【百法明门论】11课

【内容简介】

【进度】修学课11
【音像】《百法明门论》第十一讲
唯识宗讲的八识五十一心所主要是从心具有缘虑和缘起的特征来说明,既然心在八识、在我们的宇宙人生中力量是最强大的,是不是说心的作用一定比心所更强大呢?对于心所,我需要如何去认识呢?

心得分享33篇  
  • 道用 2019-05-15 20:14
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    修学佛法的重点是心,目的就是解决心的问题,所以了解心理活动,对学佛修行特别重要!
    本期法义主要讲的是:第一、相对于社会普通心理学,佛教心理学更侧重于伦理及修行层面,即止恶行善,断惑证真的心理分析,是为修行服务的,所以要围绕这个目的,来理解佛教心理学。第二、主要借助于《百法》,从每种心理特征、作用及其在人生、修道过程中扮演的角色,对六类心所进行了概述,及五种遍行心所中,对作意及触的心理进行了详细分析!
    收获:
    首先,认识上:昨天有幸参加了孩子负责、在深圳举办的“龙门创将”中国赛区选拔赛训练营开营仪式。
    有嘉宾分享,“创业路漫漫……冷板凳一般要坐十年”,在此过程中:如何不让精神崩溃?如何保持情绪稳定和平衡?如何获得情绪、情感上的显著成长?他都是从社会心理学角度提供一些建议,或是念自己总结的咒语“世界如此美好 我却如此暴躁,不好不好!”或是深呼吸,运动,或是静坐等等。如果成效显著,世间就没有那么多身心俱疲的亚健康人群了!终于借此因缘,我深刻理解了导师开示的普通心理学,如感觉、注意、表象、意志等的真正涵义;相比较对佛教心理学深度、广度有了更明确的了解,确信它是认识、调整凡夫心最究竟的方法,现在我有缘学习到,生起由衷的感恩与珍惜之心!
    第二点,现实生活中的触动。
    这次来深圳,大学室友阿姐的右肩:中药调理,白天针灸推拿、艾灸、拉吊环,半夜痛醒盐焗等,各种能想到的新旧手段都用上了,虽然姐夫也劝她不要急躁,好好配合治疗,并买了拔罐的精油及器具,但她还是抱怨工作繁忙的姐夫,不关心她、不理解她之类;有车不能开,衣服裤子拉链拉不上,等等。导致她每天疼痛难忍,寝食难安,痛极之时,她说,真想拿刀把胳膊剁掉的心都有;严重影响工作、生活,身心疲惫!我认真观察思惟,因为她的注意力都在这个疼痛的肩上:每天听她说得最多的就是痛!痛!痛!目标是早日康复!因为没有正念,所以她这么在意这个色身也能理解!
    孩子的龙门创将活动:作为项目负责人的她,从英国回来,整整一个多月了,高强度的工作量,打乱了她的饮食、作息时间,生活、工作都处于忙碌的状态,早饭顾不上吃、爷爷奶奶、爸妈的电话没时间接,信息不能及时回复,几乎每天都是后半夜睡觉,一堆的衣服没洗…她的专注力集中在整个活动的筹备中,目标是活动圆满成功!
    其实我没学佛之前的生活工作也比她们好不到哪去!作意的、接触的都是这个“我”的世俗的欲望和需求!
    现在作为一个有三年多学佛经历的修行者,结合本期导师的开示,作意通三性,既可以成为善法生起的助缘,也可成为不善法生起的助缘,所以相比阿姐和我孩子,我现在有正确的方式、更有针对性地调伏自己的凡夫心!即要善于引导自己,将心安住于善的所缘境上,不让心散乱。这几天也确实是如此训练自己的:根据遍行心所伦理上通三性;活动范围非常广泛,通三界、九地;与八识中每一个识的生起都相应;及遍一切时间的特点;我减少没有特定目标的不随意作意,增加有强烈目标的正确随意作意,按《俱舍论》提供的胜解、自相、共相三种作意的运用方式,在发菩提心,具正见的两大前提下,每天认真修习皈依定课,思惟三宝功德,念死无常、恶道苦;通过接触观察到姐姐和孩子的生命现状,对“人生是苦,轮回的本质是苦”有更深入的体悟。因为人在深圳,虽然外在环境改变,但我任然积极合理安排自修、小组共修,把作意力引向思惟、理解本期关于“作意和触”的法义上;通过观察修,把心安住在法的自相上,正确作意,根据导师开示根尘接触时,“三和生触”、十二因缘讲“触”是导致我们流转生死非常关键的特点,在不能远离境界的情况下,把握自己六根接触六尘境界时的这个“触”的修行关键,尽量不被外面境界干扰,不断培养、训练“正确作意”,培养专注,正知正念、慈悲的力量,及对境界观照的力量有所增强,凡夫的五欲六尘、贪嗔痴烦恼、焦虑挂碍的力量确实有所减少,继而以平和的心态,积极面对。为姐姐和孩子,都尽自己的力量,给予她们更多陪伴,理解和关爱,比如散步聊天、做家务、按摩等方式,转发一些导师的开示,加以善巧引导!让她们从集中的对境上,分散注意力,缓和焦虑紧张情绪!阿姐说我来这儿后,她的心态比以前要好很多!感受到了正念的力量!孩子及其所带领的团队,感受到了家人般的温暖,以更加积极乐观向上的心态,面对工作和生活的挑战,因为他们都是一群离开父母,来自全国各地的孩子!真心希望有情众生,都能听闻智慧文化,从无明烦恼中解脱出来,自在心安!
    愿与师兄们珍惜每一个当下,把握好根尘接触时修行的关键,对境界保持智慧观照,愿你我同愿同行,健康快乐走在菩提道上!
    道用感恩合十!
  • 观婴 2019-01-15 17:15
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    善作意,触中修
    心的特点即是能动、能造、能分别性,心所是恒依心起、与心相应,心王缘总相,心所是缘别相,而是否就是心的作用一定比心所更强大呢?了解心理活动,是佛法修行的重点,修行的目的主要就是解决心的问题。每一种心的产生,代表着我们生命的一个经验积累,八识五十一种心所即是从心的缘虑、缘起这个特征来显示心的特点。
    本课首先概况介绍了百法中的心所分为六类五十一种,和社会上普通心理学相比,佛教的心理学更偏向于止恶行善、转迷成悟、止观实践。其次介绍了遍行心所在行动上的普遍性,即在任何时候都能产生活动,遍行有四个方面,即在伦理上通善、恶、无记三性,在活动的范围通三界、九地、与八识相应,任何时可以与八识任一识相应生起。最后着重介绍了作意和触两种遍行心所。
    通过以上内容的学习,我从三个方面分享对本次内容的理解和心行成长。
    一、佛教心理学与普通心理学的差异,使我深刻认识到佛教心理学是在站在生命觉醒的高度和广度来剖析心理,是最究竟的。
    记得自己解触三级修学的因缘是想着解决生活中的烦恼而来的,和老公、公婆关系处不好,觉得自己已经做得很好了,为什么他们还不满意?时常家里为了鸡毛算皮的小事争个不休,想想自己也不是这么小家子气,为什么对境就要发火呢?焦虑烦恼时常伴随着自己。记得参加第一次沙龙课,人生五大问题中,导师开示:随着物质条件的不断改善,现实问题只要努力多半不难解决,但继续对人生做深层思考,触及心灵深处,必然会面临生命存在的共同问题——何为幸福?我是谁?生从何来,死往何去?何为命运?活着为什么?这些人类永恒的困惑,如果找不到答案,心灵是无法真正安宁的。随着三年多的修学,围绕着这些问题,一直在思考,一点点用佛法正见去思维,我终于发现自己的烦恼困惑正是由于对自己的不了解,对这个世界的不了解,产生了种种错误想法而导致的。由于对生命不了解,面对摇摇欲坠的生命,内心总想抓取一些,那种孤独不安全感伴随着我,无明中以为抓着了什么,又不敢表达,而当清楚了生命的长流,命运的流转,心念相续,无我、无常、缘起性空时,心中一片开阔,虽然受业力使然烦恼困惑还有,但至少比三年前清晰了,生活中可以调节自己的情绪,不被外境所转,使我更加珍惜每个缘,更加尊敬父母婆婆,更加爱待丈夫,关心儿子,关心朋友,关心道友。
    二、善用作意为修行服务
    现在的生命体充满着错误的想法和混乱的情绪,如何获得清净自在具慈悲智慧的生命体?作意作为遍行心所的第一心所,是方向、是目标、是动力。修行是一人与万人敌,如果没有坚定的作意,念兹在兹地修,如何从这乱军阵中杀出重围?看到自己定课时不随意的思绪念头正如百万雄师般在脑中乱串,或者就算坐着自修,做着事情,脑中也是千丝万缕地飘过一个又一个念头,一不留心,就被这个念头而带偏了,散乱掉举而混然不知。三级修学设置的自修时间、共修时间到八步三禅的修学方法,都在一点一点将我安住在正知正见中,建立止观禅修。包括服务大众模式,虽然现在承担了很多义工,也会在做义工中有累和烦恼,但如果不做这些,我更会被世间不正知不正见的表象带向轮回。生命的迷惑我必须要清除,唯有生生世世不离三宝,依止三宝,今生得遇善知识,得遇正法,也是往昔作意后的业力使然,那么此生更要珍惜,加深这种作意力:为利有情愿成佛!
    三、触的心所是引发一系列心理的基础,是修行的关键。
    心念运转的速度、力量如电火般,修行中如果没有觉知力,只要根境识和合即会生触,由触进一步加深根境识的和合,由此产生受、爱、取、有(或受想思),业力往复循环,生死流转不息。触了之后如何选择?一是远离,二是保持正知正念。深知自己内心正知正念很弱,面对外境即会产生身口意,从而造新业,如何改变?通过本课学习再一次深刻认识到五戒的重要性。时时忆念三宝功德,忆念轮回苦、生命无常,暇满人身难得,因果轮回不虚,持好五戒,特别是口业!这个以自我为中心的生命体,说什么做什么都是围绕着这个我,所以有时不加思考就说了,伤害了他人,也造了不善业。以后在做事和说话中,要时时观照自心,以三宝为中心,守好根门,正知而行。
    愿以此修学功德普及于一切,我等与众生皆共成佛道!
    感恩诸缘!
  • 智宗 2018-10-10 05:46
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    百法第十一讲分享
    一、法义主要内容
    1、学佛修行目的是了解心理活动,从根本上解决心的问题,所以对心所的分析非常重要。佛教心理学既包括了普通心理学、伦理心理学及修习止观成就解脱的心理学。
    2、认识遍行心所之所以为遍行的四个方面:伦理上通三性,不论善心、不善心、无记心都有五种遍行心所参与;在活动范围上特别广阔,通三界九地;八识中任何一个识活动,遍行心所都能与之相应;时间上遍一切时,只要有识活动,遍行心所会伴随。
    3、作意心所是警觉、引起注意之意,作用是把心引向特定的目标。伦理性通三性,通过发心、正见和禅修的引导,为修行服务。没有作意,无法修止观。
    4、触心所是根、境、识三者和合而生,是一种比较原始的感觉。触了就会有受、想、思等,它是一系列心理活动的基础心理。在十二因缘里,触心所会导致受、爱、取、有、生、老、死,也是导致众生轮回的一个非常重要的心理。所以,修行关键是在根、境接触时,有强大的正念防护,不让心进入贪嗔痴的频道。
    二、与自己关系
    1、认识到佛法对心理分析的深度和广度是任何心理学无法比拟的,在百法中心所法占据了51%,也突显其重要性。自己要珍惜修学百法的机会,发心为了化解自己和众生心理疾病而精进努力。
    2、作意的引导非常重要,要树立清晰的人生目标,发起菩提心。每天还要修习菩提心仪轨,反复思维菩提心的殊胜性、不断强化力量。在践行两套模式中不断圆满智慧和慈悲,成就菩萨的品质。如果不引导作意,就会随凡夫心的惯性,把注意力放在五欲六尘上,随着贪嗔痴走向轮回,浪费宝贵的暇满人生。
    3、触心所是一切心理活动的基础,是选择两条道路的分水岭、修行的入手处。要不断培养正念,保持对境的关照、觉知,才能在根、尘、识和合时不进入受想思的凡夫心惯性中。
    三、运用
    在做早课时,常常出现思绪乱飞或者昏沉现象。用本期法义正见看,是作意心所力量不强,没有思维清楚为何做定课,在修皈依时怎么用心。
    想一下在当下的环境下,网络定课暂时没有了,自己还能在西园现场跟随导师修习皈依,多么难得的因缘呀,要珍惜。我不仅是为自己,也是代替没有因缘的众生修,并要回向给他们。在修习过程中跟随导师的引导思维,把心安住在导师功德中。果然早课的质量有所提高。
  • 智骁 2018-09-03 22:22
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    师兄们吉祥,本节法义讲到的是五位百法第二心所法的第一位,心所法分六位五十一种,本节法义主要讲的是第一位,遍行有五的前两种心所,一作意,二触。
    通过学习,我分享两点,第一我就感觉到自己学习佛法学来学去又学到原点,学到如何发心,只有真正的发心,真正的希求三宝,才能去对治自己生命中无始劫以来形成的生命串习,佛陀尚且有四不说,你要是不从内心身处去皈依三宝,不去真正信受奉行,谁都帮不了你,还是要继续轮回生死,这两天我都在审视自己,睁眼的瞬间就进入到轮回的串习中,哦,今天天不错,心理很高兴,怎么早上下雨了,心里就不高兴,怎么送孩子,接着就引发一系列问题出来,总是在说数数思维到底自己在作意什么,忙的时候往往都是在作意五欲六尘,作意人我是非,不忙时作意手机,微信等等无聊透顶的事情,甚至往往都是处在一种不随意的情况下,正念不是提不起来就是忘了,在继续贪嗔痴的串习中流转,多数时间还是在关注当下的自己生活,关注自我的得失,就像每天的定课,都不能保证每天按时完成,说白了还是有种侥幸心理,感觉当下的自己是实实在在的,而发心,正信的力量有很微弱,这要换成临终病人吃药,是绝不可能有任何闪失的,生命是无尽的积累,自己贪嗔痴的串习已经锻炼的游刃有余了,只有阻断这种串习,只有真正的发心,真正的时时作意于三宝,这样经年周而复始的作意,才能真正的把佛法的正见根植于自己的阿赖耶识中,否则还是浮光掠影,只有把修行佛法,把佛法的正见也锻炼成串习,否则不会有任何作用,生死现前,谁都骗不过因果,抵不过业力。
    第二就是触,导师专门开示,这个触的心理是引发我们所有心理活动的基础,触在十二因缘中起到承上启下的作用,特别对于像自己这样的在家居士,不可能活在真空中,修行难难就难在逆境中修行,如果没有正知正念在六根,六尘相触时就很自然的引发受,爱取有,继而轮回不断,或者就是通过对境了悟空性即圆成实相或者就是轮回生死,特别是自己无始劫来肯定积集了太多不善的种子,当我们目前收摄不住六根时,就容易心随境转,这个时候正见正知的力量,只有用佛法正见替代我们错误的观念才不会种子生现行,这有说到第一个问题,正见的力量到底强不前,目前的我,还是要多从发心,正见上入手,做好自己,就像导师说到道在蝼蚁,道在屎尿,做好自己,从发心入手。
    感恩导师,感恩书院,感恩各位师兄
                                                                智骁合十
  • 净程 2017-06-05 16:48
    总分:10.00 推荐 看原文
    本期法义提纲:
    一、 认识佛教心理学与普通心理学的区别
    1. 了解人的心理活动是学佛的重心,因为修行的重点在心,是解决心的问题。
    2. 佛教的论典里,对心理的分析始终是重要的一块,《俱舍论》46种,南传《清净道论》52种,《大毗婆沙论》《瑜伽师地论》也有详细的分析,《百法》六位51种。
    3. 三种心理学:普通、伦理的和修行的,普通的比如犯罪心理学、教育心理学,佛教是倾向于后两种,比如止恶行善,这是伦理的心理学,是修行的基础,也是人天善法建立的基础,而通过止观实践转迷成悟、断惑证真,这是修行心理学。
    4. 阻碍止观成就的心理,比如散乱、昏沉、掉举、懈怠、放逸、不正知、失念等;协助止观成就的心理,比如欲、胜解、念、定、慧、轻安、精进、无贪、无嗔、无痴。
    二、 认识六类心所法
    1. 遍行心所(5),是普通心理学层面的心理。
    2. 别境心所(5),特殊情况下才生起,其作用和修止观有关系,通三性,比如胜解,也可能是对XieJiao的胜解,念,也可能是对财色名食睡的念。
    3. 善心所(11),是善心生起的心理基础,也包含止观所成就的心理。
    4. 烦恼心所(6),扰乱的意思,贪嗔痴慢疑恶见,六根本烦恼。
    5. 随烦恼(20),是烦恼的等流,或者是由根本烦恼引发,或者是根本烦恼的不同表现方式,比如愤怒、怀恨在心、很恼火、伤害众生,就是嗔的随烦恼,随烦恼没有离开根本烦恼这个体
    6. 不定心所(4),和前面五类也可能都会有关系,但是前面的任何一类,都是没有办法归纳的。
    三、 认识六类心所中的五遍行心所(作意、触、受、想、思)
    1. 伦理属性上,通三性。
    2. 活动范围,通三界、九地。
    3. 与八识种的任何一个识的生起都相应。
    4. 基本是遍一切时。
    四、 认识五遍行心所中的作意心所
    1. 定义:谓“警觉应起心种为性,引心令趣自境为业”,类似心理学上的注意,是一种警觉,引起我们的注意。
    2. 在心理学上分为两类
    1) 随意性的:目标性更强,更有力量,如我要打坐、念佛、听课等。
    2) 不随意性的:没有特定目标,比如走路时看到什么,听到什么,虽然没有目标,但是它会引起我注意。
    3. 作意的伦理属性,通三性,善的作意,比如忆念三宝功德、忆念因果等,不善的作意,比如作意五欲六尘,这是成就贪嗔痴,甚至杀盗淫妄生起的助缘。
    4. 作意在《俱舍论》中分为三类
    1) 胜解作意:把注意力引向对法的思维和理解。
    2) 自相作意:修止的时候,把心安住在善所缘,比如观呼吸,比如道次第中的观察修它就是训练作意,我们通过对无常的思惟,通过对念死、念三恶道苦的思惟,这种思惟本身就是一个作意的训练。
    3) 共相作意:作意的对象是无常、无我这些共相。
    5. 作意的引导靠发心和正见,发心之后有了明确的目标,作意就会进行选择,而观念的正确与否也影响作意对象的选择。
    6. 选择好作意的对象后,就不断作意它,以培养正知正念,成就止观,这个过程就是禅修。
    五、 认识五遍行心所中的触心所
    1. 定义:“令心心所触境为性,受想思所依为业”。
    2. 作用:令心和心所去接触境界。
    3. 产生:“三和生触”,也就是根境识三者和合产生触的心理,这种触的心理又反过来促成根境识的和合。
    4. 触的心理是引发一系列心理活动的基础,通过接触到境界然后到有不同的感觉,到最后完成五遍行心所的整个过程,包括后面要讲的受、想、思。
    5. 触心所与十二因缘
    1) 从十二因缘的角度看,触之后进一步发展就是导向流转生死的关键,因为触了之后接着就爱了,就是染著,染著了之后,你就会进一步地执著它,之后就想要占有它,占有它就导致了生老死,就造业,造业就会导向生死。
    2) 而同时触(六根接触六尘境界)的当下也是修行的关键。
    3) 修行的两种方式,一种是到深山老林,远离,不去触,这是一个比较保守的,也是比较保险的方法,但很多人没有这个条件,很多人还要在红尘里修行,尤其我们现在,我们没有办法到深山老林里去修行。
    4) 在红尘中修,就需要培养正知正念的力量,因为人是活着惯性中,当根尘接触的时候,会出现什么心理的关键在于我们拥有什么心理,什么心念的力量最强,什么心念就容易出现,不断培养和增强慈悲心和空性见的力量,当这些力量起作用时,贪嗔痴就没有多少力量了。
  • 智绘 2019-06-10 15:31
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    直到学习导师开示《一条道路,九种禅修》,其中有句话:《百法》就属于解脱心理学,我读到这里时楞了一下,我已经学过《百法》,可是,它跟我的解脱发生了多少关联?或者说,我在用《百法》指导我的修行吗?说实话,没有多少印象。忽然发现了以前学习《百法》存在着严重不足。问题出在哪里?导师说,很多人学了用不起来的原因,是缺少禅修的训练。我就是导师说的这样的人。于是,又重温了《一条道路,九种禅修》。导师开示:禅修是,通过所学法义来训练并改变内心,这个过程就是禅修。所以我认识到,禅修可以帮助我降伏轮回的心理,张扬解脱的心理,如是,就走上了解脱之路。

    因为并班的原因,所以有缘第二次学习《百法》。
    因此,我发愿,在以后的《百法》修学中,每课都要运用禅修训练,落实到解脱的修行中。

    本课学习作意和触两个心所。
    一、作意。意思是警觉和注意,精神集中在那儿。作意会将我们的心引向一个所缘,那么这个所缘是善的还是恶的就显得尤为重要了。所以,善于引导作意为修行服务特别重要。佛法强调如理作意。
    我认识到,要在发心和正见的引发下正确作意,训练、培养正念,成就止观。我决定,用九种禅修训练如理作意,该做的事一定要做好,比如,定课、自修、共修。其次要善用其心,用五处用心解决自己心的问题,得到观念心态品质的改变。
    我感觉,作意就像汽车驾驶员,他带你到哪你就到哪。如理作意,可以让车子行驶在正念的大道上,能保证不会把你带到坑里。就算难免遇到坑坑洼洼,也不至于会掉得太深。正确运用作意,就是在遇到事情时,要调整好心后再去处理。比如,前两天家里需要安装一个小家具,碰上一个不靠谱的业务员,事先约好了时间,结果到时间却联系不到人,我的心里马上起了情绪。换作以前的思考模式,我会立马拿起电话投诉对方(我以前是个“投诉狂”),现在学佛了,一直在训练自己的觉知力,于是,立即起用观照,如理作意,等消解了情绪,再联系相关工作人员,就事论事,心平气和,就这样,一件事情得到了妥善解决。

    二、触。根境识三和生触。触,是引发一系列心理活动的基础,是导向流转生死的关键,根尘接触时,是修行的关键。那么,此时会出现什么样的心理呢?导师开示,关键是我们拥有什么样的心理。要做到不让心到境界里面去取染著,这是关键所在。所以,我认识到,通过禅修的力量,可以培养正知正念,因而在触境时会知道什么该做、什么不该做。其次还要守护好根门,培养正念,当心清净时,正念会变强。生活中要时时观照,看只是看,听只是听,就事论事,不带情绪。让一切都只停留在这个层次,当下就能产生智慧,就不会产生爱恨的“自我”。

    就因为对导师的“《百法》就属于解脱心理学。”这句话印象深刻,所以 ,在本课的修学中,还生出一个强烈的体会:导师的开示《一条道路,九种禅修》非常殊胜,要结合《百法》一起修学,我想效果一定会事半功倍的。话说,修学的哪个阶段不需要这样的结合呢?

    我会精进修学。
  • 菩提慧纯 2019-05-26 22:07
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    十一讲:五遍行心所之一作意、之二触
    本课进入心所法的学习,即了解我们的心理活动。师父说,如果不了解我们有什么心理活动,又怎么解决心理问题?
    《百法》将心所法归纳为五十一种,分为六位。第一位,遍行有五。遍行就是普遍、普通的心理。它特别广泛:性质上通善、恶、无记三性;空间上通三界(欲界、色界、无色界)九地(九种生存的住所);时间上遍一切时中;对应所有的心王,每一个识的生起与它相应。
    本课学习五遍行的第一第二个心所——作意、触。这两个心所在五遍行中处“领衔主演”的地位,所以对我们生命的危害特别大,从它的定义可以看出:
    1、作意。一种警觉,指把心引向一个特定的目标。由于凡夫的无明,我们无时不刻、生生世世把目标导向贪嗔痴慢疑,所以流转生死无有穷尽。
    2、触。三和生处,指根、境、识三者和合时产生的触觉。由于凡夫没有正见引导,六根接六尘时产生六识,立即粘上去,喜欢就贪、不喜欢就嗔,一下子掉入欲望或情绪之中,不能自已。
    如果没有佛法,凡夫的生命就这样无尽轮回、看不到希望。而佛教的心理学倾向于伦理心理学、修道心理学,在止恶行善的基础上,更趋向于断惑证真。所以在这里特别感恩导师引导我们利用“作意”和“触”
    来为修行服务。
    一、是平日修学中对“作意”心所的引导,让我们导入许多的善所缘。如皈依三宝、12459解密生命密码、真诚认真老实、慈悲智慧等等,都是在帮助我们选择并强烈这些导向觉醒的目标,并且要求反复闻思、重复正确、坚持信念、保持相续。比如每天早晚定课、每天定时定量的法义自修、运用八步骤、每课闻思三遍以上、每天带到座下修……检讨自己,尽管导师为我们设置了如此强大的攻势,我还是经常打败仗。就拿昨天早起来说,坚持了半年多五点闹钟,很多时候四点左右就起床学习,只因觉参师兄的一句话:“从明天起不再集体播放定课,师兄们自行做,”我就不知不觉地起不来,习惯性的把闹钟关掉,倒头又睡,任昏沉、贪欲病复发,由此我想到作意多么重要!如果没有正念的力量,此作意分分秒秒把我导向不善。
    导师在这里针对作意为我们开出了两张药方:1、《俱舍论》里的三种作意,第一胜解作意。即对法的理解要透彻,对背后的含义要思维、推理、分辨,对法义形成胜解;第二自相作意。即在修止时安住在调整到位的心行上;第三共相作意。即对无常、无我、空的思惟和觉知,以破我们的恒常观和遍计所执。第2张药方,发心和正见,这是引发正确作意的基础。而且强烈的发心特别重要,在正见的帮助下选定目标,推动作意对象,从而培养正念成就止观。我为什么会倒头又睡?就是没有强烈的发心,或者这时强烈的发心没了,应该再重新观修,就不会随着凡夫的惯性跑了。知道了这个原理,我发誓以后要看管好这个作意,训练它为善服务。
    二、是对“触”心所的引导,让我们高度警惕。它为什么是修行的关键?因为触是引发我们所有心理活动的基础。触了以后会产生感觉,感觉之后会产生情感:苦乐忧喜舍,就会把相应的情感带动起来了,然后会进一步分别、判断、甚至采取行动。如十二因缘里讲“六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。”这说明什么?——触是导向我们生死流转的关键、轮回的链条!触这样接龙:触—爱—染著—执著—占有—造业—生死。所以导师再次提醒我们:六根接触六尘境界的时候,是一个修行的关键!
    这里导师也给出两个秘方:1、远离,不去接触,屏蔽诱惑境界。这个方法保守也保险,但很多人没有这个条件。2、红尘中不得不触怎么办?导师告知通过禅修,培养正知正念,去拥有正向心理,慈悲心、空性慧得到强化,贪嗔痴的力量自然弱了。
    这个禅修其实就包含在八步骤中:1-4步,观念的禅修转变观念,5-6步心态的禅修调整心态,7-8步生命品质的禅修提升品质。
    《道次第》未修中间学习时也告知“守护根门”,但是具体如何操作及修行原理,不是很清楚,似懂非懂,不能落实到位。现在了解了“触”这个心理,又有了导师的指导,我有了“一夫当关 万夫莫开”的勇气和对策,感觉导师为我们提供了双保险。首先是过简单生活,不出去应酬,减少对境,少去或不去触;第二从自身心内省、觉悟,也就是用佛法正见取代固有的观念,生活中多多运用佛法。这些就是内外兼修,真心赞叹师父的大智慧,让我学得很欢喜、很受用。
  • 菩提净德 2019-05-16 16:38
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    第十一课分享
    本课讲了四个方面的内容。
    一,如何认识末那识。末那识是意根,是有情生命染污的源头。
    二,如何理解末那识是有情生命染污的源头。主要是因为它有无始无明和倶生我执两个伙伴。而这两种心就是我们成为凡夫的基础。末那识和这两个伙伴相应之后,它直接会影响到前六识的活动,使其在每一个动作和每一个念头里边,都会带有这种无明和我执的色彩。
    三,如何认识阿赖耶识。阿赖耶识汉译为藏识,就像一个大仓库,能够容纳我们无始以来生命的经验。重点是储藏和含藏,也包含着能藏和所藏。也是一个生命的载体。在伦理的属性上属于性无记。其作用:第一是心理活动生起的心理基础;第二能够帮助我们收集各种生命经验并长久保存;第三是我们轮回的果报体;第四是根身的执持者。
    四,如何认识八个识之间的关系。1,前五识和意识的关系。前五识既是意识认识世界的窗口,又是表现意识的平台。而意识是主宰;2,意识和末那识的关系:末那识是意识的倶有根;3,末那识和阿赖耶识的关系:就像一对夫妻。第八识被第七识我爱执藏;4,阿赖耶识和末那识的关系:是互为因果的关系。
    通过本课的学习,认识到了自己之所以是凡夫,就是生命的源头里有无始无明和倶生我执这两个染污。以前认为自己的修行,只要控制住自己的起心动念就可以了,学习这课后明白了,不管自己是否起心动念,只要自己的无明和我执的问题没有解决,就永远是一个凡夫。对照自己检查,自己虽然在三级修学学了快四年了,但还是习气很重,自以为是,喜欢从自己的角度去关心他人。往往是费力不讨好,经常造成自己和他人的伤害,而且处处不自在,时常焦虑恐慌。这些都是无明我执造成的。所以现在更加深刻的认识到了,修行就是要如何破无明,破我执。
    本课还让我认识到了无明和我执的根源,就是末那识执着阿赖耶识为我,而法义告诉我们,阿赖耶识不是生命的主体,它只是一个载体,只是起到一个灵魂的作用,充当一个果报体的身份,扮演一个轮回主体的角色。所以自己一定要通过思维并形成定解,一定要学会用佛法正见来照破无明和我执。
    通过本课的学习,还让我了解到了,阿赖耶识含藏着我们无始以来生命的信息,包括所有的生活经验和经历。善的恶的都能接收,也正因为它的这种无记性,为我们的修行提供了无限的可能。所以自己以后一定要严守自己的身口意的信息源头,确保清净的源头。为阿赖耶这个大仓库不断提供善的种子。再就是要让心相续始终保持在修行的状态,不断积累修行的经验和经历,确保阿赖耶这个大仓库善的种子越来越多。
  • 智夫 2019-04-10 16:56
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    师兄们好!这节课学习了五十一种心所法的六类分类,接着导师从遍行心所开始逐一进行讲解,这节课学习的是作意心所和触心所的内容。通过这节课的学习认识到,虽然是心所法的内容,但对于佛法的修学也是至关重要的,导师讲,正确的发心和正见是通过作意和触心所进行修学的关键,只有通过不断对作意的训练和正知正念力量的培养,进行止观禅修,进而才能够走上修行的正道,达成修学的目标。
    像上节课的学习一样,自己感觉对于修学的理路和着力点越来越清晰起来了,虽然在量的积累上还存在着很大的差距,但学起来还是很有感觉、收获蛮大的。就拿自己的定课来说,当每次做定课时前行做的到位的时候,心就能够很好地安住在定课上,不容易受外境的干扰;如果不能很好地做好前行,匆匆忙忙或者心行散乱的时候,往往很容易被外界的声响、看到的景象所吸引而转移注意力,导致定课的效果不好,这正是强烈的作意所起的作用。导师讲“真正的修行在触的阶段”,自己在定课的时候,当眼识、耳识与外境相合的时候,触的心所就产生了,这时如果能够随文入观、心安住于定课上,则外境所起的干扰作用很小,反之心就会随着外境跑掉了,要费很大的气力才能把心重新拉回来。生活中也是同样的道理,我们无时无刻都在接受着作意心所和触心所的作用,比如吃饭时能不能好好吃饭,睡觉时能不能好好睡觉,还有走路时、修学时、做事时等等,能不能让自己的心安住于每一个当下,正是考验自己在触心所生起时,产生什么样的感觉,引发什么样的受想思,能不能让自己的心与佛法修学相应的时候。
    先分享这些,感恩随喜师兄们!
  • 觉呈 2019-03-16 09:10
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    本课的学习,主要内容有两点:
    一. 佛教心理学的分类,相比普通心理学更有广度和深度,学习佛教心理学是围绕止恶行善和修习止观从而达到断惑证真两个目的服务的。修行就是为了改变自己的心,要想改变自己的心,必须要先了解自己的心。所以对于51心所的学习对于我们的修行具有非常重要的意义。自己也下决心认真学习。
    二. 遍行心所的初步认识,它的活动范围非常广泛,通三性,通三界九地,通任何识,遍一切时。认识遍行心所是为了更好地利用它,为我们的修行服务。 本节学习作意心所和触心所。自己的思考如下:
    1. 作意:
    分两种,不随意作意和随意作意。
    1) 随意作意:有强烈的目标,比如我一定要坚持定课,自修共修。这种作意的强烈程度决定了效果。
    2)不随意作意就是没有目标,心不专注。这个时候,我的心其实是处于散乱状态的,是凡夫心的频道。比如我们吃饭走路,这些日常生活中的行为和动作都是不随意作意在发挥作用,因为没有目标所以就没有质量。从而身体心没有在一个频道上,如果我有个目标,吃饭就是吃饭,走路就是走路,任何时候都把注意力集中到当下的行为上,这样再平常的行为也是在修行了。
    因为是通三性的,所以善用作意非常重要。我理解的修行就是逐渐减少不随意性作意,强化随意性作意,这个过程中要有发心和正见为前提,把自己作意的目标引向善的所缘,安住在善的所缘上。不断训练重复,这就是在修习止观禅修。
    俱舍论中讲到三种作意都是我们要强化和训练的:
    胜解作意:对法的胜解是我们修行的前提,每天要花时间把注意力引向对法的思维上,减少直至断除对五欲六尘的作意。
    自相作意:把心安住在对法的自相上,比如呼吸。这也是训练和培养自己专注的能力。
    共相作意:对无常无我缘起性空这样的一切法所共同具备的实相,要反复作意,观察思维,直到它们成为自己的感觉。
    明白自己之所以心行不稳,就是没有去刻意训练自己的作意,没有去修习止观,学习过程中稍有感悟和觉受就欢喜鼓舞,却没有进一步去强化和训练,所以法在心中的力量也就不强。看到自己的这个问题,就有意识去对治。
    上周末学习了《让佛法传遍十方》,又做了导图,形成了正向的心理。这一周在承担义工的过程中,感觉有畏难,疲厌,没有心力的时候,就思维文宣对自己和社会的重要性,把自己的心拉回正确的轨道,让心慢慢安住。后来思维,八部三禅,轮番修,摆脱错误重复正确就是唯识的方法,只不过去掉了名相,让任何一个人都能理解,这是何等稀有难得!
    明白了这点,接下来的就是要不断训练作意,不断重复和强化,直到一天,等正念扎根了稳定了,定会源源不断地散发力量,那种状态,想想就很美好,很有力量。
    2. 触心所
    对于触心所的学习,结合十二因缘,更加明白了这是导向我流转生死的关口,所以在根尘接触时,也就是下手处。要发挥第六意识的作用,否则只能随着自己的串习和业力流转,永无出头之日。
    对治方法,一种是远离,一种是训练正知正念。这点师父在道次第中也讲过。综合起来,思考如下:
    1) 远离,因为这种方法最保险,所以能远离的尽量远离。生活要尽量简单,要持戒。比如没有特别需要就不登录淘宝,比如路过服装店眼睛不往里边扫,比如家里不备零食,这些都是很有效的方法。
    2) 正知正念:
    第一种方法虽然有效但作用毕竟有限,大部分的情况下外面的境是我们是无法选择的。这时就要发挥正念的力量了。修行就是不断强化正知正念的力量,守护根门,所谓此应作,此不应做。
    无论是作意心所还是触心所,要想他们发挥应有的作用,为修行服务,都离不开正见的指导,所以修行的前提就是正见,就是正确的观念。观念的形成是修行的开始,此言果然不虚。
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