【百法明门论】12课

【内容简介】

【进度】修学课12
【音像】《百法明门论》第十二讲
认识了普遍活动的“作意”和“触”心所之后,我开始在修行过程中运用作意来培养专注力,对于正知正念的训练也更明确了。那么,对于其他三种心所,我要怎么来认识呢?

心得分享21篇  
  • 善觉 2017-09-11 14:12
    总分:20.00 推荐 看原文
    本周修学了遍行心所中的后三个:受、想、思。
    受包括了生理上的苦、乐,心理上的喜、忧,及对舍五个感受,这个阶段已经进入了心对于境界的染着阶段;
    想是在每个认识上所呈现出来的具体的影响及概念,包括了实物和名言两个部分。对于人生想什么、怎么想非常重要,其中想什么受到欲望、情绪的影响很大,怎么想,与是否有正知正见有关,想在佛法修行中非常重要:从佛法的十想到《道次第》的想暇满人生、想死无常、想三恶道苦、想三宝功德到《普贤行愿品》对于每一个愿力尽虚空遍法界,微尘刹土、诸佛世尊,我以普贤行愿力故,深心信解,如对目前。都是通过观想来完成转换心的目的和效果。
    思相当于西方心理学中的意志,佛教认为人一方面有自由意志,需要对自己的行为负责,有选择善或不善的能力,但同时这种能力又受到业力的支配,这种选择或自由意志也是相对的。思这种意志力能让想法变成生命中的一种强大的动力。《成唯识论》中思分成三种:审虑思、决定思、动身发语思,从对想的审查评估到确定计划或行动纲领直至落实于行动,整个造业的过程都包含在思的过程中。一件事的做成需要强大的坚强的意志力为基础,因为一方面外境太复杂,另一方面内心的需求也太复杂并还有一大堆混乱的情绪,所以只有升起我要什么、一定要做什么、不达目标誓不罢休的坚强的意志力,我们才可能走出生命的惰性。而修行中无论愿菩提心、出离心的成就都需要非常强烈的意愿,有非常强烈的意愿修行就成功了一大半。
    本周发生了很多事,在西园做义工期间,得知自己的发小,家庭出现了问题,在闹离婚,两个很理性、高智商、事业有成、也经过各种坎坷和考验的人,走到了婚姻的尽头,先后分别与两个人然后有三人一起进行了轮番的沟通,在这个过程中,深深感受到佛法的智慧以及对于生命的价值和意义,以及受、想、思在生命中的力量。
    一、想什么、怎么想很重要,每天要想很多,但是不是值得想以及用什么观点来想,却对于生命有着完全不同的作用。如果陷在以自我为中心的想的感觉中,想的是自己的欲望的满足,想的方法是我想怎样你就该怎样,在此基础上所产生的一系列的问题,就如法师所开示的那样,烦恼都是人自己想出来的。通过对想的重要性的观察,我同时也深深感到,做生命的主人,不让自己随念纷飞,被欲望和情绪所控制,而是发挥生命的主动性,主动的去选择想什么,虽然在这个过程中也会被情绪所带走,但是没有关系,每一次带走都让我更深刻的认识到修行对于生命的重要性和必要性,乃至紧迫性。这一次所踩下的坑不让它成为反复跌倒的地方,而是成为再次出发的踏脚处。事实自己也在慢慢体会到,当心的安住的当下,情绪和欲望的每次起伏也在变得越来越清晰,对于生命的主导作用也在慢慢边缘化。
    二、意志力在修学中的重要作用,修学的这几年间,也经过从无发心无目标,到知道发心但发不起来,到逐步培养强化发心的过程,比如在《道次第》第一遍修学中就说到,整个修学就是为了舍凡夫心,成就佛菩萨的生命品质,圆满的智慧和圆满的慈悲,那如果这是我的生命的追求,那当面对生命的每一个当下时,我就会去思维,当下我到底在成就什么,是成就智慧、还是慈悲,还是别的,如果有清晰的目标,前进道路上的任何无常变化,就都成为了生命中的插曲,都只是前进路上的上坡和下坡,只是走的快点慢点的问题,但如果没有目标,没有强大的意志力作为基础,那无论世间事、利他的事都会变得飘忽不定,任何一个念头、欲望都有可能会成为生命的主旋律。而遗忘了自己的最初的发心和目标。
    三、系统修学,从观念到心态到品质改变的重要性,在和朋友沟通的过程中,转换中心,换位思考,多为他人着想,受情绪的控制等等观点,说起来都知道,但是在面对生活中的特定对境时,所有的这些都变成了理论,充其量也就是知道而已,没有系统的修学,经过想、思的重复,通过观察修和安住修的强化落实,外力所能起的作用对于生命来说真是有限的,生命的觉醒要靠自己,要靠抓住当下的殊胜因缘。
    感恩导师、感恩三宝、感恩各位师兄!!
  • 智宗 2018-10-18 14:11
    总分:0.00 看原文
    第十二讲分享
    受心所是接纳三种境界而产生苦乐忧喜舍五种感受,其作用是生起欲望。在修行上既要尽量少一些设定,又要在触心所处设防,注意别陷入贪、嗔烦恼里。想心所特征是对受的境界在内心呈现影像,作用是安立名言概念。想什么、怎么想在每天生活中非常重要,代表了人的一种追求,面对各种问题时的人生态度。在修行上要充分运用想心所,通过十想等达到调整心、净化心。思心所是造作意,作用是让心做善、不善的业力。要让想法变成一种强大的动力,离不开思心所,思心所在人生中重要,它代表了人的选择、意志力、意愿力。做成一件事离不开坚强的意志力,它能使人在追求目标过程中,不迷失方向、持之以恒、不达目标不罢休的决心。在修行中也同样需要这种力量,对治长期生命中形成的强大不良串习。
    本期法义也提醒我一点,就是对任何一个细微的境界不可小视,如顺着自己无始以来形成的强大串习,就会进入受想思轨道和执着、造业、轮回痛苦的循环。有正确的观念,也可以把每一个境界都变成修行的增上,摆脱境界影响,解脱自在。原来的生命确实无法自由,现在学着做主,唯一希望就是修学佛法,改变观念和认识。
    在实际中运用就是对治不良串习、惰性。修行中最大的敌人就是自己长期培养的各种不良串习,看看自己有哪些?如自修时不做前行,当成文化知识学习,方法没有掌握,不联系自己。自修时昏沉、掉举。如爱吃零食,喝水必须有茶叶等等,这些没有一个与修行相应。怎么对付早晨自修的昏掉?思维一下自己来西园做常住的初发心是什么?是为了跟随导师弘扬三级修学,如果自己是这种修学状态,怎么承担起来?如果还是原来的作息节奏,怎么面对导师和常住的慈悲,怎么消化这一日三餐?思维一下死无常,真的不知道死亡和解脱哪个先来,还有时间懈怠吗?这样想以后,这几天早晨的自修还真的清醒了很多。看来还要继续利用想、思心所,把弘扬三级修学、利益众生的初心,通过不断的思维、强化,使之成为自己生命中的强大意愿和动力。并在日常行住坐卧中落实,一切时一切处都为这个目标服务。
  • 善含 2018-09-19 05:16
    总分:0.00 看原文
    百法12课 法义提纲


    基本认识
    1. 定义:领纳顺违俱非境相为性,起欲为业,能起合离非二欲故,亦云令心等起欢戚舍相。
    受,是领纳,领略,接纳。
    2. 领纳的境界有三类:顺境、逆境、舍境。
    领纳境界后产生受,感受,相当于感觉和情感。五种感受(感觉和情感):苦受和乐受(生理上,以五识辅助,不带分辨,直接),忧和喜(心理上),舍受,不苦不乐。
    3. 起欲为业:有了不同的感受之后,就会产生一种希求:要得到或远离。
    修行上的指导意义
    在受的阶段,已经有染著了,受阶段之后,再修行可能会难了一点。如果真正用心,一般来说在触的阶段就要观照,不要让心陷到境界里边去。


    基本认识
    1. 定义:想则于境取相为性。施设种种名言为业。谓安立自境分齐故。方能随起种种名言。
    2. 取相:面对每一种境界时,在我们眼前就会呈现一个影像。近似心理学里的表象。
    3. 我们眼前所呈现的任何景象,都是被我们的意识加工过的,不是说客观上的一个原原本本的东西。
    4. 想心所包括两部分内容:1.表象,认识一个事物会呈现一个表象。2.对这个表象的认识,进入概念的阶段,语言的阶段。我们会用语言有所表示。

    想心所在生活中主要包括两个方面
    1. 想什么?想法很重要。
    1.1 除了环境影响以外,跟认识是有关系的。
    1.2 每天想什么,你可能就会追求什么样的生活。
    影响我们选择的几种力量:欲望、情绪、宗教哲学思想影响
    一个人有什么样的想法,就决定了你将是一个什么层次的人生。
    有更高的追求,才有可能有更高的生命素质,才可能有更高的生命境界。
    2. 怎么想?
    任何事情都有很多方面,但每一个人对问题的思考都有自己的角度。
    如果有智慧,想的角度就会和别人不一样;否则也可能想出一堆烦恼来。
    3. 想法通三性,即通善、恶、无记。想心所有可能成为善心的增上缘,也有可能成为不善心的增上缘;关键在于:你想什么?你怎么想?

    想心所在修行上的运用
    1. 佛法里非常注重运用想的心所来修行,通过想来训练我们的心。
    十种想:苦的想、无常的想、无我的想、食厌想、一切世间不可乐想、死想、不净想、断想、离欲想、尽想。
    道次第论:暇满人生、念死、念三恶道苦。
    2. 《普贤行愿品》:运用想的力量,无限的观修。大乘佛教里面特别重视想的修习。
    3. 观想的修行就是建立在想心所的心理上,所有的境界都是我们想出来的。因为每一个境界都是表象,都是我们意识加工过的,我们的心有这样的功能。加工什么样的境界,就会唤起什么样的心理。
    观想是修行上一个非常重要的手段,通过观想来达到转换心行的效果。


    基本认识
    1. 定义:思谓令心造作为性。于善品等役心为业。谓能取境正因等相。驱役自心令造善等。
    思,有造作的意思,让我们的心去做什么。你要做善事,还是做不善事,它的心理基础就是思心所。善和不善的行为就是属于业,业的体就是思心所。
    2. 思心所就相当于西方心理学上所说的意志。
    人有没有自由意志?
    在佛教看来,人是具有选择善和不善的行为的能力,
    你有选择的权力,但这种选择也不是没有限制。受业力、身份、地位的限制。
    自由和不自由,有相对性。只有佛陀才是真正地得大自在,彻底地自由。
    3. 思心所的产生以触、受,尤其是想为基础。
    当然我们人生选择的过程中,和想有一定的关系。如果一个想法变成生命中一种强大的动力,那这就离不开思心所的这样的意愿,这种强烈的愿望。
    4. 思心所在完成善和不善的行为过程中,大概会包含着三个阶段《成唯识论》:
    第一种是审虑思;第二种是决定思;第三种是动身发语思。
    从思心所到形成业力,包含着思想上,同时也包含着行为上,即身语意三业。首先意是基础;然后怎么做;最后定好了,认真地去做。

    思心所在人生中的重要性
    1. 你的人生有什么样的选择,这是和想心所有关系,和思心所也有关系。思心所代表着我们的人生的选择和意愿、意志力。一件事情能不能持之以恒地做,能不能做得成功,这是和意志力是有关系的。
    2. 一个人如果没有一个很坚强的意志力,在人世间要做一件事情,其实不是很容易。
    1.2 一方面外在的环境复杂,诱惑多。每一个人生命内在又有很多很多需求,人有众多的需求,然后面对众多复杂的环境,如果你没有一种强大的意志力,对自己的目标非常明确很难从复杂的环境和混乱的内心中走出来。
    1.3 除了内心各种因素的干扰,阻碍我们修道的另一个重要心理就是懈怠。
    懈怠不是说什么都不干,另一种表现,就是:惰性,堕在我们的习性里边。
    惰性的另一个表现也叫精进,叫劣精进,低等的精进。顺着烦恼的习性,很积极地去干,没有办法从这里走出来的。
    我们的生命中形成了这种巨大的惰性,各种各样的惰性。我们如果没有这种坚强的、强大的意志力,你要从这里边走出来,非常非常地难。
    思心所在修行中的运用
    1. 在修行的过程中,思心所的作用非常重要。思心所所形成的意愿力的强弱,会直接影响到我们修行的成功。
    2. 我们学佛发菩提心,愿菩提心就是一种意愿,就是一种生命的意愿。出离心也是一种意愿。
    意愿的强和弱,是修行的关键。如果你有非常强的愿意力,修行成功一大半。如果你没有强烈的意愿力,你要想修行修好,这是很难的。
    3. 发了菩提心之后还要修菩提心,修菩提心就是修这种意愿,每天强化这种意愿。
    4. 不断地培养这种意愿,把这种意愿变得越来越强,最后,当你的这种意愿非常强的时候,只要它一产生作用,其它不善的心所,对你的干扰也就无能为力了。

    五种心所非常实用,如果我们能够善于利用这些心所,了解它,确实是修行的非常好的助缘。
  • 甘露智照 2018-06-08 19:39
    总分:0.00 看原文
    《百法明门论》12课心得 想什么,怎么想?

    本期法义导师开示的是五遍行心所的后三种:受、想、思。

    一,受心所:1,特征。领略、接纳!当我们缘境界时,心就会去接纳它、相应地就会产生感受。接纳的境界有三:顺境、逆境、舍境(非顺、非逆)。2,作用:根据不同境界就会产生不同的感受,进而产生希求得到或者离开它的欲,即所谓“起欲为业”。表现为:苦、乐、忧、喜、舍。3,角色。生理上----苦受、乐受、舍受!心理上---忧和喜。4,如何对待:受的阶段已有染著,真正的用心要从触的阶段开始观照。同时,明白接纳的重要性!

    二,想心所:1,特征。我们面对每一种境界时会呈现一个影像,而这个影像基本上都被我们的意识加工过了。想心所通三性,可能成为善心所的增上缘、有可能成为不善心的增上缘。2,作用。表现为:名和实;认识一个事物会呈现一个表象,然后对这个表象用语言去表述其是什么、好不好!3,角色。想心所代表着人的一种思维,在我们生活中包含着两个方面:想什么?怎么想?4,如何对待:想什么?想正见---佛经里的十种想;《道次第》里的死无常想、暇满义大想、三宝功德想等等;《普贤行愿品》里有限到无限的观想、观修。怎么想?不断去想、去修!观想的修行是建立在想心所的基础上,不断观修最终达到转换我们心行的效果,这在修行上是非常重要的一种手段!

    三,思心所:1,特征。造作,就是让心去做什么。善和不善的事,导致善和不善的业。业的体就是思心所!2,作用。思心所的产生还是以触、受,尤其是想为基础的,表现的过程分为三个阶段---审虑思、决定思、动身发语思。3,角色。思心所代表着人生的选择和意志力,生活中表现为身语意三业:意是基础,做、不做;然后,决定怎么做;最后决定了认真去做。4,如何对待:思心所形成的意志力太重要了!只有目标非常明确、意志力非常坚强,才可以从“复杂的外部环境和混乱的内心情绪”里走出来。另外,对于修行人来讲,坚强的意志力可以对治我们生命里的一个重要串习“懈怠”!所以,需要每天不断强化自己的意志力,让不善的心所无处可存!

    导师讲所有的境界都是自己想出来的,烦恼的境界也是人想出来的,所谓:世上本无事,庸人自扰之!可以说“想什么,怎么想?”决定了一个人的生活内容。

    1,大到对生命价值的认识。现在养成一个习惯,睡觉前合十感恩三宝加持我还活着,这时经常会问自己:活着是为了什么?想起导师在《道次第》里的开示有一个词叫做“动物乘”,我今天是不是又像动物一样,只是为了---活着、活得好一点!因为这样的生命目标,会让我随波逐流,不自觉的陷入轮回的瀑流之中!一定要远离!我的目标是解脱、帮助别人解脱,那么我今天精进了吗?做事的时候想着利益别人了吗?不断的重复这种观念,以期让解脱的目标、正念在自己心中逐步形成力量!因为,我深知学佛这条路上,坚定意志力的重要性!

    2,小到生活中的琐事。就像受心所一样,在这个阶段已然有了染著,怎么办?接纳。接纳是一种智慧!接纳的、平和的心态去待人处事,会发现“日日可以是好日,时时可以很开心”!就像在做义工的时候,基本上就是处于这个状态里!由内而外的喜悦!!反过来,如果是以一种排斥、对立的态度去面对生活,那就很可能给自己挖下一个烦恼的坑。最近刚刚导读了一期读书会《顺境与逆境》,核心内容就是传递一种接纳的智慧,因为不接纳只会让小事变大、痛苦放大!

    学完了五遍行心所,真正感觉到涉及到了自己的“行住坐卧”的处处,不觉赞叹《百法明门论》的殊胜!如果从五遍行心所入手去修行,岂不是“行住坐卧皆是禅”!
  • 菩提净秋 2018-06-02 05:42
    总分:0.00 看原文
    一、受的心所,面对顺逆舍境,领纳之后产生感觉,苦乐忧喜舍。这种感受会使我们产生得到或离开的需求。进入受修行就已经困难,真正用心要在触阶段。
    二、想心所 面对境界呈现意识加工过的影像以及有语言去表示。

    想心所包含两方面,一是想什么,跟接触环境、认识、发心和价值观人生目标有关。想什么就会有什么生活。多数人想法建立在欲望和情绪基础上,学习哲学宗教有更高追求才有可能跳出。

    另外是怎么想,如果知见不正或从强烈贪嗔痴出发会想出烦恼,有智慧不一样。想法通三性,可能是善心或不善心所的增上缘。

    选择想的对象:十种想;道次第里想暇满、念死、三恶道苦、三宝功德生起出离心;普贤行愿品运用想象的作用来达到转换心的目的。不同境界会唤醒不同的心。

    三、思心所,让我们的心去做善业或不善业,相当于西方心理学说的意志。人有自由意志,但是要受业力、身份、地位限制。
    人有自由意志,但是要受业力、身份、地位限制。

    人的选择跟想有关系。要变成生命中的强大动力,离不开思心所的强烈愿望和意志力。

    思心所的产生跟触受想有关,想的基础很重要。完成善不善行为的过程包括审虑思、决定思、动身发语思。意业是基础。

    思心所代表人生选择跟意志,选择跟想心所、思心所都有关,能否持之以恒和成功跟思心所意志力很关键。如果没有做不成,愿意一因为环境复杂,心很多,每种心都有自己的需求,没有强大的意志力走不出来;人有惰性,堕在自己的习性中出不来,即使目标明确,没有意志力也是白搭。出离心菩提心需要每天修。

    修行要从触入手,念头起来就比较难,念头刚起力量小孩可以观照。意志力的生起需要一定执著为基础。
  • 慧向 2018-01-18 09:44
    总分:0.00 看原文
    百法第12讲法义总结

    一、通过定义、作用、特征,我对受是如何认识的?
    1、定义:我们缘境界的时候,心就会去接纳境界,会产生相应的感受。感受事实上应该是感觉和情感。生理上的感受,它是以五识来辅助它,它是不带有分辨性的,但它是很直接的,苦、乐、舍三种。心理上的也有两种就是忧和喜。
    2、接纳的境界有三类。根据顺境、逆境、舍境的不同,产生苦、乐、忧、喜、舍五种不同的感受,在受心所的作用下产生欲。受的心所作用之下,会产生这样的欲,就是要离开或者要得到它。此时的心理已经有染著。
    3、修行启示:真正用心的,一般来说就是要在触的阶段,你就要开始观照,不要让这个心陷入到境界里去起染著。如果你已经起染著了,你有可能很快就会把很多心理,都带动起了,把贪嗔痴就会带动起来了。
    二、通过特征、作用,我对想心所是如何认识的?
    1、定义:想心所它具有表象,它认识一个事物会呈现出一个表象,然后我们会对这个表象我们会用语言去有所表示。我们面对每一种境界的时候会呈现一个影像,而任何呈现的影像基本上都是被我们的意识加入了认识、经验、想象,这个影像呈现出来的是一种心理的影像,而不是原原本本的东西。
    2、想心所表现出来的有两个部分的内容:名和实,名言和实物。一个是表象,然后从对这个表象的认识,进入概念的阶段,进入语言的阶段,这都是属于想心所的作用。一种文化一种文明的产生,其实它都是建立在想心所的基础上。我们会有很多丰富的语言,其实这都离不开想心所。
    3、想心所代表着人的一种思惟,想心所在我们的生活中包含着两个方面,“想什么、怎么想”这两个方面。如果没有接受过宗教哲学的洗礼,这个世界上大概百分之九十的人,他的想法可能都是为欲望服务的,都是为情绪服务的。所以一个人你有什么样的想法,可能就决定了你的人生,你将会是一个什么样层次的人生。有更高的想法,他才会有更高的人生,更高的追求。有更高的追求,他才有可能有更高的生命素质,才可能有更高的生命境界。你想什么,你怎么想,这是在我们人生中,非常关键的两个问题。这个不同的想法,他会影响到我们不同的人生。
    4、在佛法的修行里,运用想心所来修行:观想的修行是建立在想心所的基础上,通过观想达到转换内心的目的和效果。因为每一个境界都是一个表象,这个表象都是我们意识加工过的东西。我们的心有这样的功能,我们加工什么样的境界,我们就会唤起什么样的心理。所以不同的境界它能够唤醒和引发我们不同的心理。所以我们通过观想来达到转换我们心行的效果,这在修行上是非常重要的一种手段。
    5、想法本身它也是通三性,也就是通善、通恶也是通无记的。想心所它有可能成为善心的增上缘,也有可能成为不善心的增上缘,它有可能成为解脱的增上缘,也有可能成为你生起烦恼的增上缘,那么关键在于你想什么,你怎么想。
    三、通过定义、特征、作用,我对思心所有何认识?
    1、思有造作的意思,包括做善和不善的,善不善行为就是业,业的体就是思心所,也就是西方心理学所说的意志。《成唯识论》里讲的思有三种:第一种叫做审虑思,第二种就是决定思,第三种就是动身发语思。
    2、心具有选择善与不善行为的能力,同时又有意志自由,而自由又受到业力的支配。思心所代表着意志的一种行为,也包含人生的选择,要让一个想法变成生命中强大的动力,离不开强烈的愿望、意愿、意志力。思心所,事实上在我们人生中也是蛮重要的,因为代表着我们人生的选择和意愿和意志力,你的人生有什么样的选择,这是跟想心所有关系,跟思心所也有关系。
    3、如何正确认识意志力的重要性?
    1)我们一个人在我们的人生中,我们一件事情能不能持之以恒地做,能不能做得成功,这个是跟意志力有关系的。因为我们的内心就是一大堆混乱的情绪,每一种情绪都会影响着你,但是如果一个人他的目标非常明确,他的意志力非常坚强,他就有能力冲破种种环境的诱惑和内心的干扰。
    2)在修道里造成我们修行影响的,有一个非常重要的心理就是懈怠。惰性就是一种我们惰在我们的习性里。跟这种烦恼相应的心理的追求,他没有办法从这里走出来,其实这就是一种惰性。惰性不是说你什么都不干,你很积极地在干,因为是顺着你的烦恼的习性,你没有办法从这里走出来的。
    3)、生命中形成的懈怠、与烦恼相应的心理追求、不善的心所„„反观自己生命中形成的强大惰性,与思心所所形成的意志力强弱的关系。思心所所形成的意愿力的强弱直接会影响到我们修行的成功。
    【修学检验】
    1. 认识受心所、想心所的特征、作用,将想心所运用在修行中,为修行服务。
    2. 认识思心所的特征作用,以及在修行过程中的重要性,培养自己坚强的意志力。
  • 慧含 2017-12-21 23:04
    总分:0.00 看原文
    本节法义讲了五遍行心所的最后三个—受、想、思。
    受是心缘境界时产生不同的感受,境界有顺、逆、舍,感受有苦、乐、忧、喜、舍。在受心所作用下,取欲为业,心对境界已经产生了染著,此时修行就不太容易了。导师告诉我们,真正用心,一般在触的阶段就要观照。我发现触离受很近很近,几乎就在一瞬间,难以将这两种心理分开,对心的认识和把控做到如此精细,感觉现在还是难以做到。

    想心所,具有表象的作用,心有加工境界的功能,并且加工出来的境界会引发相应的心理,梦到老虎会恐惧,如果经常想着庄严寂静的佛菩萨像,那心是不是会变得安静美好呢?想什么和怎么想是想心所在生活中表现的两大方面,而这两方面都是可以主动选择的,不同的选择会导致不同的结果。想起同喜班有一课导师举例说明不同的心态和幸福的关系,金融危机时有人损失钱财轻生了,有人像没事人一样,继续乐呵呵的,当时就受到很大的触动,究竟是什么导致了这两种截然不同的结果。如果一个人整天想着钱,视财如命,一旦财没有了,生命的依托也没有了,原来他的“想什么”里面都是钱!如果一个人经常想着钱仅仅是幸福的一个因素而已,除了钱还有很多有意义的事去做,钱没有了还可以挣,暇满人生无比珍贵,任何时候都要爱惜,经常这样想,即使钱财损失了,也不会想着结束生命。
    佛法中运用想心所修行的地方很多,《普贤行愿品》的观想、佛经中的十种想,道次第中的思维死无常、暇满、三宝功德等,通过观想转换心行是想心所的作用,是非常重要的修行手段。这样的功能心是本来具有的啊!
    思心所,“役心为业”,令心造作,是业的体,是代表意志的一种行为,想法变成行动要经过三个阶段——审虑思、决定思、动身发语思,强大的意愿力可以突破惰性,在世间做事,尚且需要坚强的意志力,佛法的修行同样需要。意愿需要不断强化,意愿越来越强,不善的心所干扰也就无力了。
    通过修学,明白了想心所和思心所在修学中的侧重,正确地运用和强化会助力修行。感恩导师!感恩师兄们!
  • 仁雅 2017-12-21 01:43
    总分:0.00 看原文
    这一课讲了遍行心所的后三个,受,想,思。
    受 是领纳义,指我们面对境界时,会产生相应的感受。类似于心理学的感觉加情感。生理上有苦,乐,舍受,心理上有忧和喜。有了感受之后就会产生希求,所以用心要在触的阶段保持观照,不让心陷入到境界里。
    想心所具有两个部分,名言和事实。通过对表象的认识,进入概念,语言阶段。想是一种思维。每天想什么,我们可能就会追求什么,想着地位,权利,就会去追求地位和权利。所以一个人有什么样的想法,决定了是一个什么样的人。还有一方面是怎么想,如果很有智慧,那我们想的角度就会和别人不一样。佛教中的很多修行也是按照想心所来完成的,包括这里师父所说的普贤行愿的观想原理。
    这里的想心所包含着一种思维,十八字方针中理解,接受应该都是属于想心所的范畴。八步骤中从理解法义,到把经论中的问题和自己的现实人生联系起来,建立正确的认识和人生观,都是由思维法义得来的。
    如果没有想心所的作用,我觉得是没有办法正确理解法义的。比如对念死无常,念三恶道苦,这些抽象的概念就无法形成胜解。正因为我们具有想的能力,有想象,联想,观想的成分,所以我们才能从概念延伸之很深刻的心理感受。想心所,如果用的不好,也会陷入到贪嗔痴里面,每天都是在妄想,最后想出烦恼。就像导师所说的想心所可能是善心的增上缘,也有可能是不善心的增上缘。
    思有造作的意思,决定我们去做什么。行为属于业,业的体就是思心所。思心所代表我们的意志行为,如果一个想法要变成生命中强大的动力,就离不开思心所的意愿。但是思心所还是需要以触,受,想为基础。
    我觉得在修学的过程中,这种体会比较深,比如感冒的时候,或者很忙的时候,就会提不起劲,很想懈怠下。因为意志的选择也是受业力影响的,并不是彻底自由的。但要去突破这种业力束缚,也是可以训练的,把这种意志力培养的越来越大。所以要去修念死无常,念三恶道苦,对修行生起紧迫感,那时,也就不敢再懈怠了,就会有很强大的意志力去闻思,修学。包括发菩提心,也是要生起一种强大的意愿,天天都要去修,要去忆念,不断重复的过程中,这种意志力也可以逐渐增强,如果三心二意的话,就很容易陷入到劣精进的。
    通过这一课学习,让我深刻体会到了,每天心理活动的组成是如此精妙。奔流不息的念头不仅让我无法看清自己,也无法看清念头。通过遍行心所的学习,我明白了,只要起心动念,必然有其五个心所。所以要在关键的守候把握好,保持观照。佛法的修行就是对心的观察,善加利用。只有正确认识每个心所,才能真正把握好自己的念头。
  • 息禅 2017-12-17 14:28
    总分:0.00 看原文
    本期法义,导师继续给我们开示了五遍行心所的后三种心所:受、想、思。受,就是感受,是在触后产生的感受有生理的,也有心理的,佛法概括为:苦、乐、忧、喜、舍。在受的心所生起后,随之而起的就是希求(占有或排斥)并在欲望和情绪的推动下去做,去造业。对受心所的剖析,主要是让我们把修行的下手处放在触的心所,到了受的阶段,象十二因缘所说的陷入到爱、取、有就很难摆脱出来。本周二晚上近十点才回家,看到桌上一瓶“开口小核桃”,那是我最喜欢吃的,毫不犹豫一把抓了五个,很快吃完,刹不住了,又抓三个,也是很快吃完,又抓两个,再抓,才生起警觉,正如导师所开示的,一旦陷入受,贪嗔痴的心理活动被引发,就会越陷越深,无法自拔。象这样吃小核桃的场景其实在生活中还是蛮多的,这也就是遍行心所的特征,由此修行的机会也是蛮多的。想的心所,就是思惟,是对生起的被意识染污的影像进行认识,从而产生的语言、概念等的思惟活动。导师开示,想是通三性的,关键是想什么?怎么想?在进书院修学之前,我个人是不认同观想的修行方法的,觉得最终是不思善,也不思恶的。后来进入书院,特别是在导师开示了普贤行愿品的观修原理以后,我开始认同也体会到了观想修行的殊胜。通过正见的引领,不断思惟观修,的确心行有所改变。思惟的力量强大,生而为人,就是要用好人有思惟的能力,来为修行服务。思的心所,可以分成审虑思、决定思、动身发语思三个阶段,也就是意志力,意志力强,我们才能从凡夫的心行轨道中走出来,导师开示了思心所的重要性,意志力强,修行也就成功了一大半了。对于思心所的运用,要注意不断熏修,不断强化才行。就拿世俗中做事也说,也必须有坚强的意志力才能做好事,才能做成事。更何况修学佛法,一人与万人敌,没有坚强的意志力一定是不行的。看看每位诸佛菩萨、祖师、高僧大德,没有一个意志力不是超强的。五遍行心所全部修学完毕,因为是遍行的心理活动,也是我们日常生活中最多最广出现的心理活动,在修行实践中一定要好好运用,让修行有方向,有目标,有抓手。
  • 净 真 2017-10-26 15:10
    总分:5.00 看原文
    发现有二:
    1. 熟背定义,逐字理解,即可记住此三个心所之要义;
    受:领纳顺违俱非境相为性。起欲为业。能起合离非二欲故。亦云令心等起欢戚舍相。
    想:想则于境取相为性。施设种种名言为业。谓安立自境分齐故。方能随起种种名言。
    思:思者令心造作为性。于善品等役心为业。为能取境正因等相。驱役自心令造善等。
    2. 如理作意,感觉上除了前面的“作意”外,与想、思也有很大关系。
    十一静修营期间,净智法师开示《8个国王和51个大臣》里讲到,在印度一些教派中,受和想这二个是最重要的心所。
    一、受心所
    (一)定义
    受,是领纳,领,就是领略;纳,就是接纳。
    领纳顺违俱非境相为性。起欲为业。能起合离非二欲故。亦云令心等起欢戚舍相。
    (二)特征
    1.接纳境界:顺境、逆境、舍境
    2.感受:感觉和情感,有生理和心理二种
    生理--苦乐,心理--忧喜舍
    3.起欲为业
    得到和离开。
    4.染著
    (三)作用
    当我们在受的阶段,我们对境界就已经就有了染著的心理了。
    如果真正用心,一般来说在触的阶段,你就要观照,不要让心陷到境界里边去取染著。
    如果你已经取染著了,你可能很快就会把很多心理都会带动起来了,把贪嗔痴就会带动起来了。
    二、想心所
    (一)定义
    想则于境取相为性。施设种种名言为业。谓安立自境分齐故。方能随起种种名言。
    (二)特征
    想则于境取相为性——表象
    眼前就会呈现一个影像。
    这个影像是被我们经验、认识、想像加工过的,所呈现出来的心理的影像,不是说客观上的一个原原本本的东西,它并不是一个原原本本的东西。
    施设种种名言为业——语言呈现。
    进入语言的阶段
    语言呈现——这是个什么东西?这是个桌子,这是个房子;这个桌子好,这个桌子不好
    (三)作用
    1.想什么
    除环境外,和认识、价值观、目标都是有关系。
    欲望
    情绪
    一个人有什么样的想法,就决定了你将是一个什么层次的人生。
    只想生存得好一点
    “三不朽”的人生
    2.怎么想
    想法很重要
    想心所通三性,善、恶、无记
    在佛法的修行中,想的心所非常重要,佛法里非常注重运用想的心所来修行。
    比如佛经里讲十种想:苦的想、无常的想、无我的想、食厌想、一切世间不可乐想、死想、不净想、断想、离欲想、尽想。
    《道次第论》中观想:想暇满人身、想死,想三恶道的苦,想到三宝的功德。
    《普贤行愿品》的修行,纯粹就是运用想的力量。
    比喻
    1.情人眼里出西施,歪鼻子也好看。
    2.心如工画师。画种种五阴。
    3.梦中老虎,调动恐惧心理。
    4.天下本无事,庸人自扰自。烦恼都是自己想出来的。
    我们通过观想来达到转换心行的效果,这在修行上是一个非常重要的手段。
    三、思心所
    (一)定义
    思者令心造作为性。于善品等役心为业。为能取境正因等相。驱役自心令造善等。
    (二)特征
    1.思,有造作的意思,让我们的心去做什么。选择功能!
    2.思心所就相当于西方心理学上所说的意志
    在佛教看来,人是具有选择善和不善的行为的能力
    有选择的权力,但选择有限制,受到业力、身份、地位限制
    3.《成唯识论》里讲的思有三种
    审虑思
    决定思
    动身发语思。
    4.思通三性,善、恶、无记。
    (三)作用
    如果一个人目标非常地明确,意志力非常地坚强,他就有能力抵御种种环境的诱惑和内心的干扰。
    坚强的意志力是太重要了。尤其是对一个修行人来说。因为人有堕性,除了人的内心各种因素对你的干扰,阻碍我们修道的一个重要心理就是懈怠。
    懒惰也是懈怠
    惰性就是一种在我们的习性里边——劣精进
    目标明确,意志坚强。
1 23

一群伙伴