【百法明门论】10课

【内容简介】

【进度】修学课10
【音像】《百法明门论》第十讲
前五识对于我们的生命来说是蛮重要的,缺少了某一个识,我们就缺少了某一个世界;意识是能够帮助我们改变观念、开智慧、断烦恼的重要力量,在我们的心灵世界里它的作用非常重要。每一个识在我们的心灵世界中都有着不同的重要作用,还有两个重要角色(两个识)我需要进一步认真

心得分享25篇  
  • 觉呈 2019-03-15 21:12
    总分:5.00 推荐 看原文
    本课要点:
    末那识和阿赖耶识:八个识之间的关系。
    1. 通过对末那识的学习,对自己生命的现状认识更加深刻。
    以前说我的生命的无明和我执,感觉有点虚无。唯识提出了末那识,就比较清楚了,自己生命染污的源头,因为末那识执阿赖耶识为我,这种执著一直要到八地菩萨。
    末那识通过影响意识,意识再影响前五识,进而影响我们的整个认识。
    想想看,因为末那识的作用,自己的整个意识活动都笼罩在无明我执中,哪里还有对的时候?且不说到八地菩萨,至少在见性之前,自己没有资格说我是对的,想到书院的“随喜他人功德,检讨自身不足”的修行法门,实在是破除我执的最佳利器。以前培训时觉平师兄让我们遇到争执就说“我是错的”,感觉还比较别扭。现在看来,这是事实,本来如此的,之所以别扭是自己的凡夫心受到了挑战。

    2. 对阿赖耶识的学习,知道自己所造作的身口意都会丝毫不爽地进入阿赖耶识,成为以后生命的种子。思维下,自己的仓库里都是些什么啊?目前自己大部分的时间还是活在自己的凡夫心的认知模式里,凭感觉做事。而不是理性。义工工作,时而热情时而无力。自己打春节到现在,心力也一直起起伏伏,说好听了是业力使然,但更重要的还是自己没有自主能力。该做什么,该想什么,自己需要刻意去观修才能调动起某一种善心,有时会以为自己已经好了,可第二天就会又卷土重来,自己的善心就这样被不断碾压,揉搓,有些不能自拔。

    3. 认识到自己的生命的源头和运作规律,对自己也多了分接纳。以前心力不够的时候自己会自我否定,感觉学了这么久怎么还是这种心行,可对照生命无始以来的无明和我执,自己所谓的这么久算得了什么呢?改变自己,确实是很难,可是不改变,生命只能随业飘零,根本没有任何出路,所以再难都还要坚持的。

    通过本课学习,进一步确定修行下手处就是从意识下手,树立正确认识,在做事中逐渐突破自己的我执。如理思维,让意识尽可能地少受末那识的影响,当然最终结果是成就清净的末那识。
    也再次对师父的教法生起感恩心。唯识把心讲这么透彻。有幸学习,真的需要珍惜。
  • 观路 2018-05-18 09:26
    总分:5.00 推荐 看原文
    通过本周的修学有两点认识
    1、 找到了自己是重病患者的依据
    第七末那识是第六意识的俱有依,无始以来有两个伙伴:恒行不共无明和俱生我执一直伴随着它。它的特点是“恒审思量我相随”,一直不间断地执着着第八阿赖耶识的见分,造成的结果是前六识也在无明我执的作用下活动,无论是否在起心动念,生命都处在无明我执的状态。本自具有的觉性被第七识扭曲了,呈现的是不觉的状态。所以由第八阿赖耶识收集的生命经验基本上是染污的识,自己生命的现状是贪嗔痴的重病患者也就不足为怪了。
    在这种情况下,生命有否觉醒的希望呢?说老实话,小组修时我是带着强烈的疑问参加的,我觉得太难了。因为第七识的力量太强大了,它永不休息,又不受意识的控制,无时无刻不在我执中,即使是在做着善事也还是着相。尽管自己有理性,作用也不小,可它是有间断的。要把又有间断去抵挡没间断的,还要从现有的生命状态里突破出来,实在是难啊。
    经过思考后,又觉得生命是缘起的。既然是缘起的就有改变的可能,关键自己要有改变的心和创造改变的善缘。现有的状态代表曾经的积累,那现在知道了自己生命的现状及过患,要想改变需从现在开始积累清净的识,通过学习觉醒的文化,转变原有的错误观念。通过坚持不懈地积累,让阿赖耶识中存储善的种子愈来愈多,为以后善的心理活动提供基础,而进一步净化阿赖耶识。所以修行离不开正精进,要有坚强的意志,没有这点很难战胜原有的习气。
    更能体会到两套模式的殊胜,修学模式帮助自己树立正见破除无明,服务大众模式帮助自己打开心量弱化我执。二者对症下药、有的放矢,缺一不可,感恩导师的慈悲和智慧。自己一定按照十八字方针的要求,安住在模式中,为生命的觉醒累积福德资粮。
    2、 关照好当下的身语意,对因果心存敬畏
    通过本周的修学,知道了第八阿赖耶识是生命的轮回的主体,自己造业的各种心理力量都被或将被忠实地记录在第八识中,而这恰恰左右着未来的生命。因此自己的行为不仅要为现世负责,更要为未来的生命负责。所有的快乐都来自善业,所有的痛苦都来自不善业。自己也只有自己才能决定自己的命运,而自己当下的每个行为都有可能对自己的生命造成重大影响,决定着未来的命运。所以健康生活的五大信念要我们远离杀盗淫妄,实际上是给自己的生命创造清凉的外部环境,避免造恶业,是为了保护我们将来不受或少受苦报。所以警觉当下的身语意三业,存好心、说好话、做好事。
    尽管感觉不到潜意识的作用,可它对自己的生命影响很大。但生命不是固定不变的,要发挥第六意识的能动性,发菩提心,积极造善业,不断往第八识输送善的种子,俗话说习惯成自然。要让自己的每个行为在关照的作用下发挥作用,这需要有能把握心的能力。《百法明门论》帮助自己认清自己的心。这样甚深的教法是佛陀对大乘行者所说,而今得闻很是感恩导师和书院,使我内心愈加敞亮,对自己和世界的认识逐步清晰,也感恩同修师兄营造了良好的修学环境。
  • 善觉 2017-08-29 14:47
    总分:20.00 推荐 看原文
    本课,导师对于八识中的最后两个识,潜意识层面的末那识和阿赖耶识进行了介绍,这两个识相对于前六识也是我最为陌生,最不了解的两个识,同时导师还对于心所中的八个部门之间的相互关系进行了总结和归纳。
    一、末那识,有情生命染污的源头,其特点是时间上的不间断的思量以及思维的定向非常明确——就是“我”,其两个伙伴就是恒时不共无明(无始无明)和俱生我执。而末那识也是凡夫之所以是凡夫的根本源头。通过对于末那识的学习,对于修行的现状、修行的对象又有了较为清晰的认识:一、修行的现状,由于末那识的存在并不断的发挥着作用,我时时刻刻其实都是处在俱生我执和无始无明的这样一种生命状态中,哪怕就是做着所谓利他的事,其中间也是以无始无明和俱生我执为基础的,并没有脱离无明和我执的控制,要直到八地菩萨时,末那识才会不起作用;所以当下无论在做什么事的时候,都要清晰的告诉自己,我就是一个地地道道的凡夫,是一个生活在无明和我执中的病者,我会不受控制的为自己着想,从自己的利益出发,同样世间的一切众生也是如此,所以我需要理解众生的自私自利,同时我需要通过修行才有可能改变生命。二、修行的对象,生命中虽然有佛性的存在,但同时也有凡夫的俱生我执,每个人能够证得空性的智慧是本自具足的,之所以不能产生作用,是因为被无始无明和俱生我执所遮蔽,所以觉性的作用,它是透过无始无明和俱生我执再表现出来的,所以所呈现出来的心,是属于一种扭曲的心,而不是心的本来面目。修行的对象,修行所要做的就是突破这个无始无明和俱生我执,直接进入阿赖耶识的无漏种子(净分)的状态,这个也是禅修所要做的。
    二、阿赖耶识,有情生命的基础,就像一个仓库,即容纳着我们无始以来的所有生命经验,同时也为我们生命的延续过程中每一个心理活动提供着心理基础。也就是说以往生命中所做的每一个起心动念和行为(所有的生命经验)都做已不失,毫无保留的被储存在了阿赖耶识这个大仓库中,同时我当下的生命为什么会是这样,为什么会有这样的念头,这样的想法,这样的认识,其基础也是来源于阿赖耶识。阿赖耶识包含了能藏、所藏、执藏三个部分。其中的我爱执藏是造成整个有情生死流转的根源。阿赖耶识具有四个作用:1、提供各种心理活动的基础;2、手机并保存生命的经验;3、作为轮回的果报体推动着生命的相似相续;4、根身的支持者,阿赖耶识离开身体,是一期生命的死亡。通过导师的开示我更清晰的认识到了:一、轮回真实不虚,谁在轮回,怎么轮回也认识的更加清楚。阿赖耶识就起着轮回的作用,它一方面既有灵魂的作用,作为一个生命的大仓库,它造业、受报、储存生命经验,并带着生命生生不已的轮回。但是在这个过程中,阿赖耶识本身又是一个刹那生灭、相似相续、念念生灭。明白了阿赖耶识在生命轮回中所产生的作用,则对于佛法所说的无我也有了更深的认识,因为生命就是这样相似相续、刹那生灭,每一个念头、每一个刹那的当下,生命都在发生着变化,都在进行着积累,并且在这个积累的基础上再加上意识的作用,推动着生命的延续。这个过程中找不到一个固定不变的“我”的存在。二、生命的本来面目,对于人性的问题,以往都是道听途说,大多都是人之初、性本善,但为什么本善,既然本善,人又为什么会自私自利,甚至有的人十恶不赦。通过对阿赖耶识的学习认识到,性无记,在阿赖耶识存储生命经验的过程中,是无所谓伦理上的善恶的选择的,而是一概照单全收,善恶无记所有的生命信息都会记录下来,而其中决定生命走向是善、是恶的更关键的是第六意识的作用。所以无论以往做了什么、上一个念头发生了什么,更关键的是是否能把握住当下的这一念,意识的作用,让其不被念头的串习所带着,看护好这一念,多闻思经教、多做正向观察修、多安住于善的所缘、多投身于利他行中,生命自然会发生变化,说难也难、说易也易,难、串习的力量强大,易、修行就是一念的转换和安住。
    三、八识间的相互关系。前五识和第六识,前五识需要第六识的配合才能明了五尘的境界,同时前五识是第六识认识世界,表现心理活动的平台;第六识和第七识,第六识意识的升起以第七识为具有依。末那识作为生命染污的源头,无始以来一直不断影响着意识的活动,并使意识笼罩在无始无明和俱生我执之中;第七识和第八识,就是一对夫妻,要到八地菩萨才结束关系;前七识和第八识互为因果,前七识的活动被第八识收集和保存成为种子,同时第八识又为前七识的活动提供所有的依据(种子)。通过八识的学习让我深深认识到生命精神世界的复杂,也深深认识到一切唯心造。看似千差万别的生命显现,背后其实就是心的不同显现,有怎样的心就有怎样的行,并会发展成为生命中的一种力量,当它足够强大时,就会成为生命的主要力量,成为主旋律,控制生命。自己以前经常在做很多事情的时候都会以因缘不具足为借口或托词,并将焦点转移到外在的环境和条件上去,通过本次的修学,我深深意识到,所谓的因缘具足更关键的是我有怎样的心,我所不具足的或者需要被不断强化和发展的,不是外在的什么东西,而是心,因缘不具足是因为心不具足,认识不具足,认识上去了,修学上去了,因缘自然也就具足了,而我和师兄们当下有机缘依止导师,参加三级修学,有机缘听闻甚深微妙法,修学唯识百法,这就是当下生命的一个重要因缘,愿通过精进修学,自己和所有的师兄们都能得大欢喜,顺缘具足,共证菩提。
    感恩三宝、感恩导师、感恩各位师兄!!
  • 慧昭 2017-06-30 10:13
    总分:10.00 推荐 看原文
    百法第十讲法义

    一、第七识:
    (一)名称:末那识(梵语)、意(根)(汉译)。
    (二)定义:思量的意思。有情生命染污的源头。
    (三)众生之所以是众生的原因:末那识有两个伙伴,从无始以来一直跟着末那识,没有间断过。
    1、恒行不共无明:又称无始无明,和佛性的存在是同时的。
    2、俱生我执:执以为我。
    觉性的作用是透过无始无明和俱生我执再表现出来,是扭曲的心,末那识思维的定向非常明确,执著阿赖耶识的见分为我,是我执的根源,是无明的根源。
    (四)六、七、八识的区别:
    1、意(七):恒审思量我相随,思维在时间上是不间断的。
    2、阿赖耶识(八):属于现量,不具有思量的功能。
    3、意识(六):有思维的功能,思维是有间断的。
    (五)六、七、八识的关系:
    1、末那识跟无始无明和俱生我执相应,直接影响到前六识的活动,前六识在活动时,每个动作,每个念头都带有无明和我执的色彩。——生命染污的源头
    2、《摄大乘论》:真义心当生,常能为障碍,俱行一切分,谓不共无明。意思是真实的智慧本来是可以显现的,因为被不共无明给障碍了,使它不能显现出来。——末那识的作用
    3、禅修:突破无明、突破俱生我执,直接进入阿赖耶的净分状态。——无漏种子
    二、第八识:
    (一)名称:
    1、阿赖耶识(梵语)、藏识(汉译)。种类:
    (1)能藏:执持种子,不会丧失,在无尽生命延续中所有的生活经验。
    (2)所藏:所有的生命信息——种子。
    (3)我爱执藏:突显第八识和末那识的关系。末那识把阿赖耶识执以为我,从无始以来一直没有间断过,过失严重,造成有情生死流转的根源,一直爱到八地菩萨。像夫妻、像父子。
    2、异熟识:果报体。
    (1)佛教讲无我,否定灵魂,没有我,没有作者,没有受者,善恶之业不会丧失。生命的延续有贯性,相似相续,不常不断,像流水、灯焰,既没有固定不变的主体,本身又有连贯性,念念生灭,相似相续。
    (2)与灵魂的区别:
    A.灵魂:固定不变的,像演员一样扮演各种角色。
    B.阿赖耶识:既有灵魂的作用,具有载体的作用,可以作业、受报、储藏生命经验,生生不已。又不同于灵魂,刹那生灭,相似相续,不是恒常不变,不会断灭。
    (二)定义:有情生命的基础。
    1、大仓库:容纳无始以来所有的生命经验,为生命在延续过程中的每一种心理活动提供了心理基础。
    2、重点:含藏无始以来所有的生命信息。
    (三)阿赖耶的开显:对机设教。
    1、在唯识教法里面开显出来,非常深奥,非常微细。原因:解深密经:阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流,我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。
    2、在阿含的教法里没有开显,对于凡夫、二乘人不讲这些,怕把它当做是我。
    (四)伦理属性:
    1、对人性的探讨:善、恶。
    2、阿赖耶:性无记,既不是善,也不是恶。本身不具有鲜明的善和恶的属性,前七识往里装什么,第八识就接收什么,同时为善恶提供心理基础,只是仓库。
    3、第六意识:具有伦理倾向。
    (1)倾向善:往生命的储藏室里收集善的东西,张扬生命中善的力量,使人性倾向于善的一面。
    (2)倾向不善:去收集不善的种子,弘扬生命中不善的力量,使生命倾向于不善的一面。
    4、阿赖耶识虽然是无记,生命在活动中,随着意识不断选择的结果,使生命逐步形成不同习性,走出生命的习性是最难的,江山易得,秉性难移,比摆脱地球吸引力还要难得多。
    5、没有通过强烈的止观、戒定慧的修行,没有坚强的意志力,要从生命的不良状态里走出来,是很辛苦的事情。
    (五)作用:
    1、作为各种心理活动生起的心理基础。
    2、能够收集生命的经验并且能够很好地保存它,不会失去。
    3、是轮回的果报体,相似相续。
    4、根身的执持者,人活着的三个条件:
    (1)寿:活多长时间有一定的规律。
    (2)暖:温度。
    (3)识:阿赖耶离开身体,就是向世界告别的时候。
    三、八个识的关系:
    (一)前五识和意识的关系:
    1、前五识的作用离不开意识的配合。
    2、五识又是意识认识世界的窗口。
    3、意识表现各种心理活动的平台是五根、五识。
    (二)意识和末那识的关系:
    1、意识的生起以末那识作为俱有依。
    2、末那识作为生命染污的源头,一直不断地影响着意识的活动,使整个活动笼罩在无明和俱生我执之中,即使做好事时都会著相。
    (三)末那识和阿赖耶识的关系:末那识一直爱着阿赖耶识,一直爱到八地菩萨。
    (四)阿赖耶识和前七识的关系:互为因果。
    1、前七识的整个活动为阿赖耶识收集生命的信息。
    2、前七识的活动最后都会变成种子,储存在阿赖耶识里面。
    3、阿赖耶识又为前七识的活动,提供所有的种子、依据。
  • 慧力 2017-02-15 11:20
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    大乘百法明门论 课后感悟 第十一课

    本课讲心王的八识的末那识和阿赖耶识。末那识和阿赖耶识,属于潜意识的范围,不能象意识和前五识那样直接感觉体验。它们的存在,圣人可以直接体验。而我们凡夫只能通过它的作用来感受。通过这课的听讲学习,了解了末那识的特性,就是“恒审思量我相随”的特点,理解了称呼它为“有情生命染污的源头”的原因。它的两大特点是“恒行不共无明”和“俱生我执”,这个特点,我从我凡夫的身上,能够观察到,能感受这个作用。

    学习了阿赖耶识的特点和作用,我理解了它是“有情生命的基础”。阿赖耶识又名藏识。有能藏,所藏,执藏三个藏识。其中的执藏,又名“我爱执藏”,因为它的过患,让生命呈现凡夫的特征。这个阿赖耶识,从无始以来,一切所思所行,都化做种子,容纳在它的大海中。不论善恶,不论无记,统统收藏。道次第中说人的生命,由“寿”“暖”“识”三部分组成,这个识,就是阿赖耶识。

    我学习这课后,有几个方面,结合前面所学的课程,自己有些想法分享。希望能一起更加深刻领悟心识这个存在。首先,前五识和第六意识,是自己能感觉到的。就是确实体验出来的。所以当我们学习讨论这些事,我自己也不会去思考,前五识和意识在哪里?现在学习末那识和阿赖耶识,就会有这个问题,这个识在哪里?是在色身里面?还是在色身以外?我思考这个问题时,感觉到自己还是总要用凡夫那种思维方式思考问题。心法是一种对存在进行认识的功能,作用。它不会有在哪里,是什么样子,这些问题可以去探寻。比如,就象一台计算机,它安装了软件后。在不工作的时候,我们没有办法知道它是否安装过软件。那么软件是否存在,我们只有通过它的工作情况,通过它的作用,才能知道软件的存在。

    心王的八识,不管是前五识和意识,还是潜意识的末那识和阿赖耶识。也跟前面的例子一样。是通过作用和特征区分出是否存在和区分种类的。我目前的情况,觉得它的存在,它的分类的结论,是逻辑严密的。对我自己,说服力很强。比如末那识为何不能就是意识呢,那是因为如果是意识的话,那作为有情的人,有意识间断的情况,比如昏厥,比如入定。这些情况需要有不间断在作用的心识存在,如果简单归类意识,那道理上不通了。还有,阿赖耶识的界定和存在,如果没有这个阿赖耶识起作用,那就无法用我们能理解的道理去解释我们自己友情生命的现象。

    所以,心识是我们有情生命的功能,是生命的组成部分。生命存在,那就和身体一起,如果没有了,(当然主要是指阿赖耶识)走了。去别处了。那就是一期生命结束了。

    那上面我说我能理解的内容。对于我们不能理解的那种,现量证到末那识、阿赖耶识到存在和作用。我第一,深信高僧大德一定能做到,过去有无数祖师大德体悟过,未来也会有无数修证者体悟到。我们自己师兄们,也一定会有人能做到现量。

    这个课的修学,我对生命的形态有了新的体悟。有种不同的感觉。即使现在还是会被工作,生活等等世俗事务困扰。但是常常会一转念想到,我自己有个阿赖耶识,它有重大价值,能利益众生,利益自己,我应该用自己学到的正见,通过意识让自己行为,思想如法而行。进而,让这些正言正行,熏习善的种子,如法的种子。这个熏习是自动记录,无法避免。知道了这个道理,我如果还是做恶想,恶行,那就是自欺欺人,存下恶的种子,早晚也是果报不爽。自受其累。阿赖耶识是生命的果报体。它不断不常,相似相续,即生即灭,早晚持续修行,清除其染污的成分,那其中净分和无漏的种子,必然会呈现出来。那就让我的生命,成就最大价值了。修行的路径也就是这个吧。

    慧力合十
  • 道蔓 2019-03-16 18:13
    总分:5.00 看原文
    这节课讲第七识末那识,是第六识的具有依意根,是生命染污的源头,与无始无明和恒常我执两个小伙伴一起,造就了凡夫的世界。第八识阿赖耶识,相似相续,不间断的,是种子仓库。还有前五识和第六识,第七识,第八识的关系,前五识因为第六识的参与形成了我们的无尘世界,前五识又是第六意识表现的窗口,第七识是第六识的意根,第七识和第八识互为因果。
    这一周每天早八点到晚八点的学习忙碌充实也满满的正能量,所以法义大概就看了一遍视频又看了一遍书,对法义理解的并不好。心法的八识算是都学完了,我在想为什么把着八识叫做心法?这几天在学习艾灸老师也会讲艾灸的心法,道法,电视里看到武打片里传授武功也讲心法。我们看到听到闻到尝到触到的事物,因为意识的参与,因为无名我执的帮助,形成了一个种子,这个种子再反过来作用到意识,通过前五识表现出来。这有点像一段计算机程序,这个算法,遇到每一个外境都用这套算法处理!每一个行业每一个技术,要想做好了,光是停留在术的层面都是不行的,为什么同样的事情不同的人做的效果就差别很大。同样是准备茶点,传艾书院的老师准备的茶点就让所有人都不忍心下手,这就是用心的差别。老师们这么做也是在用实际行动告诉我们,用心的重要。如何做到呢?这套算法是固定的,前五识和第八识都是现量部分,没办法控制,第七识是意根,似乎也控制不了,我理解就只能从第六意识入手。所以我们的认识决定了我们认识的世界!那就需要,树立正见,文思经教,亲近善知识,善所缘。从认识上改变,让阿赖耶识多一些善的种子,然后就是重复正确。让我们的心更多的处在一个正向的运行状态。
  • 观灿 2019-02-15 10:40
    总分:0.00 看原文
    通过本课的修学,我认识到第七末那识是“有情生命染污的源头”,(因为无始无明和俱生我执扭曲了觉性的作用,遮蔽了空性的智慧,导致了佛性不能显现,成为自私的源头,决定了我的生命从无始以来时时刻刻都是在无明和我执的状态中,我的每一个动作和念头里都会带有无明和我执的色彩。)所以我要明确修行的突破之处,通过不断的精进修行突破无明和我执,最终能够直接进入阿赖耶的净分的状态。
    我认识到第八阿赖耶识是“有情生命的基础”,包含着能藏、所藏、我爱执藏,是轮回的果报体,根身的执持者;阿赖耶识虽然是无记,但收藏所有的善恶种子,为善恶提供心理基础;我认识到八个识之间的相互关系,(前五识与意识是相互配合;意识以末那识为俱有依,末那识不间断地影响意识活动;末那识一直爱着阿赖耶识;阿赖耶识和前七识互为因果。)所以我要善用第六意识的选择作用,观照和守护自己的身语意,收集更多善的种子,张扬生命中善的力量。
    通过本课的修学,有以下两点感受:
    1、更加清晰认识自己的生命状态
    因为无始无明和俱生我执的作用,决定了我无法认识宇宙人生的真相,我就是无法看清楚自己,看清楚世界。把这个虚幻的世界看得如此真实,执名为实、执假为真、执无为有、执行为常,在此基础上,更糟糕地又认定有一个“我”存在,并把种种虚幻的、假的东西与自己联系起来,变为我的东西,或与我有关系的东西。由此产生了种种情绪、情感,并进一步认为这些也是“我”的一部分。我真的开始体会到自己是充满迷惑烦恼的凡夫,是轮回的重病患者。所以,儿子的哭闹、女儿的成绩、老婆的抱怨、员工的表现、公司的业绩、理财的收益等等,都会牵动我的情绪。
    2、保持观照,善用理性,张扬善性
    现在明白了这些情绪的运作原理,知道了它的来龙去脉,保持观照,明白了所有的情绪都是自己的问题,都是自己阿赖耶识的种子,通过末那识的染污,所呈现出来的扭曲的心,这样就不会让这些情绪蔓延。善用理性,通过意识的选择作用,限制其发展,不让它在身语意上有更多的表现机会。进而调动正向心理的力量,对所发生的一切怀着感恩的心,对法怀着恭敬的心,对所有人怀着慈悲的心,这样就能收集更多善的种子,张扬生命中善的力量。这是我今后一定要努力去实践的!

    感恩三宝!感恩师父!感恩师兄们!
    观灿合十
    2019.2.15
  • 观婴 2019-01-08 18:09
    总分:0.00 看原文
    漏识不转轮回生生不息

    万般带不去,唯有业相随!为什么是这样呢?这个业是如何相随?我成为现在这个生命体,来到这个家庭,有这样的人际关系,一会儿做这,一会做那,喜欢这,不喜欢那。。。。。。这种种的境是谁在主导?以前我知道是自己有思维,是自己在选择,而真的是这样吗?是自己如实地选择吗?一直在和命运抗争,其实还是随业流转。通过本课学习,认识到了导师常说的戴着有色眼睛看世界,这个色源自哪里?如果不能转色成智,终逃不过轮回。
    前一课导师带领我们认识了前六识,其中五识是六识认识世界的窗口和表现心理活动的平台,具接受信息、表现行为、观察世界的作用,第六意识是我们心灵世界的总裁。而这个总裁和第七识、第八识又有怎样的关系呢?如今这样一个生命体它的一举一动又是如何产生的?本课导师重点开示了第七末那识和第八阿赖耶识,介绍了八识之间的关系。
    一、第七末那识是第六识的俱有依,即意根,具思量之义,是恒依思量我相随,是生命染污的源头。为什么呢?因为末那识一直有两个伙伴相随,即:恒行不共无明,俱生我执,时时刻刻,不间断地执著第八识为“我”,相依相随,也正因如此,有人会说自私是人的本性。末那识和无始无明和俱生我执相应了之后,它直接影响到前六识的活动,所以前六识在活动的时候,每一个动作里,每一个念头里,都会带有无明和我执的色彩。我们本俱佛性,觉性在产生作用时也只能透过无始无明和俱生我执现表现出来,所以这个时候所呈现的心也是扭曲的,而不是自然的、正常的心。
    二、第八识是一个藏识,有能藏、所藏、执藏的功能,其中执藏的过失非常严重,因为它是造成有情生死流转的根源。阿赖耶识是有情生命的基础,具灵魂载体的作用,可以作业、受报、储藏生命经验,带着我生生不息,本身又像流水一样,不常不断,像灯焰一样,刹那生灭,相似相续。
    三、为什么是这样的呢?八识是如何推动着生命生生不息呢?第八识是生命的基础,遇因缘生现行,而同时产生前七识,然后前七识在活动的当下又会形成种子,这个过程即是“种子生现行、现行薰种子”的过程,这个种子是不常不断、念念相续,如河流一般,因为末那识的作用,俱始无明我执产生行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、死,从而产生生死轮回。
    如何停止这生死轮回?导师开示修行就是要突破无明、突破我执,然后直接进入阿赖耶的净分状态,这就是我们禅修要做的。这个过程唯识称转依,即把有漏的识舍弃,转得清净识。八步三禅中,导师即是一开始就让我们要:树立正见,认清真相,重复正确,摆脱错误。何奈这个“色”太厚重,现在才明白导师智慧慈悲之心!
    亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行!
    随喜自己随着两套模式的践行,三级修学依止心不断增强,对自我生命现状迫切改造追求解脱之心增强,而这种心行的建立在运行中,由于“我”的染污,有对其他师兄和身边人造成影响,检讨自己需要安住当下,修好戒定慧,守护根门,正知而行!
    感恩诸缘,随喜他人功德,检讨自我不足!
  • 慧琇 2018-10-18 10:20
    总分:0.00 看原文
    《大乘百法明门论》第九课修学分享:
    本课导师主要为我们讲述了,三分位差别故、四所显示故、如是次第------五种法的关系。通过自修和小组共修对本期法义有了进一步的理解和认识,我只是沿着法义的脉络谈个人的认识和理解,有不当之处敬请师兄们批评指正。
    1、“三分位差别故”---揭示了心不相应行法与心法、心所法、色法的关系。心不相应行法是建立在心法、心所法、色法的基础上,是心法、心所法、色法的分位假立,是心法、心所法、色法表现出来的某种规律或特征。比如速度、时间、数字、生老病死、乃至运算定律、世间一切学科知识,都是抽象、归纳、概括出来的,是假法,没有自体,离不开心法、心所法、色法。比如,我今年60岁,60年的岁月流失,从我出生到现在,年龄的增长,逐渐的衰老,经受过无数次病苦的折磨,这些数字的积累,都是没有独立的自体,都要依赖于我这个五蕴之身而体现,是假法。
    2、“四所显示故”-----是讲无为法与前面四种有为法的关系:是不一不异,有为法是有差别,无为法是没有差别,不是一个东西;但无为法离不开有为法,是要由有为法所显示出来的,所以又不是两个东西。认识无为法,认识涅槃、认识空性都要从有为法的当下去认识。
    3、“如是次第”----次第就是五种法的关系:(1)心法和心所法-----是胜和劣的关系;(2)心所法和色法---是属于能和所的关系;(3)心法、心所法、色法和心不相应行法------是假法和实法的关系;(4)前四位和无为法的关系----是有为法和无为法的关系,《百法》就是根据这样的关系来建构宇宙人生一切法的内涵,在这样的关系里,认识佛教宇宙观的三种关系:是(1)心具有主导地位,(2)认识和存在的关系、(3)现象和本质的关系。
    (1)、心具有主导地位,我认识到,宇宙一切现象的存在,离不开心,宇宙的价值是心赋予的。因而,我要发挥心的能动性,如今我选择了修学佛法,就是选择有意义的人生,智慧的人生。我要让心这个画家为我心灵世界描绘出最清净最庄严的佛国净土而精进不懈,努力践行!同时还要认识到,我的某一种心所力量特别强大时就会习惯性地去选择;我要舍弃不善的心所,选择善的心所,以此主导我生命走向。人生观、价值观对我的心起到调整作用,改善作用。但往往是认识已经达到了,心行不一定马上能够达到,因为某个心念的力量太强大,会对它无可奈何。所以修行的过程一方面要通过闻思,强化正确的观念,同时要通过观修强化正向的心念,摆脱负面的心念。比如通过培养慈悲心来对治嗔恨心;通过念死的心来对治懈怠的心等。
    (2)认识和存在的关系:是认识和被认识对象的关系,精神和物质的关系,心法和色法的关系。唯识正见告诉我们一切的现象都是心的显现,是依他起的假相,没有我和我所,是无我的。对世界的认识取决于我认识能力,认识错了,就是无明,无明的状态下不可能解脱觉醒,所以闻思正见非常重要。比如对我讨厌的人会生嗔恨,我要作如是思维:其实那个人只是虚幻的影像,背后是我嗔恨心在作用,我要通过唯识见来化解嗔恨心的困扰。
    (3)现象和本质的关系,透过缘起的现象看本质,缘起的当下可以契入空性。空性没有离开缘起的现象,缘起是建立在空性的基础上。空性和涅槃无处不在。
    感恩三宝感恩导师!感恩师兄们菩提路上的陪伴!感恩辅导员!慧琇合十!2018.7.25.
  • 智宗 2018-09-27 16:34
    总分:5.00 看原文
    百法第十讲分享
    本期法义讲了三个方面内容。一、第七识末那识是意根,“恒审思量我相随”,无间断思维第八识是我。导师说是“有情生命污染的源头”,因为无始无明和具生我执,是凡夫觉性不能显现的原因,这正是修行就是要突破的。二、第八识阿赖耶识成为“藏识”,有能藏、所藏、我爱执藏三个特征。也称异熟识,是有情生命基础,相似相续刹那生灭不长不断。它有四个作用。三、八识之间的关系。
    学了本期法义后,把八识放在一起看,前五识和第八识都是现量作用,没有思量能力。第七识有不间断的思量能力,但全是非量。而第六识“能造、能分别”,最具自主能力,但依靠的是第七识,那做意也基本上都是非量。看来,靠自己走出轮回生命,就像没有工具冲出地球引力一样,难。
    同时,我也看到了希望,觉得修行也不是那么难。其一,我得到暇满人生,我也能做一些利益他人的事情,尽管有自我成分。但这些都是善的种子产生作用,我体会它能带给自他双方的短暂的快乐,体证这种心灵因果给生命的正向激励,我会自动选择强化善的力量。其二,看到生命的可塑性,可以利用第六识的强大能力,走出烦恼和痛苦生命的迷宫。不论什么“现影”,我都可以用正确观念看待它,不论第八识提供什么种子,我都可以优化他再播种对生命有提升的善的种子。修学佛法是唯一出路,很难,但知道了敌人在哪里、怎么战胜它就是“明”。在三级修学中有了明确的目标、正确的方法,我有信心和越老越坚定的意志力,也不难。
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