《百法明门论》修学课之十一

【内容简介】

【进度】修学课11
【音像】《大乘百法明门论》讲记:第十一讲

心得分享  
  • 观路 2018-05-29 09:05
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    这周修学了遍行心所中作意、触两个心所。只要人活着遍行心所就一直活动。作意是将注意力投射到某个对象上,产生一种警觉。触是根尘相遇时就会产生感觉。
    自己对哪些对象容易作意,这和自己的兴趣爱好有关,兴趣爱好又和自己长期养成的习惯关系很大。无始以来生命被无明和我执所困,形成的习惯以贪嗔痴为基础,关注的、感兴趣的基本上是财色名食睡,作意的对象就围绕着这些目标。所以尽管生活水平在提高,可内心的烦恼并没减少。往往是一个问题还没解决好新的问题又出现了,真可谓才下眉头却又上心头。通过修学知道了这就是轮回中的众生现状,如何从轮回的状态挣脱出来?需要转移生命的目标,要从以自我为中心转移到以三宝为中心。作意的对象业转移到三宝的功德上,这需要付出巨大的努力,发挥遍行心所的特点,运用好作意和触两个心所的作用,不断明确生命的目标,强化三宝在心中的地位。
    1、真诚认真老实的修学态度是转移作意目标的基础
    每天的皈依定课首先修习的是发心。就是在天天作意,提醒自己不要忘了生命的目标,不要迷失在凡夫心的串习中。思维暇满义大、念死、念三恶道苦,在一遍遍呼唤三宝 忆念三宝功德过程中强化三宝在心目中的重要性。通过天天这样的作意,深化对三宝的信赖,增强对三宝的归属感、依附感。
    2、理解、接受、运用是培养正知正念的关键
    通过良好的修学习惯,接受佛法正见,转变观念。身处在红尘中,面对各种各样的境界,根尘相触就会引发一系列的心理活动,如果没有正知正念,心很容易随着串习沾到外境上去。如果有正知正念,遇到境界会有选择的能力:遇到不善的境界一则可以离开,离不开的话也可提醒自己关照好自己的起心动念,不要被外境所牵。遇到善的境界可将心念安住在善的境界中。通过对每周的修学内容反复闻思,不断地做观察修安住修,获得正见。
    3、在工作生活和义工行中践行佛法,强化作意目标,提升正知正念的力量
    在日常工作生活中时时对自己的身口意有一份提醒、关照,用正见化解情绪,不让情绪的力量大起来。随着佛法的不断运用,自己的观念在变化,正念的力量在增强,随着观念的变化,作意的目标也会变化,心念的力量会更多地安住在善所缘上。
    义工行中更容易发现自己存在的问题,在做义工中能真实感觉到自己内心起伏变化,感觉到它的刚强难控,如果不加观照很容易引发情绪、产生烦恼。现在知道每当出现烦恼,一定是引发了自我的重要性 优越感 主宰欲,这时我就不断提醒自己:凡夫心又开始活动了,不能让它蔓延!来做义工是为了训练自己的心,不让它进入我执我见中,试着用缘起、无常、无我的正见化解情绪。我发现不断做这样的锻炼,我执出现的机会和力量在减少。
    因为遍行心所有遍行的特点,所以要培养善用自心的能力。庆幸进了书院遇到了导师,有了提高用心能力的机会。
    感恩书院 感恩导师 感恩同修
  • 菩提净秋 2018-05-24 11:36
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    一、心所法的重要性
    修行重点是在心——了解——解决心理问题。
    有普通心理、和伦理有关的心理和止观实践有关的心理。
    它们的特征作用、在修行中扮演的角色,该如何对待。

    二、遍行心所
    任何时候任何一个识生起都产生作用。
    别境,特殊情况生起。通三性。跟修止观有关。可能成为善也可能成为不善的增上缘。
    善心所,也包括止观所成就的心。
    烦恼心所。
    随烦恼心所,烦恼引起的或烦恼的表现形式。
    不定心所,没法归纳,跟前面都有关系。

    三、作意
    警觉,会把心引向特定目标,精神集中到那。随意性的作意:有目标。不随意:没有目标。
    通三性。
    修行要善于运用作意:胜解作意、自相作意、共相作意。观察修就是训练作意
    作意的引导靠发心和正见。
    作意了之后进一步还要不断作意,就是禅修的过程。

    四、触心所
    根境识和合就会产生触,触的心理又会使三者更和合。
    触了产生感觉——感觉产生情感苦乐忧喜——想——我该怎么对待,选择还是远离,意志的行为。触是一系列心理产生的基础。
    修行两种方式:远离和以正知正念看守。
    还取决于动物园里好动物多还是不好的动物多。
  • 净简 2018-02-04 20:56
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    不识“庐山”真面目,只缘身在此山中

    看本课视频时,听着师父讲到一作意二触三受这三个心所时,突然想到了“不识庐山真面目,只缘身在此山中”这句诗,我觉得这句诗所描绘的景象就是我以前的生命形态。我之所以一直在六道中轮回而不得解脱,就是因为之前我根本不知道自己在轮回中,更不知道为何会轮回,就像在山中观景的人,如何能看到山的全貌呢?我所作意的、所触、所受无一不在贪嗔痴中。
    回想从前的我,吃着活虾、嚼着肉圆、切着牛排时,根本不知道这些动物也都是轮回中的众生,也许还曾是我的亲人,更不知道也许以后刀叉下的就是我,想到此,真是不寒而栗;再回想从前的我,那种对爱情的执着、对亲情的过份依赖、对家庭的过分控制欲,曾经造成了自己和他人多少的烦恼和痛苦;再回想我对工作业绩的执着、对职位高低的在乎、对同事好坏的错误判断,曾给自己带来多少的压力和烦恼,这一切都是缘于我不知道原来一切都是自己的心念在作怪,是无始以来的贪嗔痴在导演着这一幕幕本不该发生的情景。归根到底是因为我不知道生命的本质到底是什么,也不知道这个世界运行的规律到底是什么,真是只缘身在此山中啊!
    师父说,修行的关键是在触的阶段。如果在根尘相接时,没有贪、没有嗔,就不会因为黏着而去造业,那也就不会因此轮回。如果没有痴,也就是能明白本性是空、假相宛然的真正原理,拥有正知、正念,也就不会被烦恼和惑业所束缚,也就能得解脱。
    关键是我觉着自己现在的正念力量还真不够强,面对境时顾虑太多,还是对五欲六尘的贪恋太多。比如说,以前过年时,我们几个姊妹家都是轮流吃饭,一吃饭总是离不开鸡鸭鱼肉。去年我就提出吃素或去游览灵山大佛,可他们一直在以前的习惯中,不愿意。转眼一年了,我硬着头皮没请他们,马上过年了又在商量吃饭的事了,我打心眼里不愿意吃,可妈妈在,如果我坚持,她会不开心,真令我为难。我真想坚持我自己的想法,可心里总觉得愧疚,好像我破坏了风俗习惯。但我是真不忍心看着他们大吃大喝,以后……我本来一直顺着他们,但我决定今年要改变。今天我甚至想到了弘一法师不是出家了么,尽管他爱他的家人。我想有时需要坚定立场,毕竟我做的是对的。我想她们迟早能理解我的做法的。爱护动物、爱护环境、健康生活、节俭生活的理念肯定能得到大家的支持,短时间内貌似不近人情,长期来讲肯定对大家都是有利的。对,就这么定了。我既然已经清楚了“庐山”真面目,就该时时关照自己的身口意三业,争取在触的阶段能保有正念,并通过不断地作意正法,让自己的正知正念更加强大,不再被各种烦恼所困,做个得大自在的人!
    感恩导师!感恩书院!感恩同修们!
  • 慧向 2018-01-09 09:24
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    百法第11讲法义总结

    一、佛教心理学与普通心理学有何区别?
    1、了解人的心理活动意义:了解人的心理活动这是我们学习佛法的一个重点。因为我们学佛,我们修行,修行的重点就是我们的心。修行的目的就是要解决心的问题。我们要解决心的问题,如果我们不了解自己的心,我们不了解自己有什么心理活动,我们又如何去解决心理问题?了解这些心所对我们修行确实是特别的重要。
    2、《百法》讲到51种心所法,分为六类:一遍行有五,二别境有五,三善有十一,四烦恼有六,五随烦恼有二十,六不定有四。六类心所大体又可分为三种心理学:认识这三种心理学:第一个就是属于普通的心所:像感觉、注意、表象、意志,就是人这种常规的一些心理。二、伦理的心理学也就是,关于善的心理和不善的心理,探讨人的道德和犯罪的思想根源。三、止观实践的心理:阻碍或帮助的止观成就的两方面心理。所以佛教的心理学主要还是为止恶行善服务的,是为断惑证真服务的。所以我们要围绕着这样一个目的来理解佛教的心理。
    3、在佛教的论典中,对心所法进行分析的:其实在佛教的论典里,对心理的分析始终是重要的一块。《俱舍论》把心所法分为六类四十六种。像南传的《清净道论》,也讲到五十二种心所。像《大毗婆沙论》,像《瑜伽师地论》都有对心所详细的分析。
    二、如何通过具体的分析认识六类心所法?
    第一类遍行有五,遍行是说明这个心所,它在行动上的普遍性。所谓普遍性,就是任何时候它都能产生活动的,任何一个识产生活动的时候,它都能够生起的,这叫遍行。第二类是别境的心理,什么叫别境,就是这五种心所,它只是在特殊的情况下才能生起,本身也是通三性,欲、胜解、念、定、慧等。第三类就是善的心所,善的心所一共有十一种善的心所,它是我们善心生起的心理基础,也包含着修习止观所成就的心理。第四类是烦恼的心所有六种,烦恼它的性质就是属于烦恼,烦恼是什么意思?就是扰乱的意思,它能够扰乱我们内心宁静的心理。这六种烦恼通常也称为根本烦恼:贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。第五类是随烦恼有二十种:是烦恼的等流,随烦恼里有一部分心所,它是根本烦恼引发起来的心理,还有一部分:它本身就是根本烦恼的一些分类,它是表现方式。第六类不定的心所有四种,就是前面的五类都没有办法归纳了,不定属于前面的五类,就是和前面五类也可能都会有关系,但是前面的任何一类,都是没有办法归纳的。
    三、如何通过四个方面总体认识五遍行心所?
    遍行主要有四个方面,首先在伦理上来说,它通善、恶、无记三性。第二它活动的范围通三界、九地。第三:任何一个识生起,它都跟它相应。第四:基本上是遍一切时间。所以这五种心所,它活动的范围特别的广泛,那也就是说在我们日常生活中,我们只要有心理活动,都离不开五种遍行心所。
    四、通过定义、分类、作用,我对作意心所有何认识?
    1、定义:“作意是一种警觉,引起注意,然后精神集中在那”。分类:作意在现代心理学里,它也有分为两类,这两类一类就是属于随意性地作意,一类就是属于不随意。不随意就是没有目标,你没有一个特定的目标。随意性的作意,如我有一种很强烈的目标。
    2、作意本身从伦理学的角度来说,它也是通三性。通三性也就是包含着善的心所,不善的心所和无记的心所,就是这个作意有可能成为你的善法生起的助缘,也有可能成为不善法生起的助缘。将作意运用在修学中:你每天忆念三宝的功德之后,或者说你每天忆念这种因果,把你的心指向这样的一种所缘境,那么这样的一种作意,将会是你的善心生起的因缘。要善于引导作意,来为我们的修行服务。
    3、《俱舍论》里讲到三种作意:就是胜解作意,还有自相作意、共相作意。
    4、作意引导:通过发心、正见引发正确的作意,并不断训练和培养正念的力量,成就止观。观察修它就是训练作意。
    五、通过作用和产生的因缘,我对触的心所有何认识?
    1、触的作用:令你的心和心所去接触境界,产生触的心所,触觉,就是类似于有点感觉,一种比较原始的感觉。
    2、触心所的产生是“三和生触”: 就是根、境、识,这三种当它和合的时候,就会产生触的心所。触的心理反过来说,又会促使这种根、境、识三种进一步地和合,不分离。
    3、“触的心理是引发一系列心理活动的基础,然后是受、想、思”。 从接触境界,到产生不同的感觉,到最后完成五遍行心所的整个过程。
    4、在十二因缘中,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。说明道理:触了之后是导向我们流转生死的关键。六根接触六尘境界的时候,是修行的关键。修行有两种方式:一种方式就是远离,比较保守的,也是一个比较保险的方法。一种方式接触:正念正知的力量强不强是修道的关键。六尘接触的时候,我们会出现什么样的心理,那么出现什么样的心理,关键在于我们拥有什么样的心理,这是一个关键,因为人都是活在一种惯性里。真正的修行应该是要在触的阶段,也就是根尘接触的这个阶段来修行。

    【修学检验】 1、认识佛教心理学与普通心理学,对佛教心理学的深度和广度生起珍惜并决定认真修学; 2、对遍行心所有一个总体的认识,并对作意、触有完整的认识,正确运用作意,从现在开始训练作意,培养专注,形成正念的相续力量。对境界保持观照,了知修行下手处。
  • 息禅 2017-12-16 13:10
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    本期法义继续修学五十一心所法的五遍行中的作意心所和触心所。其中导师对佛教心理学的开示,让我很受益。记得刚刚开始修学《百法》时,我就暗下决心要把他背下来,随着修学的展开,我发现明白了其中造论的理路,是能够背下来的,在与你交流时也能脉络很清晰的讲出来,但一次同事的问我“唯识体系把心的活动分析得那么清晰,最终是为什么呢?你全部弄清楚了,又怎样呢?”让我反思,而导师关于佛教心理学的开示却很好的解答了这个问题。原来佛教心理学与其他种类的心理学一样,也是有目的性的,分析我们心的善与不善,是为断恶修善服务的,是为断惑证真服务的。对每一法的修学,都是有非常明确和实用的修学意义在里面的。这也让我一下子找到了修学唯识的抓手。原来即使《百法》倒背如流,如果不能为修行服务,也是没有用的。带着这份喜悦与收获,我在本期作意心所和触心所的修学中去运用。作意心所,让我知道其实我随时都在随意或不随意作意中,只是作意的方向错了,只要以正见引领作意的方向,那就是无时无刻不在修行了,而且作意的强弱,直接决定了正念的强弱,需要我不断培养和强化。比如书院要求的修学任务和定课、八步三禅,无不是在引导我们作意的训练,现在更深入的认识到了修行的重要意义,要好好的运用起来。再来看触的心所,让我知道在六根与外境接触过程中,如何保护自己。同喜班时修学十二因缘,导师开示触和受的环节是修行的关键点,也是修行下手的环节,其他环节几乎不可能的。那时还只是一个概念,现在通过《道次第》的修学,再来修学《百法》,则认识更为深刻了许多。导师用动物园作了一个很形象的比喻,当触时,就象打开了动物园的大门,更种动物都会向外冲,这时只能靠正知正念作为守门人来防护,也是检验作意训练成果的标志。如果正知正念强,在触的环节就守得住,就可控,反之就会一泄千里,不可收拾!由此我想修行应该也是三个方向,一是关住门,但导师说很难;二是守护人强壮,什么狮子老虎都拦得住;三是清理动物园,只养温顺的动物,不养凶猛的动物。我想我的下手处,还在于强壮守门人,清理动物园吧,由此八步三禅这个康复方案得天天炼,时时刻刻,刻不容缓!
  • 慧含 2017-12-10 21:53
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    本次课的修学开始学习百法的第二部分——心所法,对于心所法的分类,不同的经典有不同的分法(如《俱舍论》、《清净道论》等),在本论中,心所法分为六大类。佛教心理学相对与社会上的心理学,不同之处在于前者倾向于伦理心理学,探讨的是善和不善的心理,是为修行服务的,这个修行就是止恶行善、断惑证真,正如一首偈中说的“诸恶莫作,众善奉行,自净其意、是诸佛教”。班级共修讨论的时,有师兄提到学习百法,有众多的法相,对心做很细致的分析,学到这一课的时候,才豁然开朗,原来这么多名相不是用来默写的,而是有目的的,就是为修行服务。学佛不是学知识,而是在改造生命,这个“初心”须臾不能忘记啊!

    本次课的第二大重点就是开讲了五遍行心所的前两个——作意、触。在讲述之前,导师开示了六类心所的含义。1.遍行:行动上具有普遍性,任何一个识产生的时候,它都生起。2.别境:只在特殊的情况下才能生起 3.善的心所 4.根本烦恼(6个) 5.随烦恼(20个) 6.不定心所

    作意的心所,类似“注意”,警觉,引起注意,把心引向一个特殊的目标,分为二类:1.随意性作意 2.不随意作意 看字面的意思容易误解随意性作意是无目标的,其实恰恰相反,随意性作意反而是有一种强烈的目标,而不随意作意就是虽然没有一个特定的目标,还是会引起注意,导师说这种还是蛮普遍的。我想到了一个例子,吃饭的时候,眼睛看着食物(眼识),嘴巴吃着食物(舌识),可是脑子却想着另外一件事(意识),作意这个“臣子”同时协助这三位“国王”,结果饭没吃好,事情也没想好,作意在不同的识上分配了不同的能量,往往吃力不讨好,原来传说中的吃饭时好好吃饭、睡觉时好好睡觉就是一种随意性作意,现在的人们容易累也可能是不随意作意太多的缘故,不知道这样理解是否正确。

    作意通三性——善、恶、无记,所以修行应善于运用作意,引导至善的所缘,作意的运用在《俱舍论》里有三种分类:胜解作意、自相作意、共相作意,师兄们对此有一些疑惑,班级共修时也进行了讨论,普遍认为胜解作意偏向于“胜解”,对法的深信、好要希求之心,同样是周末,可以选择逛街购物,也可以选择闻思法义,此时胜解作意就起作用啦!自相作意就是安住在一个具体的法义的思维,如思维暇满、菩提心的殊胜等。共相作意是法的共通之相,就相无论大小乘,都要修习无我、无常等。对于这一块的理解,以后还会加深。

    导师说,止观就是一种作意的训练,观察修就是训练作意。想起以前学习《道次第》时曾讲到过凡夫心运用自如的情况,我想起了自己,看法义听视频,最多半个小时注意力就开始不集中了,而遇到好看的电视剧,看一个小时都不带眨眼的。导师在作意的引导开示中,我有点明白了。作意需要发心和正见的引导。发心了之后有目标,作意就会选择与目标一致的境界,正见帮助选择作意的对象。学了作意的心所让我对发心和正见有了更多的感悟。

    触心所是根、境、识和合产生的感觉,有了触,就会有情感(受),继而染著,触是产生一系列心理活动的基础,触了之后进一步导向生死轮回,六根接触六尘时是修行的关键,真正的修行是在触的阶段,导师对触心所的着重强调让人印象深刻。修行(触)的两种方式一是远离,二是培养正念正知,心就像动物园,正念就像守门人,不让里面的动物乱跑。这两种方式我觉得在自己的现阶段都是需要的——远离不善的所缘,闻思正见。

    平时的心理活动产生实在太快,几乎就在一瞬间,贪恋或排斥就产生了,学习了这一课后,我明白了一个心理活动的产生原来经历了多种心所,每一种心所对于修行的服务有所侧重,对于这个天天“视而不见”的心也有了一些新认识。
    感恩导师!感恩三宝!感恩师兄们!
  • 净洁 2017-09-10 14:47
    总分:4.50 看原文
    百法十一课感悟

    本周开始修学五十一心所,了解人的心理活动,这对于修行来说特别重要。人的心理可以有很多不同的分类方法,但从佛法修行的角度,重点是三类,一是普通的心理,二是伦理的心理,即善与不善的心理,因为修行的目的就是要断恶修善,所以要找到善与不善的心所;三是修道的心理,即什么心理能帮助成就止观,什么心理障碍止观,因为佛法的落实都必须通过止观修行。从中,知道佛法分析人心理的着力点,让我也明晰了修行的方向和重点。
    本周了解了六位五十一心所中第一位遍行有五里面的前三个,即:作意、触、受。作意就是警觉,引起注意,把心引向某个所缘目标。触是根、境、识和合时产生触的心所,即心与境的接触;受是领纳,即领纳接触所带来的感受。
    如何将这三个心所应用于修行中呢?
    首先,要以正向发心和正知、正见作为基础,选择作意的所缘,即选择善所缘、远离不善的所缘,并通过如理作意,不断观察修、安住修,强化正法在生命中力量,强化正知、正见的力量。回顾自己的生活,五欲六尘的所缘虽然已舍弃了很多,但是还很不尽,很难把控,对法师开示的佛法,大多停留在知道了,其实知道也很有限的,没有深度,用得少、不起来,没有真正落实,对法的忆念不够、八步骤的应用不到位,力量非常有限。
    其次,在触心所产生过程中,心与境接触时要守护好根门。法师说触是各种心理活动产生的基础,六根接触六尘时,各种心所就象动物园的门打开后各种动物向外窜,所以触是我们导向生死的一个非常重要关键,触也是修行的关键,而目前自己在接触的过程中觉知力、观照力很不够,串习的力量非常强大,很多时候没有观照直接就产生了受,原因还是心的躁动与不平静,正知、正见、定力不够强大。
    第三,有了受,内心已产生了染污,但是,要尽量让这个染污不要深入,越深入越难以摆脱,目前自己对受产生染污的心,不管是欢喜爱著的心,还是讨厌嗔狠舍弃的心都会所有觉知,但调整能力还是不足。
    好在,我们有两套模式作为保障,要继续加强对法的忆念、观修,不断训练正向思惟的习惯,跟随导师菩提路上永不停步,相信会不断取得新收获的。
  • 善慧 2017-09-07 16:53
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    一、法义部分的学习
    关于佛教心理学的认识。在佛教的论典里,对心理的分析是重要的一块。《百法》把心所分成6类51种,《俱舍论》把心所分成6类46种,《清净道论》也讲到52种心所,《大毗婆沙论》、《瑜伽师地论》对心所都有详细的分析。可见了解人的心理活动是我们学习佛法的重点,因为学佛修行的目的就是要解决心的问题。在百法的51个心所中,大至可分为普通的心理学、伦理心理学和修道心理学。普通心理学,像感觉、注意、表象、意志等常规的一些心理;伦理心理学是关于善与不善的心理,探讨人的道德和犯罪的思想根源,是止恶行善的基础修行,也是人天善法建立的根本;修道的心理是止观实践、断惑证真的心理,如阻碍止观的心理、协助我们止观成就的心理。佛教心理学主要是围绕止恶行善、断惑证真而服务的。
    认识六类心所法。一、遍行有五,是指它在行动上的普遍性,任何时间、任何一识产生活动时都能够生起,相当于普通心理的范畴;别境有五,是指在特殊情况下生起的心所,与修止观关系比较密切,本身也是通三性;善有十一,是善心生起的心理基础,也包含着止观成就的心理;烦恼有六,是指扰乱我们内心安宁的心理,是根本烦恼;随烦恼有二十,这是烦恼的等流心所,一部分是根本烦恼引发的心理,一部分是根本烦恼的表现方式;不定有四,是指前五类没法归纳的心理。
    五个遍行心所是作意、触、受、想、思,在唯识里主要表现在四个方面,一是伦理上通善、恶、无记三性;二是活动范围遍三界九地;三是与八个识相应;四是遍一切时。在我们的日常生活中,只要有心理活动,都离不开遍行心所。
    作意,是一种警觉,引起注意,然后精神集中在那。作意在现代心理学里分随意性作意和不随意性作意二类。随意性作意就是有一个强烈的目标,很集中注意力的去做一件事;不随意性作意就是没有一个特定的目标,但它会引起你的注意,如我们走路时,边走边聊、还会看到什么、听到什么等。作意在伦理上通三性,我们每天都把我们的心引向一个什么样的所缘很重要。修止观就是一种作意的训练,把心安住在一个善的所缘境上不要让它散乱,如果没有作意的力量,这个止就没办法修。我们在修行过程中要善于引导作意来为修行服务。作意的引导主要是靠发心引导目标,靠正见作出选择,当你选择好一个作意的所缘境后,不断地去注意它的过程就是禅修的过程。
    触,触的作用是让心和心所去接触境界,就是根、境、识和合时所产生触的心所,类似于感觉。触的心理反过来又会进一步使根境识更加和合,触后会有受、有想、有思,触心所是我们一系列心理活动产生的非常基础的心理。在《成唯识论》里讲三和生触,在十二因缘里讲六入缘触、触缘受、依次缘爱、取、有、生、老死,触是流转生死的一个非常重要的关键。修行有二种方式,一种是远离,一种是通过禅修的力量,用正知正念守护好根门。真正的修行是在根尘相触的阶段。
    二、感悟
    本周学习,重点对作意和触二个心所进行了深入的思维。作意遍一切时、一切处、一切识、一切性,作为一个生命来说作意与我们的生命体紧紧相随,只是以前没有学习,不认识作意心所,不知道如何发挥作意心所的作用为止观禅修服务罢了。现在学习了,法师开示我们每天把心引向什么目标很重要,若将作意引向三宝就多一分三宝的功德,若把作意引向五欲六尘,就多一分轮回的力量。本周因缘具足,参加了西园寺中元法会的义工行,把自己的作意引向了在三宝的境地,在短短的2天中,参与了地藏法会的《金刚经》读诵、聆听了中元法会的导师开示,更多的是与来自全国各地的师兄们的共同做事和交流中得到了心行上的收获和成长。如看到场地组善觉师兄全身湿透的汗水、在高强度的劳作之余,还能及时将修学感悟完成并发到网站跟帖,相比较自己就把时间都散乱掉了,惭愧之心自然生起;如同住一宿舍的师兄在当地的种子班,当她聊到班级只有五位师兄正常修学,班长师兄常为大家是否能参加共修发愁时,想到自己班良好的共修氛围,对前辈师兄们的付出自然产生了感恩之心和珍惜之心;看到来自天南地北的师兄们像朝圣般地来到西园,有的火车就要24个小时,有的需要火车、飞机的展转,而我们只要像市内公交一样,几十分钟就能到达,感到特别的有福报,今后一定要多多的做义工,多多的承担;特别是在洗碗时,听到有一位来自老年班的师兄,在家从不要洗碗的,却能自觉欢喜的加入了洗碗的行列,而且看上去还很专业似的在认真洗碗,是什么力量让她会有这样的举动?自己内心也很有几分的感动;自己所带班级的一位男师兄,看到洗碗组义工在忙乎,也自然主动地融入了洗碗的行列中,还有一位来自北京的年轻妈妈,据说还有哺乳期,也全程认真的洗碗义工中……感动之余,慨叹法的力量不可思议!庆幸自己的报名选择,来到了三宝善的所缘,收获了满满的感动、感恩、珍惜、欢喜!我愿意将所有的这一切都化做菩提道上精进修学、无我利他实践的动力!
    触心所的学习,知道了根尘相触时,能否保持正知正念是修行的关键所在。法师说当六根与六尘相触时会出现什么样的心理,关键还是我们自己拥有什么样的心理,若是贪嗔痴力量特别强,出现的肯定是贪嗔痴,若是慈悲心、空性见的力量特别强,产生作用的就是慈悲心、空性见的力量。现代社会的我们,已经是没有远离的条件了,因此,如何才能在根尘相触时保持正念,这是修行的重中之重,就是要不断培养自己慈悲心、空性见的力量。下手处还是多闻思、多做事,在三级修学的模式中,自己的闻思常常是不到位的,还应该多挤点时间闻思,只有不断的熏习,密密的用功,正念的力量才能相续,我愿意早晨再起早一点,其他生活方式再简单一点,争取多点的时间学习。从检验自己的修学来看,自己虽然也有一些义工的岗位,但心行的力量还不够强大,希望自己每次义工行都能调整好心行,以大格局、大愿力、大胸怀去做事,让自己的慈悲心、空性见的力量快速的得到增长广大!
    感恩三级修学!感恩导师!感恩师兄们!善慧合十
  • 善严 2017-09-05 23:37
    总分:5.00 看原文
      本次的修学让我知晓了佛教的心理学不同与社会上一般的心理学,其侧重点是止恶行善,转迷成悟,更倾向于伦理与修道的心理学,是探讨道德和犯罪的思想根源的心理学。在我理解是能够究竟改变生命品质的心理学,其深度和广度远非以我现在的智慧能够明了,一般的心理学只是解决轮回中的一些小问题,终究不能出离轮回,只有佛教的心理学,是能够解除轮回这个大问题的心理学。这让我对其生起了珍惜与好要之心。

      在讲作意部分时,在我理解重要的是要善用作意为修行服务。发心和正见是前提,之后还要不断地作意它,也就是为什么而学佛,这一点要时时清楚明白,只是为了自己出离轮回而学,还是为带领众生出离轮回而学,其动力是不一样的,在此基础上再对某一个法门或正见进行不断地作意,比如念佛或修三皈依等,最终才能成就止观。也才能在根尘相触产生觉受是,内心生起的都是与法相应的正善之念。反观自己长久以来一直都不能很好地保持随意性的作意,这是导致效率不高的因素,也是我一直努力在改却未有成效的憾事,虽然目前还是未能收摄住散乱的心,但现在我意识到与其让它胡思乱想,还不如用普贤行愿的观想,让其多为修行服务,比如我在洗菜时会把想其他不相干的心思拉回来,观想我不只是在洗菜,也是用这八功德水在清洗我内心的尘垢,进而观想我在为一切众生洗涤内心贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等毒素,如此用心可以让我更多地安住在清净喜悦地境地。
      感恩导师,感恩三宝,感恩各位师兄,
  • 善复 2017-09-05 17:33
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    百法第11课修学心得

    1、心所法的概述。百法中讲到心所法有51种分六类,大体分为普通心理学、伦理心理学和止观实践心理学三种。普通心理学是人常规的一些心理,如感觉、注意、表象、意志等,佛教心理学侧重点在于止恶行善、断惑证真,更倾向于伦理的心理,修道的心理,通过止观实践来完成。心所法分为六类,一遍行心所有五种,在行动上具有普遍性。二別境心所有五种只是在特殊情况下才能生起,和修止观有关系;三善的心所有十一种是善心生起的基础,包含修习止观所成就的心理;四烦恼有六种,是扰乱内心宁静的心理,也称根本烦恼。五随烦恼有二十种,是烦恼的等流,一部分是烦恼引发出来的,一部分是烦恼的表现方式。六不定心所有四种,是前面任何一类都无法归纳的。

    2、重点学习了遍行心所中的作意和触。

    (1)作意是一种警觉,引起注意,然后精神集中在那。作意的心理随时都在。比如走路时,看到的、听到的,都会引起注意。现代心理学分为不随意作意和随意作意,即没有目标的作意和有目标的作意。有目标的作意会使人做事专注而有力量。作意在伦理学通三性,可能成为善法的助缘,也可能成为不善法生起的助缘。

    了解作意的心理特征,对我修学止观非常重要。观察修就是训练作意,训练把心安住在善所缘,培养正念的力量。要通过发心和正见来引导、选择正确的作意对象。发出离心,不会选择五欲六尘的境界,各种聚会、闲聊、电视剧已经不感兴趣;发菩提心,愿意去帮助众生解除迷惑烦恼。观察自己平时的作意对象,除了书院的修学和做事,其他已经不感兴趣,似乎生起了出离心和菩提心。事实上,通过这周的观察,发现自己的心并没有止在善所缘,很粗很散乱,早定课皈依共修念头经常跑,不能够专注于三宝功德,而且皈依共修结束后,经常想简化菩提心仪轨,需要通过思维:菩提心是生命中最有价值的心,来帮助自己安住修习完整的仪轨;慈悲利他心的力量也不够强烈,身边的一位同事长期被失眠困扰,虽然也一直在分享导师的开示,以及慈心禅的引导,但同事说看了听了没有效果,心里也就随它去了,这次反思到自己没有很强烈的意愿要帮助同事解决问题,非常惭愧,于是中午陪伴同事一起练习慈心禅,终于有效果了。这两天心里一直想着要不要去西园参加盂兰盆法会,因为上班,不方便请假,但又很想去,后来思维了一下:参加法会的目的是什么?孝亲报恩。那在家里诵经回向,不也一样吗?认识到自己著相了,心里才放下。所以正见也很重要。现在也理解到自他相换法修菩提心,把利他爱他作为作意的对象,非常殊胜的法门。做事修行,需要不断调整自己的发心,树立正见,重复正确,壮大正念。

    (2)触的心所,是引发所有心理活动的基础,触了之后就会有受,有想,有思,相应的情感被带动起来,产生分别判断,引发贪嗔痴烦恼。所以根尘相触,是修行的入手之处。小组共修时,师兄们以一盆鲜花最为随缘境分析自己的心理,觉得看到鲜花,感到很美,就已经在分别了,觉得修行好难啊,不过,先从当下自己的心念保持知道开始训练,不生强烈的贪嗔之心,还是有信心的。

    感恩三宝!感恩导师!感恩师兄们!

    善复合十
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