【百法明门论】11课

【内容简介】

【进度】修学课11
【音像】《百法明门论》第十一讲
唯识宗讲的八识五十一心所主要是从心具有缘虑和缘起的特征来说明,既然心在八识、在我们的宇宙人生中力量是最强大的,是不是说心的作用一定比心所更强大呢?对于心所,我需要如何去认识呢?

心得分享28篇  
  • 智宗 2018-10-10 05:46
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    百法第十一讲分享
    一、法义主要内容
    1、学佛修行目的是了解心理活动,从根本上解决心的问题,所以对心所的分析非常重要。佛教心理学既包括了普通心理学、伦理心理学及修习止观成就解脱的心理学。
    2、认识遍行心所之所以为遍行的四个方面:伦理上通三性,不论善心、不善心、无记心都有五种遍行心所参与;在活动范围上特别广阔,通三界九地;八识中任何一个识活动,遍行心所都能与之相应;时间上遍一切时,只要有识活动,遍行心所会伴随。
    3、作意心所是警觉、引起注意之意,作用是把心引向特定的目标。伦理性通三性,通过发心、正见和禅修的引导,为修行服务。没有作意,无法修止观。
    4、触心所是根、境、识三者和合而生,是一种比较原始的感觉。触了就会有受、想、思等,它是一系列心理活动的基础心理。在十二因缘里,触心所会导致受、爱、取、有、生、老、死,也是导致众生轮回的一个非常重要的心理。所以,修行关键是在根、境接触时,有强大的正念防护,不让心进入贪嗔痴的频道。
    二、与自己关系
    1、认识到佛法对心理分析的深度和广度是任何心理学无法比拟的,在百法中心所法占据了51%,也突显其重要性。自己要珍惜修学百法的机会,发心为了化解自己和众生心理疾病而精进努力。
    2、作意的引导非常重要,要树立清晰的人生目标,发起菩提心。每天还要修习菩提心仪轨,反复思维菩提心的殊胜性、不断强化力量。在践行两套模式中不断圆满智慧和慈悲,成就菩萨的品质。如果不引导作意,就会随凡夫心的惯性,把注意力放在五欲六尘上,随着贪嗔痴走向轮回,浪费宝贵的暇满人生。
    3、触心所是一切心理活动的基础,是选择两条道路的分水岭、修行的入手处。要不断培养正念,保持对境的关照、觉知,才能在根、尘、识和合时不进入受想思的凡夫心惯性中。
    三、运用
    在做早课时,常常出现思绪乱飞或者昏沉现象。用本期法义正见看,是作意心所力量不强,没有思维清楚为何做定课,在修皈依时怎么用心。
    想一下在当下的环境下,网络定课暂时没有了,自己还能在西园现场跟随导师修习皈依,多么难得的因缘呀,要珍惜。我不仅是为自己,也是代替没有因缘的众生修,并要回向给他们。在修习过程中跟随导师的引导思维,把心安住在导师功德中。果然早课的质量有所提高。
  • 智骁 2018-09-03 22:22
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    师兄们吉祥,本节法义讲到的是五位百法第二心所法的第一位,心所法分六位五十一种,本节法义主要讲的是第一位,遍行有五的前两种心所,一作意,二触。
    通过学习,我分享两点,第一我就感觉到自己学习佛法学来学去又学到原点,学到如何发心,只有真正的发心,真正的希求三宝,才能去对治自己生命中无始劫以来形成的生命串习,佛陀尚且有四不说,你要是不从内心身处去皈依三宝,不去真正信受奉行,谁都帮不了你,还是要继续轮回生死,这两天我都在审视自己,睁眼的瞬间就进入到轮回的串习中,哦,今天天不错,心理很高兴,怎么早上下雨了,心里就不高兴,怎么送孩子,接着就引发一系列问题出来,总是在说数数思维到底自己在作意什么,忙的时候往往都是在作意五欲六尘,作意人我是非,不忙时作意手机,微信等等无聊透顶的事情,甚至往往都是处在一种不随意的情况下,正念不是提不起来就是忘了,在继续贪嗔痴的串习中流转,多数时间还是在关注当下的自己生活,关注自我的得失,就像每天的定课,都不能保证每天按时完成,说白了还是有种侥幸心理,感觉当下的自己是实实在在的,而发心,正信的力量有很微弱,这要换成临终病人吃药,是绝不可能有任何闪失的,生命是无尽的积累,自己贪嗔痴的串习已经锻炼的游刃有余了,只有阻断这种串习,只有真正的发心,真正的时时作意于三宝,这样经年周而复始的作意,才能真正的把佛法的正见根植于自己的阿赖耶识中,否则还是浮光掠影,只有把修行佛法,把佛法的正见也锻炼成串习,否则不会有任何作用,生死现前,谁都骗不过因果,抵不过业力。
    第二就是触,导师专门开示,这个触的心理是引发我们所有心理活动的基础,触在十二因缘中起到承上启下的作用,特别对于像自己这样的在家居士,不可能活在真空中,修行难难就难在逆境中修行,如果没有正知正念在六根,六尘相触时就很自然的引发受,爱取有,继而轮回不断,或者就是通过对境了悟空性即圆成实相或者就是轮回生死,特别是自己无始劫来肯定积集了太多不善的种子,当我们目前收摄不住六根时,就容易心随境转,这个时候正见正知的力量,只有用佛法正见替代我们错误的观念才不会种子生现行,这有说到第一个问题,正见的力量到底强不前,目前的我,还是要多从发心,正见上入手,做好自己,就像导师说到道在蝼蚁,道在屎尿,做好自己,从发心入手。
    感恩导师,感恩书院,感恩各位师兄
                                                                智骁合十
  • 菩提净秋 2018-05-24 11:36
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    一、心所法的重要性
    修行重点是在心——了解——解决心理问题。
    有普通心理、和伦理有关的心理和止观实践有关的心理。
    它们的特征作用、在修行中扮演的角色,该如何对待。
    二、遍行心所
    任何时候任何一个识生起都产生作用。通三性,通三界。
    别境,特殊情况生起。通三性。跟修止观有关。可能成为善也可能成为不善的增上缘。
    善心所,也包括止观所成就的心。
    烦恼心所。
    随烦恼心所,烦恼引起的或烦恼的表现形式。
    不定心所,没法归纳,跟前面都有关系。
    三、作意
    警觉,会把心引向特定目标,精神集中到那。随意性的作意:有目标。不随意:没有目标。
    通三性。作意不同所缘境引发善恶的心理。
    修行要善于运用作意:胜解作意、自相作意、共相作意。观察修就是训练作意
    作意的引发靠发心和正见。发发心选择作意的目标。观念决定作意对象,每个人价值观人生观有关系。
    作意了之后进一步还要不断作意,就是禅修的过程,才能引发止观。
    四、触心所
    令心和心所去接触境界。怎么产生:三合生触,根境识和合就会产生触,触:触觉,类似感觉。比较原始的感觉。触的心理又会使三者进一步和合。
    触是引发一系列心理的基础,六根六识接触了会产生感觉——会产生情感,我们不会停留在简单的感觉基础上,可能是苦乐忧喜——感受之后,进一步会觉得我感受到的是什么东西,出现形象,这个形象是什么东西——我该怎么对待,选择还是远离,意志的行为。触的心所是一系列心理产生的基础。
    如果六根不去缘六尘的境界,没有这个识,如果不去接触,很多心理都不会产生。比如在房间里或者是安住在空性里,或安住在止观的状态里。只要眼睛睁开,就会看到,就会有感觉,进一步分别。
    十二因缘,触受爱取有。触是流转生死的重要关键。作为凡夫,触了就会有染着,染着也包括喜欢和讨厌。所以六根接触六尘是修行的关键。
    所以修行两种方式:远离,保守和保险,但是很多人没有这个条件。
    不能不接触,有没有正知正念是关键。如果没有:动物园的门打开。如果有正念正知:守住。或者动物园里只有好的动物。
    六根六尘接触会出现什么心理:还取决于动物园里好动物多还是不好的动物多。有什么心理。贪嗔痴力量强,面对境界就是贪嗔痴。慈悲或者空性正见力量特别强——慈悲或空性见,贪嗔痴就是没多少力量。根尘接触时慈悲正见力量强不强,不强:力量强的心念容易出现。
    所以修行是要在触的阶段来修行。
    五、受,领纳顺违俱非境相为性,起欲为业,能起合离非二欲故,亦云令心等起欢戚舍相。面对顺境逆境舍境,就会产生相应的感受。应该是感觉和情感。
    有生理的,苦受和乐受,单纯的生理不能产生感受,但是有一些感受偏生理,比如吃了不好的东西,肚子痛,被针扎或者洗澡。是五识辅助,不带有分辨性,很直接的。还有舍受。
    还有心理的,想到无常,修行没修好,或想到开心的事。根据境界不同会产生感受。
    起欲为业:就会产生希求,希望得到或离开它。
    在受的阶段我们的心对境界已经有染着了,如果没有染着一般来说不太会起需求想要得到,有了染着了,就要得到或离开。
    所以进入受爱取有这些阶段修行很困难,真正用心要在触的阶段,不让心陷入去染着。染着已经把贪嗔痴带起来了。
    ————————————————————————————————
    关于作意、触的心所,对照自己现实的观察:
    作意通三性,作意的引发靠发心和正见,作意之后还要不断作意:对于法的观察修,在闻思的时候,需要通过思维轮回苦和无常,三宝的功德,来调整自己,才能够集中精力,避免覆器和垢器的状态。而观察自己生命中能够使自己的心自在、没有烦恼的时刻,都是通过一定时间安住在某一个法义的学习上之后产生的。这也是为什么三级修学的学习,每一星期都有固定内容,要安住当期法义的原因。

    触,根尘接触就会产生感觉,进一步会产生情感分别以及推动行为。触是修行入手点,取决于有没有正知正念看门,以及动物园里有什么动物。在这个部分,确实在和师兄们接触到过程中,自己是有意识地去调整发心的,这样做事的过程中,从原来没学佛的时候听不得别人批评,到听到批评内心没有任何阻碍。但是在平时,其实自己是不注意调动正知正念的,尤其是一人独处时,就会把动物园里的动物放养出来。导致它们还是很肥壮,这也就是为什么修学力量弱的原因,因为心理的力量仍旧被那些贪嗔痴所占用着的时间更多。
  • 慧含 2017-12-10 21:53
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    本次课的修学开始学习百法的第二部分——心所法,对于心所法的分类,不同的经典有不同的分法(如《俱舍论》、《清净道论》等),在本论中,心所法分为六大类。佛教心理学相对与社会上的心理学,不同之处在于前者倾向于伦理心理学,探讨的是善和不善的心理,是为修行服务的,这个修行就是止恶行善、断惑证真,正如一首偈中说的“诸恶莫作,众善奉行,自净其意、是诸佛教”。班级共修讨论的时,有师兄提到学习百法,有众多的法相,对心做很细致的分析,学到这一课的时候,才豁然开朗,原来这么多名相不是用来默写的,而是有目的的,就是为修行服务。学佛不是学知识,而是在改造生命,这个“初心”须臾不能忘记啊!

    本次课的第二大重点就是开讲了五遍行心所的前两个——作意、触。在讲述之前,导师开示了六类心所的含义。1.遍行:行动上具有普遍性,任何一个识产生的时候,它都生起。2.别境:只在特殊的情况下才能生起 3.善的心所 4.根本烦恼(6个) 5.随烦恼(20个) 6.不定心所

    作意的心所,类似“注意”,警觉,引起注意,把心引向一个特殊的目标,分为二类:1.随意性作意 2.不随意作意 看字面的意思容易误解随意性作意是无目标的,其实恰恰相反,随意性作意反而是有一种强烈的目标,而不随意作意就是虽然没有一个特定的目标,还是会引起注意,导师说这种还是蛮普遍的。我想到了一个例子,吃饭的时候,眼睛看着食物(眼识),嘴巴吃着食物(舌识),可是脑子却想着另外一件事(意识),作意这个“臣子”同时协助这三位“国王”,结果饭没吃好,事情也没想好,作意在不同的识上分配了不同的能量,往往吃力不讨好,原来传说中的吃饭时好好吃饭、睡觉时好好睡觉就是一种随意性作意,现在的人们容易累也可能是不随意作意太多的缘故,不知道这样理解是否正确。

    作意通三性——善、恶、无记,所以修行应善于运用作意,引导至善的所缘,作意的运用在《俱舍论》里有三种分类:胜解作意、自相作意、共相作意,师兄们对此有一些疑惑,班级共修时也进行了讨论,普遍认为胜解作意偏向于“胜解”,对法的深信、好要希求之心,同样是周末,可以选择逛街购物,也可以选择闻思法义,此时胜解作意就起作用啦!自相作意就是安住在一个具体的法义的思维,如思维暇满、菩提心的殊胜等。共相作意是法的共通之相,就相无论大小乘,都要修习无我、无常等。对于这一块的理解,以后还会加深。

    导师说,止观就是一种作意的训练,观察修就是训练作意。想起以前学习《道次第》时曾讲到过凡夫心运用自如的情况,我想起了自己,看法义听视频,最多半个小时注意力就开始不集中了,而遇到好看的电视剧,看一个小时都不带眨眼的。导师在作意的引导开示中,我有点明白了。作意需要发心和正见的引导。发心了之后有目标,作意就会选择与目标一致的境界,正见帮助选择作意的对象。学了作意的心所让我对发心和正见有了更多的感悟。

    触心所是根、境、识和合产生的感觉,有了触,就会有情感(受),继而染著,触是产生一系列心理活动的基础,触了之后进一步导向生死轮回,六根接触六尘时是修行的关键,真正的修行是在触的阶段,导师对触心所的着重强调让人印象深刻。修行(触)的两种方式一是远离,二是培养正念正知,心就像动物园,正念就像守门人,不让里面的动物乱跑。这两种方式我觉得在自己的现阶段都是需要的——远离不善的所缘,闻思正见。

    平时的心理活动产生实在太快,几乎就在一瞬间,贪恋或排斥就产生了,学习了这一课后,我明白了一个心理活动的产生原来经历了多种心所,每一种心所对于修行的服务有所侧重,对于这个天天“视而不见”的心也有了一些新认识。
    感恩导师!感恩三宝!感恩师兄们!
  • 净程 2017-06-05 16:48
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    本期法义提纲:
    一、 认识佛教心理学与普通心理学的区别
    1. 了解人的心理活动是学佛的重心,因为修行的重点在心,是解决心的问题。
    2. 佛教的论典里,对心理的分析始终是重要的一块,《俱舍论》46种,南传《清净道论》52种,《大毗婆沙论》《瑜伽师地论》也有详细的分析,《百法》六位51种。
    3. 三种心理学:普通、伦理的和修行的,普通的比如犯罪心理学、教育心理学,佛教是倾向于后两种,比如止恶行善,这是伦理的心理学,是修行的基础,也是人天善法建立的基础,而通过止观实践转迷成悟、断惑证真,这是修行心理学。
    4. 阻碍止观成就的心理,比如散乱、昏沉、掉举、懈怠、放逸、不正知、失念等;协助止观成就的心理,比如欲、胜解、念、定、慧、轻安、精进、无贪、无嗔、无痴。
    二、 认识六类心所法
    1. 遍行心所(5),是普通心理学层面的心理。
    2. 别境心所(5),特殊情况下才生起,其作用和修止观有关系,通三性,比如胜解,也可能是对XieJiao的胜解,念,也可能是对财色名食睡的念。
    3. 善心所(11),是善心生起的心理基础,也包含止观所成就的心理。
    4. 烦恼心所(6),扰乱的意思,贪嗔痴慢疑恶见,六根本烦恼。
    5. 随烦恼(20),是烦恼的等流,或者是由根本烦恼引发,或者是根本烦恼的不同表现方式,比如愤怒、怀恨在心、很恼火、伤害众生,就是嗔的随烦恼,随烦恼没有离开根本烦恼这个体
    6. 不定心所(4),和前面五类也可能都会有关系,但是前面的任何一类,都是没有办法归纳的。
    三、 认识六类心所中的五遍行心所(作意、触、受、想、思)
    1. 伦理属性上,通三性。
    2. 活动范围,通三界、九地。
    3. 与八识种的任何一个识的生起都相应。
    4. 基本是遍一切时。
    四、 认识五遍行心所中的作意心所
    1. 定义:谓“警觉应起心种为性,引心令趣自境为业”,类似心理学上的注意,是一种警觉,引起我们的注意。
    2. 在心理学上分为两类
    1) 随意性的:目标性更强,更有力量,如我要打坐、念佛、听课等。
    2) 不随意性的:没有特定目标,比如走路时看到什么,听到什么,虽然没有目标,但是它会引起我注意。
    3. 作意的伦理属性,通三性,善的作意,比如忆念三宝功德、忆念因果等,不善的作意,比如作意五欲六尘,这是成就贪嗔痴,甚至杀盗淫妄生起的助缘。
    4. 作意在《俱舍论》中分为三类
    1) 胜解作意:把注意力引向对法的思维和理解。
    2) 自相作意:修止的时候,把心安住在善所缘,比如观呼吸,比如道次第中的观察修它就是训练作意,我们通过对无常的思惟,通过对念死、念三恶道苦的思惟,这种思惟本身就是一个作意的训练。
    3) 共相作意:作意的对象是无常、无我这些共相。
    5. 作意的引导靠发心和正见,发心之后有了明确的目标,作意就会进行选择,而观念的正确与否也影响作意对象的选择。
    6. 选择好作意的对象后,就不断作意它,以培养正知正念,成就止观,这个过程就是禅修。
    五、 认识五遍行心所中的触心所
    1. 定义:“令心心所触境为性,受想思所依为业”。
    2. 作用:令心和心所去接触境界。
    3. 产生:“三和生触”,也就是根境识三者和合产生触的心理,这种触的心理又反过来促成根境识的和合。
    4. 触的心理是引发一系列心理活动的基础,通过接触到境界然后到有不同的感觉,到最后完成五遍行心所的整个过程,包括后面要讲的受、想、思。
    5. 触心所与十二因缘
    1) 从十二因缘的角度看,触之后进一步发展就是导向流转生死的关键,因为触了之后接着就爱了,就是染著,染著了之后,你就会进一步地执著它,之后就想要占有它,占有它就导致了生老死,就造业,造业就会导向生死。
    2) 而同时触(六根接触六尘境界)的当下也是修行的关键。
    3) 修行的两种方式,一种是到深山老林,远离,不去触,这是一个比较保守的,也是比较保险的方法,但很多人没有这个条件,很多人还要在红尘里修行,尤其我们现在,我们没有办法到深山老林里去修行。
    4) 在红尘中修,就需要培养正知正念的力量,因为人是活着惯性中,当根尘接触的时候,会出现什么心理的关键在于我们拥有什么心理,什么心念的力量最强,什么心念就容易出现,不断培养和增强慈悲心和空性见的力量,当这些力量起作用时,贪嗔痴就没有多少力量了。
  • 觉呈 2019-03-16 09:10
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    本课的学习,主要内容有两点:
    一. 佛教心理学的分类,相比普通心理学更有广度和深度,学习佛教心理学是围绕止恶行善和修习止观从而达到断惑证真两个目的服务的。修行就是为了改变自己的心,要想改变自己的心,必须要先了解自己的心。所以对于51心所的学习对于我们的修行具有非常重要的意义。自己也下决心认真学习。
    二. 遍行心所的初步认识,它的活动范围非常广泛,通三性,通三界九地,通任何识,遍一切时。认识遍行心所是为了更好地利用它,为我们的修行服务。 本节学习作意心所和触心所。自己的思考如下:
    1. 作意:
    分两种,不随意作意和随意作意。
    1) 随意作意:有强烈的目标,比如我一定要坚持定课,自修共修。这种作意的强烈程度决定了效果。
    2)不随意作意就是没有目标,心不专注。这个时候,我的心其实是处于散乱状态的,是凡夫心的频道。比如我们吃饭走路,这些日常生活中的行为和动作都是不随意作意在发挥作用,因为没有目标所以就没有质量。从而身体心没有在一个频道上,如果我有个目标,吃饭就是吃饭,走路就是走路,任何时候都把注意力集中到当下的行为上,这样再平常的行为也是在修行了。
    因为是通三性的,所以善用作意非常重要。我理解的修行就是逐渐减少不随意性作意,强化随意性作意,这个过程中要有发心和正见为前提,把自己作意的目标引向善的所缘,安住在善的所缘上。不断训练重复,这就是在修习止观禅修。
    俱舍论中讲到三种作意都是我们要强化和训练的:
    胜解作意:对法的胜解是我们修行的前提,每天要花时间把注意力引向对法的思维上,减少直至断除对五欲六尘的作意。
    自相作意:把心安住在对法的自相上,比如呼吸。这也是训练和培养自己专注的能力。
    共相作意:对无常无我缘起性空这样的一切法所共同具备的实相,要反复作意,观察思维,直到它们成为自己的感觉。
    明白自己之所以心行不稳,就是没有去刻意训练自己的作意,没有去修习止观,学习过程中稍有感悟和觉受就欢喜鼓舞,却没有进一步去强化和训练,所以法在心中的力量也就不强。看到自己的这个问题,就有意识去对治。
    上周末学习了《让佛法传遍十方》,又做了导图,形成了正向的心理。这一周在承担义工的过程中,感觉有畏难,疲厌,没有心力的时候,就思维文宣对自己和社会的重要性,把自己的心拉回正确的轨道,让心慢慢安住。后来思维,八部三禅,轮番修,摆脱错误重复正确就是唯识的方法,只不过去掉了名相,让任何一个人都能理解,这是何等稀有难得!
    明白了这点,接下来的就是要不断训练作意,不断重复和强化,直到一天,等正念扎根了稳定了,定会源源不断地散发力量,那种状态,想想就很美好,很有力量。
    2. 触心所
    对于触心所的学习,结合十二因缘,更加明白了这是导向我流转生死的关口,所以在根尘接触时,也就是下手处。要发挥第六意识的作用,否则只能随着自己的串习和业力流转,永无出头之日。
    对治方法,一种是远离,一种是训练正知正念。这点师父在道次第中也讲过。综合起来,思考如下:
    1) 远离,因为这种方法最保险,所以能远离的尽量远离。生活要尽量简单,要持戒。比如没有特别需要就不登录淘宝,比如路过服装店眼睛不往里边扫,比如家里不备零食,这些都是很有效的方法。
    2) 正知正念:
    第一种方法虽然有效但作用毕竟有限,大部分的情况下外面的境是我们是无法选择的。这时就要发挥正念的力量了。修行就是不断强化正知正念的力量,守护根门,所谓此应作,此不应做。
    无论是作意心所还是触心所,要想他们发挥应有的作用,为修行服务,都离不开正见的指导,所以修行的前提就是正见,就是正确的观念。观念的形成是修行的开始,此言果然不虚。
  • 观灿 2019-02-22 11:15
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    通过本课的修学,我认识到了解心所对修行特别重要,因为修行的目的就是要解决心的问题;《百法》中对于心所的分类对于修行具有重要的作用,是为止恶修善、断惑证真服务的,所以我要对《百法》生起珍惜之心并认真修学。
    我认识到遍行心所通三性,通三界、九地,遍八识,遍一切时间,认识到作意和触对修行的重要意义,所以我要正确运用作意,从现在开始训练作意,培养专注,形成正念的相续力量。尽量远离不善境界或对境界保持观照,安住于正念正知。
    通过本课的修学,有以下两点感受:
    1、正确的发心和正见对才能引发正确的作意
    有什么样的发心和见,就会引发什么样的作意像我以前发心赚钱,认为人生就是一场体验,满足各种欲望,于是我就会很努力工作赚钱,然后就会各种的吃喝玩乐。刚开始学佛时,我认为修学很重要,义工行不重要,于是我就会精进修学,我记得当时每周法义看七八遍是很普遍的,十几遍的也有,但是同喜班一年就因为不好意思而做了很少的几次义工,哪怕有时间,我也会花在修学,甚至看电视等别的没多大意义的事情上。现在我认为修学和义工行都很重要,我投入义工行的时间也多了起来,上次我看到惟净跟其他人说我一年有200场例会,这个其实并没有这么多。所以,我的作意总是跟着我的发心和人生价值观念走的,正确的发心和正见对才能引发正确的作意。
    2、修行需要尽量远离不善境界或对境界保持观照
    虽然作为居士,我无法远离尘世,躲在安静的地方修炼,但有很多场景是可以避开,可以远离的,让我不去触。比如:以前我隔三岔五地会跟朋友聚在一起喝酒,我现在就不参与这种场合,要聚可以找个清净的地方喝茶。还有,因为把时间尽量都花在修学和义工行中,实在没有时间去接触。但我还是需要工作、生活,还会接触种种境界,这就需要对境界保持观照。这种观照需要训练,否则因为觉察力不够,正念的力量太弱,根本无法安住在正念正知上。周四早上,道至找我商量湖州开班的一些事情,因为事情紧急,我这段时间又特别忙,我就边开车边与她聊(这个也不大好,无法专注),要进园区时,保安不让我进,说没有车位。我就有轻微的不快,感觉到自己说话的语气中含有一点火气,我说我交钱了怎么没车位,原来我没有把停车牌放到前挡玻璃。因为我没有把注意力放在这上面,在触的时候没有保持观照,嗔的力量一下就显现出来了。因为贪嗔痴的力量还很强大,随时都在寻找表现的机会,所以对境界保持观照很重要。

    感恩三宝!感恩师父!感恩师兄们!
    观灿合十
    2019.2.22
  • 观明 2019-01-26 14:25
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    《百法》11讲
    第二心所法略有五十一种,分为六位。遍行有五。别境有五。善有十一。烦恼有六。随烦恼有二十。不定有四。
    佛教的论典里面对心里的分析,始终是最重要的一块,因为我们学佛,修行的重点就是我们的心,解决的问题就是心的问题,所以了解心所对于我们的修行很重要。

    心所分为六类
    可分为:1.普通心理学,2.伦理心理学,3.修道心理学。
    普通的心所,大体包括现在心理学讲到的普通的心理:感觉、注意、表象、意志……
    佛教的心理学侧重点:止恶行善、转迷成悟,倾向于伦理的心理学,倾向于修道的心理学;
    断惑证真要通过止观,分为阻碍止观成就的心理:散乱、昏沉、掉举、放逸、懈怠、不正知、失念……;协助止观成就的心理:欲、胜解、念、定、慧、轻安、无贪、无嗔、无痴、精进。

    六种心理的解释:
    1、遍行心理(5种):是说明这个心所在行动上的普遍性,任何一个识产生作用,它就会生起。
    2、别境心理(5种):特殊情况起现行,区别于现行心理,本身通三性(欲、胜解、念、定、慧)可善可不善,关键在于怎么利用它。
    3、善心心理(11种):是善心生起的基础,也包含修学止观成就的心理。
    4、烦恼心理(6种):它的性质(本质)就是烦恼,烦恼就是扰乱我们内心宁静的心理(贪、嗔、痴、慢、疑、恶见)。
    5、随烦恼(20种):它是烦恼的等流,随烦恼一部分的心所是根本烦恼引发的,还有一部分本身就是根本烦恼的分类;举例:根本烦恼嗔,在随烦恼表现出来的就有:嫉妒、愤怒、怀恨在心、恼火、要伤害众生。
    6、不定心理(4种):不定,就是前面五种没有办法归纳了,属于前面五类,可能跟前面五类会有关系,但前面五类没法归纳。

    遍行五(指:一作意、二触、三受、四想、五思):特点是伦理上通三性;第二是范围通三界九地,任何一个识生起都会与此相应;

    第一种:作意,类似于“注意”,就是一种警觉,就是引起注意,注意之后就把精神集中到这个特定的目标;
    作意分为两类:随意作意和不随意作意。
    不随意就是没有特定的目标;随意性的作意,就是有一种很强烈的目标,比如:我要打坐、我要听课,目标很强然后我要达到这个目标就要很作意。

    作意从伦理角度说本身是通三性包含:善的心所、不善的心所和无记的心所,这个作意可能成为善法生起的助缘,也有可能成为不善法生起的助缘,修行要善于运用这个作意很重要。
    《俱舍论》讲到三种作意:
    胜解作意:对法的胜解。
    自相作意:修止时,把心安住在发的自相上。
    共相作意:对象是无我无常
    作意从引导来说,一要靠发心,二靠正见。正确的选择作意的对象,选好了所缘境就要不断的作意它就是一个禅修的过程。

    第二种:触,就是令心和心所去接触境界,根、境、识和合产生触的心所,是一种内心的触觉、感觉,这种心理反过来会促进根、境、识进一步的和合。
    有了这个感觉之后会引发一系列的心理,触额心理是引发所以心理活动的基础,有了触就会有想就会有思;十二因缘讲:六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死,触是关键,修行有两种方式,一种方式就是远离,不去接触;触了之后出现什么心理关键看自己拥有什么心理,关键看什么心理在内心的力量强大。真正的修行是要在触的阶段。

    第三种:受,受是领纳;领是领略,纳是接纳
    接纳有三种境界:顺境、逆境、舍境(不是顺境也不是逆境);
    面对境就会有相对的受,生理上就是苦受和乐受(单纯的心理不能产生感受);心理上就会有忧和喜。
    根据不同的境界产生五种感受(苦、乐、忧、喜、舍),是取欲为业。
  • 觉清 2019-01-15 18:07
    总分:5.00 看原文
    百法11课分享
    学百法,越来越觉得自己是个“东西”,这个东西任八识在摆布。
    有个叫“遍行心所”的,它时时在陪伴“东西”。因为伦理上来说它通三性,活动范围通三界九地,八识任何一个识生起,它都相应,又遍一切时。所以它是“东西”的跟班。这个遍行心所它有五具化身哦:作意、触、受、想、思。这五具化身它一定是跟着这个“东西”出出进进的。“东西”当下正在随意性着意中,目标:分享稿,当下是很着意的。汪汪汪,“东西”脚边的狗一面叫一面冲出去了,“东西”进入非随意性着意。没有目标,但会引起注意。判断一定是有人来了呀。“东西”知道要善于引导着意来为修行服务。立马从非随意性着意上回过来,进入胜解着意,把注意力引向对法的思维和理解上。“东西”思维,要发心认真修学百法,当期法义有对“触”进行了祥解。触的心所呀,是引发“东西”一系列的心理的活动的。这个“东西”她触后生受,受后生爱,爱后生取,取了有,有了生,生了就有老死。转转轮番,不曾停息。根、境、识一合,感觉上来啦,随之带动情感,马上分别念跳出,甚至行动即刻相随。这里我举个例子:就在十来天前,在悉尼朋友家里,来了一位朋友,女性,手上带了一串1.8厘米的花蜡珠子。我那个眼根触到蜜蜡(境)的时候呀,那个识起贪心,情感带动起来了,然后进一步分别,啊呀花蜡好好看哦。采取行动了。“你也喜欢蜜蜡吗,我也很喜欢蜜蜡的”。“哦,是吗,蜜蜡对女人很好的,我带了睡眠都变好了”。“你这么大的蜜蜡很少见呀”。“是的,这是北欧产的”。“波罗地海的”?我惊讶的问。“是呀,我们就住北欧呀”。她回答我。我赶紧加了她的微信,并嘱咐有这些珍贵的蜜蜡推送我。哈哈,记得前两课我还分享把朋友推送的蜜蜡屏蔽了,你看你看,可见,唉!师父这课说到:“当我们面对境界的时候,它首先出现的肯定就是贪嗔痴。”师父怎么这么了解我呢?不过,那天晚上睡觉时,反省自己,怎么又犯老毛病了呢。还是屏蔽了她的朋友圈。我知道,应该是不屏蔽,看到也不心动,那才是真正的心不随境转。但我目前还是采取远离方式。这课师父也正好讲到这个方式。眼不见心不烦,先用此保守方式吧。
    那么,通过学习这一课,我深深认识到,在六根“触”六尘时候,是我修行的关键。那么也就是我要多多培养正念的力量,根尘接触当下,法能不能起显前来引领这个“东西”,让“东西“不被染污的八识所摆布。透过修学“百法”力量,使“东西”修成“法器”,清净无染。
  • 观婴 2019-01-15 17:15
    总分:0.00 看原文
    善作意,触中修
    心的特点即是能动、能造、能分别性,心所是恒依心起、与心相应,心王缘总相,心所是缘别相,而是否就是心的作用一定比心所更强大呢?了解心理活动,是佛法修行的重点,修行的目的主要就是解决心的问题。每一种心的产生,代表着我们生命的一个经验积累,八识五十一种心所即是从心的缘虑、缘起这个特征来显示心的特点。
    本课首先概况介绍了百法中的心所分为六类五十一种,和社会上普通心理学相比,佛教的心理学更偏向于止恶行善、转迷成悟、止观实践。其次介绍了遍行心所在行动上的普遍性,即在任何时候都能产生活动,遍行有四个方面,即在伦理上通善、恶、无记三性,在活动的范围通三界、九地、与八识相应,任何时可以与八识任一识相应生起。最后着重介绍了作意和触两种遍行心所。
    通过以上内容的学习,我从三个方面分享对本次内容的理解和心行成长。
    一、佛教心理学与普通心理学的差异,使我深刻认识到佛教心理学是在站在生命觉醒的高度和广度来剖析心理,是最究竟的。
    记得自己解触三级修学的因缘是想着解决生活中的烦恼而来的,和老公、公婆关系处不好,觉得自己已经做得很好了,为什么他们还不满意?时常家里为了鸡毛算皮的小事争个不休,想想自己也不是这么小家子气,为什么对境就要发火呢?焦虑烦恼时常伴随着自己。记得参加第一次沙龙课,人生五大问题中,导师开示:随着物质条件的不断改善,现实问题只要努力多半不难解决,但继续对人生做深层思考,触及心灵深处,必然会面临生命存在的共同问题——何为幸福?我是谁?生从何来,死往何去?何为命运?活着为什么?这些人类永恒的困惑,如果找不到答案,心灵是无法真正安宁的。随着三年多的修学,围绕着这些问题,一直在思考,一点点用佛法正见去思维,我终于发现自己的烦恼困惑正是由于对自己的不了解,对这个世界的不了解,产生了种种错误想法而导致的。由于对生命不了解,面对摇摇欲坠的生命,内心总想抓取一些,那种孤独不安全感伴随着我,无明中以为抓着了什么,又不敢表达,而当清楚了生命的长流,命运的流转,心念相续,无我、无常、缘起性空时,心中一片开阔,虽然受业力使然烦恼困惑还有,但至少比三年前清晰了,生活中可以调节自己的情绪,不被外境所转,使我更加珍惜每个缘,更加尊敬父母婆婆,更加爱待丈夫,关心儿子,关心朋友,关心道友。
    二、善用作意为修行服务
    现在的生命体充满着错误的想法和混乱的情绪,如何获得清净自在具慈悲智慧的生命体?作意作为遍行心所的第一心所,是方向、是目标、是动力。修行是一人与万人敌,如果没有坚定的作意,念兹在兹地修,如何从这乱军阵中杀出重围?看到自己定课时不随意的思绪念头正如百万雄师般在脑中乱串,或者就算坐着自修,做着事情,脑中也是千丝万缕地飘过一个又一个念头,一不留心,就被这个念头而带偏了,散乱掉举而混然不知。三级修学设置的自修时间、共修时间到八步三禅的修学方法,都在一点一点将我安住在正知正见中,建立止观禅修。包括服务大众模式,虽然现在承担了很多义工,也会在做义工中有累和烦恼,但如果不做这些,我更会被世间不正知不正见的表象带向轮回。生命的迷惑我必须要清除,唯有生生世世不离三宝,依止三宝,今生得遇善知识,得遇正法,也是往昔作意后的业力使然,那么此生更要珍惜,加深这种作意力:为利有情愿成佛!
    三、触的心所是引发一系列心理的基础,是修行的关键。
    心念运转的速度、力量如电火般,修行中如果没有觉知力,只要根境识和合即会生触,由触进一步加深根境识的和合,由此产生受、爱、取、有(或受想思),业力往复循环,生死流转不息。触了之后如何选择?一是远离,二是保持正知正念。深知自己内心正知正念很弱,面对外境即会产生身口意,从而造新业,如何改变?通过本课学习再一次深刻认识到五戒的重要性。时时忆念三宝功德,忆念轮回苦、生命无常,暇满人身难得,因果轮回不虚,持好五戒,特别是口业!这个以自我为中心的生命体,说什么做什么都是围绕着这个我,所以有时不加思考就说了,伤害了他人,也造了不善业。以后在做事和说话中,要时时观照自心,以三宝为中心,守好根门,正知而行。
    愿以此修学功德普及于一切,我等与众生皆共成佛道!
    感恩诸缘!
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