎么做;最后决定了认真去做。4,如何对待:思心所形成的意志力太重要了!只有目标非常明确、意志力非常坚强,才可以从“复杂的外部环境和混乱的内心情绪”里走出来。另外,对于修行人来讲,坚强的意志力可以对治我们生命里的一个重要串习“懈怠”!所以,需要每天不断强化自己的意志力,让不善的心所无处可存!

    导师讲所有的境界都是自己想出来的,烦恼的境界也是人想出来的,所谓:世上本无事,庸人自扰之!可以说“想什么,怎么想?”决定了一个人的生活内容。

    1,大到对生命价值的认识。现在养成一个习惯,睡觉前合十感恩三宝加持我还活着,这时经常会问自己:活着是为了什么?想起导师在《道次第》里的开示有一个词叫做“动物乘”,我今天是不是又像动物一样,只是为了---活着、活得好一点!因为这样的生命目标,会让我随波逐流,不自觉的陷入轮回的瀑流之中!一定要远离!我的目标是解脱、帮助别人解脱,那么我今天精进了吗?做事的时候想着利益别人了吗?不断的重复这种观念,以期让解脱的目标、正念在自己心中逐步形成力量!因为,我深知学佛这条路上,坚定意志力的重要性!

    2,小到生活中的琐事。就像受心所一样,在这个阶段已然有了染著,怎么办?接纳。接纳是一种智慧!接纳的、平和的心态去待人处事,会发现“日日可以是好日,时时可以很开心”!就像在做义工的时候,基本上就是处于这个状态里!由内而外的喜悦!!反过来,如果是以一种排斥、对立的态度去面对生活,那就很可能给自己挖下一个烦恼的坑。最近刚刚导读了一期读书会《顺境与逆境》,核心内容就是传递一种接纳的智慧,因为不接纳只会让小事变大、痛苦放大!

    学完了五遍行心所,真正感觉到涉及到了自己的“行住坐卧”的处处,不觉赞叹《百法明门论》的殊胜!如果从五遍行心所入手去修行,岂不是“行住坐卧皆是禅”!
  • 菩提净秋 2018-06-02 05:42
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    一、受的心所,面对顺逆舍境,领纳之后产生感觉,苦乐忧喜舍。这种感受会使我们产生得到或离开的需求。进入受修行就已经困难,真正用心要在触阶段。
    二、想心所 面对境界呈现意识加工过的影像以及有语言去表示。

    想心所包含两方面,一是想什么,跟接触环境、认识、发心和价值观人生目标有关。想什么就会有什么生活。多数人想法建立在欲望和情绪基础上,学习哲学宗教有更高追求才有可能跳出。

    另外是怎么想,如果知见不正或从强烈贪嗔痴出发会想出烦恼,有智慧不一样。想法通三性,可能是善心或不善心所的增上缘。

    选择想的对象:十种想;道次第里想暇满、念死、三恶道苦、三宝功德生起出离心;普贤行愿品运用想象的作用来达到转换心的目的。不同境界会唤醒不同的心。

    三、思心所,让我们的心去做善业或不善业,相当于西方心理学说的意志。人有自由意志,但是要受业力、身份、地位限制。
    人有自由意志,但是要受业力、身份、地位限制。

    人的选择跟想有关系。要变成生命中的强大动力,离不开思心所的强烈愿望和意志力。

    思心所的产生跟触受想有关,想的基础很重要。完成善不善行为的过程包括审虑思、决定思、动身发语思。意业是基础。

    思心所代表人生选择跟意志,选择跟想心所、思心所都有关,能否持之以恒和成功跟思心所意志力很关键。如果没有做不成,愿意一因为环境复杂,心很多,每种心都有自己的需求,没有强大的意志力走不出来;人有惰性,堕在自己的习性中出不来,即使目标明确,没有意志力也是白搭。出离心菩提心需要每天修。

    修行要从触入手,念头起来就比较难,念头刚起力量小孩可以观照。意志力的生起需要一定执著为基础。
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