【百法明门论】11课

【内容简介】

【进度】修学课11
【音像】《百法明门论》第十一讲
唯识宗讲的八识五十一心所主要是从心具有缘虑和缘起的特征来说明,既然心在八识、在我们的宇宙人生中力量是最强大的,是不是说心的作用一定比心所更强大呢?对于心所,我需要如何去认识呢?

心得分享23篇  
  • 智宗 2018-10-10 05:46
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    百法第十一讲分享
    一、法义主要内容
    1、学佛修行目的是了解心理活动,从根本上解决心的问题,所以对心所的分析非常重要。佛教心理学既包括了普通心理学、伦理心理学及修习止观成就解脱的心理学。
    2、认识遍行心所之所以为遍行的四个方面:伦理上通三性,不论善心、不善心、无记心都有五种遍行心所参与;在活动范围上特别广阔,通三界九地;八识中任何一个识活动,遍行心所都能与之相应;时间上遍一切时,只要有识活动,遍行心所会伴随。
    3、作意心所是警觉、引起注意之意,作用是把心引向特定的目标。伦理性通三性,通过发心、正见和禅修的引导,为修行服务。没有作意,无法修止观。
    4、触心所是根、境、识三者和合而生,是一种比较原始的感觉。触了就会有受、想、思等,它是一系列心理活动的基础心理。在十二因缘里,触心所会导致受、爱、取、有、生、老、死,也是导致众生轮回的一个非常重要的心理。所以,修行关键是在根、境接触时,有强大的正念防护,不让心进入贪嗔痴的频道。
    二、与自己关系
    1、认识到佛法对心理分析的深度和广度是任何心理学无法比拟的,在百法中心所法占据了51%,也突显其重要性。自己要珍惜修学百法的机会,发心为了化解自己和众生心理疾病而精进努力。
    2、作意的引导非常重要,要树立清晰的人生目标,发起菩提心。每天还要修习菩提心仪轨,反复思维菩提心的殊胜性、不断强化力量。在践行两套模式中不断圆满智慧和慈悲,成就菩萨的品质。如果不引导作意,就会随凡夫心的惯性,把注意力放在五欲六尘上,随着贪嗔痴走向轮回,浪费宝贵的暇满人生。
    3、触心所是一切心理活动的基础,是选择两条道路的分水岭、修行的入手处。要不断培养正念,保持对境的关照、觉知,才能在根、尘、识和合时不进入受想思的凡夫心惯性中。
    三、运用
    在做早课时,常常出现思绪乱飞或者昏沉现象。用本期法义正见看,是作意心所力量不强,没有思维清楚为何做定课,在修皈依时怎么用心。
    想一下在当下的环境下,网络定课暂时没有了,自己还能在西园现场跟随导师修习皈依,多么难得的因缘呀,要珍惜。我不仅是为自己,也是代替没有因缘的众生修,并要回向给他们。在修习过程中跟随导师的引导思维,把心安住在导师功德中。果然早课的质量有所提高。
  • 善含 2018-09-22 05:29
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    百法十一课 法义提纲

    一、佛教心理学与普通心理学
    1. 了解人的心理活动是我们学习佛法的一个重点,因为我们学佛修行的重点就是我们的心,修行的目的就是要解决心的问题。
    2. 在佛教的论典里,对心理的分析始终是重要的一块。
    1) 《俱舍论》把心所法分为六类四十六种
    2) 南传的《清净道论》讲到五十二种心所
    3) 《大毗婆沙论》、《瑜伽师地论》都有对心所详细的分析
    3. 百法中心所一共分为六类,六类心所分析的方法大体从以下几个方面:
     普通的心所
    普通的心理,像感觉、注意、表象、意志,就是人的常规的一些心理。
     伦理的心理学
    1) 佛教的心理学更倾向于一种伦理的心理学、修道的心理学。
    2) 伦理的心理学就是关于善的心理和不善的心理,探讨人的道德和犯罪的思想根源。
    3) 止恶行善是整个佛法修行的基础,同时它也是人天善法建立的根本。
    4. 修道的心理学
    1) 佛法的修行它不只是在一般意义上的止恶行善,它更主要还要断惑证真。
    2) 断惑证真势必就要通过止观的实践来完成,关于止观实践的这一部分心理,在《百法明门论》里它所占的分量也是非常大。
    3) 止观实践的心理有两个方面:
    a) 阻碍我们止观成就的心理,比如像散乱、昏沉、掉举、放逸、懈怠、不正知、失念……
    b) 在修习止观过程中,所要经历的,以及能够协助我们止观成就的心理,比如说欲、胜解、念、定、慧,还有轻安、精进,当然无贪、无嗔、无痴……
    5. 佛教的心理学主要还是为止恶行善服务的。是为断惑证真服务的。所以我们要围绕着这样一个目的来理解佛教的心理学。
    6. 对每一个心理要从这样几个方面详细分析:特征,作用,在我们人生及修道中扮演的角色。
    二、六位五十一种心所法
    1. 遍行有五。任何时候它都能产生活动的,任何一个识产生活动的时候,它都能够生起。
    2. 别境有五。只是在特殊的情况下才能生起,通三性,从它的实际特征来看,和我们修止观还是比较有关系,但是这些念、胜解、欲,也有可能成为一种不善的助缘。
    3. 善有十一。善的心所,它是我们善心生起的心理基础,这个心所一共有十一种,当然事实上这里所说的善心,也包含着修习止观所成就的心理;
    4. 烦恼有六。烦恼是扰乱的意思,它能够扰乱我们内心宁静的心理。六种烦恼通常也称为根本烦恼,就是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见,
    5. 随烦恼有二十,随烦恼和前面的烦恼有一定的关系,它是烦恼的等流。
    随烦恼里有一部分心所是根本烦恼引发起来的心理
    还有一部分它本身就是根本烦恼的表现方式,
    6. 第六类就是不定有四。前面的五类也可能都会有关系,但是前面的任何一类,都是没有办法归纳的。
    三、五遍行心所
    在我们日常生活中,我们只要有心理活动,都离不开五种遍行心所。(一作意、二触、三受、四想、五思)遍行反应在四个方面:
    1. 伦理上来说,它通善、恶、无记三性。
    2. 它活动的范围通三界、九地。
    3. 任何一个识生起,它都跟它相应。
    4. 遍一切时间,只要有识活动,就会有这五种遍行心所活动。
    四、作意
    1. 定义:谓警觉应起心种为性,引心令趣自境为业。
    作意就是一种警觉,警觉就是引起我们的注意,注意之后就会把你的精神集中到那边去。它就会把你的心,引向这个特定的目标。
    2. 分为两类
    随意性作意:很强烈的目标
    不随意作意:没有特定目标
    3. 从伦理学的角度来说,作意通三性。作意有可能成为善法生起的助缘,也有可能成为不善法生起的助缘。我们把我们的心,每天都引向一个什么样的所缘,其实这个是蛮重要。修行中,要善于去运用作意。
    4. 在整个止观修行的过程中,很多经论里都讲到关于作意的运用,比如像《俱舍论》里讲到三种作意:就是胜解作意,还有自相作意、共相作意,
    1) 胜解作意:对法的胜解,对法的思惟、理解。
    2) 自相作意:在修止的时候,把你的心安住在法的自相上。其实修止观就是一种作意的训练,把你的心安住在一个善的所缘境上,不要让它散乱,如果没有作意的力量,这个止是没有办法修的。
    3) 共相作意:作意的对象就是无常、无我这些共相。
    5. 要善于引导作意来为我们修行服务。
    1. 发心,当你有了一个目标之后,你的作意力就会选择,你所为这个目标服务的境界。
    2. 正见也是很重要,它也是帮助我们选择作意的对象。
    发心和见非常重要,帮助你正确地选择作意的对象。
    3. 有了这个前提之后,当选好了某一个作意的所缘境,进一步还要不断去作意它,这也是一个禅修的过程。
    只有对一个所缘境不断地训练,不断地专注,不断地作意,最后才有可能成就止观。
    我们选择了一个所缘境之后,在我们的内心里要形成一种相应的正念的力量,这个正念的力量,它是要不断地去培养,而不是说我们选择好了,这个事情就完成了,不是这么简单的。
    五、触
    1. 定义:“令心心所触境为性,受想思等,所依为业” 触的作用就是令你的心和心所去接触境界。
    1) 在《成唯识论》里的定义是“三和生触”:根、境、识,这三种当它和合的时候,就会产生触的心所。
    2) 触觉,就是有点类似于感觉;当根、境、识和合的时候,我们就会产生一种感觉的心理,当然这种感觉是一种比较原始的感觉。
    3) 根、境、识产生了我们这个触的心理。触的心理反过来,又使根、境、识更加和合。
    4) 触的心理,是引发我们所有心理活动的基础,触了之后,然后就会有受想思。接触了境界之后我们会产生感觉,感觉了之后我们就会产生情感,进一步地觉得,这是一个什么东西,应该进一步地去选择它。
    2. 对于修行的意义
    1) 触,在《成唯识论》里讲的是三和生触,在十二因缘里讲,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。
    2) 触了之后,进一步就是导向我们流转生死的一个非常重要的关键。当我们接触了境界之后,我们就有可能把贪嗔痴就会带动起来了,所以当我们六根接触六尘境界的时候,其实这个时候是一个修行的关键。
    3) 修行有两种方式:一、远离,这是一个比较保守的,也是一个比较保险的方法,但是很多人没有这个条件;二、通过禅修的力量,接触了之后,有没有正念和正知,这是关键;
    4) 就是说当我们六根和六尘接触的时候,我们会出现什么样的心理,那么出现什么样的心理,关键在于我们拥有什么样的心理,这是一个关键,因为人都是活在一种惯性里。
    5) 根、尘相触的时候,○1我们有没有正念,○2还有我们的正念和正知的力量到底强不强,这是修道的关键。
    6) 真正的修行应该是要在触的阶段,也就是根尘接触的这个阶段来修行。
  • 智骁 2018-09-03 22:22
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    师兄们吉祥,本节法义讲到的是五位百法第二心所法的第一位,心所法分六位五十一种,本节法义主要讲的是第一位,遍行有五的前两种心所,一作意,二触。
    通过学习,我分享两点,第一我就感觉到自己学习佛法学来学去又学到原点,学到如何发心,只有真正的发心,真正的希求三宝,才能去对治自己生命中无始劫以来形成的生命串习,佛陀尚且有四不说,你要是不从内心身处去皈依三宝,不去真正信受奉行,谁都帮不了你,还是要继续轮回生死,这两天我都在审视自己,睁眼的瞬间就进入到轮回的串习中,哦,今天天不错,心理很高兴,怎么早上下雨了,心里就不高兴,怎么送孩子,接着就引发一系列问题出来,总是在说数数思维到底自己在作意什么,忙的时候往往都是在作意五欲六尘,作意人我是非,不忙时作意手机,微信等等无聊透顶的事情,甚至往往都是处在一种不随意的情况下,正念不是提不起来就是忘了,在继续贪嗔痴的串习中流转,多数时间还是在关注当下的自己生活,关注自我的得失,就像每天的定课,都不能保证每天按时完成,说白了还是有种侥幸心理,感觉当下的自己是实实在在的,而发心,正信的力量有很微弱,这要换成临终病人吃药,是绝不可能有任何闪失的,生命是无尽的积累,自己贪嗔痴的串习已经锻炼的游刃有余了,只有阻断这种串习,只有真正的发心,真正的时时作意于三宝,这样经年周而复始的作意,才能真正的把佛法的正见根植于自己的阿赖耶识中,否则还是浮光掠影,只有把修行佛法,把佛法的正见也锻炼成串习,否则不会有任何作用,生死现前,谁都骗不过因果,抵不过业力。
    第二就是触,导师专门开示,这个触的心理是引发我们所有心理活动的基础,触在十二因缘中起到承上启下的作用,特别对于像自己这样的在家居士,不可能活在真空中,修行难难就难在逆境中修行,如果没有正知正念在六根,六尘相触时就很自然的引发受,爱取有,继而轮回不断,或者就是通过对境了悟空性即圆成实相或者就是轮回生死,特别是自己无始劫来肯定积集了太多不善的种子,当我们目前收摄不住六根时,就容易心随境转,这个时候正见正知的力量,只有用佛法正见替代我们错误的观念才不会种子生现行,这有说到第一个问题,正见的力量到底强不前,目前的我,还是要多从发心,正见上入手,做好自己,就像导师说到道在蝼蚁,道在屎尿,做好自己,从发心入手。
    感恩导师,感恩书院,感恩各位师兄
                                                                智骁合十
  • 善慕 2018-08-24 13:48
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    通过这一课《心有所法》的学习,我了知了心有所法分为6类51种。其中第一类遍行有五:即作意、触、受、想、思。遍行性体现为:通三性、遍三界、遍一切时、与八个识分都相应。

    六类心所分析大体分为普通心理学、伦理心理学、止观实践心理学三种。所以这个角度来看,西方心理学研究的内容属于普通心理学范畴。与浩瀚的佛学心理学相比,深度和广度都太潜浅了。所以我学习时候充满了庆幸与法喜。记得2015年6月开始进班的时候,初心也是想把心理学与佛学融合贯通,将来走佛教心理学的路子,去帮助更多的求助者,当然在心理治疗的过程中,自己赚取更多的现金也是自己当初的作意和初心。通过近四年的学习,我感觉到我所学习的微簿心理学知识与佛学的正知正觉相论而言,根本就没有可比性。《佛法才是真正地生命的说明书》,此言不假,真实不虚。 经过几年的学习,我真正地对佛法的知见,全盘纳怀,彻底地清除了累世垢器的残渣,真诚依教奉行。这个学佛态度的180度大转弯,得来不易,所以非常感恩辅导员这几年来的陪伴成长,我很感恩并珍视今生的学佛机缘,宁舍生命,不舍信仰。我一定要格外地认真学,学好百法,将来机缘成熟的时候,也能接替师兄们做专职的《百法》辅导义工。

    关于遍行有五的作意部分:我特别有感触。作意就是注意。结合法义,我特别地观察了自己每天特别关注的点。每一个关注点,我仔细地进行整理。看看究竟是什么原因,让我注意?我知道这些注意来缘于往昔的阿赖耶识种子现形和今生的习惯积累。就猫作意鱼,狗作意屎,我作意什么?打个比喻,我与妈妈聊天,妈妈的口头禅,就是小死霞,你怎么不死了。等等“小死诸类”。我突然感觉到妈妈时时在造口业,不讲吉祥语。可是我问自己,为什么自己作意了。妈妈说得不对吗?每个人从出生就面临着死亡。妈妈说的是一个真理。妈妈每天提醒我观死,难道不是菩萨在度我吗。我作意的后背是什么原因?我怕死啊,我还没有修好就走了怪可惜的,枉费今世的暇满人身,我恐惧!我贪人身啊!

    这一周对作意的观察思索越多,我会不停地问自己,为什么此事此人此地此时,我咋又作意了呢?我感觉到自己作意乱七八糟的荒唐可笑。然后用《俱舍论》中的三种作意:胜解作意、自相作意、共相作意,来引导自己的作意,将作意安住于学习本周的讲义,不间断地念佛。我感觉作意变得狭窄专注,清静了许多。

    尽量地远离不接触不善的境界,耳不听,眼不见,心不想,作意清静了许多。但我没有太大的福报,所以控制作意,也总会接触到不善的境界。这一周,单位个别人工作出差错。写自查报告,领导说让我帮助把好文字修辞。我本无心,但还是卷入了是非之中,这个人说事情的经过,那个人讲事情的曲折,令我好生厌恶。我不愿卷入是非,但还是得听东说西说听公说听婆说,打搅了我清静的心。作意于事件矛盾的焦点,我的六根与六尘接触,六识要升起的时候,调起正见。一切都是同事们往昔的因缘。共同造业促成了欺骗的错。错来了,该承认错的承认错去忏悔,该补偿的去补偿认罪。一切就过去了。而我呢,在整个事件中,我仔细地观察我心理活动。我作意了,作意之后,在产生触的时候,我调动正念,用因缘的正见来看这场事件,因缘也就散了。所以在触的接触点上,不停留对事的探究上,不提不议不想,不发表评论。只是因缘和合的造作。造作过了,了了。

    所以说三合生触,触的修行非常重要。触把握住了,就不会有受、想、思的推延,十二因缘的链在触的环节被打断了,也就没有了轮回。

    百法真触我心啊。百法真好!我怎么这般地喜欢。百法是曾相识,如此地熟悉而又陌生,亲近而又疏远,作意于百法!
  • 观路 2018-05-29 09:05
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    这周修学了遍行心所中作意、触两个心所。只要人活着遍行心所就一直活动。作意是将注意力投射到某个对象上,产生一种警觉。触是根尘相遇时就会产生感觉。
    自己对哪些对象容易作意,这和自己的兴趣爱好有关,兴趣爱好又和自己长期养成的习惯关系很大。无始以来生命被无明和我执所困,形成的习惯以贪嗔痴为基础,关注的、感兴趣的基本上是财色名食睡,作意的对象就围绕着这些目标。所以尽管生活水平在提高,可内心的烦恼并没减少。往往是一个问题还没解决好新的问题又出现了,真可谓才下眉头却又上心头。通过修学知道了这就是轮回中的众生现状,如何从轮回的状态挣脱出来?需要转移生命的目标,要从以自我为中心转移到以三宝为中心。作意的对象业转移到三宝的功德上,这需要付出巨大的努力,发挥遍行心所的特点,运用好作意和触两个心所的作用,不断明确生命的目标,强化三宝在心中的地位。
    1、真诚认真老实的修学态度是转移作意目标的基础
    每天的皈依定课首先修习的是发心。就是在天天作意,提醒自己不要忘了生命的目标,不要迷失在凡夫心的串习中。思维暇满义大、念死、念三恶道苦,在一遍遍呼唤三宝 忆念三宝功德过程中强化三宝在心目中的重要性。通过天天这样的作意,深化对三宝的信赖,增强对三宝的归属感、依附感。
    2、理解、接受、运用是培养正知正念的关键
    通过良好的修学习惯,接受佛法正见,转变观念。身处在红尘中,面对各种各样的境界,根尘相触就会引发一系列的心理活动,如果没有正知正念,心很容易随着串习沾到外境上去。如果有正知正念,遇到境界会有选择的能力:遇到不善的境界一则可以离开,离不开的话也可提醒自己关照好自己的起心动念,不要被外境所牵。遇到善的境界可将心念安住在善的境界中。通过对每周的修学内容反复闻思,不断地做观察修安住修,获得正见。
    3、在工作生活和义工行中践行佛法,强化作意目标,提升正知正念的力量
    在日常工作生活中时时对自己的身口意有一份提醒、关照,用正见化解情绪,不让情绪的力量大起来。随着佛法的不断运用,自己的观念在变化,正念的力量在增强,随着观念的变化,作意的目标也会变化,心念的力量会更多地安住在善所缘上。
    义工行中更容易发现自己存在的问题,在做义工中能真实感觉到自己内心起伏变化,感觉到它的刚强难控,如果不加观照很容易引发情绪、产生烦恼。现在知道每当出现烦恼,一定是引发了自我的重要性 优越感 主宰欲,这时我就不断提醒自己:凡夫心又开始活动了,不能让它蔓延!来做义工是为了训练自己的心,不让它进入我执我见中,试着用缘起、无常、无我的正见化解情绪。我发现不断做这样的锻炼,我执出现的机会和力量在减少。
    因为遍行心所有遍行的特点,所以要培养善用自心的能力。庆幸进了书院遇到了导师,有了提高用心能力的机会。
    感恩书院 感恩导师 感恩同修
  • 菩提净秋 2018-05-24 11:36
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    一、心所法的重要性



    修行重点是在心——了解——解决心理问题。



    有普通心理、和伦理有关的心理和止观实践有关的心理。



    它们的特征作用、在修行中扮演的角色,该如何对待。



    二、遍行心所



    任何时候任何一个识生起都产生作用。通三性,通三界。



    别境,特殊情况生起。通三性。跟修止观有关。可能成为善也可能成为不善的增上缘。



    善心所,也包括止观所成就的心。



    烦恼心所。



    随烦恼心所,烦恼引起的或烦恼的表现形式。



    不定心所,没法归纳,跟前面都有关系。





    三、作意







    警觉,会把心引向特定目标,精神集中到那。随意性的作意:有目标。不随意:没有目标。



    通三性。作意不同所缘境引发善恶的心理。

    修行要善于运用作意:胜解作意、自相作意、共相作意。观察修就是训练作意



    作意的引发靠发心和正见。发发心选择作意的目标。观念决定作意对象,每个人价值观人生观有关系。



    作意了之后进一步还要不断作意,就是禅修的过程,才能引发止观。





    四、触心所

    令心和心所去接触境界。怎么产生:三合生触,根境识和合就会产生触,触:触觉,类似感觉。比较原始的感觉。触的心理又会使三者进一步和合。



    触是引发一系列心理的基础,六根六识接触了会产生感觉——会产生情感,我们不会停留在简单的感觉基础上,可能是苦乐忧喜——感受之后,进一步会觉得我感受到的是什么东西,出现形象,这个形象是什么东西——我该怎么对待,选择还是远离,意志的行为。触的心所是一系列心理产生的基础。



    如果六根不去缘六尘的境界,没有这个识,如果不去接触,很多心理都不会产生。比如在房间里或者是安住在空性里,或安住在止观的状态里。只要眼睛睁开,就会看到,就会有感觉,进一步分别。



    十二因缘,触受爱取有。触是流转生死的重要关键。作为凡夫,触了就会有染着,染着也包括喜欢和讨厌。所以六根接触六尘是修行的关键。



    所以修行两种方式:远离,保守和保险,但是很多人没有这个条件。

    不能不接触,有没有正知正念是关键。如果没有:动物园的门打开。如果有正念正知:守住。或者动物园里只有好的动物。



    六根六尘接触会出现什么心理:还取决于动物园里好动物多还是不好的动物多。有什么心理。贪嗔痴力量强,面对境界就是贪嗔痴。慈悲或者空性正见力量特别强——慈悲或空性见,贪嗔痴就是没多少力量。根尘接触时慈悲正见力量强不强,不强:力量强的心念容易出现。



    所以修行是要在触的阶段来修行。



    五、受,领纳顺违俱非境相为性,起欲为业,能起合离非二欲故,亦云令心等起欢戚舍相。面对顺境逆境舍境,就会产生相应的感受。应该是感觉和情感。



    有生理的,苦受和乐受,单纯的生理不能产生感受,但是有一些感受偏生理,比如吃了不好的东西,肚子痛,被针扎或者洗澡。是五识辅助,不带有分辨性,很直接的。还有舍受。



    还有心理的,想到无常,修行没修好,或想到开心的事。根据境界不同会产生感受。



    起欲为业:就会产生希求,希望得到或离开它。



    在受的阶段我们的心对境界已经有染着了,如果没有染着一般来说不太会起需求想要得到,有了染着了,就要得到或离开。



    所以进入受爱取有这些阶段修行很困难,真正用心要在触的阶段,不让心陷入去染着。染着已经把贪嗔痴带起来了。
    ————————————————————————————————
    关于作意、触的心所,对照自己现实的观察:
    作意通三性,作意的引发靠发心和正见,作意之后还要不断作意:对于法的观察修,在闻思的时候,需要通过思维轮回苦和无常,三宝的功德,来调整自己,才能够集中精力,避免覆器和垢器的状态。而观察自己生命中能够使自己的心自在、没有烦恼的时刻,都是通过一定时间安住在某一个法义的学习上之后产生的。这也是为什么三级修学的学习,每一星期都有固定内容,要安住当期法义的原因。

    触,根尘接触就会产生感觉,进一步会产生情感分别以及推动行为。触是修行入手点,取决于有没有正知正念看门,以及动物园里有什么动物。在这个部分,确实在和师兄们接触到过程中,自己是有意识地去调整发心的,这样做事的过程中,从原来没学佛的时候听不得别人批评,到听到批评内心没有任何阻碍。但是在平时,其实自己是不注意调动正知正念的,尤其是一人独处时,就会把动物园里的动物放养出来。导致它们还是很肥壮,这也就是为什么修学力量弱的原因,因为心理的力量仍旧被那些贪嗔痴所占用着的时间更多。
  • 净简 2018-02-04 20:56
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    不识“庐山”真面目,只缘身在此山中

    看本课视频时,听着师父讲到一作意二触三受这三个心所时,突然想到了“不识庐山真面目,只缘身在此山中”这句诗,我觉得这句诗所描绘的景象就是我以前的生命形态。我之所以一直在六道中轮回而不得解脱,就是因为之前我根本不知道自己在轮回中,更不知道为何会轮回,就像在山中观景的人,如何能看到山的全貌呢?我所作意的、所触、所受无一不在贪嗔痴中。
    回想从前的我,吃着活虾、嚼着肉圆、切着牛排时,根本不知道这些动物也都是轮回中的众生,也许还曾是我的亲人,更不知道也许以后刀叉下的就是我,想到此,真是不寒而栗;再回想从前的我,那种对爱情的执着、对亲情的过份依赖、对家庭的过分控制欲,曾经造成了自己和他人多少的烦恼和痛苦;再回想我对工作业绩的执着、对职位高低的在乎、对同事好坏的错误判断,曾给自己带来多少的压力和烦恼,这一切都是缘于我不知道原来一切都是自己的心念在作怪,是无始以来的贪嗔痴在导演着这一幕幕本不该发生的情景。归根到底是因为我不知道生命的本质到底是什么,也不知道这个世界运行的规律到底是什么,真是只缘身在此山中啊!
    师父说,修行的关键是在触的阶段。如果在根尘相接时,没有贪、没有嗔,就不会因为黏着而去造业,那也就不会因此轮回。如果没有痴,也就是能明白本性是空、假相宛然的真正原理,拥有正知、正念,也就不会被烦恼和惑业所束缚,也就能得解脱。
    关键是我觉着自己现在的正念力量还真不够强,面对境时顾虑太多,还是对五欲六尘的贪恋太多。比如说,以前过年时,我们几个姊妹家都是轮流吃饭,一吃饭总是离不开鸡鸭鱼肉。去年我就提出吃素或去游览灵山大佛,可他们一直在以前的习惯中,不愿意。转眼一年了,我硬着头皮没请他们,马上过年了又在商量吃饭的事了,我打心眼里不愿意吃,可妈妈在,如果我坚持,她会不开心,真令我为难。我真想坚持我自己的想法,可心里总觉得愧疚,好像我破坏了风俗习惯。但我是真不忍心看着他们大吃大喝,以后……我本来一直顺着他们,但我决定今年要改变。今天我甚至想到了弘一法师不是出家了么,尽管他爱他的家人。我想有时需要坚定立场,毕竟我做的是对的。我想她们迟早能理解我的做法的。爱护动物、爱护环境、健康生活、节俭生活的理念肯定能得到大家的支持,短时间内貌似不近人情,长期来讲肯定对大家都是有利的。对,就这么定了。我既然已经清楚了“庐山”真面目,就该时时关照自己的身口意三业,争取在触的阶段能保有正念,并通过不断地作意正法,让自己的正知正念更加强大,不再被各种烦恼所困,做个得大自在的人!
    感恩导师!感恩书院!感恩同修们!
  • 慧向 2018-01-09 09:24
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    百法第11讲法义总结

    一、佛教心理学与普通心理学有何区别?
    1、了解人的心理活动意义:了解人的心理活动这是我们学习佛法的一个重点。因为我们学佛,我们修行,修行的重点就是我们的心。修行的目的就是要解决心的问题。我们要解决心的问题,如果我们不了解自己的心,我们不了解自己有什么心理活动,我们又如何去解决心理问题?了解这些心所对我们修行确实是特别的重要。
    2、《百法》讲到51种心所法,分为六类:一遍行有五,二别境有五,三善有十一,四烦恼有六,五随烦恼有二十,六不定有四。六类心所大体又可分为三种心理学:认识这三种心理学:第一个就是属于普通的心所:像感觉、注意、表象、意志,就是人这种常规的一些心理。二、伦理的心理学也就是,关于善的心理和不善的心理,探讨人的道德和犯罪的思想根源。三、止观实践的心理:阻碍或帮助的止观成就的两方面心理。所以佛教的心理学主要还是为止恶行善服务的,是为断惑证真服务的。所以我们要围绕着这样一个目的来理解佛教的心理。
    3、在佛教的论典中,对心所法进行分析的:其实在佛教的论典里,对心理的分析始终是重要的一块。《俱舍论》把心所法分为六类四十六种。像南传的《清净道论》,也讲到五十二种心所。像《大毗婆沙论》,像《瑜伽师地论》都有对心所详细的分析。
    二、如何通过具体的分析认识六类心所法?
    第一类遍行有五,遍行是说明这个心所,它在行动上的普遍性。所谓普遍性,就是任何时候它都能产生活动的,任何一个识产生活动的时候,它都能够生起的,这叫遍行。第二类是别境的心理,什么叫别境,就是这五种心所,它只是在特殊的情况下才能生起,本身也是通三性,欲、胜解、念、定、慧等。第三类就是善的心所,善的心所一共有十一种善的心所,它是我们善心生起的心理基础,也包含着修习止观所成就的心理。第四类是烦恼的心所有六种,烦恼它的性质就是属于烦恼,烦恼是什么意思?就是扰乱的意思,它能够扰乱我们内心宁静的心理。这六种烦恼通常也称为根本烦恼:贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。第五类是随烦恼有二十种:是烦恼的等流,随烦恼里有一部分心所,它是根本烦恼引发起来的心理,还有一部分:它本身就是根本烦恼的一些分类,它是表现方式。第六类不定的心所有四种,就是前面的五类都没有办法归纳了,不定属于前面的五类,就是和前面五类也可能都会有关系,但是前面的任何一类,都是没有办法归纳的。
    三、如何通过四个方面总体认识五遍行心所?
    遍行主要有四个方面,首先在伦理上来说,它通善、恶、无记三性。第二它活动的范围通三界、九地。第三:任何一个识生起,它都跟它相应。第四:基本上是遍一切时间。所以这五种心所,它活动的范围特别的广泛,那也就是说在我们日常生活中,我们只要有心理活动,都离不开五种遍行心所。
    四、通过定义、分类、作用,我对作意心所有何认识?
    1、定义:“作意是一种警觉,引起注意,然后精神集中在那”。分类:作意在现代心理学里,它也有分为两类,这两类一类就是属于随意性地作意,一类就是属于不随意。不随意就是没有目标,你没有一个特定的目标。随意性的作意,如我有一种很强烈的目标。
    2、作意本身从伦理学的角度来说,它也是通三性。通三性也就是包含着善的心所,不善的心所和无记的心所,就是这个作意有可能成为你的善法生起的助缘,也有可能成为不善法生起的助缘。将作意运用在修学中:你每天忆念三宝的功德之后,或者说你每天忆念这种因果,把你的心指向这样的一种所缘境,那么这样的一种作意,将会是你的善心生起的因缘。要善于引导作意,来为我们的修行服务。
    3、《俱舍论》里讲到三种作意:就是胜解作意,还有自相作意、共相作意。
    4、作意引导:通过发心、正见引发正确的作意,并不断训练和培养正念的力量,成就止观。观察修它就是训练作意。
    五、通过作用和产生的因缘,我对触的心所有何认识?
    1、触的作用:令你的心和心所去接触境界,产生触的心所,触觉,就是类似于有点感觉,一种比较原始的感觉。
    2、触心所的产生是“三和生触”: 就是根、境、识,这三种当它和合的时候,就会产生触的心所。触的心理反过来说,又会促使这种根、境、识三种进一步地和合,不分离。
    3、“触的心理是引发一系列心理活动的基础,然后是受、想、思”。 从接触境界,到产生不同的感觉,到最后完成五遍行心所的整个过程。
    4、在十二因缘中,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。说明道理:触了之后是导向我们流转生死的关键。六根接触六尘境界的时候,是修行的关键。修行有两种方式:一种方式就是远离,比较保守的,也是一个比较保险的方法。一种方式接触:正念正知的力量强不强是修道的关键。六尘接触的时候,我们会出现什么样的心理,那么出现什么样的心理,关键在于我们拥有什么样的心理,这是一个关键,因为人都是活在一种惯性里。真正的修行应该是要在触的阶段,也就是根尘接触的这个阶段来修行。

    【修学检验】 1、认识佛教心理学与普通心理学,对佛教心理学的深度和广度生起珍惜并决定认真修学; 2、对遍行心所有一个总体的认识,并对作意、触有完整的认识,正确运用作意,从现在开始训练作意,培养专注,形成正念的相续力量。对境界保持观照,了知修行下手处。
  • 息禅 2017-12-16 13:10
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    本期法义继续修学五十一心所法的五遍行中的作意心所和触心所。其中导师对佛教心理学的开示,让我很受益。记得刚刚开始修学《百法》时,我就暗下决心要把他背下来,随着修学的展开,我发现明白了其中造论的理路,是能够背下来的,在与你交流时也能脉络很清晰的讲出来,但一次同事的问我“唯识体系把心的活动分析得那么清晰,最终是为什么呢?你全部弄清楚了,又怎样呢?”让我反思,而导师关于佛教心理学的开示却很好的解答了这个问题。原来佛教心理学与其他种类的心理学一样,也是有目的性的,分析我们心的善与不善,是为断恶修善服务的,是为断惑证真服务的。对每一法的修学,都是有非常明确和实用的修学意义在里面的。这也让我一下子找到了修学唯识的抓手。原来即使《百法》倒背如流,如果不能为修行服务,也是没有用的。带着这份喜悦与收获,我在本期作意心所和触心所的修学中去运用。作意心所,让我知道其实我随时都在随意或不随意作意中,只是作意的方向错了,只要以正见引领作意的方向,那就是无时无刻不在修行了,而且作意的强弱,直接决定了正念的强弱,需要我不断培养和强化。比如书院要求的修学任务和定课、八步三禅,无不是在引导我们作意的训练,现在更深入的认识到了修行的重要意义,要好好的运用起来。再来看触的心所,让我知道在六根与外境接触过程中,如何保护自己。同喜班时修学十二因缘,导师开示触和受的环节是修行的关键点,也是修行下手的环节,其他环节几乎不可能的。那时还只是一个概念,现在通过《道次第》的修学,再来修学《百法》,则认识更为深刻了许多。导师用动物园作了一个很形象的比喻,当触时,就象打开了动物园的大门,更种动物都会向外冲,这时只能靠正知正念作为守门人来防护,也是检验作意训练成果的标志。如果正知正念强,在触的环节就守得住,就可控,反之就会一泄千里,不可收拾!由此我想修行应该也是三个方向,一是关住门,但导师说很难;二是守护人强壮,什么狮子老虎都拦得住;三是清理动物园,只养温顺的动物,不养凶猛的动物。我想我的下手处,还在于强壮守门人,清理动物园吧,由此八步三禅这个康复方案得天天炼,时时刻刻,刻不容缓!
  • 慧含 2017-12-10 21:53
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    本次课的修学开始学习百法的第二部分——心所法,对于心所法的分类,不同的经典有不同的分法(如《俱舍论》、《清净道论》等),在本论中,心所法分为六大类。佛教心理学相对与社会上的心理学,不同之处在于前者倾向于伦理心理学,探讨的是善和不善的心理,是为修行服务的,这个修行就是止恶行善、断惑证真,正如一首偈中说的“诸恶莫作,众善奉行,自净其意、是诸佛教”。班级共修讨论的时,有师兄提到学习百法,有众多的法相,对心做很细致的分析,学到这一课的时候,才豁然开朗,原来这么多名相不是用来默写的,而是有目的的,就是为修行服务。学佛不是学知识,而是在改造生命,这个“初心”须臾不能忘记啊!

    本次课的第二大重点就是开讲了五遍行心所的前两个——作意、触。在讲述之前,导师开示了六类心所的含义。1.遍行:行动上具有普遍性,任何一个识产生的时候,它都生起。2.别境:只在特殊的情况下才能生起 3.善的心所 4.根本烦恼(6个) 5.随烦恼(20个) 6.不定心所

    作意的心所,类似“注意”,警觉,引起注意,把心引向一个特殊的目标,分为二类:1.随意性作意 2.不随意作意 看字面的意思容易误解随意性作意是无目标的,其实恰恰相反,随意性作意反而是有一种强烈的目标,而不随意作意就是虽然没有一个特定的目标,还是会引起注意,导师说这种还是蛮普遍的。我想到了一个例子,吃饭的时候,眼睛看着食物(眼识),嘴巴吃着食物(舌识),可是脑子却想着另外一件事(意识),作意这个“臣子”同时协助这三位“国王”,结果饭没吃好,事情也没想好,作意在不同的识上分配了不同的能量,往往吃力不讨好,原来传说中的吃饭时好好吃饭、睡觉时好好睡觉就是一种随意性作意,现在的人们容易累也可能是不随意作意太多的缘故,不知道这样理解是否正确。

    作意通三性——善、恶、无记,所以修行应善于运用作意,引导至善的所缘,作意的运用在《俱舍论》里有三种分类:胜解作意、自相作意、共相作意,师兄们对此有一些疑惑,班级共修时也进行了讨论,普遍认为胜解作意偏向于“胜解”,对法的深信、好要希求之心,同样是周末,可以选择逛街购物,也可以选择闻思法义,此时胜解作意就起作用啦!自相作意就是安住在一个具体的法义的思维,如思维暇满、菩提心的殊胜等。共相作意是法的共通之相,就相无论大小乘,都要修习无我、无常等。对于这一块的理解,以后还会加深。

    导师说,止观就是一种作意的训练,观察修就是训练作意。想起以前学习《道次第》时曾讲到过凡夫心运用自如的情况,我想起了自己,看法义听视频,最多半个小时注意力就开始不集中了,而遇到好看的电视剧,看一个小时都不带眨眼的。导师在作意的引导开示中,我有点明白了。作意需要发心和正见的引导。发心了之后有目标,作意就会选择与目标一致的境界,正见帮助选择作意的对象。学了作意的心所让我对发心和正见有了更多的感悟。

    触心所是根、境、识和合产生的感觉,有了触,就会有情感(受),继而染著,触是产生一系列心理活动的基础,触了之后进一步导向生死轮回,六根接触六尘时是修行的关键,真正的修行是在触的阶段,导师对触心所的着重强调让人印象深刻。修行(触)的两种方式一是远离,二是培养正念正知,心就像动物园,正念就像守门人,不让里面的动物乱跑。这两种方式我觉得在自己的现阶段都是需要的——远离不善的所缘,闻思正见。

    平时的心理活动产生实在太快,几乎就在一瞬间,贪恋或排斥就产生了,学习了这一课后,我明白了一个心理活动的产生原来经历了多种心所,每一种心所对于修行的服务有所侧重,对于这个天天“视而不见”的心也有了一些新认识。
    感恩导师!感恩三宝!感恩师兄们!
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