【百法明门论】09课

【内容简介】

【进度】修学课9
【音像】《百法明门论》第九讲
心对于这个宇宙具有主导的地位,宇宙一切现象的存在都离不开心,如果离开心就没有什么价值。你的心灵世界,无非就是一大堆念头在活动。对于自己的心灵世界,我进行仔细的梳理了吗?我认清楚了吗?

心得分享27篇  
  • 观灿 2019-01-25 09:51
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    通过本课的修学,我认识到前五识的特征是现量缘境,即缘现前、现在境,不带名言与分别,前五识的作用是观察世界,接收信息,表现行为,在意识的驱动下通三性,所以我要在境界前保持观照并培养定力。
    我认识到整个修行过程中,第六意识起到重要的作用,对第六意识的种种有了初步了解,所以我要在善知识的引导下,善用理性获得正见。
    1、境界风所动
    “五识随缘起,若俱若不俱,如涛波依水”,心灵就像大海一样,心灵海洋被境界的风一刮,稀里哗啦的,各种心理活动波涛汹涌。
    我观察一下我的起心动念,无不为境界风所动。这周我在工作、生活、义工各方面的事情特别多,明显我的心出现烦燥。在工作上,排得满满的,有人打扰一下,影响我的工作效率,内心就恼了。手头上一个申报材料没做完,中途又有人让申报另一个项目,时间要求极紧,我都没看具体内容就先恼了。义工也很忙,安排都出现重叠了,有些会议都没时间做准备,心里起波动了,甚至起了一念退意,我是不是承担太多了。还有,我发现我听不得批评,我自己检讨自己可以,但别人批评我,我就产生抵触心理。这几天我家师兄的姐姐带着小孩到我家住,我家师兄就说我为什么不多陪她姐聊天,为什么不向她传灯。我心里就产生抵触,知道我不擅于聊天,不擅于传灯,非得让我做,况且还是小学没毕业的,对佛法不感兴趣的人。
    2、保持观照,善用理性
    虽然在境界现前时,心被转动了,但在不良情绪生起的当下,还是保持了观照。知道外境只是一个影像,所有的心理都是我内心的反应,我可以不带情绪处理问题。我认真看完申报要求,发现同事自己可以完成,跟同事说明我本周的工作安排,让他自己完成申报,他也欣然接受了。思维一下义工行的意义和用心方法,调整一下自己的发心,仔细分析一下义工行,主要问题是自己的心量和时间安排的问题,并不是义工太多的问题。我为什么听不得批评,是因为我在这些方面做了设定,不想做改变。我发了菩提心,只要有利于他人的,我就应该去做,应该去改变。否则还是以自我为中心,与修行不相干,甚至滋长凡夫心。
    在境界现前时,我还无法做到内心丝毫不起情绪,但我可以在生起情绪的当下,尽量去观照自己的内心,运用正见,通过正确的思维来化解情绪,避免不善的心理通过五识利用五根产生不善的行为。通过不断地训练,培养自己的定力,我相信最后可以在境界现前时,不起情绪。

    感恩三宝!感恩师父!感恩师兄们!
    观灿合十
    2019.1.25
  • 善含 2018-10-12 21:19
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    百法09课 法义提纲
    一、心法
    1. 心法有八种
    1) 八种心法:一眼识、二耳识、三鼻识,四舌识、五身识、六意识、七末那识、八阿赖耶识。
    2) 一般声闻乘的佛教和世间上的哲学也讲到六识。
    3) 唯识宗不仅讲前六识,还讲第七识和第八识。佛教唯识宗早就有潜意识的思想,而且讲得非常详细。
    2.八识中最容易意识到的是第六意识的作用
    1) 这八个识,在我们的心灵世界里称为心王。
    2) 我们真正能够意识到的,最主要是第六意识。
    3) 第七末那识、第八阿赖耶识,它都是属于潜意识的范畴,所谓潜意识的范畴,也就是我们意识不到的,唯识宗里对阿赖耶识的特征的一个描绘就是不可知。
    4) 前五识只是一种现量的作用,现量缘境,它作用的时间非常短暂,非常微细,所以通常我们对它的意识也不是很明显。
    3.如何去认识这八个识
    1) 分成三组来认识
     《唯识三十论》三种能变:初能变——第八识,第二能变——第七识,第三能变——前六识。
    2) 分成四组来认识
     玄奘三藏《八识规矩颂》把八个识分成四组来介绍,前五识分为一组,第六意识分成一组,第七识一组,第八识一组。
    二、前五识
    1.内涵
    3) 前五识:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识
    4) 五识以五根作为依托的基础,以五尘境界(色、声、香、味、触)作为所缘的对象,对五尘境界具有了别的作用。
    5) 真正具有了别作用的是识不是根。
    2.五识现量缘境
    1) 五识合在一起说,是因为他们有一些共同的特征,比如缘的都是性境,它本身所具有的作用都是属于一种现量的作用。
    2) 现量,量就是一种认识,现量是把境界原原本本地显现出来,没有介入任何思维的色彩。现量是对境界只是一种很短暂的、很真实的显现,现量缘的境叫性境,性就是实的意思,就是实境。
    3) 现量的特征:
    ○1所缘的是现前的境界
    ○2所缘的是现在的境界
    ○3不带名言
    ○4不作判断,就是没有分别和判断
    3.前五识的生起要有条件
    1) 《八识规矩颂》里有一句话:九缘七八好相连。○1眼识的生起要有九个条件,○2耳识产生作用要有八个条件,○3鼻识、舌识、身识产生作用要有七个条件。
    2) 举例:眼识要有九个条件——○1空间,○2光线,○3对象,○4注意,○5种子,○6俱有依(眼根)○7分别依(第六识的辅助作用)○8第七识产生杂染的影响,○9第八识根本依。
    3) 五个识产生作用的程度主要是取决于条件。
    ○1有的时候五个识同时产生作用,有的时候可能只有四个识产生作用,有的时候可能只有三个识产生作用。
    ○2“五识随缘起,若俱若不俱,如涛波依水”(《三十颂》)心灵就像大海一样,心灵海洋被境界的风一刮,稀里哗啦的,各种心理活动波涛汹涌。在心灵的海洋里呈现出的各种心理活动,它跟因缘是有关系的。
    4.前五识的作用
    1) 对外接收信息的五个窗口
    2) 对外表现我们思想的五个窗口
    ○1前五识在伦理的作用上是通三性。
    ○2虽然它在认识上只有现量性境,但是因为它在意识的带动之下,同样也会表现出善和不善的行为出来。
    ○3我们要知道意识是主谋。
    3) 观察世间,“合三离二观尘世”
    ○1这五个识里有三种(鼻、舌、身)要密切接触了之后,才能够缘境。
    ○2有两种是要保持距离(眼和耳),才能够缘境。

     前五识对我们的生命来说也是蛮重要的。如果缺少了某一个识,就缺少了某一个世界。

    三、第六意识
    1.内涵
    意识在我们心灵世界里权力很大,是我们心灵世界里的总裁。
    意识的生起要依意根,意根就是意识生起的俱有依,意根在唯识宗里指的是第七末那识。
    2.意识分为几种,
    1) 五俱意识。跟五识同时产生作用。因为有五俱意识协助前五识认识境界,使得前五识对五尘境界能够更明了,所以五俱意识又叫做明了意识。
    2) 不俱意识,不跟五识同时产生作用,它自己单独产生作用的意识。这个单独产生作用的意识,叫做独散意识,也叫独头意识。
     独头意识有几种
    ○1散乱心状态下的独头意识
    ○2做梦时的独头意识
    ○3定心的独头意识
    3.意识具备的三种分别能力
    1) 在分别能力上来说,识是了别的意思,。相对而言,有情是有知觉,无情是没有知觉。但也不能绝对化,其实无情的知觉只是比较弱而已,有情的知觉比较强。
    2) 意识在知觉上,有三种分别。
    第一自性分别
    本能性的,本来具备有的这种觉知的力量,它是一种比较原始的比较单纯的一种觉知。
    第二随念分别
    不需要通过外在的境界,它可以随着自己的记忆,然后产生很多分别。
    第三计度分别
    计就是计算的计,度就是一种推测,计度分别是对现前还是不现前的境界进行分别,看到的还是没有看到的,判断、推理、想法,觉得它好,觉得它不好。

     意识具备有这样的三种分别。这个分别可能是对,也可能是错的,一般来说错的比对的多。
    4.意识具备有三种量——现量、比量、非量。
    1) 唯识宗把认识叫做量,量就像一把尺,我们用我们的认识去认识这个世界。
    ○1 现量是对事物没有做任何的判断,它只是一种如实的显现,
    ○2 比量是一种推理
    ○3 非量是错误的推理

    2) 佛法修行的理路
    ○1 人的认识能力非常重要我们的认识,从感官到思维就像一个仪器一样,我们对这个世界能够认识到什么程度,取决于我们这个仪器(认识程度)。【精准程度,灵敏程度】
    ○2 佛法的修行最后就是要获得一种如实见,这个如实见就是一种正确的认识。只有正确的认识才能抵达空性,才能见道,才能破除生命的迷妄。
    ○3 我们修学佛法的过程就是要如何从非量里走出来,掌握这种比量认识的方式,通过比量的认识方式获得闻思的正见,然后从闻思的正见修习止观,契入现量,成就现量智慧的能力。

    3) 唯识学的整个建构就是通过非常严格的因明,通过一套模式来帮助你纠正你的认识。
    ○1 因明就是三支比量
    宗:抛出一个观点
    因:如何成立观点
    喻:比喻
    宗要远离十种过,因要远离三十三种过,喻也要远离十种过。
    ○2通过一种非常严格的思辨,来帮助你获得人生的正见,佛法的正见。这个过程,都是属于意识作用的范畴,离不开意识的作用,

    4) 在我们心灵的世界里,意识的作用非常重要
    ○1造业、轮回是意识非量的错误分别的结果,开智慧、断烦恼,树立人生的正见,还是要靠意识。需要有善知识、有正法的引导,善用理性。
    ○2意识通三性,通善、恶、无记。
  • 观路 2018-05-11 17:19
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    本周修学了五位百法中第一位的心法中的前两组,一组是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识,一组是第六意识。依托五根、缘五尘境界五识生起。前五识尽管都有了别的功能,但只能对现前、现在现量的境界做不带名言、不做判断的真实的了别,意识还没参与进来。第二组意识的生起要依靠第七末那识为意根,在五识生起的同时产生作用(无俱意识),甚至在没有外境的情况下也会运作(独头意识),它的作用很大。它可以造就惑业苦的生命,同样可以利用它获得正见、开启智慧、断除烦恼,成就自在的生命。
    通过本周的修学有几点体会
    1、 选择善的所缘镜作为我们修道的增上缘对自己的修行特别重要 :五识随缘起,若具若不具,如波涛依水。自己现在的定力还很弱,内心各种力量的种子虽在潜伏状态却蠢蠢欲动,一旦对镜现前,立马会激发它产生作用,心念很容易随外境所转,所以目前为自己寻找善的所缘让自己的心有个良好的外部环境对自己的修行作用很大。每周的小组修、共修,每天的自修、定课,以及义工活动都能让自己的心处在善的所缘,在这样的环境中,所见所闻不大会引起不善的念头,心容易与法相应,才可能接受佛法的正见,也能为运用、检验自己的修学创造条件。因此感恩师兄们提供了这个善所缘,很珍惜和师兄们在一起修学的因缘,也要为师兄们营造善所缘尽自己的力。同时也意识到自己的见闻念触也是因缘所生、条件的假象,不存在固定不变的特质,所以对自己的感觉不要太执着。
    2、 产生作用的是识不是根,要发挥正确第六意识的能动作用,意识也是缘起的。无始以来自己形成了许许多多错误的认识、错误的观念,因此看世界的标准出现了偏差,结果是无法看清生命的真相、事物的真相,心总是随着现象的变化而起舞,无力寻找到安抚心的方法。好在现在有了纠正错误认识、错误标准的机会,但要真正发挥心的理性思维的能力,需在善知识的引导下、在正法的引导下,获得正确认识自己、认识世界的方法,在生命内树立起正见,破除生命内在的迷妄,开发如实认识世界的智慧。
    3、 发挥五根的作用,让它们散发健康的气息
    五根既是接受外部信息的窗口,也是反映内心世界活动的窗口,庆幸自己五根俱全有了暇满人身的机会。希望通过在书院的修学,改变自己生命的内涵自己的修学有否进步,家人朋友应该最能从自己的言行举止的变化中体会到。希望通过修学,能从自己的五根中多传递出健康的力量:一个眼神、一个微笑、一句爱语都可给周围的人带来欢喜。同时作为佛弟子,自己生命品质提高与否,不仅影响到自己,也会影响他人对正法的信心。自己有责任,也能承担弘扬正法的使命,让更多的人能与法受益,也走在生命觉醒的道路上。感恩书院 感恩导师 感恩师兄们
  • 善复 2017-08-25 10:48
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    百法第9讲修学心得

    一、法义:
    1、心法的概要
    第一心法略有八种。一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。七末那识。八阿赖耶识。
    心法一共有八种,也就是我们通常所说的八识。一般声闻乘、世间上的哲学讲到六识。唯识宗还讲第七末那识、第八阿赖耶识。这八个识在我们的心灵世界里称为心王,是心灵世界的主人。我们真正能够意识到作用的是第六意识。意识不到、属于潜意识的是第七末那识、第八阿赖耶识。前五识是现量缘境,它的作用时间非常短暂,微细,我们对它的意识不是很明显。
    在《唯识三十论》中把八识分为三类,第八识叫作初能变,第七识叫作第二能变,前六识叫作三能变。玄奘大师写的《八识规矩颂》,把八个识分成四组来介绍。前五识分为一组,第六意识分成一组,第七识一组,第八识一组。师父觉得四分法比较合理。
    2、认识前五识
    前五识就是:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识(此处法师有口误,把舌识说成意识)。建立的基础、生起的依托是五根:依眼根产生眼识;依耳根产生耳识;依鼻根产生鼻识;同样依舌根产生舌识;依身根产生身识。所缘的对象、五种境界分别是色、声、香、味、触。眼识具有了别色境的功能,耳识具有了别声音的功能,鼻识具有了别香味的功能,舌识具有了别香臭的功能,身识所了的是触境。 识是了别的意思。对五尘境界具有了别的作用,是识不是根,是属于心的作用,而不是器官的作用。死的时候,识离开这个身体,感官就没有用了。
    前五识的共同特征是:
    一是所缘的都是性境,就是真实显现的境界,是把现前的境界原原本本显现出来,没有加入任何思维意识的色彩。
    二是现量的作用:所缘的是现在的境界,不是过去的境界,不是未来的境界。不带名言。不作判断。
    三是生起都要有因缘,在《八识规矩颂》里有一句话叫作:“九缘七八好相连。”眼识的生起要有九个条件:空间、光线、对象、作意、种子、俱有依(五根)、分别依(第六识的辅助作用)、杂染的影响(第七识)、根本依(第八识)。耳识的生起要有八个条件:以上除了光线以外的条件。“五识随缘现。或俱或不俱。如涛波依水。” 五识随缘产生,如果没有定力,没有把自己的心定在某一点上,心灵的海洋被境界的风一刮,心王、心所以及各种念头就会稀里哗啦地就往外冒了。
    四是在伦理的作用上是通三性的。有善、不善、无记。在意识的带动下,五识会表现出善和不善的行为。比如,生气了会瞪眼睛。但主谋是意识,前五识只是接收信息,表现行为,观察世间的五个窗口,我们的生命缺少了某一个识,就缺少了某一个世界。
    3、认识意识。
    @ 意识是心灵世界里边的总裁、首相。意识产生的依根是第七末那识。意识有分为几种:
    第一种是五俱意识,也叫明了意识。和五识同时产生作用,使前五识对五尘境界更明了。
    第二种不俱意识,就是不跟五识同时产生作用的,是自己单独产生作用的,叫作独散意识,独头意识,有几种:
    一种是在散乱状态下的独头意识。如闭上眼睛在房间里遐想。 (另一种)作梦时的独头意识,梦中的各种境界是梦中的意识在作用。 还有定中活动的意识。
    @第六意识在知觉上表现出三个特征:
    第一自性分别。是本能性的。
    第二随念分别。随着忆念,不须要通过外在的境界,可以随着自己记忆对过去或未来胡思乱想。
    第三种是计度分别。就是对现前还是不现前的境界进行分别,根据自己的习惯判断,一般来说,错的比对的多。
    @意识具备三种量:量,就是认识。
    现量。是对事物没有作任何的判断,只是如实的显现,每一个识产生作用时自动弹出的窗口,影像。
    比量。就是推理判断。
    非量。是错误的推理判断。
    @意识的作用。我们对世界能够认识到什么程度,完全取决于我们的认识能力。意识(理性)是一个双面刃,我们造业、轮回,是意识错误分别的结果,我们开智慧、断烦恼,树立人生的正见,还是要靠意识。所以意识(理性)必须要有正见的引导、正法的引导、善知识的引导,才能成为我们改变观念、开智慧、断烦恼的重要力量。 佛法的修行最后要获得如实见,如实见就是正确的认识。只有正确的认识才能抵达空性,才能见道,彻底破除生命的迷妄。 我们现在的认识是有问题的,唯识学通过建构严格的因明,帮助我们获得比量,改变过去的非量;然后通过比量再抵达真正的现量,开发智慧,证得空性。整个过程离不开意识的作用。
    意识本身也是通三性,跟善的心所相应,就会产生善的行为、道德的行为;如果跟不善的心所相应,就会产生不善的行为。
    二、感悟
    1、对五尘境界具有了别的作用,是识不是根,是属于心的作用,而不是器官的作用。联想到自己,心不在焉的时候,视而不见,听而不闻,是很好的证明,那既然这样,人在死的时候,只是识离开了这个身体,感官没有用了,生命会继续延续,死亡没有什么可怕的。五识是随缘生起的,要使心灵世界的识不被境界的风刮得稀里哗啦,对境练心是真正能够训练功夫的修行,要把心定在善所缘,所现才是善心,播种的才是善的种子,无论出现什么对境,能够保持观照,训练定力。小组共修时,有位学员又一次对我说:师兄,你对我没有什么帮助,如果不是辅助员师兄一直叫我坚持,我可能真的不学了。那一刻,我观照自己的心,没有掀起波澜,当下表示很惭愧,并感恩师兄如此真实坦诚地分享,有利于我降服我执我慢心。相信在践行两套模式中,会越来越有定力。
    2、意识的作用非常活跃,认识到自己的心很散乱,是独头意识的作用,不需要外境,可以随着自己的忆念记忆,胡思乱想,比如做定课时,经常走神妄想,要保持专注,心口合一才能提高质量。以前对我妈妈喜欢重复过去的事,会心生厌烦,修学几年了,感恩心慈悲心也没有能够彻底解决自己的排斥心理,妈妈对我不愿陪伴她感到不满意,其实我是不想听唠叨。这课修学,帮我化解了烦恼,因为是独头意识的作用,随念分别的功能,主宰着生命,妈妈怎么能够掌控?于是早晨陪伴妈妈健身时,做个忠实的听众,提醒自己声音只是声音,妈妈的述说其实也是在帮我重复着人生是苦的禅修,感恩报恩心增长了,唯有精进修学,改变过去的非量,获得正见,才有能力真正利益更多深陷轮回不能自主的如母有情。
    感恩三宝!感恩导师!感恩同修师兄们!善复合十
  • 善觉 2017-08-22 15:55
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    本期,法师对于百法中第一大类心法(包含八个部分:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识)进行了初步的介绍,以及八识的作用及分类的方法进行了介绍,着重对于前五识和第六意识的作用、产生作用的条件、特征进行了开示。
    一、心法,心法分成八种,他们是我们心灵世界的主人,又称为心王。但是在平时,我真正能感觉到的,更多的是导师所开示的意识的作用,整个心就像被各种认识所填满,而对于前五识,即接收信息和表现行为的作用常常被忽略,因为它们作用的时间是非常的短暂和微细,前五识一接收到信息,第六意识马上就会粘贴上去,加以判断和认识,并依此认识和判断做出下一步的选择,这个过程细细想来是如此的自然和顺理成章,没有一丝的迟疑。而真正在背后发挥作用的是第七识和第八识组成的潜意识。
    二、前五识以五根为基础,以五种境界(色声香味触)为所缘的对象,五识它们共同的特征就是它们所缘的都是现量性境,即是对现前的、现在的、不带名言的、不做判断和分别的很短暂很真实的显现,是实境。五识产生作用是“九缘七八好相连”,即眼九耳八鼻舌身七,需要具足这些条件才能发挥作用。
    反观以前自己对于外界信息的接收,基本都是在接收的当下立即就跳入了意识的分别中,并产生喜欢讨厌、是什么、作何选择等等的判断中去,并坚定的认为自己当下的这个选择就是我的选择,就是正确的,就是对事物客观认识后的正确选择。而通过对于五识的特点及其作用条件的学习,才进一步的认识到,五识的产生作用,我对于世间信息的接收是如此复杂的一个因缘聚合,缺了任何一个条件,我都有可能看不到、听不到、闻不到等等,任何一个条件的变化又都会让我所看、所听、所闻等等发生改变,而以往自己建立在这样一个接收信息的基础上,所做的判断和评判,现在看来,所依据的就像导师所说一般来说错的比对的多。而在这个过程中,所产生的各种念头、想法、情绪则更是虚无缥缈,随缘聚合,“如波涛依水”。导师说定力在这里就显示其重要性了,只有将心定在一个境界上,定在一个正见上,不被外缘(境)随意的撼动,才能有能力控制心念,否者就是自然的兵来将挡、境来念生,心随境转。
    同时五识除了接收信息,还起到表现行为的作用,即五识在伦理作用上是通三性的,有善、不善、无记三种。虽然在接收信息时,五识反应的是现量性境,但是在作为表现窗口时,确为意识所影响,在意识的带动下或善或恶或无记。这也从心的角度再次认识到行为是心形的显现,有怎样的心就会做怎样的行,心是所有行的根本原因。
    三、意识。意识是心灵世界的总裁、首相。意识产生作用所依的第七识末那识,意识分为三种:一、与前五识同时产生作用的五俱意识;二、不跟五识一起作用,单独作用的不俱意识(独散意识);三、定中的意识。意识有三种分别是:一、自性分别(觉知的力量);二、随念分别(随着记忆、无需外境的分别);三、计度分别(对无论现前还是不现前的某一境界判断、推理、分别)。意识具备三种认识:现量(对事物没有做任何的判断的如实显现)、比量(对事物做出正确的判断)、非量(对事物做出错误的判断)。
    反观自己的意识世界,实在是混乱,在没有本期修学之前就是一堆混乱的错误的认识的组合。特别是意识(即平时所谓的想法、念头、情绪)这个认识世界的仪器,从来没有去认真的审视过,我的认识是否正确,我是以什么为依据来认识的,还是就是单纯的凭着感觉、凭着所谓的直觉(就是以往认识的累积,但是否正确就不知道了)来确立对世界的认识,并对判断深信不疑。而导师在对于意识的介绍后明确指出,如果不去考察自己的认识能力??你去追求宇宙的什么是根本的,什么是真实?其实是没有意义的,因为如果认识本身就是有问题的,所有自己觉得正确的东西其实可能都是错误的。即作为一个人一开始所接触到的对于世界的认识是否正确,有没有因缘,有没有能力接受对于世界正确的认识(即正见),这是至关重要的,如果一开始建立的就是错误的认识,则依次认识所产生的对世界的所有认识,所有选择,所有行为就都是错误的了,而佛法的修行就是通过树立正确的认识(获得比量),改变过去的错误认识(非量),通过比量最后再抵达真正的现量,开发智慧、证得空性。现在反思修学后自己的所有改变,确认全部都来自于正见的获得、观念的改变,如果没有树立正见,错误观念的改变,无论怎么修也是没有用的,而世界众生这么多痛苦、烦恼都是源于这种错误认识,这也深深的激发了我认真修学的信心,因为只有认真修学、树立正见才是走向觉醒的唯一方法,同时我也升起了深深的传灯的渴求,世间大多的人都有这样的一种意识,都有理性思维的能力,缺少的就是正确的引导和接触正见的机缘,我现在有这种因缘修学佛法,我有责任自己精进修学,珍惜善缘,更有责任和义务,为更多的人创造这份善缘,帮助众生一起走上解脱觉醒的道路。
    感恩导师、感恩三宝、感恩各位师兄!!
  • 菩提慧纯 2019-04-21 16:14
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    《百法》第九讲分享
    一、法义
    本课讲了三个内容:
    (一)认识心法
    1、心法有八种:1、眼识,2、耳识,3、鼻识,4、舌识,5、身识,6、意识,7、末那识,8、阿赖耶识。声闻乘佛教和世间哲学只讲前六识,佛教唯识宗还有第七、第八潜意识。八识在我们的心灵世界里称心王,而真正有意识作用的是第六意识。因为前五识是现量缘境,作用的时间非常短暂、非常细微,第七、八识意识不到。
    2、如何认识八个识?
    玄奘大师写的《八识规矩颂》讲八识分成四组:前五识、第六识、第七识、第八识。导师是根据这个四组来讲解八识。
    (二)认识前五识
    1、前五识的作用:现量缘境,作用的时间非常短暂、非常细微,我们对它的意识也不明显。
    2、前五识的共同特征:1〉都缘性境,现量的作用,即把境界原原本本显现,不介入思维色彩;2〉都缘现境;3〉不带名言,即没进入意识的范畴;4〉现量缘境,不做判断。
    3、前五识生起的条件:都要有因缘,还要因缘具足。《八识规矩颂》中“九缘七八好相连”说:眼识生起要有九个条件,耳识生起要有八个条件,鼻舌身识生起要有七个条件。如眼识的九个条件为:空间、光线、对象、作意、种子、俱有依、分别依、第七识染污、第八识根本依。耳识的生起去掉眼识中“光线”这个条件,为八个。鼻舌身三识去掉“空间、光线”两个条件,为七个。
    4、前五识在伦理作用上通三性:善、恶、无记,但主谋是意识。
    (三)认识意识
    1、意识的作用:在心灵世界相当于一国首相,意识的产生依意根(第七识)。
    2、意识的种类:1〉五俱意识,指和五识同时产生作用的意识,又叫明了意识;2〉不俱意识,没有了别作用,又叫独头意识,有散乱独头、梦中独头、定中独头三种。
    3、意识在知觉上表现的特征:
    1〉三种分别:自性分别、随念分别、计度分别。
    2〉三种量
    现量:事物如实呈现的影相,没有介入思维评判;
    比量:推测判断,得出正确或错误结论;
    非量:错误的推测判断。
    4、意识的重要性:人的意识非常重要,它可以主宰人的命运。我们对世界能够认识到什么程度,完全取决于我们的认识能力,我们有什么样的认识,我们就能够认识到什么样的境界。所以我们能不能从非量里走出来,就要利用意识、利用理性思维,运用比量的认识方式,反复闻思,获得正见、认清真相、摆脱错误、修习止观、契入现量。
    意识也是通三性:善、恶、无记,跟善心所相应,就会产生善的行为、道德的行为;跟不善心所相应,就会产生不善的行为。
    二、心得
    1、认识前五识的产生要依托五根,五根五识对我们的生命很重要。导师说缺少了某一个识,我们就缺少了某一个世界。联想到我们的暇满人身,首先要俱足八无暇十圆满。然而这个堪忍的世界,有多少先天诸根不全?又有多少后天根识不全?我们这里开福寺门口,每到初一十五或佛菩萨生日,缺胳膊少腿的、直不起身子的、五官不齐的,那么多奇形怪状的人涌来,看到他们的惨状,觉得他们生不如死多么痛苦。比照自己,年纪虽大还能正常的修学佛法,做一些义工行,我的心充满了感激:感恩父母给我健全的身体,感恩国家的培养,感恩大自然的恩赐,特别感恩导师世出世间的引导,感恩身边的一切。所以也觉得要更加珍惜这难得的暇满人身,要向导师要求的那样,每天都要发心,牢记人生的目标和方向、学佛修行目标和方向——是为了一切众生的觉醒和解脱。
    2、认识八识中第六意识的总统地位及对生命的巨大作用,是“成也意识、败也意识”。法义说:“意识在我们的修行中,我们造业、轮回,这是意识非量的错误分别结果,我们现在开智慧断烦恼,树立人生正见,还是靠意识。”暇满人身的重大意义就在于人的身份是最好的修行身份。最好修行是说人的理性发达,意识发达,能够有效的闻思修。两千多年来千千万万的修行者发挥意识理性的作用,遵循佛陀的教诲,走出了烦恼走向了解脱。所幸我此生也福报不浅、因缘也俱足:有正法的引导,有正见的引导,有导师的引导,让我努力将理性跟善心所相应,跟修行解脱相应。要怎么去相应?学习本课我知道了要用比量的认识方式去获得闻思正见,从非量里边走出来,然后通过比量不断重复正确,抵达真正的现量。即对事物没有任何判断,如实显现。这也是我想要追求的境界:真如,实相。比方说一种心理的产生,首先会弹出一个影相的相分见分。什么时候是实相?我理解是见分粘上去之前,事物的如实状态。要达到这种现量不容易,前面有一大堆修行要做,包括闻思修、信解行证、四法行、三学八正道、菩萨六度行、方便与慧等等,最终是舍凡夫心,瓦解二执二障,发菩提心,成就悲智双运。
    这些理论层面的思考,再按八步骤来落实到心行,学习百法,我知道了会在心里搏弈。
  • 慧杜 2019-03-21 17:43
    总分:5.00 看原文
    守护根门,安住善所缘

    我的理解,l导师开示:

    前五识的特征作用

    前五识与第六识的关系

    第六识的特征作用

    意识、善用理性对于修学的重要作用

    l告诉我:

    心王是心灵世界的主人,在心灵世界,意识的作用非常重要

    造业轮回属于意识错误分别的结果

    开智慧断烦恼树立人生正见靠意识

    l如何做:

    守护根门,安住善所缘

    在正见,正法,善知识的引导,善用理性

    l效果: 可以帮助我们改变认识,断烦恼





    法义中师父讲到五识随缘,若具若不具,如涛波依水, 昨天在地铁看到一个人穿了件蓝色工装, 看到胸前有字---火,是消防员? 我纳闷-新的火警不是这样啊, 这是哪个部门的制服啊. 念头猜测就来了,随着 他角度变换,我看到上面印着-中央空调, 诶呀猜错了,瞎琢磨半天。还好,不是想别的, 但是发现自己没有安住,眼镜乱看,胡思乱想,但证明自己的认识是错误的。这时领导打电话,原计划吃饭的地点,人物全部改变, 吃完饭有位客户说他过生日, 去喝茶, 结果泡茶的人是个急性子,泡茶泡的踢里哐啷,泡的是麻利苍苍的, 我感觉我的心开示有点散了,天也热,我有点燥了

    心里嘀咕来回走来走去,浪费时间,还把这么好的茶这么泡, 这个时候我发现自己心态不对了。

    就提醒自己要转念,师父讲到的意识的其中一个分别能力--随念分别:随着记忆忆念

    我就忆念佛身语意事业功德-再到佛陀佛陀,然后自己平静下来,想到定课中师父开示普贤菩萨以一切为所缘, 好就把自己放在这个所缘境中,现在的一切都是佛功德的显现,声音是赞叹功德,我以好茶供养一切诸佛,然后很平静的说--你们好好聊聊,我来泡吧。

    用恭敬平静供养的心开始泡茶,这时几位同事包括哪位茶人反应这个茶味道很不一样,好喝,甘甜,我也发觉环境不是很燥了,感觉是有些清静了。

    一直喝到晚12点多,自己的状态是比较平静安稳放松,像在定课中的状态。



    l 感恩缘起,收获很多:

    1、训练了日常的用心:

    在这个过程中体会到: 证明自己的认识是错误的,认识到意识协助前五识产生作用 及心态变化的过程。

    2、 尝试运用意识的三种能力

    1)自性分别:本来具备的觉知力量---觉知到自己烦躁了

    2)随念分别:随着记忆忆念-- 忆念三宝功德,调整心态

    3)计度分别:对现前的境界进行分别-- 运用学过的法义来认识所缘境,在缘起的当下运用争确的认识。

    让我认识到心王是心灵世界的主人,在心灵世界,意识的作用非常重要, 守护根门,安住善所缘, 在正见,正法,善知识的引导,善用理性, 当下可以帮助我们改变认识,断烦恼 ,心清净。
  • 觉呈 2019-03-01 20:57
    总分:5.00 看原文
    本课我们学习的是前五识和意识,前五识的作用很短暂,很细微,难以觉察。最活跃的就是意识,修行中最能发挥作用的也就是意识。
    以前的心很粗,觉得能看能听能闻能品味,都是我的本能。通过前五识的学习,其实是明白了这里面是没有一个我的,一切都是因缘的和合。特别是师父给我们讲了眼识生起需要九种因缘,缺一不可,对照下来,确实如此,同理,耳识有八种因缘,舌识和鼻识有七种因缘。一一细分,对无我的概念有了些感性上的突破。
    五识作用时,需要作意,需要意识的配合。很多时候,自己在做一件事,想的却是另一件事,就是五俱意识没有发挥作用而让独头意识发挥作用了吧。这样的散乱状态也是需要花大功夫去克服的。
    现在想来,前五识好像是一个傀儡,负责接收信息,但意识是主谋,是掌握木偶线的那个人。所以修行下功夫之处在于改变我的意识。意识有三种量,现量,比量,和非量。大部分情况下,发挥的都是非量的作用,只有在正见的指引下,才能发挥比量的作用,然后通过止观的修习最后抵达现量。
    唯识学的整个建构就是通过非常严格的因明,通过一套模式来帮助纠正我们的认识。
    因明就是三支比量。通过一种非常严格的思辨,来帮助我们获得人生的正见,佛法的正见。这个过程,都是属于意识作用的范畴,离不开意识的作用。
    而这种修行的方法我们同喜班就开始训练了啊,八步骤三种禅修,从改变认识入手,如理思维,不断摆脱错误,重复正确,最终完成生命品质的改变。
    再次被师父的智慧折服,更升起了深深的感恩心,惭愧心。真诚,认真,老实。只要按师父的来做,就一定是最快的捷径。可是无始以来的意识的非量作用的力量的强大,让我一次次地偏离甚至背道而驰。
    小组共修时,我们谈到了修行的难易,难的是克服自己的串习,容易的是有这么好的教法和体系。所以一切的问题都在自己,摆平了自己,也就摆平了所有的问题。
    自己的不放松,除了求结果,最近观察到更深一层的是自己一直在是被名言所缚,希望得到别人的认同。希望事情按自己的设定来。比如周二晚上因为修学处的例会,因为净衍师兄出差无法参加,其它几位小伙伴要么是共修生病在外地,只有我能参加。可是我却根本不愿去,一方面是因为本周事情已经排满,只有周二晚上可以拿出来自修。另一方面就是去的都是总干事,自己由没做准备,到时候分享不好,多没面子。可同时又想,这个团队的事情,只有自己能去,却不去,心里很愧疚,别的小伙伴心里会怎样看自己。同时,自己也舍不得这么好的善所缘,想要从集体中吸收正能量。这么简单的一件事情,却被自己的凡夫心炒作地如此复杂。观照到这种种心,觉得自己很是可笑。这种心,完全是轮回的心理,不去对治,将永远深陷轮回,不得出离。有了正见的指导,自己就放下一切,前去参加会议,也收获了很多。
    现在的任务,就是以佛法正见为鞭,作一个好的驯兽师,把意识这匹桀骜不驯的野兽驯服地服服帖帖,一切按照规矩行事,不任性,不胡为,这是一个漫长的过程,任重而道远。
  • 观童 2019-02-20 12:04
    总分:5.00 看原文
    八识心王之前6识【法义梳理及心得体会】
    【法义梳理】
    一、承上启下引导
    上课讲到了五位百法的关系。从本课开始对五位百法的每一个法,作详细的介绍。本课开始讲第一位:心法【八识心王】,讲了其中的前六识。
    @唯识宗讲心法的特点及殊胜处
    世间哲学:世间的哲学一般只讲到前六识,也就是意识层面的,哪怕讲到潜意识层面,也是非常的模糊,有些也是借鉴了佛经的说法
    声闻经典:一般只讲到前六识
    唯识经典:讲潜意识、讲八识,而且讲的特别的详细
    备注:所谓潜意识的范畴,也就是通常我们意识所没有【能力】意识到的。
    @唯识宗对八识的分类
    ①三组分法【唯识三十颂】
    初能变【阿赖耶识】、二能变【末那识】、三能变【前六识】
    ②四组分法【玄奘】
    玄奘大师《八识规矩颂》的分法,这是了解八识的重要参考
    前五识、第六识、末那识、阿赖耶识,导师是采用这四组的分类进行了讲述
    @识的内涵:识就是了别的意思【了知、识别、分别】

    二、关于前五识
    1、作用特点
    @“现量缘境”:现量就是把【缘起】境界原原本本显现出来【性境】,没有介入任何思维的色彩
    特点:现前、现在、不带名言、不分别判断、短暂、真实的显现【意识不明显】
    2、所依所缘特点
    所依:五根,所以以五根命名
    所缘:五尘【色声香味触】
    @识与根的主次:根本在于识【心】的作用,根是辅助
    3、生起特点
    生起需要条件,符合缘起法,前五识的生起,每一种识的生起,它都是要有因缘。①“九缘七八好相连”
    眼识生起需要9个条件,耳识需要8个条件,其他需要7个条件
    【眼识举例】空间、光线、对象、作意、眼识的种子、俱有依【眼根】、分别依【第六识的辅助】、第七识【杂染的影响】、根本依【第八识】
    ②“五识随缘起,若俱若不俱,如涛波依水”
    五识是随缘产生的,同时具足还是不具足,就像那个大海的波涛。哪一个地方有风,满足这些条件,才会有波涛。
    ③“合三离二观尘世”
    鼻舌身需要保持距离,其他两个需要接触
    4、伦理特点
    @认识上:通三性,也就是通善、不善、无记。自己没有能力判断好与坏,善与恶
    它是对外接受信息、表现行为【思想】、观察世间的五个窗口
    @行为上:虽然说它在认识上只有现量性境,但是因为它在意识的带动之下,
    同样也会表现出善和不善的行为出来。比如你打人,你干坏事,这都是属于一种不善行。
    5、前五识与我们世界的关系
    前五识对我们的生命来说是蛮重要的。我们如果缺少了某一个识,我们就缺少了某一个世界。一个人要有眼睛、有眼识,才有颜色的世界。有耳识才有音声的世界。

    三、关于第六识
    1、重要性及作用特点
    作用最突出,最容易意识到;权利很大,就像我们心灵世界中的首相、总裁的作用
    意识能力、如理思维能力是我们修行的关键,也是我们之所以为万物之灵的关键所在
    2、所依所缘特点
    意识的生起,要依意根【末那识】
    3、意识的伦理特点
    理性它是一个双面刃,一方面能够给我们制造无量无边的痛苦,但是如果我们有善知识、有正法的引导,也能改变观念,开智慧断烦恼。根本在于如何去利用。
    4、分类
    @五俱意识:跟五识同时产生作用,让前五识对境界作用更明了
    @不俱意识:不跟五识同时产生作用的、自己单独产生作用的意识。也叫独头意识、独散意识
    子分类①散乱心状态下的独头意识 ②做梦时的独头意识 ③定中的意识
    5、有情与无情的意识
    意识的强弱决定【觉知】知觉能力的强弱,这是区分有情与无情的关键所在
    6、意识的三种分别能力
    ①自性分别:本能性、原始、单纯的觉知力量
    ②随念分别:随着记忆、随着忆念【不需要通过外在的境界】,产生很多分别。
    ③计度分别:对各种境界【现前或不现前等】进行判断推理,觉得它好、觉得它不好。
    备注:这些分别可能对,也可能错,往往错的更多【因为背后受末那识的影响】
    7、意识的三种量
    ①现量:对事物没有做任何的判断,它只是一种如实的显现。
    ②比量:比量就是一种推理
    ③非量:错误的一种推理、错误的一种认识、判断
    备注:比量对于修行的意义
    @提升人的认识能力很重要
    对世界认识到什么程度取决于人的认识能力【取决于我们这个认识的仪器】,提升我们的认识能力是认识世界生命的关键,也是修行解脱的关键所在,佛法的修行最后就是要获得一种如实见,这个如实见就是一种正确的认识,只有正确的认识才能抵达空性、才能见道、才能破除生命的迷妄。
    @唯识见如何帮我们提升认识能力
    唯识学就是通过非常严格的因明、通过一套模式来帮助我们,纠正错误认识,建立正确认识。比如树立唯识见,就是帮助我们获得一种比量,改变过去的非量。修学的过程就是从非量中走出的过程,通过这种比量的认识方式,获得这种闻思的正见,然后从闻思的正见修习止观,契入现量,成就现量的这种智慧的能力。最终抵达现量。这个过程中意识的作用很重要,所以意识能力是我们造业轮回及解脱成就的关键所在,要善用理性能力。

    【心得体会】
    如何坚定专注,重新做六根门头的主人?

    本课主要是学习了八识心王的前六识,讲了前六识的作用、特征、分类、伦理属性等层面的内容,学了之后让我对意识层面的前六识有了更深入的认识,也让我重新审视了自己的六识及六根门头。
    在百法的修学中,八识被称为心王,一方面说明这八识很重要,另一方面也提醒我们要发挥心王的作用,做心的主人,不要被烦恼情绪牵着走。
    在同喜班课程及道次第的学习中,宗喀巴大师和导师也反复提醒我们:要守护好自己的六根门头,守护根门,正知而行等。
    在本课的修学中,学习到前五识是对外接受信息、表现行为【思想】、观察世间的五个窗口,直接影响我们面向的五种世界。第六意识是作用最突出,权利最大的首相,主谋,是轮回或解脱成就的关键所在。
    另外前六识都是通三性的,即没有绝对的善或恶,关键是如何去运用和影响他们。运用好了可以解脱成佛,运用不好就会成为烦恼的帮凶,让自己陷入到轮回痛苦中不可自拔。
    总之,六根六识对于我们每一个人都至关重要,我们要善用六根六识,做好六根门头的主人,成就善因,导向善果。

    一、审视自己的过去:我有没有善用六根、六识呢?
    那么审视我的过去,我有没有真正成为自己六根六识的主人呢?其实很多时候并没有。

    比如结合本期法义简单去审视:
    我有没有发挥出前六识现量的作用?
    现量作用有什么特点呢?现前、现在、不带名言、不分别判断、短暂、真实的显现【意识不明显】。结合我自己的体会,那就是一种活在当下的感觉,一种有能力去体会“春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪”的美好,一种没有烦恼,没有闲事挂心头的安住自在,一种打坐只是观呼吸的起起伏伏,禅行时只是感受脚抬起放下的正念,一种有能力享受闲暇,静下来的能力。这也是本来六根六识应该具备的能力。
    那么现在我是不是还有这些能力呢?
    其实很多时候是没有这个能力,特别是在没有修学之前,很多时候不管是身和心都是一种忙乱的感觉,内心充斥着各种情绪烦恼焦虑担心,随着各种心念的种子想来想去【心念跳来跳去】、不容易活在当下,没有能力静下来去享受大自然的美好,有空闲的时候也没有能力去享受这份美好,总要抓点什么,看电影啊,吃好吃的啊等等。
    总之表面上我的五根,五识都在,都很正常,但在现行的层面,在缘起的“九缘七八好相连”这些条件层面其实是不具足的,比如当我各种其他的烦恼种子力量很强,一个个向外冒的过程中,在心念层面我根本就是不由自主,我的眼识的种子根本就没有力量显现,也没有空闲去作意大自然这个美好的所缘,分别依:第六意识也不能显现出来,所以实际上眼识的作用是没有体会出来的。
    这样面对大自然的美好,在很多个当下,我和一个瞎子并没有太大差别,也已经失去了相关的世界。其他的听觉的世界,味觉的世界等也是这样,比如吃饭的时候真的是体会到吃饭的美好了吗?真的是在吃饭吗?其实很多时候也是一种不自知的状态。
    然后再去审视第六意识这个首相,主谋,它更多时候是为谁服务?是导向了什么方向呢?是轮回痛苦还是解脱菩提?我是处于被动还是主动的状态?
    其实很多时候也是随着各种烦恼情绪,不由自主,为我的感觉而奔忙,为轮回的盛世而努力,很多时候我其实根本看不清意识背后的种种力量和念头,又如何可以自主?我无时无刻不被我执和无明这两种根本力量所控制。
    总之对于前六根六识这个重要的生命表现窗口、生命主谋,我很多时候都看不清他们,更做不了他们的主人?只是随着一股未知的烦恼情绪念头的力量而不由自主,随风飘荡,根本谈不上做六根门头的主人。


    二、如何调整优化,重新做六根门头的主人?
    而修行就是重新认识生命,做生命主人的过程。那么我应该如何重新做六根门头的主人呢?

    1、首先要修学佛法智慧,认识到六根六识的作用原理,认识到自己的生命现状。
    看清楚,才能进一步的去调整和改变,这是重要的前提,否则处于一种混沌的状态中,根本就不知道如何下手。

    2、每天正知而行,守护根门,觉察和净化自己心念的种子【观照本身也是一种力量】
    在每天的生活中,都会有许多种子生现行的过程,在六根门头显现和放光,在这个过程中,首先我要从过去的无知中走出来,转变为开始去觉察、去观照,培养自己内心观照的力量,这个是重要的基础;
    接着我要去调整净化自己内心的这种种子,摆脱错误,重复正确,让好的心念安住增长,让不善的心念得到净化。
    这样就能把每个当下当做自己提升的机会,每个对境其实都是修行的机会。

    3、回到当下,回到现相,去体会本来的清净和实相
    前六识其实都有现量的能力,都能直接去体认生命的真相,而且也可以在这个过程中获得清净自在。只是平常因为遍计所执的加入,被执著烦恼所阻碍,没有能力去体会。
    比如很多时候没有能力去听到或看到大自然的美好,没有办法去感受春有百花秋有月的美好,没有办法体会活在当下,如莲花不著水的自在,这个其实是一个很大的损失,也是一种修行的损失,因为在这个现量的过程中是可以去体会到生命实相的,这是修行的重要助力。
    所以从当下开始,我要去强化自己活在当下的能力:
    ①正念走路10分钟
    ②正念打坐观想15分钟
    ③正念吃饭做事等
    这样还可以培养自己观照和止的力量,是自己修行落实正见的重要基础。

    4、【善用意识,善用理性】利用意识比量的能力,学习佛法智慧,转化为内心的现相,转染成净,转识成智,真正的让自己六根门头的根【潜意识、意根等】变得清净智慧,这个是关键所在。
    这个过程一方面需要次第有效的学习经教,一方面需要了解内心的运作规律,以便更好的把文字正见转化为心行正见,这个过程中如何通过禅修把比量转化为现量是关键。
    学到现在,更深的体会到八步骤禅修方法与唯识中道见及修行原理的紧密关系,我要结合三种量和八识的学习去更深的体会八步骤背后的修行原理。这个会对之后的修学也会很有帮助。

    5、明确自己的人生目标方向、皈依处,智慧审视,坚定自己的独立人格
    自己要坚定自己的价值观方向,明确自己人生的目标和方向,而不是左右摇摆,那样是不可能定下来的,如何才能坚定?那就是我有没有真正的坚定的以佛法为镜,并进而形成自己的人生观、世界观、价值观,形成自己独立的人格,这个很重要。
    只有自己内心有了明确的标准、方向,才能坚定专注的向前,才有拥有定力,才能不被各种心念的种子,不被八风随意吹动,坚定向前。这个大的层面是基础和关键。
    审视我自己,其实很多时候之所以摇摆、散乱,痛苦,其实都是因为自己的内心价值观并不是很坚定,并没有随时随地以佛法为最终的镜子和标准,或者力量不足,这样时候很多其他内心的种子就会一个个向外冒,没有专注力和定力。这样就会活得比较辛苦,很多时候没有能力回到内心。
    这种坚定是人生力量、动力的重要来源,也是制衡过去乱七八糟力量的关键所在。
    只有这样我才能活得坚定、幸福、安住当下,回到自己的内心【这个也会影响作意和心念种子的力量】。

    愿以此功德,普及于一切;我等与众生,皆共成佛道!
  • 观婴 2019-01-01 18:30
    总分:0.00 看原文
    守护根门,正知而行
    通过前八课导师在态度模式上让我们认识到学习百法的重要性,方法模式上教我们要按五大要素按八步骤来学习百法,在一点点介绍百法的大概框架,总体修学理路后,让我深刻地认识到心对于这个宇宙具有主导的地位,宇宙一切现象的存在都离不开心。那么,对于这个心理世界,我是否进行过梳理吗?答案肯定是没有。于是这个生命体就是这样任由境摆布,忘记了心的主导性,正如《唯识三十颂》描写的:五识随缘现,若俱若不俱,如涛波依水。
    本课主要开示了三个内容:
    一、概述了哪八识:
    八识中前六识为意识层,是可意识到的,其中前五识只是一种现量作用,作用的时间非常短暂,非常微细,而能够意识到突出作用的是第六意识,第七识和第八识是潜意识层,称为不可知。在《唯识三十论》中将八识分为三类,《八识规矩颂》分为四类,即前五识归为一类,第六识、第七识、第八识各为一类,导师按《八识规矩颂》的分类为我们作具体开示。
    二、认识前五识的名称、来历、特征及产生的因缘。
    五识为眼耳鼻舌身,五识的生起依识起了别作用,依五根作为依拖,依五尘境界作为所缘对象,五识的共同特征即所缘境界都是性境,即是现前境界、现在境界,不带名言、不作判断,是一种现量的作用,只是把境界原原本本显现出来,没有介入任何的思维色彩。五识生起的因缘,《八识规矩颂》讲“九缘七八好相连。即眼识的生起有九个条件,耳识要有八个条件,鼻识舌识身识需要七个条件。前五识产生的作用即是接收信息,表现行为、观察世界。
    三、认识第六意识的作用、地位、生起条件。
    意识在我们心灵世界里边相当于总理的作用,象英国日本的首相,是心灵世界的总裁。意识生起依第七末那识为意根。意识分五俱意识和不俱意识,即和五识同时产生作用为五俱意识又称明了意识,不和五识产生,单独产生,又称为独头意识。根据的意识的能力又分为:自性分别、随念分别 、计度分别。意识具备三种量,即现量、比量、非量,唯识修学的过程,就是严格的建构的因明,引导我们如何从非量里边走出来,然后掌握这种比量认识的方式,通过这种比量认识的方式,获得闻思正见,最后从闻思正见修习止观,契入现量,成就现量的这种智慧的能力。
    通过以上内容的学习,我认识到以下几点:
    一、五识与境产生作用时,是先由五识的种子生现行,再依五根作俱有依,依五境为所缘对象。即当我看到听到闻到尝到触到某一境界时,是先由五识起作用,再依五根为工具,之后产生色声香味触。通过这一认识,改变了我一直以为我看到听到闻到尝到触到,只是五根在产生作用,而当导师开示说尸体不能产生五识,是由于识没有了,确实如此。而五根缺失的人,虽有五识也不能产生五识的作用。同时五识产生作用需要条件和因缘,缺少任一条件五识也不会产生作用。
    二、五识只是缘现量,意识才是真正的总裁,但五识会配合意识产生行为,五识有接收信息,表现行为、观察世界的作用。如自己看到好看的会产生贪,产生想要占有的心,甚至面容上升起愉悦,如果是不好的会皱眉,漠然,闻到臭味马上会悟鼻子等等,那么如何在五识对境时,保持观照并培养定力。唯识宗对识的三量的分析,可以帮助我从树立唯识见,帮助我获得一种比量,从而改变过去的非量,然后通过比量再抵达真正的现量,开发智慧,证得空性。我认识到就是在对境时用空性慧进行比量,而非用自己错误观念进行比量,产生非量,即遍计所执。
    举例分享:
    1、吃食物时,有偏食问题,那就要认识到喜好食物只是自己错误观念导致,保是食物而已,吃了就是吃了。
    2、共修时看到观礼师兄的新衣服,被颜色和她穿着的优雅感所惑,于是起心想买,观照只是一件衣服,保暖而已,自己已经有衣服了,自己的身材也未必穿得好,现在只是贪心所起,于是放下。
    3、同样对于听到、闻到、触到的境界,保持观照之心,明白只是一个事物或一个境界而已,只是因缘所现,坦然接受,不作判别,不被贪嗔之心所控。
    4、要守护根门,正知而行,于食知量,悎寤瑜伽。
    通过以上思维,再一次深深地感恩三级修学的施设,从同喜班慢慢开始认识到生命现状的过患升起了皈依之心,到同修班道次第的学习认识到我现前的生命现状是由凡夫心所造,要舍凡夫心发菩提心,那么如何去舍呢,百法的学习一点一点帮助我认识到这颗遍计所执的心是如何遍计的,从而从根本上让我看清这个无明我执的状态。
    感恩三宝!感恩师父!依法修行,自觉觉他,自利利他。
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