【百法明门论】08课

【内容简介】

【进度】修学课8
【音像】《百法明门论》第八讲
见分和相分,是我们的“识”所变现的作用和影像,我们需要了解“认识和认识对象的关系”,正确认识“认识和认识对象的关系”在佛法修学中非常重要。对于这些关系,我都清晰了吗?

心得分享21篇  
  • 慧莘 2017-02-13 16:49
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    百法8心得
    1、从行住坐卧中去体证空性
    空性在哪里求证?空性遍一切处,就在一切现象上求证,不是要离开世间的生活,躲到什么地方去修行,而是在生活中,在遇到的每一个人、每一件事上去修。事实上,世间的种种境界恰恰提供了修空性的机会。
    小组共修时,慧贺师兄因为工作跑的地方多,接触的人多,有很多的体会,通过分析,都可以对境修行,而相对来说,我的生活就比较简单,所以,最近经常有不知如何将法运用到生活中的感觉。感恩导师引用道家的说法“道在瓦砾,道在屎尿,道在蝼蚁”来提醒我,仔细想想,我要关注的是心,并不是说一定要拿一些特殊的境来磨练自己,修行是平常的事,当面对很平常、很简单的境界,我的心是什么样?在与父母、老公、儿子、同事、朋友的日常接触中,我不是24小时一直都在起心动念吗?我起的是什么念,正因为太习以为常了,所以常常被忽略。如此想来,我虽然说着要在生活中修行,但是真正做的却是脱离生活的修行,不是吗?
    那么,在生活中我做得怎样呢?与父母的相处中,虽然没有表现出来,但内心还是会有抱怨,还是会以自己的认识去要求儿子,去评价老公,去看待同事,事实上,我的起心动念一直都在修我执,多数时间都是毫不犹豫地一头扎到念头里去,看不到云彩后面的虚空。
    导师说,空性遍一切处,虚空一直都在,不生不灭,不增不减,云彩事实上不会影响对虚空的体认,但为什么我就是要去执著那一片云彩,体认不到虚空呢?因为没有足够的智慧,把一切都看得实实在在,在二元对立的世界里走不出来,虽然在某些事上能有一些觉知,能以学到的佛法正见去面对,但24小时中,有几个小时是能够保持这种正念的呢?事实上这个比例是远远不够的。就算是在32分种的皈依共修,还在打妄想,可想而知座下的时间多数都是怎么消耗掉的。
    导师说,观照力越来越强时,念头的影响就会越来越弱,而观照力需要长时间的训练,怎么训练呢?我想现阶段,是要多多给自己创造训练的时间和机会,比如座上的训练:通过自修、共修,建立正确的认识,在书院氛围的持续熏染下,提高自己的觉知力;通过每天的定课逐渐形成心行的相续。座下:把这种强化的认识和心行延续下来,当面对境界,依他起的念头生起时,就知道我还可以用与过去不一样的方式去思考,并由此获得当下的轻松和喜悦。于是也就乐意去用它,不断重复的过程,就是在现行熏种子,就是在“转识成智”。当面对一切境界都能够做到不一头扎进念头里时,就能够摆脱遍计所执,进入圆成实性。
    通过这个分析,清晰地看到我接下来要努力的点在哪里,第一,就是做好平时最基础的修学、定课,第二,就是联系自己的运用。仍然是导师开示的八步骤。“行亦禅、坐亦禅,语墨动静体安然”,空性一直就在,我需要在行住坐卧中去细细体证。
    2、智慧选择--发挥心的主导性
    事实上,这里需要有选择。导师从心法与心所法的关系,说到我们要去认识、发挥心的主导性、能动性,不是随波逐流,而是要通过智慧选择去过一种有意义的人生。
    其实,生活中一直都在做选择,大到选择老公、朋友、工作、房子、车子,小到选择吃什么东西、看什么书、说什么话、想什么事情、起什么心、动什么念,我的人生不就是这样的选择来的吗?过去,我都是在随波逐流,因为没有正确的观念指引;现在的多数时间,我还是在随波逐流,因为习惯太强,正见太弱,光是早上早起定课,就从同喜班一直到现在,才开始正常化,为什么?因为虽然知道定课很好,很重要,但没有切身的体会,没有与自己联系过后产生的定解,做起来就有些勉强,面对贪睡的强大的习惯时,就不容易坚持。所以,选择是需要智慧的,智慧来自于八步骤的修学,把闻思的正见真正变成属于自己的智慧,才可以在每一个有为的当下,做出正确的选择,去选择起什么心、动什么念,熏习什么种子,去选择一朵云彩,还是整个虚空。
    告诉自己:
    一、踏实修学,树立正确认识,在每个当下做出正确的选择,为契入空性打好基础。
    二、修行在平常,在每一个有为的当下保持智慧,才能为契入空性。
  • 善慕 2018-08-03 10:29
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    通过本课学习,我知道了五法的关系:
    心法与心所有法的关系:主与仆,胜与劣,要认识到心法的重要性。更要发挥心法的能动性,去主动地觉择。心法、心所有法与色法的关系:色法是心法、心所有法的投射。心的认识程度决定了色法的宽度与广度。心法、心所有法、色法与心不相应行法的关系:心不相应行法必须依托心法、色法所表现出来的某种规律或者特征建立起来。心不相应行法没有独立的自体,是分位假立,所以是假法。心法、心所有法、色法、心不相应行法与无为法的关系:不一不异即不是一个东西,但也不是二个东西。无为法在有心法中遍一切处的存在。
    通过对五种心法的学习,对佛教宇宙观的三个关系:即心在世界的能动性、认识与存在的关系,现象与本质的关系。理解上有了一定的提升。
    结合唯识三性:即依他起性、遍计所计性、圆成实性及修行的核心试述我的心德。我们的修行核心在依他起性。在依他起性的当下,执著于能认识和所认识的主客观世界,便会执以为我,执以为实,产生自性见,进入遍于所执的世界。反之,在依他起的当下,不执著,当下便入空性,进入圆成实的世界。那么如何在我当前的修行中,消除我的自性见,这是我修行的关键。自性见的产生,源于往昔无始劫来的惯性串习,这个串习遇境的再次升起,需要发挥心的主观能动性,觉察心所的负性能量到底是哪般。然后用特定的方法照破。自性见的产生还来源于今生的三观即人生观、世界观、价值观的积累。记得我在若干年前,曾学过后现代治疗的叙事疗法。我喜欢叙事治疗是因为叙事治疗的基础建立在接受主流文化的同时,更尊重多元化的思想。比如说,对于一个离家出走的孩子,主流文化会批判这种行为或会去探究这个行为背后的痛苦根源。而叙事治疗,治疗师会陪伴着孩子去看,在离家出走的过程中,孩子是如何坚强的生存下来,陪伴孩子去找寻潜在的生命动力,让人时时感受到一份温暖的阳光陪伴。从那时起。我开始打破心的固执,开始接受不同的因缘下造就的不同文化,心也变得阳光了许。我想这是尊重因缘,尊重生命的多样性的开始。但现在看来。无论心的多样有多么斑澜,皆是因缘的假相。尤其是书院放假的两周里,我去整理了穆棱煤矿1921年到2018年,近百年的沧桑历史后,更是由衷地衰叹百年的时光,掩卷抚案时,如梦如幻。什么才是暇满人生的本原?不是世人的主流文化,更不是炫丽多姿的多元集结,而是走出六道轮回的清净单纯修行。在盲人摸象的轮回世间,我彻底地不再相信自己认知下的感受。我想用佛的正知正见代替我的妄知妄念,为何做起来那么难?难在哪里?反思之后,我知道了,是我疑的方向不对。在自性见升起的是瞬间,我用佛法的正见没有照自性的三观黑暗,所以这也是我今后修行需要及时调整的点。再学法义时,归纳出正见后,以正见为镜,去看正见下的原有三观。纠正三观的偏颇,改正三观沿着佛法的知见行走。
    周四善智师兄做辅导时,讲的一个句话叫做“包米嫌黄豆太矮,黄豆嫌包米太高”。这句话一直萦绕在我的耳边,也照彻了我的无明自性见。许多年里,我一直看不上这里,看不中哪里。究其根源就是没有彻底地尊重因缘,诸法因缘生,诸法因缘灭。存地的一切就是道理。都是农作物的凡夫,还哪有脸去瞧不起这,看不上哪,反倒是应该欣喜相逢才对,圆满了却往昔种的因缘,乐受并随喜赞叹才好。人生本已苦短,切记莫让自己成为别人不快乐的因。总结了这样的认知。再用这个认知去发挥能动性,再来看认识与存地的关系,再来看现象与本质的关系,感觉世界真暖和啊!
  • 菩提净秋 2018-05-15 17:45
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    一、心不相应行法
    分位差别故。
    心不相应行法和心法心所法色法的关系,建立在后者的基础上,是三者的分位假立。根据三者所表现出来的某种规律特征表现出来的。
    二、心法心所法色法和心不相应行法与无为法的关系。
    无为法由有为法所显示,无为法不是独立于有为法之外,但也不等于就是有为法。是不一不异的关系。就像无常和桌子,无常要通过桌子来显现。

    认识空性要从有为法的当下去认识,关键要有智慧。没有智慧,落于相,没法从依他起建构的相见、能所相对的状态跳出啦,永远没法契入空性。能所本身是如幻如化的,我们的意识在认识的时候会产生执著,产生自性见,进入遍计所执的世界,从遍计所执跳出。我们就会进入圆成实。我们的每个起心动念都是依他起,不进入影像,影响不太大,如果执著于念头,念头就会开始成长。有智慧观照,云彩对虚空没有多大影响,依他起的当下就是圆成实。

    三、关系
    心法和心所法关系是胜劣;心法心所法和色法关系是能所;心法心所法色法和心不相应行法关系是真法和假法。前四种和最后一种是有为法和无为法。

    四、几点要注意的
    1、宇宙一切现象离不开心,我们要发挥心的能动性,我们人早已成为物质世界的奴隶,失去了选择能力。我们要做的是去选择,多数人的人生是约定俗成,我们要去选择有意义的人生,赋予它内含和价值。
    2、要认识到认识和存在的关系,心理和认识有关,认识出问题了,心理肯定麻烦。八正道第一个是正见,在无明状态下想解脱没门。
    3、现象和本质的关系,缘起的现象和空性的关系,了解这一正确关系,才有可能透过缘起的现象契入空性。

    五、答疑
    1、身口意根据什么来选择,观念和串习。
    2、每个念头的见分相分自证分出现是同一时间。
    3、念起时觉照做不到?能观照的心和所观照的念头都是心的作用,开始念头95%,要强化观照力,掌握更多能量,念头力量就会减少,观照力成为权威,念头就只是影像没有力量。
    4、每个心念都是缘起的,没有我也没有我所,跳出来不被抓住,否则辛苦。
    5、心性是非我非我所的,把什么当作是我,证得的根本不是空性,而是被我执包装过的东西。
    6、种子生现行包括了见分相分和自证分,种子生现行,要有不同的因缘。
    7、看到影像的同时见分相分自证分都有了,有没有觉得好与不好,是有没有介入意识。是现量和比量的范畴。有时候分别会滞后,看到没感觉是五识的作用,伴随情绪和经验是进入第六意识。
    8、哪个心念可帮助我们获得空性见。和菩提心关系?空性见的获得要靠闻思。我一定要成佛利益众生,是思心所的作用。抉择证空性的关键:慧心所
    9、不把能缘和所缘当作真实有,就摆脱了遍计所执的世界。
    10、依他起当下是否包含善恶种子,是,不执著,当下可契入空性。
    11、有为法是无常的为什么还要熏习慈悲心?这个观念里包含严重的断见,无常所以才要修,创造因缘形成无尽的良好相续。
    12、证自证分和比量的差别:证自证分是认识本身,比量是认识方式。
  • 菩提智磊 2018-05-15 13:19
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    《百法明门论》修学课之八
    这节课的内容结合上节课,对于五种法之间的关系有了比较完整的了解,虽然简练,但一层层都阐述的非常清晰透彻,佩服世亲菩萨伟大的智慧。其中印象比较深的还是对于无为法和有为法之间关系的理解,就是不一不异。无为法是通过有为法显示出来的,任何一个有为法的当下,只要有足够的智慧,都可以契入空性。
    这里面有两层意思,一是虽然无为法是修行的目标,但并没有一个独立存在的无为法可以去追求,都是要建立在有为法的基础上,不能离开有为法。所以我们学习百法,前面94种都是在讲无为法,就是帮助我们认识凡夫心,破除我法二执,这是一个必须要经历的过程,而不是可以直接就通达真如无为;
    另外一层意思就是虽然空性遍一切处,但是契入空性需要有足够的智慧。没有学佛之前也并不认为自己没有智慧,经常还自我感觉良好,觉得智商碾压别人是一件很爽的事情,但智商最多只是小聪明,并不是智慧。学佛之后才知道自己充满了各种贪嗔痴和颠倒妄想,也才明白有为法或者说凡夫心的世界就是因为分别执着而对立和遍计所执的世界。所以修行就是通过闻思树立佛法正见,改变在以他起上的错误认识和执着,透过缘起的现象契入空性。目前虽然对于空性还没有直观的感受,但是对于通过改变认识放下执着还是有比较强烈的受用的。比方说以前觉得随遇而安就是很鸡汤没有真实力量的一个词,现在觉得这真的是可以触及的一个生命状态,让自己像水一样,不论流向哪里,或者在任何容器里,都能顺应新的环境并坦然接纳。对结果没有期待和设定但依然愿意为成就善缘而努力,心不再紧绷焦虑患得患失,拥有更加松弛自在的人生。
    另外这节课一个非常重要的内容就是佛教的宇宙观,印象比较神的就是不仅要认识心在这个世界的能动性,还要发挥心的能动性,主要的是要用智慧和理性去选择。而正确选择的基础是通过闻思建立正见,也就是正确认识,一切唯识所现,通过唯识来解决我们生命的困扰。之前已经学习并认识了心有能动性,是一切的主宰。但没有学佛的人也会认为自己的心是由能动性的,每天无时无刻不再做各种选择。所以师父强调的是选择是建立在智慧和理性的基础上才有意义,不然很可能只是被社会主流价值观所绑架或者随顺自己的贪嗔痴习气所做出的选择,不仅对生命无益,还可能进一步加深自己的负面心理造各种恶业。
    比方说没有学佛之前,觉得生命很虚无,但生活又必须有点盼头或者支柱,就在不同的阶段不断地转移生活的重心,感情,家庭,工作,兴趣爱好,旅游等等,但其实都不究竟,都不能填补自己内心的空洞,所以选择也就是基于自己当下的欲望或者兴趣。学佛之后,明白什么才是生命真正的意义是值得尽未来际去努力追求的,就会放下执着,看淡世俗中的诱惑,把三宝放在一个最重要的位置上再在生活中做种种选择,该做什么不该做什么,就会更加清晰和笃定。
  • 智荞 2018-05-09 09:10
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    这一课先是接着上一课把五位法的关系全部讲完了,接着导师讲了关于佛教宇宙观应具备的三点认识,心在宇宙一切法中的主导地位、认识的存在的关系以及现象与本质的关系。分享几点思考
    关于有为法和无为法。从般若度开始接触空性的概念,我觉得导师一直在重复强调一些东西,这个重复是很有价值的,多重复了几次,渐渐地内心就变得清晰起来。导师说,有为就是缘起,无为就是空性,无为不能离开有为,要认识无为法就要在有为法的当下去认识。我觉得这跟前面讲的,缘起和性空是一体两面,说的是一个意思。以前没有系统学习空性的时候,我有一种模糊的错误感觉,以为要证得空性,就要进深山老林,寂寂空山,渺无人烟,然后闭个关啥的,啥也不思,啥也不想,那样才能证悟空性。现在经过导师三番五次的开示,才明白原来空性它是存在于万事万物中,它就是万物的本质,它不能离开万物而单独显现。道在蝼蚁,道在瓦砾,同时道也在郁郁黄花,青青翠竹,空性遍一切处。原来是这个意思!当然,现在只是一种比量的理解,要想现量证得,还需要积累福德资粮,证得空性也是因缘因果,现在能做的就是努力种因,有一天因缘具足了,果自然就会呈现。就像问答里有人问,哪一个念头能帮我们证得空性,导师说,思心所、慧心所还有善法欲,这些都很重要;还有人问,强烈的欲望能不能证得空性,导师说,还是需要闻思树立正见,然后修习止观。所以,这些都是必不可少的步骤和途径,想要一步登天,我觉得几乎是不可能的。每一天每一天的积累非常重要。
    佛教宇宙观的三个认识,第一个是心在宇宙一切法中有主导地位。这里导师讲,当心迷失在物欲中,就失去了心的能动性和主导性。我觉得这个仔细想想,其实挺有意思的。物欲,对物质、财富的追逐,物质财富属于色法范畴,色法和心法的关系是二所现影故,色法是由心法所造的,如果心迷失在对物质的追逐,那也就是,心被自己所造出来的这些东西给欺骗了,而物质反客为主,凌驾于主人之上。所以,我觉得从这句话,可以好好反思我们和财富的关系,我要挣钱或者我要存钱,因为钱能给我提供安全感,仔细想想这就有点好玩甚至可笑了。钱、财富属于色法,安全感是心的一种感受,属于心法,色法是由心法所造,怎么造出来的这个东西反而给心提供安全感呢?逻辑上就不通啊。所以,安全感从哪来?不是由钱财提供,而是由自己的内心提供的。如果自己的心都无法提供安全感,怎么可能靠外在的钱来提供呢?
    从上节课导师就在讲,把握心的主导作用和能动性。到底什么就代表着心发挥了主导和能动性?当我读高僧大德传记的时候,思考他们为什么从不为身外之物而忧虑,有饭吃还是没饭吃,有衣穿还是没衣穿,有地方住还是没地方住,饿肚子也没关系,冻得生病了也无所谓,从不担心有没有医保,也不担忧有没有人给他们养老,他们的内心只考虑一件事,就是对解脱、成佛的希求和信心。我想这就是心的主导和能动性的最佳诠释吧。我们虽然是在家居士,可能目前没办法做到像祖师大德那样,但是,最大限度地降低对财富的需求,尽量减少花在追求财富上的时间精力,把宝贵的暇满人身尽可能多地用在佛法的修证上,我想这是目前可以做到的。
  • 智昭 2018-03-16 15:09
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    本章节导师开示了四个方面的内容:1、三分为差别故,说明心不相应行法是建立在心法、心所有法和色法的基础上的,是心法、心所有法和色位的分位假立,根据他们所表现出来的某一种规律或特征建立起来的,属于假法;2、四所显示故,说明无为法是由有为法所显示的,无为法不能独立在有为法之外,它们之间的关系是不一不异;3、五种法的次第关系,百法就是根据这个次第关系来建构宇宙人生一切法的内涵;4、最后开示了佛教宇宙观的三个关系,要我们认识到心在这个世界的能动性,更主要的是要我们做选择。认识到认识与存在的关系,运用唯识见来解决我们生命的困惑,正确认识现象与本质的关系,通过缘起契入空性。
    我们班有一位师兄最近提出休学,原因是他找到了一个可以快速致富的机会,他准备花两到三年的时间赚上一大笔钱,可以让自己过上有钱有闲的生活,那样就有更多的时间用来修学佛法。师兄们苦口婆口的劝说都不能动摇他的想法,私下也找他聊过,指出这种所谓快速致富的方法,只不过是针对当今社会人们的贪心设置出来的具有迷惑性的骗局罢了,他说他也明白,但还是要试一试,万一成功了呢,面对他的义无反顾,许多的不解在我心中久久不能散去。听到本章节导师关于心的开示后豁然开朗,这位师兄一心想致富的缘起是因为他结婚以后所有的经济大权全在爱人手中,而且工作性质决定了他没有固定的时间用来修学,所以他心里一直有一个念头,要挣更多的钱来摆脱爱人对她的经济控制,这样就可以专心修学了,当他对这个念头执著的时候,这个念头就开始像滚雪球一样无限壮大,并长时间的主宰着他,当这个所谓的快速致富的方法呈现在他面前的时候,这个念头的种子发芽了,以前修学获得的那点正见根本就没有力量抵抗这个强大的心念,所以他做出目前的这个选择也是很正常的现象。导师开示说心所的力量特别强大,我们很习惯的去选择他,还有我们的人生观、价值观对我们的心也能够起一种调整的作用,当我们正见的力量不够强大,不能牢牢把握心在这个世界的能动性的时候,即使有时候我们的认识已经达到了,但因为习惯的一个信念力量太强大,我们也是无可奈何,所以我们○本要认识这个妄心,要通过不断的思维、观修来强化某一种心,去对治某一种心,有意识的去观修、去强化,怎样才能使自己成为人生的导演,才能得到究竟的解脱,才能契入空性。
  • 净简 2017-12-27 22:25
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    “从心”设计自己
    《百法》将世界一切法分为五类,五位法之间的关系各不相同,也无法彻底发裂。本课讲了心不相应行法和心法、心所法、色法之间的关系是假和实的关系,心不相应行法是假法,没有独立的自体;有为法和无为法之间是不一不异的关系。整个世界是一个缘起的世界,所以修行的核心是依他起。轮回中的众生只有两条路好走,当根尘相接时,也就是依他起时,如执着于分别,则产生我法二执,也就是进入遍计所执,就会因惑业而陷入轮回;否则就能进入圆成实相,证得空性而解脱。而决定这一切的关键因素是心念,也就是根尘相接时的起心动念。如果时时能保持正念,则能把控自己的生命走向。
    学到这里,突然有一种特别深的感触,让自己感到很欣喜,原来我可以设计一个更好的自己!当下的“我”只是一个显现,心念主导了现在的状态,也是心念在决定着我的未来。心念主导着我的一切,而心念又遵循着无常、因果等无为法,无为法无处不在。通过观察,我体悟到了这些法的关系。本周二中午,我坐在窗前晒了一会儿太阳,觉得很舒服(心所法),然后突然想到晒脚心对身体好,于是我就转身坐到本来是翘脚的电脑椅上。坐下了,觉得不大舒服,就想半躺着,贪图享乐的心(心法)在作怪,此刻无常(无为法)出现了,电脑椅(色法)突然不稳倒下了,一刹那之间我知道要摔跤了,可根本来不及做什么,只能被狠狠地摔下去了,摔得好疼。后来爬起来,虽然痛,但那时倒是一点没有懊恼之心,因为那时我就意识到了是无常出现了,无常真是无处不在,一旦条件成熟就发生,促成这个因缘和合的就是我的贪心和粗心,是我的心导致的结果。要是以前我可能会懊恼一段时间的,甚至还会怪椅子,怪买椅子的人,或怪自己倒霉,一下午或几天心情肯定都不会好。这件事,真的证明了五位法之间的关系,说明了心的主导力量,也说明了只要改变心,就能改变一切是真实不虚的。
    我终于知道了,我可以“从心”设计自己了!当前的目标是要把自己设计成一个能坦然面对任何境界的人。因为一切都是缘起的,所以当任何逆境或顺境出现时,不用大惊小怪的,认清形势,保持好的,改变不好的,就可以了。整个世界都是缘起的,一切都是可以改变的。想要世界和平安宁,就必须要让更多的人心变得清净。所以,作为大乘佛子,我要做的是不仅自觉,重新设计自己,还要觉他,让更多的人能设计出更好的自己!
    感恩导师!感恩书院!感恩同修们!
  • 慧向 2017-12-11 15:49
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    百法第8讲法义
    一、认识“三分位差别故”,如何了解心不相应行法与心法、心所法、色法之间的关系?
    1、“心不相应行法是建立在心法、心所法和色法的基础上,它是心法、心所法、色法的分位
    假立,也就是根据心法、色法所表现出来的某种规律或特征建立起来的。”如时间、速度、数字。
    2、心不相应行法没有独立的自体、是假法。
    二、如何认识心法、心所法、色法、心不相应行法与无为法的关系---“四所显示故”?
    1、无为法和有为法是关系:无为法是由有为法所显示,它没有离开有为法。无为法不是独立在有为法之外,但也不是就是有为法。不一不异。有为法是有差别的,但无为法是没有差别的,所以它不是一个东西。但它也不是两个东西,因为如果离开有为法,它没有另外的无为法。
    2、“无为法遍一切处,是无所不在的,如果有足够的智慧,任何一个有为的当下都可以契入空性”,导致凡夫没有办法契入空性的障碍:遍计所执。
    3、心本身是处在一种无限的状态,因为我们的执著,就会从这种无限进入有限,陷入到这种有限的状态里。当我们对这种有限的执著,我们就会形成各种各样的心所,各种各样的心理活动,那么这就是我们的凡夫心。所以凡夫心它是建立在能所的基础上。所以能所,能和所,它本身是依他起这样的一种现象,其实它本身也是如幻如化的。但是当我们的意识在认识,这个能所的世界的时候,我们会产生执著,我们认为这个能就是实实在在的,能所就是实实在在的所。所以我们对这种能和所产生一种对立,把能所给对立起来,产生一种自性见,那么这个时候进入什么世界,遍计所执。我们从依他起就进入遍计所执了。如果从遍计所执里跳出来,那我们就会从依他起进入什么地方,进入圆成实。
    4、依他起是我们修行的一个核心。每一个起心动念,它都是一个依他起。保持一种观照,这个念头对你不会有太大的影响,可能很快就消失了。对这个念头只要生起执著,它就会无限地壮大,它就会长时间地主宰着你,会长时间地影响着你。在有为法、依他起法中,我们如何正确地认识依他起,这是帮助我们契入无为法,契入空性,契入圆成实的关键所在。
    5、无为法是要由有为法所显示出来的,不是离开有为法,也没有离开有为法。
    三、五种法是怎样的关系?
    1、心法和心所法是属于胜和劣的关系,心、心所和色法是属于一种能和所的关系,心法、心所法、色法和心不相应行法的关系,就是假法和实法的关系,假和实,那么前面四位和无为法的关系,就是有和无的关系,有为和无为的关系。
    2、唯识宇宙观:第一个我们要知道,在这个宇宙里心是具有主导的地位。要认识到心在这个世界的能动性,同时我们更要发挥心在这个世界的能动性。不仅仅是认识到它的能动性,更主要我们要去做,我们要去选择。
    3、唯识的宇宙观:其次我们要认识到认识和存在的关系。就是精神和物质的关系,心法和色法的关系,认识和存在的关系,认识和被认识对象的关系,这是我们需要有清楚的认识。这是整个唯识理论的一个重点。运用唯识见,用这个见来解决我们生命的困扰,这是我们学习佛法的意义所在。因为人的整个心理的形成,它跟我们的认识是有关系的。所以佛法的修行里,八正道的修行第一个就是正见,强调见的作用,强调这种认识的作用。所以学习佛法不能够不闻,学习佛法一定要有闻思,要正见。清楚闻思正见对于唯识的重要性。
    4、唯识的宇宙观:同时也告诉了我们现象和本质的关系,缘起的现象和空性的关系。有了这个正确的关系之后,才正确认识现象与本质的关系,透过缘起的现象契入空性
    5、心进行选择时和哪些方面有关系:选择它也是多方面的。比如说某一个心所的力量特别强大,它就会很习惯性地去选择它。这种习惯的力量是选择中的一个非常重要的因素,还有一种因素是跟我们的观念有关系,人生观、价值观。人生观和价值观对我们的心,能够起到一个调整的作用。通过不断地观修来强化某一种心,去对治某一种心,有意地去特别地观修去强化。
    6、观照也是要有一个长时间的训练。因为能够观照的这个心,和所观照的这个念头,其实都是我们心的作用,它要占据能量。强化这种观照力的力量,也就是让这个观照力,掌握更大的能量,更多的能量,这个念头里所拥有的能量,将会越来越少,你观照的念头,最后它就剩下一个影像,它一点点都没有这种能量在产生作用。主要是要显示当我们的观照力越来越强的时候,这种念头对我们影响的力量,将会越来越小。因为它本身是没有力量的。
    心行导向:
    1、了解心法、心所法、色法与心不相应行法之间存在“假法与实法”的关系,认识心法、心所法、色法、心不相应行法与无为法是“有与无”的关系,对于自己生活、修学中的环境、心念进行观察、审视,并如理分别; 2、认识佛教宇宙观的三个关系,并将此运用在修行中。
  • 息禅 2017-11-17 23:44
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    本期法义导师再为我们开示了五类法之间的关系五句话中最后两句,即“三分位差别故”(心不相应行法)、“四所显示故”(无为法),这五类法(一切最胜故、与此相应故、二所印像故、三分位差别故、四所显示故)之间的关系是:心法与心所法之间是胜与劣关系;心法、心所法与色法是能与所的关系;心法、心所法、色法与心不相应行法是实与假的关系;前四类与无为法之间是有为或无为的关系。并且学习了唯识对于宇宙认识的三个方面:1、心是一切的主导,要运用好心的选择性,实现人生的价值;2、认识与存在的关系;3、缘起与空性不一不异的关系 。虽然现在还没有进入各类百法的细节进行学习,但已经非常期待了。对宇宙一切法的百法总括,对五类法之间关系的概括,已经认我很是受用。这样的五类划分,相互关系的认识,让我感觉对这个世界的无常性认识更加深刻了。唯识把一切法剖析的都 非常完美,让人信服,也不得不服。修学以后,我转身再来看世间的人与物,的确有所变化,不再那么确信所谓的真实,知道这里面有很大的扭曲和欺骗性,会本能的保持一种观照与警觉,正如导师开示的那样,有了警觉,念头的力量就小了很多,念头对我的干扰也相应的小了很多。本周电台预约我微评《江歌事件》这一事件舆论已是沸腾了,但以佛法智慧来观察,我发现其实各方都是站在自己的立场看问题,完全被自己的立场所控制和欺骗,根本就没有客观的看待和处理事件,而所有的舆论也都是各自主观的折射,也根本无法客观评论。想来这也是原来的,没 有佛法智慧训练和武装的我,也是那么的可怜,所有我在评论说“我们都是受害者,整个事件都是受害者,包括评论的我们,唯有原谅他人,才能原谅自己,才能从这个怪圈中走出来”。感恩三宝,识破这个世界的假像,才有了希望。
  • 善严 2017-08-24 22:53
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      通过这次的修学让我意识到时时提升自己的观察力和觉照力,而如何能让自己在这方面获得提升,我选择的是观呼吸的方法,将注意力安住在自己的呼吸状态,是长是短、是深是浅、是粗是细等,通过这种训练,我发现对心念的把控相对增强了很多,不象之前那么容易散乱,当散乱出现时也能很快觉知,并且把注意力重新拉回到观呼吸上来,慢慢使身心变得轻安。其次是认识到心具有的选择能力,而让其始终保持正确的选择,则需要刻意地训练,之前一直活在自己的执著中,认为家里的一些诸如晾晒衣服等日常事务,一定是要上班前完成,所以经常导致上班时的匆忙,偶尔还会迟到那么一两分钟,深思这问题时我发现,虽然看似是为了服务好家人,不全是为了自己,但相对于发菩提心利益众生而言,这个行为的背后还是利己的成份居多,只是将自我稍稍放大了一点点,这样的执著还是会时常给自己制造烦恼,这让我认识到一定要放下这种错误地执著,把小家与大家进行换位,将注意力放到家庭之外的大众上去,工作中的对境也是可以发菩提心的对象,是应该认真关注的,至此我心生决定,以后不管是哪种场合的约定,我都要做到尽量不迟到。
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