【百法明门论】09课

【内容简介】

【进度】修学课9
【音像】《百法明门论》第九讲
心对于这个宇宙具有主导的地位,宇宙一切现象的存在都离不开心,如果离开心就没有什么价值。你的心灵世界,无非就是一大堆念头在活动。对于自己的心灵世界,我进行仔细的梳理了吗?我认清楚了吗?

心得分享19篇  
  • 菩提净秋 2018-05-13 22:01
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    一、总说
    对五位百法的每一个法做介绍。

    心法略有八种,一眼识,二耳识,三鼻识,四舌识,五身识,六意识,七末那识,八阿赖耶识。

    声闻和世间哲学只讲到六识,唯识还讲到潜意识。

    心王:心灵世界的主人。

    我们真正能意识到它作用的:第六意识,第七第八潜意识意识不到。前五识现量,作用时间非常短暂,也不容易意识到。

    分组
    三组:阿赖耶识初能变,末那识第二能变,前六识第三能变,因为前六识关系密切有共同特征。
    四组:前五识一组,第六七八各一组。

    二、前五识
    五识生起的依托是五根,以五种境界为所缘对象。真正具有了别作用的是识不识根。共同特征:所缘的是性境,现量作用;所缘的是现在的境界;不带名言;不作判断。

    每个识的生起要有条件,眼识九个,耳识八个,其他七个条件。有时候五个有时候三个四个产生作用。识产生作用取决于因缘,随境界风一刮,哪里因缘具足哪里心理活动出现。如果没有定力,境界一来,心王心所哗啦啦往外冒。如果有定力就定在某一个点。

    五识在伦理上通善不善无记三性,前五识不会产生我要干好事坏事,是意识的作用带动前五识。是接受信息的方式,也是表现心理活动的窗口,接受外界信息的渠道,有五识才有五个世界。接受信息,表现心理,观察世间。


    三、第六意识
    第六意识相当于总理,意识的生起依意根,就是第七末那识。

    意识:五俱意识,使前五识对境界更明了;不惧意识/独头意识/独散意识:散乱心下的;做梦时的;定中的。

    识是了别意思,知觉从植物到动物,从低级到高级,知觉高低。

    第六意识有哪些特征:自性分别,单纯觉知,随念分别,随着记忆不需要通过外在境界;计度分别,对现前或不现前的境界进行分别,觉得好还是不好,可能对也可能不对,一般来说错的多。


    我们对世界认识到什么程度取决于我们的认识,所以需要闻思正见,通过比量从非量跳出,逐渐进入现量。唯识就是通过严格的因明,通过一套模式来纠正认识,三支比量,宗,抛出观点,因,成立观点,喻,比喻,宗要远离多少种过,因要远离33种过,喻要远离10种过。通过非常严格的思辨来获得人生的正见。这个过程都属于意识作用的范畴。
  • 观路 2018-05-11 17:19
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    本周修学了五位百法中第一位的心法中的前两组,一组是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识,一组是第六意识。依托五根、缘五尘境界五识生起。前五识尽管都有了别的功能,但只能对现前、现在现量的境界做不带名言、不做判断的真实的了别,意识还没参与进来。第二组意识的生起要依靠第七末那识为意根,在五识生起的同时产生作用(无俱意识),甚至在没有外境的情况下也会运作(独头意识),它的作用很大。它可以造就惑业苦的生命,同样可以利用它获得正见、开启智慧、断除烦恼,成就自在的生命。
    通过本周的修学有几点体会
    1、 选择善的所缘镜作为我们修道的增上缘对自己的修行特别重要 :五识随缘起,若具若不具,如波涛依水。自己现在的定力还很弱,内心各种力量的种子虽在潜伏状态却蠢蠢欲动,一旦对镜现前,立马会激发它产生作用,心念很容易随外境所转,所以目前为自己寻找善的所缘让自己的心有个良好的外部环境对自己的修行作用很大。每周的小组修、共修,每天的自修、定课,以及义工活动都能让自己的心处在善的所缘,在这样的环境中,所见所闻不大会引起不善的念头,心容易与法相应,才可能接受佛法的正见,也能为运用、检验自己的修学创造条件。因此感恩师兄们提供了这个善所缘,很珍惜和师兄们在一起修学的因缘,也要为师兄们营造善所缘尽自己的力。同时也意识到自己的见闻念触也是因缘所生、条件的假象,不存在固定不变的特质,所以对自己的感觉不要太执着。
    2、 产生作用的是识不是根,要发挥正确第六意识的能动作用,意识也是缘起的。无始以来自己形成了许许多多错误的认识、错误的观念,因此看世界的标准出现了偏差,结果是无法看清生命的真相、事物的真相,心总是随着现象的变化而起舞,无力寻找到安抚心的方法。好在现在有了纠正错误认识、错误标准的机会,但要真正发挥心的理性思维的能力,需在善知识的引导下、在正法的引导下,获得正确认识自己、认识世界的方法,在生命内树立起正见,破除生命内在的迷妄,开发如实认识世界的智慧。
    3、 发挥五根的作用,让它们散发健康的气息
    五根既是接受外部信息的窗口,也是反映内心世界活动的窗口,庆幸自己五根俱全有了暇满人身的机会。希望通过在书院的修学,改变自己生命的内涵自己的修学有否进步,家人朋友应该最能从自己的言行举止的变化中体会到。希望通过修学,能从自己的五根中多传递出健康的力量:一个眼神、一个微笑、一句爱语都可给周围的人带来欢喜。同时作为佛弟子,自己生命品质提高与否,不仅影响到自己,也会影响他人对正法的信心。自己有责任,也能承担弘扬正法的使命,让更多的人能与法受益,也走在生命觉醒的道路上。感恩书院 感恩导师 感恩师兄们
  • 甘露智照 2018-05-04 22:18
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    《百法明门论》第九讲修学心得 主与仆的转换思维



    这期视频导师开始讲五位百法的第一种----心法,从两个大方面进行了开显:



    一,心法概述:



    1,具体什么是心法?心法就是我们通常说的八识:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖意识。声闻乘佛教、世间哲学都只讲到前六识。唯识宗不只是讲前六识,同时还讲了第七末那识和第八阿赖意识(二者属于潜意识的范畴)。



    2,分类:《唯识三十论》把八识分为三组;《八识规矩颂》对八识分成四组。



    二,导师根据《八识规矩颂》开示了对八识的认识:



    1,前五识。建立基础--五根;共同特征--现量缘境;生起条件--九缘七八好相连;作用---通三性、合二离三观尘世。前五识对于我们的生命来说很重要,缺少了某一个就缺少了某一个世界!



    2,第六意识。作用--在心灵世界里相当于总裁;产生条件--意根(唯识宗里就是指第七末那识);从识产生作用的角度分为:五俱意识和不惧意识;从表现特征上分为:自性分别、随念分别和计度分别;另外从认识能力来分:现量、比量、非量;通三性(善、恶、无记)!



    修学完这期法义,脑子里浮现出一个词---主与仆。导师非常落地的开示了前五识和第六意识的关系:真正具有了别作用的是我们的意识(主人),而不是我们的五根--器官(仆人)。但是,在生活中似乎二者之间这样的地位经常是被换过来的!进入三级修学之前,我自己大量的时间其实都用在了为五欲六尘服务上。为了赚钱,整体的忙碌甚至连休息都“不舍得”;为了满足口舌之欲,跟朋友胡吃海喝,经常会浪费一整天的时间......还好得遇佛法,知道了生活其实是可以主动去改变的!自己的意识是可以支配这五识的,比如:现在可以很欢喜的坐下来,用眼识和耳识来观听导师的开示、思惟法义;用身识体验写修学心得、跟师兄们一起去做义工......生活变得简单而充实!在这个改变的过程中,正见对理性意识的引导起到了关键作用,在导师的引领下、在佛法正见的指导下,自己才逐渐知道了应该追求什么样的生活,从而使生命变得主动、变得明朗、变得充满喜悦!



    导师说五识对于我们的生命来说很重要,如果缺少了某一个识,我们就会缺少某一个世界!这让我想到了暇满人身的重要性,想想如果没有眼睛或者耳朵......那么听闻佛法从何谈起?暇满难得今已得,不能浪费这么珍贵的机会!而只有佛法正见可以让这个人身得以价值最大化!



    通过闻思正法、用正见去引导自己的理性、再加以止观修习,最终获得一种正确的认识!虽然这种观照能力不是一下就可以培养起来的,但是通过不断的重复正确、摆脱非量的错误认识,最终还是可以走向真正的现量认知!这期法义导师开示了意识范畴的前六识,非常期待接下来导师对于潜意识的第七末那识和第八阿赖意识的开示。
  • 净简 2018-01-09 23:08
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    意识决定行为
    学完本课,了解了前六识的特征和作用,知道了修学佛法的过程其实就是如何从非量里走出来,掌握比量认识的方式,通过这种方式获得闻思正见,然后通过闻思正见修习止观,契入现量,最后获得如实见。而认识能力是认识世界的根本,只有正确的认识能力,才能正确地认识世界。
    以前我以为眼睛看到东西就是眼睛的作用,学了这课才知道,眼睛其实只是一个器官,本身没有了别作用,眼识才是了别世界、认识世界的根本,而了别属于心作用。耳、鼻、舌、身同样如此,只是辅助认识的器官,离开识就不起作用了。就像人死了,也就是识离开了身体,器官就没有了别作用了。 前五识所缘的都是性境,本身所具有的作用都是现量的作用,就是把境界原原本本地显示出来,是实境。现量就是对境界很短暂而真实的显现。前五识的作用就是接收信息、表现行为和观察世界。前五识对我们的生命来说非常重要,缺了一个识,就缺了一个世界。
    人之所以为万物之灵,就是因为有理性思维,也就是意识的作用。意识在心灵世界中起着主宰作用,在知觉上有自性分别、随念分别、计度分别三种特征,这三个分别也可能是对的,也可能是错的。唯识宗把认识叫作量,就是一把尺。比量就是推理、推测,如果是错的推理,就是非量。我们之所以在六道中轮回,也就是非量导致的。修学佛法就是在善知识和正法的引导下,得到正确的推理能力,即比量认识的能力,在这种情况下,理性可以成为帮助我们改变观念,成为开智慧、断烦恼的重要力量。
    意识本身也是通善、恶、无忌三性的,跟善的心所相应,即产生善的行为、道德的行为;跟不善的心所相应,就产生不善的行为。意识的作用非常重要。如何控制意识,让意识常与善的心所相应,令我特别期待继续往下学。
    学到这里,静静地反观一下自己的内心 ,虽然此刻是开心的,但今天白天在苏州的会议上,有一阵不开心。是因为当时我听到了总公司领导对常州分公司的信用险发展情况不满意。我觉得总公司领导不了解实情,或者说我本来期待是表扬常州公司的,因为增长率200%以上很不错了,但总公司领导要求的是绝对值要高。现在想来也是非量,世界是缘起的,站的角度不同,每个人的想法自然就不同,我应该坦然接受总公司领导的批评,他们的压力也很大,他们希望每家分公司都能做大,他们才能在集团公司领导前有交代。想到这些,有啥不开心的呢。2018年再尽力,因上努力,果上随缘了。 不过,回想一下当时的情景,也真切感受到了“五识随缘现,或俱或不俱,如涛波依水”。真觉得没有正念,没有定力,就会随时陷入情绪中。也深深地感到要得大自在,太需要佛法的正见了!我一定要好好修!
    感恩导师!感恩书院!感恩同修们!
  • 慧谦 2017-12-20 18:08
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    一、心王分类分组
    1、分类:分六/分八;意识与潜意识;世间、声闻及唯识
    2、分组:分三/分四;分别依据三十论/八识规矩颂
    二、心王之前六识
    1、前五识
    (1)以五根作为依托
    (2)以五尘作为所缘
    (3)现前、现在、不带名言不作判断
    (4)生起条件
    眼识:空间、光线、对象、作意、种子、俱有依、分别依、染净依、根本依
    (5)通三性
    (6)作用三:接受信息、表现行为、观察世间
    2、第六识
    (1)首相
    (2)意根
    (3)五俱意识、不俱意识(散乱、梦、定)
    (4)三种分别:自性、随念、计度
    (5)三种认识:非量、比量、现量
    (6)认识能力、理性思维、模式/因明/逻辑(宗因喻)
    (7)通三性
  • 慧向 2017-12-19 09:06
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    百法第9讲法义总结
    一、心法的概要认识,我接受了吗?
    1、心法的分类:心法略有八种,一眼识、二耳识、三鼻识,四舌识、五身识、六意识七末那识、八阿赖耶识。
    2、声闻乘佛教、世间哲学、唯识宗分别认识:一般声闻乘的佛教,是讲到前六识。世间上的哲学也讲到六识。佛教里,像唯识宗它不只是讲六识,还讲第七末那识、第八阿赖耶识。
    3、、八识的作用:这八个识在我们的心灵世界里,我们真正能够意识到它的作用的,最主要是第六意识。因为第七末那识、第八阿赖耶识它都是属于潜意识的范畴。前五识因为它只是一种现量的作用,现量缘境,它作用的时间是非常的短暂,非常的微细,所以通常我们对它的意识也不是很明显。所以在八个识里真正最突出的,我们最容易意识到的,是第六意识的作用。
    3、在《唯识三十论》中是八识分类:分成三组,把第八识叫做初能变,末那识第七识叫做第二能变,前六识叫做第三能变,八个识,三种能变。
    4、《八识规矩颂》中八识分类:分成四组,五个识分成一组。然后第六意识分成一组,第七识一组,第八识一组。导师认为这四块的说明方法比较合理。
    二、如何认识前五识?
    1、认识前五识的名称、来历:
    1)、名称:前五识建立的基础、生起的依托分别是:五根是五识依托的基础。
    2、五识的生起:所缘的对象、五种境界分别是:色、声、香、味、触。
    3)、识是“了别”的意思,能够了别的是识的作用,是属于心的作用,而不是器官的作用。
    2、前五识的共同特征:
    1) 所缘都是“性境”:性就是实的意思,就是实境;它缘的是一种真实显现的境界,没有加入意识的色彩这样的一种境界。它本身所具有的作用都是属于一种现量的作用。
    2) 现量的境界特点:现量,它只是把境界原原本本显现出来,没有介入任何思维的色彩。所以它一定是现前、现在,还有不带名言,不作判断,就是没有分别和判断。
    3、认识前五识生起的因缘:每一个事物的产生都有因缘,包括起心动念。前五识生起的因缘,“九缘七八好相连”。眼识生起的九个条件、耳识生起的八个条件。
    4、五识产生作用的程度主要取决于条件。比如说:有的时候五个识同时会产生作用,有的时候可能只有四个识产生作用,有的时候可能只有三个识产生作用。《三十颂》里有一句话叫做“五识随缘起,若俱若不俱,如涛波依水”。
    如果没有定力,就没有办法把自己的心定在一个境界上,境界的风一刮,心王、心所以及各种念头就会稀里哗啦地往外。对境时保持观照与培养定力特别重要。
    5、、前五识的具体作用: “合三离二观尘世”。五个识里有三种是要密切地接触了之后,它才能够缘境,有两种是要保持距离,它才能够缘境。那么就是眼和耳,它是要保持距离,鼻、舌、身它是要密切地接触,那么才能产生识的。前五识在作用上来说,主要也就是接收信息、表现行为,观察世间。前五识在伦理的作用上来说,它也是通三性,也就是通善、不善、无记,主谋是意识,不是说前五识可以作出决定。
    三、如何认识意识?
    1. 意识在心灵世界中起着作用和地位:是心灵世界里的总裁、首相,权力很大,决定凡夫的命运与种种行为。意识的生起条件:意根就是意识生起的俱有依,意根在唯识宗里它指的就是第七末那识。
    2、意识的分类:第一种就是属于五俱意识。跟五识同时产生作用的这种意识叫五俱意识。因为有五俱意识协助前五识认识境界,所以使得前五识对五尘境界能够更明了,所以五俱意识又叫做明了意识。除了五俱意识以外还有不俱意识,就是不跟五识同时产生作用的,它自己单独产生作用的意识,那这个单独产生作用的意识,叫做独散意识,也叫独头意识。独头意识也有几种。一种是在我们散乱心状态下的独头意识、做梦时的独头意识、定中的,定心的独头意识。
    3、有情和无情的区别在于“知觉”的作用成分,认识“知觉”的作用。第六意识,它在知觉上表现出到底有哪一些特征?第六意识有三种分别,第一种是属于自性分别,第二种是属于随念分别,第三种是属于计度分别。所以意识在认识的能力上,它是具备有这样的三种分别。
    4、量就是认识,意识具备三种量:就是现量、比量、非量。一种就是现量,现量是对事物没有做任何的判断,它只是一种如实的显现。。比量就是一种推理。如果是错误的推理,那就是非量。
    5、我们对世界能够认识到什么程度,完全取决于我们的认识能力。清楚地认识到“认识能力”的重要性。一个人对世界的认识,关键在哪里,关键在于我们的认识能力。我们有什么样的认识能力我们对世界的认识就能够达到什么样的程度。我们有什么样的认识,我们就能够认识到什么样的境界。
    6、“佛法的修行最后就是要获得一种如实见。,如实见的获得对生命的意义:这个如实见就是一种正确的认识,因为只有正确的认识才能抵达空性,才能见道,才能破除这种生命的迷妄。所以佛法的修行要帮助我们树立正见,甚至整个唯识它通过逻辑的这一套,建立一种现量、比量。比如树立唯识见就是帮助我们获得一种比量,改变过去的非量,然后通过这个比量最后再抵达真正的现量,就是开发智慧、证得空性,这是一种真正的现量。那么这个过程它离不开意识。非量是一种意识的作用,遍计所执就是一种非量。那么比量同样还是一种意识的作用。我们修学佛法的过程就是要如何从非量里走出来,掌握这种比量认识的方式,通过这种比量的认识方式获得这种闻思的正见,然后从闻思的正见修习止观,契入现量,成就现量的这种智慧的能力。
    7、唯识学严格建构的因明:通过一套模式来帮助你纠正你的认识。因明无非就是三支比量,从宗,抛出一个观点,然后如何成立观点,就是因,然后就是喻,喻就是一种比喻,然后宗要远离多少种过,比如宗要远离十种过,因要远离三十三种过,喻也要远离十种过,通过一种非常严格的思辨,来帮助你获得这种,人生的正见,佛法的正见。那么这个过程,都是属于意识作用的范畴,离不开意识的作用。
    8、人的这个身份,为什么是一个修行最好的身份?原因就是因为人的理性很发达。理性的发达就是开发智慧的根本。当然理性必须要有正见的引导,理性必须要有正法的引导,理性必须要有善知识的引导。理性它是一个双面刃。也就是这个意识它一方面能够,给我们制造无量无边的痛苦,但是如果我们有善知识,有正法的引导那么这个理性,它也是能够帮助我们改变观念,开智慧、断烦恼的重要力量。所以这是我们需要知道的这是意识的作用。所以意识本身它也是通三性,通善、恶、无记。
    心行导向:1、对前五识的特征和作用有清晰地认识,在境界前保持观照并培养定力。 2、对第六意识的种种有初步了解,在善知识的引导下,善用理性获得正见。认识到整个修行过程中,第六意识起到的重要作用。
  • 息禅 2017-12-02 14:55
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    本期法义,导师为我们开显了心法的前六识部分。其中前五识是一类,第六意识是一类。相比而言,前五识是现量的,现前的,短暂的,微细的,而且第六意识对前五识的影响很大。人因为有思惟,深陷轮回不得自拨!但也因为人有思惟的能力,才有了解脱的希望。导师开示,通过闻思修正见,用正确的比量取代原来的错误的非量,从而体证现量。佛法修学的路径是如此明确,如此简单,但却又是最不简单的,无始以来的用心习惯,已形成无比强大的力量,要改谈何容易,但佛法是如实的,所以也是最智慧的,解脱并不是去改变这个强大的力量,而是用正见改变方向,只要方向正确了,这个强大的力量就是解脱的强大动力,正是我们所需要的。所以修行是难的,但理路对了,也是容易的。好好用功!用好功,用对功!
  • 净洁 2017-08-28 14:54
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    百法:第九课感悟
    1、人的认识能力是非常重要。我们的认识从我们的感官到我们思维,就像一个仪器,我们对这个世界能够认识程度,取决于这个仪器的准确程度,如果我们的认识有问题,那我们所有觉得正确的东西其实都是错误的。
    从佛法正见中知道,世界真相是缘起性空,而我们现在还见不到空性,往往不是执著这个就是执著那个,这说明我们的认识是错误的,认识到这一点,今后就不要太执著自己的想法。
    平时自己对自己的一些想法会很在乎,自以为是,希望得到别人的认可,与别人合作,总想别人按照自己的想法做事,为此,有时会产后一些不愉快。现在想想,作为凡夫的我们,从我们的感官到我们的思维都很有限、没有能力看到事物的真相,所以,自己的所有相法,都是偏面的,不正确的,别人不认同自己的想法很正常,一定要欢喜接受,不要有抵触情绪。
    2、意识的作用非常重要。意识通三性,它跟善的心所相应,产生善的行为;跟不善的心所相应,产生不善的行为。同时,理性是一把双面刃,虽然我们这一身遇到了暇满人生,有非常强大的理性思维能力,但理性一定要有正见的引导,有善知识的引导,否则理性的破坏力也难以估量。所以,我一定紧紧依止济群导师,认识落实八步三禅的修学方法,善用理性,精进修学。
    要珍惜修学唯识学的机会,认真学习唯识学建构的非常严格的因明,通过学习掌握唯识学比量认识的方式,获得闻思正见,保持禅定意识,使自己不断从非量里走出来,成就现量智慧。
  • 善复 2017-08-25 10:48
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    百法第9讲修学心得

    一、法义:
    1、心法的概要
    第一心法略有八种。一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。七末那识。八阿赖耶识。
    心法一共有八种,也就是我们通常所说的八识。一般声闻乘、世间上的哲学讲到六识。唯识宗还讲第七末那识、第八阿赖耶识。这八个识在我们的心灵世界里称为心王,是心灵世界的主人。我们真正能够意识到作用的是第六意识。意识不到、属于潜意识的是第七末那识、第八阿赖耶识。前五识是现量缘境,它的作用时间非常短暂,微细,我们对它的意识不是很明显。
    在《唯识三十论》中把八识分为三类,第八识叫作初能变,第七识叫作第二能变,前六识叫作三能变。玄奘大师写的《八识规矩颂》,把八个识分成四组来介绍。前五识分为一组,第六意识分成一组,第七识一组,第八识一组。师父觉得四分法比较合理。
    2、认识前五识
    前五识就是:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识(此处法师有口误,把舌识说成意识)。建立的基础、生起的依托是五根:依眼根产生眼识;依耳根产生耳识;依鼻根产生鼻识;同样依舌根产生舌识;依身根产生身识。所缘的对象、五种境界分别是色、声、香、味、触。眼识具有了别色境的功能,耳识具有了别声音的功能,鼻识具有了别香味的功能,舌识具有了别香臭的功能,身识所了的是触境。 识是了别的意思。对五尘境界具有了别的作用,是识不是根,是属于心的作用,而不是器官的作用。死的时候,识离开这个身体,感官就没有用了。
    前五识的共同特征是:
    一是所缘的都是性境,就是真实显现的境界,是把现前的境界原原本本显现出来,没有加入任何思维意识的色彩。
    二是现量的作用:所缘的是现在的境界,不是过去的境界,不是未来的境界。不带名言。不作判断。
    三是生起都要有因缘,在《八识规矩颂》里有一句话叫作:“九缘七八好相连。”眼识的生起要有九个条件:空间、光线、对象、作意、种子、俱有依(五根)、分别依(第六识的辅助作用)、杂染的影响(第七识)、根本依(第八识)。耳识的生起要有八个条件:以上除了光线以外的条件。“五识随缘现。或俱或不俱。如涛波依水。” 五识随缘产生,如果没有定力,没有把自己的心定在某一点上,心灵的海洋被境界的风一刮,心王、心所以及各种念头就会稀里哗啦地就往外冒了。
    四是在伦理的作用上是通三性的。有善、不善、无记。在意识的带动下,五识会表现出善和不善的行为。比如,生气了会瞪眼睛。但主谋是意识,前五识只是接收信息,表现行为,观察世间的五个窗口,我们的生命缺少了某一个识,就缺少了某一个世界。
    3、认识意识。
    @ 意识是心灵世界里边的总裁、首相。意识产生的依根是第七末那识。意识有分为几种:
    第一种是五俱意识,也叫明了意识。和五识同时产生作用,使前五识对五尘境界更明了。
    第二种不俱意识,就是不跟五识同时产生作用的,是自己单独产生作用的,叫作独散意识,独头意识,有几种:
    一种是在散乱状态下的独头意识。如闭上眼睛在房间里遐想。 (另一种)作梦时的独头意识,梦中的各种境界是梦中的意识在作用。 还有定中活动的意识。
    @第六意识在知觉上表现出三个特征:
    第一自性分别。是本能性的。
    第二随念分别。随着忆念,不须要通过外在的境界,可以随着自己记忆对过去或未来胡思乱想。
    第三种是计度分别。就是对现前还是不现前的境界进行分别,根据自己的习惯判断,一般来说,错的比对的多。
    @意识具备三种量:量,就是认识。
    现量。是对事物没有作任何的判断,只是如实的显现,每一个识产生作用时自动弹出的窗口,影像。
    比量。就是推理判断。
    非量。是错误的推理判断。
    @意识的作用。我们对世界能够认识到什么程度,完全取决于我们的认识能力。意识(理性)是一个双面刃,我们造业、轮回,是意识错误分别的结果,我们开智慧、断烦恼,树立人生的正见,还是要靠意识。所以意识(理性)必须要有正见的引导、正法的引导、善知识的引导,才能成为我们改变观念、开智慧、断烦恼的重要力量。 佛法的修行最后要获得如实见,如实见就是正确的认识。只有正确的认识才能抵达空性,才能见道,彻底破除生命的迷妄。 我们现在的认识是有问题的,唯识学通过建构严格的因明,帮助我们获得比量,改变过去的非量;然后通过比量再抵达真正的现量,开发智慧,证得空性。整个过程离不开意识的作用。
    意识本身也是通三性,跟善的心所相应,就会产生善的行为、道德的行为;如果跟不善的心所相应,就会产生不善的行为。
    二、感悟
    1、对五尘境界具有了别的作用,是识不是根,是属于心的作用,而不是器官的作用。联想到自己,心不在焉的时候,视而不见,听而不闻,是很好的证明,那既然这样,人在死的时候,只是识离开了这个身体,感官没有用了,生命会继续延续,死亡没有什么可怕的。五识是随缘生起的,要使心灵世界的识不被境界的风刮得稀里哗啦,对境练心是真正能够训练功夫的修行,要把心定在善所缘,所现才是善心,播种的才是善的种子,无论出现什么对境,能够保持观照,训练定力。小组共修时,有位学员又一次对我说:师兄,你对我没有什么帮助,如果不是辅助员师兄一直叫我坚持,我可能真的不学了。那一刻,我观照自己的心,没有掀起波澜,当下表示很惭愧,并感恩师兄如此真实坦诚地分享,有利于我降服我执我慢心。相信在践行两套模式中,会越来越有定力。
    2、意识的作用非常活跃,认识到自己的心很散乱,是独头意识的作用,不需要外境,可以随着自己的忆念记忆,胡思乱想,比如做定课时,经常走神妄想,要保持专注,心口合一才能提高质量。以前对我妈妈喜欢重复过去的事,会心生厌烦,修学几年了,感恩心慈悲心也没有能够彻底解决自己的排斥心理,妈妈对我不愿陪伴她感到不满意,其实我是不想听唠叨。这课修学,帮我化解了烦恼,因为是独头意识的作用,随念分别的功能,主宰着生命,妈妈怎么能够掌控?于是早晨陪伴妈妈健身时,做个忠实的听众,提醒自己声音只是声音,妈妈的述说其实也是在帮我重复着人生是苦的禅修,感恩报恩心增长了,唯有精进修学,改变过去的非量,获得正见,才有能力真正利益更多深陷轮回不能自主的如母有情。
    感恩三宝!感恩导师!感恩同修师兄们!善复合十
  • 善严 2017-08-24 22:55
    总分:5.00 看原文
      学了这一课才知道,原来一般声闻讲到第六意识,人能真正感受到其作用的第六意识,唯识对第八识称为“不可知”。这彻底打打破了我的自以为是,原来我一直自以为的觉醒,其实只是觉知了自己的意识而已,根本没有觉知第七识和第八识,连七识的边都没模着,更别说第八识了。这让我感慨彻底醒觉之道真是漫长而遥远呐!
      法师在计度分别中讲到比量与非量,让我认识到选择正确思维的重要性。正确、如理的思维最终可以产生如实见,成就如佛菩萨般的慈悲、智慧,但错误的分别与思维,也就是非量,则会导致各种偏执,乃至自闭症和精神分裂证。同样是在运用自己的理性思维能力,选择与方向不同,最终的结果也是天壤之别。
      修学此课对我而言感触还是挺大的,在这条觉醒之路我能怎么办,也只能按照导师施设的教法一以贯之地继续走下去,才有可能早日到达理想境地。若不安住的话,依然只能原地打转继续轮回,所以这也增强了我对导师的依止之心。
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