【百法明门论】10课

【内容简介】

【进度】修学课10
【音像】《百法明门论》第十讲
前五识对于我们的生命来说是蛮重要的,缺少了某一个识,我们就缺少了某一个世界;意识是能够帮助我们改变观念、开智慧、断烦恼的重要力量,在我们的心灵世界里它的作用非常重要。每一个识在我们的心灵世界中都有着不同的重要作用,还有两个重要角色(两个识)我需要进一步认真

心得分享21篇  
  • 善慕 2018-08-17 13:47
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    《百法明门论》第十课法义分享
    这一课,对第七识、第八识,及八识之间的关系,又明了了许多。感觉到学习佛法真好啊,去除了自己许多的所知障。
    第七识是第六识的意根,第七识具有不间断地思维功能。第七识有两个伙伴:无明和我执。第七识被无明、我执怂勇着,天天贴着阿赖耶识,产生错识见分,执著于我和我所的感受里,作用于意识。又通过意识作用于眼耳鼻舌身等根门,造作了身口意等无量的行为。然后所有的一切造作,都被第八识没有区分地全盘接纳,贮藏为种子,轮转的时候,种子现形,现形薰种子,无尽地轮转。
    结合法义,我把我看守护根门的过程中,第七识对我的影响,分享给师兄们。
    我感觉自己是一个贪心很重的人。学佛后,我用佛的戒律约束自己的行为,大的贪能遮止。但小的贪和心贪上的贪没有察觉。
    我对桌是一个可爱朋友,我俩都信佛,也很投缘。同事亲戚朋友很多,办理业务的时候,会随手给同事带着自己家院子的小菜。同事吃不了的时候,总会给我一些。周二的时候,同事的表叔又给同事送菜。其中就有辣椒。因为同事不吃辣椒。我心想这次同事一定又会送我。周二下班时,同事没送我,我有点小不高兴,可见串习而自然。周三下班,菜还在办公室,同事又送我了。乘车回家的路上,突然一个声音传来,我觉察到了自己内心的贪婪,立即警醒忏悔自己的行为。随即秋天来临的时候,我网购了桑丝的围巾送同事。
    学佛后,我对权利与金钱的执着小了一些。或者说贪念隐了型,变成了对功德的贪着。前一阵,民盟中央倡导“烛光行动”,民盟黑龙江省委投资120万元。为全省58所学校免费搭建了“互联网+教育”北京四中网络教育平台。鸡西市有四所学校受益,其中就有第六中学。我做这件事的时候,我就想,我儿子学习不好了,我改善梨树区的教育,通过我的行为,积点福报,让我的孙子,学习好,把功供福报赠给我的子孙后代。可以说这是我执着贪念的隐型,现在开始变相地贪功德了。
    所以我再反思我每天在佛前的祈白,都祈白贪了什么?我祈白三宝加持,我能把好的心德分享给师兄。却没有做到认真、老实地学习法义。我贪师兄们的随喜赞叹。在随喜赞叹中满足我的重要感、优越感。
    以上的例子,一遍遍地警醒,“我和我所”,在起心动念中的错误主导作用。第七识末那识潜化的作用,就象幕后的黑手,在推动着意识做坏,并在意识的引导下,五识外化于身口意形。
    通过这一课的学习,我意识到打破、照破第七识中“我和我所”的潜意识阴谋,没有正见的引导,没有对“我和我所”所呈现的鳞鳞种种的剖析,想要抓到第七识的现形很难。
    我更意识到,照破无明我执的过程中,以严谨持戒的方式,守护根门,非常重要。因为阿赖耶识就是一个库房,无论什么都全盘纳入,纳入之后,就形成种子。所以持戒可以让我们的仓库更整齐、更清静些。在没有了悟空性慧时,戒不仅仅是一种形式,戒的内涵很重要。重新确实戒律在修行的地位,依戒奉行非常重要。
  • 智昭 2018-04-16 20:05
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    巜百法》第十讲导师主要为我们开示了心法中的后二识--末那识和阿赖耶识以及八个识之间的关系。末那识是有情生命染污的源头,由于其执阿赖耶识为我,所以我现在的生命状态,时时刻刻都处在“无始无明、俱生我执”的状态中,只有通过修行破除无明、我执才能开显佛性,进入阿赖耶识的净分;阿赖耶识是有情生命的基础,它也是生命的果报体,由于其在伦理属性上属于无记性,所以他能够收集各种善或恶的生命的经验,同时又为善和恶提供心理基础,生命活动中随着第六意识不断选择的结果,会使生命形成不同习性,由于习性是生命无尽的积累,只有通过强烈的止观戒定慧的修行才能摆脱生命不良习性;学习了八识之间的关系后知道自己平时的一切身口意都是在“种子生现行、现行熏种子”,无始无明和我执随时随地在我潜意识中控制着我的起心动念。 学习了这一课后,首先对我目前的生命状态--无明我执是心服口服,以前一直觉得只要我将身口守住了就万事大吉了,岂不知一言一行都是有意识来指挥的,意识不改变身口怎么能守得住?所以八部三禅中,第一个就是要改变我的观念,只有用佛法正见来改变我的观念,我才能在心里不断播下善的种子,并不断发展壮大,让恶的种子慢慢萎缩,虽然这个过程是很艰难的,但我坚信只要按照导师的一张地图老老实实的走下去,生命才有出路。
  • 慧琇 2018-10-18 10:20
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    《大乘百法明门论》第九课修学分享:
    本课导师主要为我们讲述了,三分位差别故、四所显示故、如是次第------五种法的关系。通过自修和小组共修对本期法义有了进一步的理解和认识,我只是沿着法义的脉络谈个人的认识和理解,有不当之处敬请师兄们批评指正。
    1、“三分位差别故”---揭示了心不相应行法与心法、心所法、色法的关系。心不相应行法是建立在心法、心所法、色法的基础上,是心法、心所法、色法的分位假立,是心法、心所法、色法表现出来的某种规律或特征。比如速度、时间、数字、生老病死、乃至运算定律、世间一切学科知识,都是抽象、归纳、概括出来的,是假法,没有自体,离不开心法、心所法、色法。比如,我今年60岁,60年的岁月流失,从我出生到现在,年龄的增长,逐渐的衰老,经受过无数次病苦的折磨,这些数字的积累,都是没有独立的自体,都要依赖于我这个五蕴之身而体现,是假法。
    2、“四所显示故”-----是讲无为法与前面四种有为法的关系:是不一不异,有为法是有差别,无为法是没有差别,不是一个东西;但无为法离不开有为法,是要由有为法所显示出来的,所以又不是两个东西。认识无为法,认识涅槃、认识空性都要从有为法的当下去认识。
    3、“如是次第”----次第就是五种法的关系:(1)心法和心所法-----是胜和劣的关系;(2)心所法和色法---是属于能和所的关系;(3)心法、心所法、色法和心不相应行法------是假法和实法的关系;(4)前四位和无为法的关系----是有为法和无为法的关系,《百法》就是根据这样的关系来建构宇宙人生一切法的内涵,在这样的关系里,认识佛教宇宙观的三种关系:是(1)心具有主导地位,(2)认识和存在的关系、(3)现象和本质的关系。
    (1)、心具有主导地位,我认识到,宇宙一切现象的存在,离不开心,宇宙的价值是心赋予的。因而,我要发挥心的能动性,如今我选择了修学佛法,就是选择有意义的人生,智慧的人生。我要让心这个画家为我心灵世界描绘出最清净最庄严的佛国净土而精进不懈,努力践行!同时还要认识到,我的某一种心所力量特别强大时就会习惯性地去选择;我要舍弃不善的心所,选择善的心所,以此主导我生命走向。人生观、价值观对我的心起到调整作用,改善作用。但往往是认识已经达到了,心行不一定马上能够达到,因为某个心念的力量太强大,会对它无可奈何。所以修行的过程一方面要通过闻思,强化正确的观念,同时要通过观修强化正向的心念,摆脱负面的心念。比如通过培养慈悲心来对治嗔恨心;通过念死的心来对治懈怠的心等。
    (2)认识和存在的关系:是认识和被认识对象的关系,精神和物质的关系,心法和色法的关系。唯识正见告诉我们一切的现象都是心的显现,是依他起的假相,没有我和我所,是无我的。对世界的认识取决于我认识能力,认识错了,就是无明,无明的状态下不可能解脱觉醒,所以闻思正见非常重要。比如对我讨厌的人会生嗔恨,我要作如是思维:其实那个人只是虚幻的影像,背后是我嗔恨心在作用,我要通过唯识见来化解嗔恨心的困扰。
    (3)现象和本质的关系,透过缘起的现象看本质,缘起的当下可以契入空性。空性没有离开缘起的现象,缘起是建立在空性的基础上。空性和涅槃无处不在。
    感恩三宝感恩导师!感恩师兄们菩提路上的陪伴!感恩辅导员!慧琇合十!2018.7.25.
  • 智宗 2018-09-27 16:34
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    百法第十讲分享
    本期法义讲了三个方面内容。一、第七识末那识是意根,“恒审思量我相随”,无间断思维第八识是我。导师说是“有情生命污染的源头”,因为无始无明和具生我执,是凡夫觉性不能显现的原因,这正是修行就是要突破的。二、第八识阿赖耶识成为“藏识”,有能藏、所藏、我爱执藏三个特征。也称异熟识,是有情生命基础,相似相续刹那生灭不长不断。它有四个作用。三、八识之间的关系。
    学了本期法义后,把八识放在一起看,前五识和第八识都是现量作用,没有思量能力。第七识有不间断的思量能力,但全是非量。而第六识“能造、能分别”,最具自主能力,但依靠的是第七识,那做意也基本上都是非量。看来,靠自己走出轮回生命,就像没有工具冲出地球引力一样,难。
    同时,我也看到了希望,觉得修行也不是那么难。其一,我得到暇满人生,我也能做一些利益他人的事情,尽管有自我成分。但这些都是善的种子产生作用,我体会它能带给自他双方的短暂的快乐,体证这种心灵因果给生命的正向激励,我会自动选择强化善的力量。其二,看到生命的可塑性,可以利用第六识的强大能力,走出烦恼和痛苦生命的迷宫。不论什么“现影”,我都可以用正确观念看待它,不论第八识提供什么种子,我都可以优化他再播种对生命有提升的善的种子。修学佛法是唯一出路,很难,但知道了敌人在哪里、怎么战胜它就是“明”。在三级修学中有了明确的目标、正确的方法,我有信心和越老越坚定的意志力,也不难。
  • 善含 2018-09-26 19:06
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    百法第十课 法义提纲

    第七末那识
    1. 定义、作用、特征
    “末那”是梵语,汉译为意。意就是思量的意思。
    《八识规矩颂》:“恒审思量我相随”。
    ○1恒审思量:末那识它既有思维又没有间断。(第八阿赖耶识不具有思量的功能,第六意识是有间断的)
    ○2我相随:末那识它的思维定向非常明确,只思维一个东西,就是我。把第八阿赖耶识执以为是我。
    2. 第七末那识是有情生命染污的源头。
    末那识有两个伙伴:○1恒行不共无明○2俱生我执。这是我们成为凡夫的基础。
    1) 我们一方面具有佛性,但另外一方面还具有无始无明。
    2) 作为我们凡夫的生命来说,我们时时刻刻都在这种状态之中,不管我们现在起心动念,还是我们不起心动念;不管我们是有知觉、清醒的时候,还是在睡觉的时候,我们都是凡夫。
    3) 我们生命的某一个层面都具备佛性,空性的智慧不能够显现,是因为无始无明和俱生我执的遮蔽。
    4) 觉性的作用它是透过无始无明和俱生我执再表现出来,所以,这个时候所呈现的心是扭曲的心,而不是自然的、正常的心。
    3. 末那识与无始无明和俱生我执相应了之后,它直接就会影响到前六识的活动。前六识在活动的时候,每一个动作里,每一个念头里,都会带有无明和我执的色彩。
    4. 修行就是要突破无明,突破俱生我执。然后直接进入阿赖耶的净分的状态,阿赖耶的无漏种子的状态。其实这是我们禅修所要作的。
    5. 末那识表现出来的也就是执著阿赖耶识的见分为我。这个是我执的根源,是无明的根源。

    第八阿赖耶识
    1. 阿赖耶识汉译为藏识。这个大仓库能够容纳我们无始以来所有生命的经验,同时它又为我们生命在延续过程中的每一个心理活动提供了心理基础。
    2. 阿赖耶识是有情生命的基础。它的重点就是储藏、含藏,含藏无始以来我们生命的信息。藏包含着三层意思:能藏、所藏和执藏。
    1) 能藏就是能够执持这些种子。
    2) 所藏就是所有的生命的信息。
    3) 执藏主要是突显第八识和末那识的关系。末那识把第八阿赖耶识执以为我,这种执著从无始以来从来都没有间断过。所以,这个执藏又叫作我爱执藏,就是末那识是深深地爱着阿赖耶识。
    4) 阿赖耶识虽然有能藏、所藏、我爱执藏,但是在这三个藏里边,因为我爱执藏的过失非常严重,因为它是造成有情生死流转的根源。所以,根据这个特点,所以第八识它叫阿赖耶识。
    5) 在八地以前,因为阿赖耶识一直被末那识爱着,所以它一直叫阿赖耶识。
    3. 阿赖耶识在轮回中扮演重要的角色
    1) 第八识又叫异熟识,异熟就是果报的意思,生命的果报体。
    2) 佛教的缘起法讲的是没有我,没有作者,也没有受者。但善恶之业也不会丧失。生命的延续既没有不变的主体,又有连贯性。虽然念念生灭,又是念念相续。
    3) 阿赖耶识具有灵魂这样的作用,可是它又不同于灵魂。
    4) 阿赖耶识这个角色在佛教里非常地重要,在我们轮回中它是非常地重要。有了阿赖耶识,我们对轮回的理解就会容易得多。
    5) 佛陀在唯识的教法里,把阿赖耶识的内容开显出来。
    4. 阿赖耶识的伦理属性
    1) 关于人性善恶的问题,唯识宗提出了:性无记。性,就是代表着生命最本质的东西,就是阿赖耶识。
    2) 因为它不具有这种善和恶的属性,所以它对善和恶的东西都能接收,同时,它也能为善和恶提供心的基础。
    3) 关键具有伦理倾向的主要是第六意识。
    4) 我们凡夫生命里都有善性、不善性,所不同的是,有的人善性的力量特别大,有的人不善性的力量特别大。
    5) 《瑜伽师地论》把人分成很多种:比如有的人属于贪性人,特别贪婪,你不断地在强化这种贪的力量,最后这个贪就成了你的性格,就成了你的习性,就成了你的人格。
    6) 作为阿赖耶识来说,它虽然是无记,但是生命在活动中随着意识的不断选择的结果,将会使生命逐步地形成不同的这种习性。
    7) 习性对我们生命的影响很大,我们要走出生命的这种习性,这是最难的。如果我们没有通过强烈的止观、戒定慧的修行,没有坚强的意志力,你要从生命的不良状态里边走出来,那是很辛苦的一件事情。
    5. 阿赖耶识的作用
    1) 作为我们每一个心理活动生起的心理基础。
    2) 它能够帮助我们收集各种生命的经验,并且能够很好地保存它,让它不会失去。
    3) 是我们轮回的果报体,也就是在我们生命无尽的轮回中,由阿赖耶识扮演着主体的角色。轮回是相似相续的。
    4) 是根身的执持者。我们生命有三种东西:寿、暖、识。这个识就是阿赖耶识。

    八个识的关系
    1. 前五识和意识的关系
    1) 前五识的作用离不开意识的配合,有了意识的配合,前五识它才能够明了五尘境界。
    2) 前五识是意识认识世界的窗口,又是意识表现各种心理活动的平台。
    2. 意识和末那识的关系。
    1) 意识的生起是以末那识作为俱有根,末那识是意识生起的俱有依。
    2) 反过来,末那识是作为生命染污的源头,它在无始以来一直不断地在影响着意识的活动。使它的整个活动也笼罩在无明和俱生我执之中,即使在做好事的时候都会著相。这是离不开末那识的影响。
    6. 末那识和阿赖耶识的关系
    1) 末那识和阿赖耶识的关系就像夫妻关系一样。
    2) 末那识从无始以来一直爱着阿赖耶识,一直要爱到第八地。
    7. 阿赖耶识和前七识的关系。
    1) 阿赖耶识和前七识是互为因果的关系。
    2) 前七识为阿赖耶识收集生命的信息。
    3) 阿赖耶识又为前七识的活动提供种子、依据。
  • 观路 2018-05-18 09:26
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    通过本周的修学有两点认识
    1、 找到了自己是重病患者的依据
    第七末那识是第六意识的俱有依,无始以来有两个伙伴:恒行不共无明和俱生我执一直伴随着它。它的特点是“恒审思量我相随”,一直不间断地执着着第八阿赖耶识的见分,造成的结果是前六识也在无明我执的作用下活动,无论是否在起心动念,生命都处在无明我执的状态。本自具有的觉性被第七识扭曲了,呈现的是不觉的状态。所以由第八阿赖耶识收集的生命经验基本上是染污的识,自己生命的现状是贪嗔痴的重病患者也就不足为怪了。
    在这种情况下,生命有否觉醒的希望呢?说老实话,小组修时我是带着强烈的疑问参加的,我觉得太难了。因为第七识的力量太强大了,它永不休息,又不受意识的控制,无时无刻不在我执中,即使是在做着善事也还是着相。尽管自己有理性,作用也不小,可它是有间断的。要把又有间断去抵挡没间断的,还要从现有的生命状态里突破出来,实在是难啊。
    经过思考后,又觉得生命是缘起的。既然是缘起的就有改变的可能,关键自己要有改变的心和创造改变的善缘。现有的状态代表曾经的积累,那现在知道了自己生命的现状及过患,要想改变需从现在开始积累清净的识,通过学习觉醒的文化,转变原有的错误观念。通过坚持不懈地积累,让阿赖耶识中存储善的种子愈来愈多,为以后善的心理活动提供基础,而进一步净化阿赖耶识。所以修行离不开正精进,要有坚强的意志,没有这点很难战胜原有的习气。
    更能体会到两套模式的殊胜,修学模式帮助自己树立正见破除无明,服务大众模式帮助自己打开心量弱化我执。二者对症下药、有的放矢,缺一不可,感恩导师的慈悲和智慧。自己一定按照十八字方针的要求,安住在模式中,为生命的觉醒累积福德资粮。
    2、 关照好当下的身语意,对因果心存敬畏
    通过本周的修学,知道了第八阿赖耶识是生命的轮回的主体,自己造业的各种心理力量都被或将被忠实地记录在第八识中,而这恰恰左右着未来的生命。因此自己的行为不仅要为现世负责,更要为未来的生命负责。所有的快乐都来自善业,所有的痛苦都来自不善业。自己也只有自己才能决定自己的命运,而自己当下的每个行为都有可能对自己的生命造成重大影响,决定着未来的命运。所以健康生活的五大信念要我们远离杀盗淫妄,实际上是给自己的生命创造清凉的外部环境,避免造恶业,是为了保护我们将来不受或少受苦报。所以警觉当下的身语意三业,存好心、说好话、做好事。
    尽管感觉不到潜意识的作用,可它对自己的生命影响很大。但生命不是固定不变的,要发挥第六意识的能动性,发菩提心,积极造善业,不断往第八识输送善的种子,俗话说习惯成自然。要让自己的每个行为在关照的作用下发挥作用,这需要有能把握心的能力。《百法明门论》帮助自己认清自己的心。这样甚深的教法是佛陀对大乘行者所说,而今得闻很是感恩导师和书院,使我内心愈加敞亮,对自己和世界的认识逐步清晰,也感恩同修师兄营造了良好的修学环境。
  • 菩提净秋 2018-05-13 22:07
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    一、末那识

    时间上没有间断,为思量义。思维定向明确,把阿赖耶识的见分当作是我。

    有情生命染污的源头,因为它有两个伙伴,恒行不共无明和俱生我执,是我们成为凡夫的基础。佛性不能显现;起心动念还是不起心动念一直在无明和我执状态;自私的根源;不能见到空性的原因。

    直接影响前六识活动,使其带有无明和我执色彩。

    修行就是要突破无明和我执。

    二、阿赖耶识
    藏识,含藏无始以来的生命信息,同时也为每一种心理活动提供心理基础。有情生命的基础。

    作用:1、能藏,能够执持无始以来的生命信息不失去。所藏:生命信息,种子。
    2、执藏,末那识把阿赖耶识执以为我,无始以来没有间断过。我爱执藏过失特别大。
    3、异熟识,生命的果报体,佛教讲无我,轮回不好理解。有了阿赖耶识,没有主体,但是又有一贯性,相似相续不常不断。理解起来就容易多了。

    前六识都是有间断的,阿赖耶识没有间断,所以可以作为生命的果报体。在阿含教法里没有开演,因为我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。

    在伦理属性上,阿赖耶识是无记性,所以可以容纳善和恶的种子,并为善恶行为提供心理基础。意识是善的,会收集善的种子,意识是恶的,会收集恶的种子,并形成习性。

    形成习性之后改变困难,除非有戒定慧止观修行和坚强的意志力。
    4、执持身体。第六意识有间断,无想定或者昏睡晕厥还不是死人,因为有阿赖耶识。

    三、八个识的关系
    前五识和意识关系,意识使前五识更明了五尘境界;五识是意识表现心理活动和了解世界的窗口。

    意识跟末那识的关系,意识的生起是以末那识为俱有依。末那识,生命染污的源头,使前七识的活动笼罩在无明和俱生我执之中。即使在做好事的时候都会着相。

    末那识跟阿赖耶识,就像夫妻一样,到第八地才结束关系。所以第八识才叫阿赖耶识,因为被第七识我爱执藏。

    阿赖耶识跟前七识是互为因果,前七识的活动为阿赖耶识搜集生命信息。同时阿赖耶识又为前七识的活动提供种子。
  • 甘露智照 2018-05-11 22:44
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    《百法明门论》第十讲修学心得 冰山一角
    这期法义一共三个部分:第七末那识、第八阿赖耶识、八识之间的关系。
    一,第七末那识。1,末那,汉译为意,主要指意根,是思量的意思。特点有二:思惟且不间断;只思惟一个东西--我!(把第八阿赖耶识执以为是我)2,导师为其取名:有情生命染污的源头!因为它有两个伙伴---无始无明和俱生我执,这两种心是凡夫心形成的基础。末那识跟二者相应之后,直接影响到前六识的活动,使得前六识的活动都带有无明和我执的色彩!3,真实的智慧本来是可以显现的,但是被末那识障碍了!导师开示,修行的过程最终的突破点就在于第七末那识---在于突破无明、突破我执!
    二,第八阿赖耶识。1,阿赖耶识汉译为“藏识”,就像一个大仓库能够容纳无始以来所有的生命经验,同时又为无明的生命在延续过程中的每一种心理活动提供心理基础!包括:能藏、所藏和执藏。2,阿赖耶识又叫做异熟识,异熟就是果报的意思。具有像灵魂一样载体的作用,但又不同于灵魂,因为它是刹那生灭、相似相续、不常不断!3,伦理角度来讲属于无记。4,四个作用:心理活动的心理基础;收集生命经验并很好的保存它;轮回的果报体;根身的执持者。
    三,八识之间的关系:1,前五识和意识的关系:前五识离不开意识的配合;同时它们又是意识认识世界的窗口,意识表现心理活动的平台。2,意识和末那识的关系:末那识是意识生起的俱有依;无始以来一直影响着意识的活动。3,末那识和阿赖耶识的关系:末那识的我爱执藏一直爱着阿赖耶识,直到八地菩萨才结束。4,阿赖耶识和末那识的关系:互为因果。
    一直对于潜意识很是好奇又弄不明白,直到这期导师的开始,让我感觉似乎较之以前明白了不少!原来自己的意识世界还有这么多未知的部分,自身所能意识到的不过是冰山一角罢了!导师开示中讲到了佛教的对机说法,心想导师把潜意识这部分放在这里讲,可能也是一种对机吧?如果没有前面整部《道次第》的修学作为铺垫,估计根本听不懂《百法明门论》,再加上导师以大众化的语言宣讲,自己才能有所收获。之前还很沾沾自喜,觉得估计自己跟《百法明门论》有缘分,所以觉得听起来很受益!仔细思惟下来才明白,其实是导师在《道次第》部分开示里已经在多处延伸开示时涉及唯识学。想来即惭愧又感恩!感念导师的智慧和慈悲,把唯识的高深理论和思惟,润物细无声的融化到了《道次第》的讲解中,修学《百法》过程中,回头再去回顾《道次第》的很多内容,颇感亲切!
    第七末那识,导师给定义为“有情生命染污的源头”,佛法修行过程最终的突破点也就是在于去除这个染污的源头。那么突破点在哪里?又如何去突破?其实,导师已经开示的很明白。就在于突破无明、突破我执!如何突破呢?就是靠两套模式,一一对应、各个击破!三级修学模式增长智慧对治无明;服务大众模式增长慈悲对治我执!简直是太绝了!!原来自己竟然一直没有意识到三级修学是这么一条修学的绝佳途径,真是不知道少走了多少弯路!
    每一个生命是会有倾向的,而且这种倾向是自己培养起来的!自己每天往阿赖耶识的仓库里放进去的种子是什么,就在把自己的生命调向哪个方向!想起五一在西园寺义工师兄们抢着干活的情形,有师兄开玩笑说,这是在给自己攒粮票!想想深有同感,因为自己的粮票也不够,不论是修学还是义工都需要加倍努力!
  • 慧向 2017-12-26 08:40
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    百法第10讲法义总结

    一、从定义、作用、特征如何认识末那识?
    1、第七末那识:末那是梵语,汉译为意,意就是思量的意思。这里的意主要是指意根,第六识叫意识,它是不太一样的。在八识里它叫意,意根,原因是因为它的思量。
    2、“恒审思量我相随”: 它的思量在时间上是不间断的,它的这种思维它是没有间断。阿赖耶识它是属于一种现量,不具有思量的功能。它也不像第六意识,第六意识虽然是具有思维的功能。但是第六意识是有间断的,唯有末那识它既思维又没有间断。
    3末那识的思维它的定向是非常的明确,它只思维一个东西,就是我。就是把第八阿赖耶识执以为是我,它每天在这样想,也在这样做。生命染污的源头就是末那识。
    二、如何理解第七识是有情生命染污的源头?
    1、末那识是“有情生命染污的源头”主要是因为:主要是因为它有两个伙伴,这两个伙伴很重要。从无始以来一直都跟着它,从来都没有间断过的。这两个伙伴一个就是恒行不共无明,第二个就是俱生我执。这两种心是我们成为凡夫的基础。
    2、佛性不能显现的原因:为什么不能够产生作用呢?原因就是被无始无明给遮蔽了,被无始无明和俱生我执给遮蔽住了。觉性的作用,它是透过无始无明和俱生我执再表现出来,所以这个时候所呈现出来的心,已经是属于一种扭曲的心,而不是自然的、正常的心。所以这种不共无明和俱生我执,使得众生他永远是众生众生之所以为众生的原因。
    3、我们现在的生命状态时时刻刻都处在“无始无明,俱生我执”的状态中,人性的自私源自俱生我执。
    4、修行的过程是突破处:修行就是如何要突破这个无明,突破这个俱生我执,然后直接进入阿赖耶的净分的状态,阿赖耶的无漏种子的状态其实这个是我们禅修所要做的。“真义心当生,常能为障碍,俱行一切分,谓不共无明”,是说这种真实的智慧本来是可以显现的,但是因为被不共无明给障碍了,所以使得它不能够显现出来,这个是末那识的作用。
    5、末那识表现出来的也就是执著阿赖耶识的见分为我,所以这个是我执的根源,是无明的根源。
    三、如何正确认识阿赖耶识?
    1、阿赖耶识翻译成我们中国话叫做藏识。能够容纳我们无始以来所有的生命经验,同时它又为我们的生命在延续过程中的每一种心理活动提供了心理基础。阿赖耶识我给它的定义是有情生命的基础。
    2、阿赖耶识含藏了生命的信息:藏包含着能藏、所藏。能藏就是能够执持这些种子,在无尽生命延续中我们所有的生活的经验之所以能够保存而不会失去,不是保存在大脑里,是因为有这个生命的基础,阿赖耶识在执持着,它不会丧失。那所藏呢,所藏的就是所有的生命的信息,那么在唯识宗里的说法叫做种子。还有一层意思叫执藏。
    3、阿赖耶识还叫“执藏,我爱执藏”,它与末那识之间有的关系:末那识它把第八阿赖耶识执以为我。这种执著它是一直从无始以来,从来都没有间断过,所以这个执藏又叫做我爱执藏。末那识是深深地爱着阿赖耶识,这个爱真是很执著,这个爱一直要爱到什么时候它们才结束这个关系,一直要爱到八地菩萨的时候。阿赖耶识的三藏中,我爱执藏过失特别严重:它对整个有情生命来说,它的过失特别严重,因为它是造成整个有情生死流转的根源。
    4、阿赖耶识又称为异熟识,与灵魂有怎样的不同之处:阿赖耶识其实它的名字很多。比如说,它叫做异熟识。异熟就是果报的意思,果报体。阿赖耶识作为生命的果报体从这个角度来说,所以它叫异熟识。印度的其它宗教,讲轮回,灵魂作为轮回的主体,讲灵魂在无尽的生命中,生生不已,造业的人和受报的人是很清楚的就是一个灵魂。这个灵魂是固定不变的。佛教讲无我。这个无我就是否定灵魂,也就是没有这样一个固定不变的,受报的一个主体。阿赖耶识,它是既有灵魂这样的一个作用,可是它又不同于灵魂。既有灵魂的作用是什么,因为它作为一个载体,它具有载体的作用,它可以作业、受报、储藏生命经验,将来带着你生生不已地,但是它本身又是一个像流水、像灯焰一样它是刹那生灭、相似相续,它是念念生灭的,像流水一样不常不断,不是恒常不变的,但是也不会断灭。有了这个阿赖耶识,我们对轮回的理解就会容易多了。
    5、佛陀在《阿含》里没有开显阿赖耶识:阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流,我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。现在修学此教法,应生起甚深的感恩珍惜之心。
    6、意识和潜意识有何区别:比喻就是海里的一座冰山,他说我们人能够意识到的这一部分,是露在水面上的那个冰山,而我们没有意识到的这个精神世界,就像在海底的冰山一样。
    7、阿赖耶识的主要作用有四点:第一点就是作为我们各种心理活动生起的心理基础,每一种心理活动,每一个起心动念它都是来源于我们阿赖耶识。第二点就是它能够帮助我们收集各种生命的经验并且能够很好地保存它,让它不会失去;第三点:阿赖耶识是我们轮回的果报体,也就是在我们生命无尽地轮回过程中,由阿赖耶识扮演着主体的角色使得这个轮回相似相续;第四就是根身的执持者。佛经里讲我们这个生命它有三种东西,寿、暖、识,这个识就是阿赖耶识。
    8、阿赖耶识是属于一种什么样的属性,它是属于一种无记性,它既不是善也不是恶,它本身不具有鲜明的善和恶的属性。因为它不具有这种善和恶的属性,所以它对善和恶的东西都能接收,同时它也能为善和恶提供心理的基础。正是因为它是无记的,所以它才能善能恶,但是又因为前七识在活动的过程中,就会熏习下善和不善的种子,那么善和不善的种子,阿赖耶识都会接收它,我只是一个仓库,你来什么我都接收。关键是具有伦理倾向的,其实主要是第六意识。
    9、阿赖耶识是如何形成我们的性格的:阿赖耶识虽然是无记,但是生命在活动中,随着这种意识不断选择的结果,将会使生命逐步地形成不同的习性。这种不同的习性它就是代表着我们生命的一种无尽的积累。生命的习性,伦理属性是无记,但是每一个生命还是有倾向的,但这种倾向是每一个人自己培养起来的。没有通过强烈的,这种止观、戒定慧的修行,没有坚强的意志力,你要从生命的不良状态里走出来,那是很辛苦的一件事情。
    四、如何正确认识八个识之间的关系?
    1、前五识跟意识的关系:前五识的作用,它离不开意识的配合,因为有了意识的配合,它能够明了五尘境界。那么同时前五识它又是意识它认识世界的窗口,但同时也是意识表现它的各种心理活动的平台,那就是五根。
    2、意识的生起是以末那识作为俱有依,末那识是意识生起的俱有依,末那识一直不断地影响着意识的活动,使它的整个活动笼罩在一种无明和俱生我执之中。
    3、末那识与阿赖耶识的“夫妻”关系:末那识从无始以来一直爱着阿赖耶识,一直要爱到第八地,它们才结束关系。
    4、及阿赖耶识与前七识的互为因果的关系:前七识它的整个活动为阿赖耶识收集生命的信息,也就是前七识所有的活动,它最后都会变成一种种子,储存在阿赖耶识里面,同时阿赖耶识它又为前七识的活动,提供所有的种子,就是依据。
    心行导向:
    1、深刻认识第七识是如何成为有情生命染污的源头的,了解修行中最终的突破点,对现有生命状态有明确的认识。 2、认识阿赖耶识的特征和作用,以及与末那识之间的关系,了知自己平时的一切身口意的信息源头。 3、了解八个识之间的关系。
  • 息禅 2017-12-02 14:32
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    本期法义,我们开始修学“未那识”、“阿赖耶识”,这两个识是属于潜意识,不可知。而唯有佛陀才能把我们带入如此美妙之境。导师开示,未那识是“有情生命染污的源头”,因为未那识的无始无明、俱生我执,影响了我们的意识,进而严重污染了我们所有的身语意,从而陷入生死轮回,不得解脱。未那识又无间断的执爱着阿赖耶识,而阿赖耶识就像一个大仓库,所有生命过程中的种子,不管善与不善、无记,他都客观收藏无遗。同时,他也为有情生命所有的心理活动提供种子和心理基础,也是我们这个有情生命存在和轮回的载体,被称为有情生命的基础。本期法义所涉及到的是我以前根本不可能想像到的,完全是全新的认识。虽然短短一周的学习,只能是从概念上有了一个大概的了解,还不能有深入的体会,但佛法对有情生命的解读,却是让我不得不信服的。生从何来,死往何去?我是谁?何为幸福?何为命运?活着的为什么?人生五大问题,其中都给出了答案。也清醒的认识到,我现在的所有的心理活动从何而来,染污的源头在哪里?每分每秒我的仓库里收集了些什么?我又要时时如何处理呢?我虽然还远远没有能力对治,但因为知道了病因,给了我很大的信心!感恩佛陀的开显,感恩三宝,让我这个千生千死万死万生轮回中的重病患者总算找对了治病的方案,我有希望了!好好学,好好治!真诚、认真、好实!点点滴滴!
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