【百法明门论】08课

【内容简介】

【进度】修学课8
【音像】《百法明门论》第八讲
见分和相分,是我们的“识”所变现的作用和影像,我们需要了解“认识和认识对象的关系”,正确认识“认识和认识对象的关系”在佛法修学中非常重要。对于这些关系,我都清晰了吗?

心得分享26篇  
  • 菩提智磊 2018-05-15 13:19
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    《百法明门论》修学课之八
    这节课的内容结合上节课,对于五种法之间的关系有了比较完整的了解,虽然简练,但一层层都阐述的非常清晰透彻,佩服世亲菩萨伟大的智慧。其中印象比较深的还是对于无为法和有为法之间关系的理解,就是不一不异。无为法是通过有为法显示出来的,任何一个有为法的当下,只要有足够的智慧,都可以契入空性。
    这里面有两层意思,一是虽然无为法是修行的目标,但并没有一个独立存在的无为法可以去追求,都是要建立在有为法的基础上,不能离开有为法。所以我们学习百法,前面94种都是在讲无为法,就是帮助我们认识凡夫心,破除我法二执,这是一个必须要经历的过程,而不是可以直接就通达真如无为;
    另外一层意思就是虽然空性遍一切处,但是契入空性需要有足够的智慧。没有学佛之前也并不认为自己没有智慧,经常还自我感觉良好,觉得智商碾压别人是一件很爽的事情,但智商最多只是小聪明,并不是智慧。学佛之后才知道自己充满了各种贪嗔痴和颠倒妄想,也才明白有为法或者说凡夫心的世界就是因为分别执着而对立和遍计所执的世界。所以修行就是通过闻思树立佛法正见,改变在以他起上的错误认识和执着,透过缘起的现象契入空性。目前虽然对于空性还没有直观的感受,但是对于通过改变认识放下执着还是有比较强烈的受用的。比方说以前觉得随遇而安就是很鸡汤没有真实力量的一个词,现在觉得这真的是可以触及的一个生命状态,让自己像水一样,不论流向哪里,或者在任何容器里,都能顺应新的环境并坦然接纳。对结果没有期待和设定但依然愿意为成就善缘而努力,心不再紧绷焦虑患得患失,拥有更加松弛自在的人生。
    另外这节课一个非常重要的内容就是佛教的宇宙观,印象比较神的就是不仅要认识心在这个世界的能动性,还要发挥心的能动性,主要的是要用智慧和理性去选择。而正确选择的基础是通过闻思建立正见,也就是正确认识,一切唯识所现,通过唯识来解决我们生命的困扰。之前已经学习并认识了心有能动性,是一切的主宰。但没有学佛的人也会认为自己的心是由能动性的,每天无时无刻不再做各种选择。所以师父强调的是选择是建立在智慧和理性的基础上才有意义,不然很可能只是被社会主流价值观所绑架或者随顺自己的贪嗔痴习气所做出的选择,不仅对生命无益,还可能进一步加深自己的负面心理造各种恶业。
    比方说没有学佛之前,觉得生命很虚无,但生活又必须有点盼头或者支柱,就在不同的阶段不断地转移生活的重心,感情,家庭,工作,兴趣爱好,旅游等等,但其实都不究竟,都不能填补自己内心的空洞,所以选择也就是基于自己当下的欲望或者兴趣。学佛之后,明白什么才是生命真正的意义是值得尽未来际去努力追求的,就会放下执着,看淡世俗中的诱惑,把三宝放在一个最重要的位置上再在生活中做种种选择,该做什么不该做什么,就会更加清晰和笃定。
  • 智荞 2018-05-09 09:10
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    这一课先是接着上一课把五位法的关系全部讲完了,接着导师讲了关于佛教宇宙观应具备的三点认识,心在宇宙一切法中的主导地位、认识的存在的关系以及现象与本质的关系。分享几点思考
    关于有为法和无为法。从般若度开始接触空性的概念,我觉得导师一直在重复强调一些东西,这个重复是很有价值的,多重复了几次,渐渐地内心就变得清晰起来。导师说,有为就是缘起,无为就是空性,无为不能离开有为,要认识无为法就要在有为法的当下去认识。我觉得这跟前面讲的,缘起和性空是一体两面,说的是一个意思。以前没有系统学习空性的时候,我有一种模糊的错误感觉,以为要证得空性,就要进深山老林,寂寂空山,渺无人烟,然后闭个关啥的,啥也不思,啥也不想,那样才能证悟空性。现在经过导师三番五次的开示,才明白原来空性它是存在于万事万物中,它就是万物的本质,它不能离开万物而单独显现。道在蝼蚁,道在瓦砾,同时道也在郁郁黄花,青青翠竹,空性遍一切处。原来是这个意思!当然,现在只是一种比量的理解,要想现量证得,还需要积累福德资粮,证得空性也是因缘因果,现在能做的就是努力种因,有一天因缘具足了,果自然就会呈现。就像问答里有人问,哪一个念头能帮我们证得空性,导师说,思心所、慧心所还有善法欲,这些都很重要;还有人问,强烈的欲望能不能证得空性,导师说,还是需要闻思树立正见,然后修习止观。所以,这些都是必不可少的步骤和途径,想要一步登天,我觉得几乎是不可能的。每一天每一天的积累非常重要。
    佛教宇宙观的三个认识,第一个是心在宇宙一切法中有主导地位。这里导师讲,当心迷失在物欲中,就失去了心的能动性和主导性。我觉得这个仔细想想,其实挺有意思的。物欲,对物质、财富的追逐,物质财富属于色法范畴,色法和心法的关系是二所现影故,色法是由心法所造的,如果心迷失在对物质的追逐,那也就是,心被自己所造出来的这些东西给欺骗了,而物质反客为主,凌驾于主人之上。所以,我觉得从这句话,可以好好反思我们和财富的关系,我要挣钱或者我要存钱,因为钱能给我提供安全感,仔细想想这就有点好玩甚至可笑了。钱、财富属于色法,安全感是心的一种感受,属于心法,色法是由心法所造,怎么造出来的这个东西反而给心提供安全感呢?逻辑上就不通啊。所以,安全感从哪来?不是由钱财提供,而是由自己的内心提供的。如果自己的心都无法提供安全感,怎么可能靠外在的钱来提供呢?
    从上节课导师就在讲,把握心的主导作用和能动性。到底什么就代表着心发挥了主导和能动性?当我读高僧大德传记的时候,思考他们为什么从不为身外之物而忧虑,有饭吃还是没饭吃,有衣穿还是没衣穿,有地方住还是没地方住,饿肚子也没关系,冻得生病了也无所谓,从不担心有没有医保,也不担忧有没有人给他们养老,他们的内心只考虑一件事,就是对解脱、成佛的希求和信心。我想这就是心的主导和能动性的最佳诠释吧。我们虽然是在家居士,可能目前没办法做到像祖师大德那样,但是,最大限度地降低对财富的需求,尽量减少花在追求财富上的时间精力,把宝贵的暇满人身尽可能多地用在佛法的修证上,我想这是目前可以做到的。
  • 慧向 2017-12-11 15:49
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    百法第8讲法义
    一、认识“三分位差别故”,如何了解心不相应行法与心法、心所法、色法之间的关系?
    1、“心不相应行法是建立在心法、心所法和色法的基础上,它是心法、心所法、色法的分位
    假立,也就是根据心法、色法所表现出来的某种规律或特征建立起来的。”如时间、速度、数字。
    2、心不相应行法没有独立的自体、是假法。
    二、如何认识心法、心所法、色法、心不相应行法与无为法的关系---“四所显示故”?
    1、无为法和有为法是关系:无为法是由有为法所显示,它没有离开有为法。无为法不是独立在有为法之外,但也不是就是有为法。不一不异。有为法是有差别的,但无为法是没有差别的,所以它不是一个东西。但它也不是两个东西,因为如果离开有为法,它没有另外的无为法。
    2、“无为法遍一切处,是无所不在的,如果有足够的智慧,任何一个有为的当下都可以契入空性”,导致凡夫没有办法契入空性的障碍:遍计所执。
    3、心本身是处在一种无限的状态,因为我们的执著,就会从这种无限进入有限,陷入到这种有限的状态里。当我们对这种有限的执著,我们就会形成各种各样的心所,各种各样的心理活动,那么这就是我们的凡夫心。所以凡夫心它是建立在能所的基础上。所以能所,能和所,它本身是依他起这样的一种现象,其实它本身也是如幻如化的。但是当我们的意识在认识,这个能所的世界的时候,我们会产生执著,我们认为这个能就是实实在在的,能所就是实实在在的所。所以我们对这种能和所产生一种对立,把能所给对立起来,产生一种自性见,那么这个时候进入什么世界,遍计所执。我们从依他起就进入遍计所执了。如果从遍计所执里跳出来,那我们就会从依他起进入什么地方,进入圆成实。
    4、依他起是我们修行的一个核心。每一个起心动念,它都是一个依他起。保持一种观照,这个念头对你不会有太大的影响,可能很快就消失了。对这个念头只要生起执著,它就会无限地壮大,它就会长时间地主宰着你,会长时间地影响着你。在有为法、依他起法中,我们如何正确地认识依他起,这是帮助我们契入无为法,契入空性,契入圆成实的关键所在。
    5、无为法是要由有为法所显示出来的,不是离开有为法,也没有离开有为法。
    三、五种法是怎样的关系?
    1、心法和心所法是属于胜和劣的关系,心、心所和色法是属于一种能和所的关系,心法、心所法、色法和心不相应行法的关系,就是假法和实法的关系,假和实,那么前面四位和无为法的关系,就是有和无的关系,有为和无为的关系。
    2、唯识宇宙观:第一个我们要知道,在这个宇宙里心是具有主导的地位。要认识到心在这个世界的能动性,同时我们更要发挥心在这个世界的能动性。不仅仅是认识到它的能动性,更主要我们要去做,我们要去选择。
    3、唯识的宇宙观:其次我们要认识到认识和存在的关系。就是精神和物质的关系,心法和色法的关系,认识和存在的关系,认识和被认识对象的关系,这是我们需要有清楚的认识。这是整个唯识理论的一个重点。运用唯识见,用这个见来解决我们生命的困扰,这是我们学习佛法的意义所在。因为人的整个心理的形成,它跟我们的认识是有关系的。所以佛法的修行里,八正道的修行第一个就是正见,强调见的作用,强调这种认识的作用。所以学习佛法不能够不闻,学习佛法一定要有闻思,要正见。清楚闻思正见对于唯识的重要性。
    4、唯识的宇宙观:同时也告诉了我们现象和本质的关系,缘起的现象和空性的关系。有了这个正确的关系之后,才正确认识现象与本质的关系,透过缘起的现象契入空性
    5、心进行选择时和哪些方面有关系:选择它也是多方面的。比如说某一个心所的力量特别强大,它就会很习惯性地去选择它。这种习惯的力量是选择中的一个非常重要的因素,还有一种因素是跟我们的观念有关系,人生观、价值观。人生观和价值观对我们的心,能够起到一个调整的作用。通过不断地观修来强化某一种心,去对治某一种心,有意地去特别地观修去强化。
    6、观照也是要有一个长时间的训练。因为能够观照的这个心,和所观照的这个念头,其实都是我们心的作用,它要占据能量。强化这种观照力的力量,也就是让这个观照力,掌握更大的能量,更多的能量,这个念头里所拥有的能量,将会越来越少,你观照的念头,最后它就剩下一个影像,它一点点都没有这种能量在产生作用。主要是要显示当我们的观照力越来越强的时候,这种念头对我们影响的力量,将会越来越小。因为它本身是没有力量的。
    心行导向:
    1、了解心法、心所法、色法与心不相应行法之间存在“假法与实法”的关系,认识心法、心所法、色法、心不相应行法与无为法是“有与无”的关系,对于自己生活、修学中的环境、心念进行观察、审视,并如理分别; 2、认识佛教宇宙观的三个关系,并将此运用在修行中。
  • 慧莘 2017-02-13 16:49
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    百法8心得
    1、从行住坐卧中去体证空性
    空性在哪里求证?空性遍一切处,就在一切现象上求证,不是要离开世间的生活,躲到什么地方去修行,而是在生活中,在遇到的每一个人、每一件事上去修。事实上,世间的种种境界恰恰提供了修空性的机会。
    小组共修时,慧贺师兄因为工作跑的地方多,接触的人多,有很多的体会,通过分析,都可以对境修行,而相对来说,我的生活就比较简单,所以,最近经常有不知如何将法运用到生活中的感觉。感恩导师引用道家的说法“道在瓦砾,道在屎尿,道在蝼蚁”来提醒我,仔细想想,我要关注的是心,并不是说一定要拿一些特殊的境来磨练自己,修行是平常的事,当面对很平常、很简单的境界,我的心是什么样?在与父母、老公、儿子、同事、朋友的日常接触中,我不是24小时一直都在起心动念吗?我起的是什么念,正因为太习以为常了,所以常常被忽略。如此想来,我虽然说着要在生活中修行,但是真正做的却是脱离生活的修行,不是吗?
    那么,在生活中我做得怎样呢?与父母的相处中,虽然没有表现出来,但内心还是会有抱怨,还是会以自己的认识去要求儿子,去评价老公,去看待同事,事实上,我的起心动念一直都在修我执,多数时间都是毫不犹豫地一头扎到念头里去,看不到云彩后面的虚空。
    导师说,空性遍一切处,虚空一直都在,不生不灭,不增不减,云彩事实上不会影响对虚空的体认,但为什么我就是要去执著那一片云彩,体认不到虚空呢?因为没有足够的智慧,把一切都看得实实在在,在二元对立的世界里走不出来,虽然在某些事上能有一些觉知,能以学到的佛法正见去面对,但24小时中,有几个小时是能够保持这种正念的呢?事实上这个比例是远远不够的。就算是在32分种的皈依共修,还在打妄想,可想而知座下的时间多数都是怎么消耗掉的。
    导师说,观照力越来越强时,念头的影响就会越来越弱,而观照力需要长时间的训练,怎么训练呢?我想现阶段,是要多多给自己创造训练的时间和机会,比如座上的训练:通过自修、共修,建立正确的认识,在书院氛围的持续熏染下,提高自己的觉知力;通过每天的定课逐渐形成心行的相续。座下:把这种强化的认识和心行延续下来,当面对境界,依他起的念头生起时,就知道我还可以用与过去不一样的方式去思考,并由此获得当下的轻松和喜悦。于是也就乐意去用它,不断重复的过程,就是在现行熏种子,就是在“转识成智”。当面对一切境界都能够做到不一头扎进念头里时,就能够摆脱遍计所执,进入圆成实性。
    通过这个分析,清晰地看到我接下来要努力的点在哪里,第一,就是做好平时最基础的修学、定课,第二,就是联系自己的运用。仍然是导师开示的八步骤。“行亦禅、坐亦禅,语墨动静体安然”,空性一直就在,我需要在行住坐卧中去细细体证。
    2、智慧选择--发挥心的主导性
    事实上,这里需要有选择。导师从心法与心所法的关系,说到我们要去认识、发挥心的主导性、能动性,不是随波逐流,而是要通过智慧选择去过一种有意义的人生。
    其实,生活中一直都在做选择,大到选择老公、朋友、工作、房子、车子,小到选择吃什么东西、看什么书、说什么话、想什么事情、起什么心、动什么念,我的人生不就是这样的选择来的吗?过去,我都是在随波逐流,因为没有正确的观念指引;现在的多数时间,我还是在随波逐流,因为习惯太强,正见太弱,光是早上早起定课,就从同喜班一直到现在,才开始正常化,为什么?因为虽然知道定课很好,很重要,但没有切身的体会,没有与自己联系过后产生的定解,做起来就有些勉强,面对贪睡的强大的习惯时,就不容易坚持。所以,选择是需要智慧的,智慧来自于八步骤的修学,把闻思的正见真正变成属于自己的智慧,才可以在每一个有为的当下,做出正确的选择,去选择起什么心、动什么念,熏习什么种子,去选择一朵云彩,还是整个虚空。
    告诉自己:
    一、踏实修学,树立正确认识,在每个当下做出正确的选择,为契入空性打好基础。
    二、修行在平常,在每一个有为的当下保持智慧,才能为契入空性。
  • 智夫 2019-03-06 16:18
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    百法第8课学习心得
    师兄们好!这节课学习了心不相应行法、无为法与前面心法、心所法、色法的关系,以及他们之间的相互关系,即论文中所说的三句话:三分位差别故、四所显示故、如是次第。心不相应行法是建立在心法、心所法、色法的基础上,是三者的分位假立;无为法是通过有为法所显示的,没有离开有为法,但又不是有为法,两者是“不一不异”的关系;《百法》就是根据五位法的这种次第关系来建构宇宙人生一切法的内涵及其关系的。
    通过这节课的学习,个人认为有三点是值得特别注意的。一、依他起是修行的核心。依他起是我们认识世界的根本,是唯识显现的现象,如果我们对我和我所的这个现象的世界产生执著和对立,就从无限进入到了有限里面,陷入遍计所执,成就的是凡夫心;反之,如果我们能通过有为法的依他起的现象看到她所显现的无为(空性),在有为法的当下就会契入到空性,契入到圆成实的世界,成就的则是圣贤的境界。导师为我们举了一个非常形象的例子,就是被云彩遮住的天空,云彩是存在的假相,是依他起的,而天空才是实相,不管云彩有没有,天空都在那里、不会受到云彩的任何影响,如果我们执著于云彩的存在,看到的就是遍计所执相了。二、心具有主导的地位,我们修行所要做的就是发挥心的能动性,通过如理思惟做出正确的选择。宇宙中的一切现象都没有离开我们的心,是心赋予了这个世界以价值、赋予人生以价值,但是我们绝大多数人都没有认真思考过人生的真正价值所在,生老病死的一生也是随大流的一生,被社会的时代的潮流推动着往前走,不知道具体的目标和方向在哪里,我想导师真是说到了每个人的心里,想想自己过往的人生不就是这样吗?真是一句话惊醒梦中人。三、认识到认识与存在的“不一不异”的关系,通过闻思树立正见。我们整个心理的形成跟认识有关,如果认识出了问题,心理肯定就会出问题,所以正确的认识(人生观、世界观)是走向解脱成就的前提,而正确的认识来源于对正法的闻思和运用,这可以说是解决生命中困惑、打开智慧之门的钥匙,由此,更加认识到“多闻”的意义和价值所在,“多闻能知法、多闻能远恶、多闻舍无义、多闻得涅槃”。
    感恩师兄们!
  • 觉呈 2019-02-23 11:49
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    本课学习了两个大问题,心不相应行法和前三法的关系,无为法和有为法的关系。师父特别给我们总结了无为法之间的关系。让我认识到一切法都没有离开我的心。
    我决定要要发挥心的能动性,训练自己的觉知力,而不是一味跟着影像和情绪跑。有了觉知力,才有可能用佛法正见来看待周围的一切,特别要训练自己用缘起的眼光来看待世界,为契入空性打下基础。
    自己本周整个状态有些低落,身体不调,睡眠也不稳定,有两天早上都起晚了。工作忙,孩子回去不稳定,义工工作也感觉乱乱的,没有头绪。我尝试观照自己的心,可收效甚微,周四晚上定课,我第一次觉得没力量。就连唱三皈依的时候都提不起精神,人的心力弱的时候居然是这样子的,我拼了劲地向三宝求救,可发出的声音却微乎其微,感觉有什么东西拉着自己在堕落,那种痛不欲生的感觉,想想自己临命终时,如果是这种情况,那该怎么办?那一刻忍不住哭了。
    思维下来,周围一切,都是自己内心的显现,自己心力强的时候,会觉得岁月静好,心也比较能够能安住佛法。记得以前屡次给观姝师兄建议,心里无力的时候忏悔,和念三皈依。当时自己觉得这就是个法宝,万能钥匙。可是自己也真有做不到的时候啊,所以现在特别理解师兄的心情。
    我总是在用自己的标准去要求,自己以为很简单的事情,师兄们不去做或做不到就会感觉难以理解。我甚至有种感觉,都修学佛法几年了,还是在现实问题中打转,重心还在生活问题,而不是生命问题,多么可惜啊。我每次回向时加一句,愿师兄们珍惜福报,精进修学。内心是认为大家没有珍惜福报,可自己对来之不易的福报又有几分珍惜呢?想起儿子说我的话,你以后该修自己的心了,不能认为师兄们不精进。我当时虽然一惊,但脱口而出的却是,不会的,我都在看师兄们的优点,不能看别人缺点。
    对自我的保护到了如此任运的地步,反省下来,自己究竟是有多少时候在看师兄们的优点呢?道理说起来一串一串,可做到的又又几分?“观德莫观失去,察过不得成”。不仅适用于对善知识,我真的应该用这种心去对待所有人。对于观人过的过患,我自以为内心经过了很透彻,多角度的思维,也认为自己非常认同,可真的做起来还是难啊。
    自己这周的失落,空荡,不适。很大程度也来自不能去西园义工。虽然心里无数次地告诉自己,修行是在修心,目前福德因缘不具足,先好好修行,积累福报。一切都是最好的安排。可内心对自己所设定的执著还是放不下,想想,自己元旦回来那两周内心不也是空落落的么?原来无论如何,自己总会有失落和欠缺啊。得不到了焦虑,得到了怕失去。内心总是在这样地患得患失,起伏不定,想要去往外抓取,想要获取更多。这种贪婪的心,何时能够被满足呢?这种心态下,身体如何才能调和呢?
    认识到一切都是自己心的问题,反而释然了些,生命的主动权还是在自己手里,我是可以选择看住自己的心,不去往外抓取,不求别人的认同,不求事情按自己设想的发展,佛法很简单,周围的一切其实也很简单,是我自己把它搞复杂了。
  • 观虹 2019-02-16 21:53
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    [本期法义心得]这一期我们学习的主要内容是五类法之间的关系。
    在心王与心所的这部分,师父重点强调了需要确立心王的权威。我的理解是尊重自己的八识作用在每一个当下时所带来的经验和感受,不要被先入为主的设定占据了自己的整个心量,以至于让原本的经验被扭曲,原本的感受也失了真。记得母亲跟我讲过一个我刚出生时的故事。她说生下我时一看是女孩,她很失望,再加上我又很丑,她都嫌弃地转身不要看我。但是当过了一会儿她再转身朝向我时,却发现我在冲她笑。她也是在那一瞬间才“认”了我这个女儿。说实话她讲的这个故事把我自己都感动到了。因为我发现如今的我再也不能像出生时那般纯粹地去看这个世界了。三十年的阅历横一刀斜一刀地塑造了现在的我,形成了我对自己的基本认知。我看到了在自卑心理的影响下,我会认为谁都在看着我的缺点,并且在指点我审判我;在多疑的心理影响下,即使有人带着善意朝我走来,我也往往下意识地当作居心叵测;然而也有一些情况是,因为执着要把人往善了看。而坚持否定了直觉到的问题。由此可见,当某一种心所占据了上风,心王就像被挟持了一样,它就每一个当下的认识已经不再重要了。换句话说,我忽略了去体认当下的经验和感受,而执着了自己过去形成的妄想。由此带来的是被意念加工过的反应,是被束缚和压抑过的不再自然的情绪。现在想来,过去的许多烦恼都源于此。我很开心现在认识到这一点,发现了烦恼的又一个突破口,那就是给予八识绝对的权威,利用心所去促成行动,而非颠倒,被心所利用而废弃了心王。

    另外师父在讲到心具有能动性这一部分时,特别提到:没有经过理性选择的人生是没有意义的。由此我的理解是,我人生的所有经历其实都是我选择的结果,只不过有的被意识到了,有的没有;而那些没有被意识到的,或许是随业逐流,或许是口是心非而不知,但都是自己的选择,只是被误以为是“出乎意料”或者“事与愿违”。现在意识到了这一点,我愿意为自己过去的选择承担起责任,而承担责任的第一点就是练习不再反复纠结那么多为什么,不再抱怨那么多凭什么。至于以后,我也愿意清醒地行走着,多一些关照去做有意识的、理性的选择,而不至于浑然不知对境发生的始与末,让反省也无从下手。而我既愿意承担责任,也就敢去做那些曾经想做而惧怕的事情,后果如何只当是修行的经验。
  • 观灿 2019-01-18 07:48
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    通过本课的修学,我认识到心法、心所法、色法与心不相应行法之间存在“假法与实法”的关系;心法、心所法、色法、心不相应行法与无为法是“有与无”的关系,所以我要对自己生活、修学中的环境、心念进行观察、审视,并如理分别。
    我认识到佛教宇宙观的三个关系:(1)心与宇宙的关系:(主导关系)心对于这个宇宙具有主导的地位;(2)认识和存在的关系:(能所关系)我们所认识的对象,都没有离开我们的认识,认识的对象是我们认识的显现,由认识决定;(3)现象与本质的关系:(不一不异)缘起的当下就是空性。所以我要发挥心的能动性,通过修学佛法,建立正确的认识和观念,看清世界人生的真相,直至能够透过缘起的现象契入空性。
    有两点感受:
    1、空性是在缘起的现象中显示出来的。
    以前我在想象,空性是禅定的某种状态,比如眼睛闭起来什么都不想(或者冥想)到某个时候就突然开悟,见空性了。唯识告诉我们,在依他起的当下保持智慧观照,就能从遍计所执中跳出,进入圆成实。虽然我还不能完全理解,但可以确定的两点:(1)空性离不开缘起的现象,或者说无为法离不开有为法;(2)观照是一种能力,可以通过长时间训练来提升。“当我们每一个念头生起的时候,我们可以培养一种觉察的能力。”
    2、要发挥心在这个世界的能动性,必须修学佛法
    如果我不修学佛法,不接受智慧文化的教育,即使我知道我的人生是没有价值的,我也不知道什么样的人生是有价值的。没有建立正确的世界观、人生观和价值观,我又根据什么选择呢?只能根据我原有的错误的世界观、人生观和价值观指导下进行选择,可能放弃一种没有意义人生,却选择一种自认为有意义的人生,实际上并没有什么意义。
    在学佛之前,我就认真思考过我的人生,发现那样的活法没有什么意义,但是我选择再生一个孩子来证明我存在的意义,当然这没什么对或错,好或不好,但对我的生命来说并没有究竟的意义。
    有两个问题:
    1、心不相应行法与无为法的区别是什么?心不相应行法是根据心、色法所表现出来的某一种规律或者特征建立起来的,无为法是由有为法所显示的(一种规律?),如果某个物体显示出某种规律,这个规律是心不相应行法还是无为法?
    2、落实到具体上,无常是心不相应行法还是无为法?因为心不相应行法的第十四就是“无常”,但导师在讲无为法的时候,举的是“无常”的例子,这两个“无常”的含义一样吗?

    感恩三宝!感恩师父!感恩师兄们!
    观灿合十
    2019.1.18
  • 观婴 2018-12-25 17:02
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    心如工画师,画种种五蕴

    心的特点即是能动、能造、能分别。如何用好这颗心,成就觉醒的生命,在于心的选择!因为我们所缘的一切境界都是识显现的,包括我现在这个五蕴,及这个五蕴所缘的一切境界。
    通过本课内容学习,充分学习到五位法之间的关系,心法与心所法是胜和劣的关系,心法、心所法与色法是能和所的关系,心法、心所法、色法与心不相应行法是实法与假法的关系,前四法与无为法是有和无的关系,学习这些内容再一次帮助我清晰了我与这个世界的关系,即是主客的世界,一个能认识和所认识的世界,我和我所的世界。
    如何从有为法的当下认识无为法,认识空性,认识涅槃?如何理解有为法与无为法为“不一不异”?通过学习,我如何把握心如工画师的作用,画出我想要的人生呢?作如下分享:
    一、充分学习教理,从有为的修行中去体证无为。
    通过三年多的学习,我深深地认识到我现在的人生观、价值观、世界观是和佛法的三观完全不符的,也是和法不相符的,我所有的起心动念都在自己的三观里,角度有限,经验有限,是遍计所执的呈现。那如何用这样的认识去学习佛法,转化成自己的智慧呢,我需要通过有为法的修行,不断地去体证缘起性空的实法,这是一个转依的过程。
    那么是不是说,即然我认识到自己的三观有错,我就不去做了呢?即直接从无为法去体证呢?那我自己对无为法的认识是怎样的呢?是否有带着漠然、事不关己、逃避的状态呢?既然无为法和有为法是不一不异,是不是说我可以从分别直接契入无分别呢?导师说,无为法遍一切处,从任何一个有为的当下,如果你有足够的智慧,你都可以契入空性。那我是否有足够的智慧呢?显然没有,我需要有为的境来增长智慧,长养慈悲。
    目前自己是全职义工,对境更多是来自于生活中和义工行中,在这样简单清净的环境中,可以更多地启动我的善分别,接纳缘起性空的有为现象,珍惜善缘,接纳各种因缘,自觉觉他、自利利他。
    二、以无为、缘起性空的心去做有为的事,从而加深对无为法的理解和体证。
    从有为法和无为法的关系中, 我认识到我的每一个念头也是依他起的,一定会随着因缘的改变而改变,但在遍计所执的认识中,我在对世界的认识中会产生实实在在的感受和实实在在的现象世界,执以为我和我所。如何破除我法二执,即要以无所得的心、缘起性空的心去做有为的事,去体验这颗心随境转的心,体验色即是空,空即是色!慢慢启动心的主导权,开启本自觉性的能力。
    案例分享:义工团建过程中由自我主导的心,转化到接纳每一个因缘,如何善巧慈悲安排。和婆婆的相处中,如何以接纳放下的心,修善缘结善缘。
    心如工画师,画种种五蕴!掌握心的主导权,走向生命觉醒之路!
    愿以此修学功德普及于一切,我等与众生皆共成佛道!
  • 善慕 2018-08-03 10:29
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    通过本课学习,我知道了五法的关系:
    心法与心所有法的关系:主与仆,胜与劣,要认识到心法的重要性。更要发挥心法的能动性,去主动地觉择。心法、心所有法与色法的关系:色法是心法、心所有法的投射。心的认识程度决定了色法的宽度与广度。心法、心所有法、色法与心不相应行法的关系:心不相应行法必须依托心法、色法所表现出来的某种规律或者特征建立起来。心不相应行法没有独立的自体,是分位假立,所以是假法。心法、心所有法、色法、心不相应行法与无为法的关系:不一不异即不是一个东西,但也不是二个东西。无为法在有心法中遍一切处的存在。
    通过对五种心法的学习,对佛教宇宙观的三个关系:即心在世界的能动性、认识与存在的关系,现象与本质的关系。理解上有了一定的提升。
    结合唯识三性:即依他起性、遍计所计性、圆成实性及修行的核心试述我的心德。我们的修行核心在依他起性。在依他起性的当下,执著于能认识和所认识的主客观世界,便会执以为我,执以为实,产生自性见,进入遍于所执的世界。反之,在依他起的当下,不执著,当下便入空性,进入圆成实的世界。那么如何在我当前的修行中,消除我的自性见,这是我修行的关键。自性见的产生,源于往昔无始劫来的惯性串习,这个串习遇境的再次升起,需要发挥心的主观能动性,觉察心所的负性能量到底是哪般。然后用特定的方法照破。自性见的产生还来源于今生的三观即人生观、世界观、价值观的积累。记得我在若干年前,曾学过后现代治疗的叙事疗法。我喜欢叙事治疗是因为叙事治疗的基础建立在接受主流文化的同时,更尊重多元化的思想。比如说,对于一个离家出走的孩子,主流文化会批判这种行为或会去探究这个行为背后的痛苦根源。而叙事治疗,治疗师会陪伴着孩子去看,在离家出走的过程中,孩子是如何坚强的生存下来,陪伴孩子去找寻潜在的生命动力,让人时时感受到一份温暖的阳光陪伴。从那时起。我开始打破心的固执,开始接受不同的因缘下造就的不同文化,心也变得阳光了许。我想这是尊重因缘,尊重生命的多样性的开始。但现在看来。无论心的多样有多么斑澜,皆是因缘的假相。尤其是书院放假的两周里,我去整理了穆棱煤矿1921年到2018年,近百年的沧桑历史后,更是由衷地衰叹百年的时光,掩卷抚案时,如梦如幻。什么才是暇满人生的本原?不是世人的主流文化,更不是炫丽多姿的多元集结,而是走出六道轮回的清净单纯修行。在盲人摸象的轮回世间,我彻底地不再相信自己认知下的感受。我想用佛的正知正见代替我的妄知妄念,为何做起来那么难?难在哪里?反思之后,我知道了,是我疑的方向不对。在自性见升起的是瞬间,我用佛法的正见没有照自性的三观黑暗,所以这也是我今后修行需要及时调整的点。再学法义时,归纳出正见后,以正见为镜,去看正见下的原有三观。纠正三观的偏颇,改正三观沿着佛法的知见行走。
    周四善智师兄做辅导时,讲的一个句话叫做“包米嫌黄豆太矮,黄豆嫌包米太高”。这句话一直萦绕在我的耳边,也照彻了我的无明自性见。许多年里,我一直看不上这里,看不中哪里。究其根源就是没有彻底地尊重因缘,诸法因缘生,诸法因缘灭。存地的一切就是道理。都是农作物的凡夫,还哪有脸去瞧不起这,看不上哪,反倒是应该欣喜相逢才对,圆满了却往昔种的因缘,乐受并随喜赞叹才好。人生本已苦短,切记莫让自己成为别人不快乐的因。总结了这样的认知。再用这个认知去发挥能动性,再来看认识与存地的关系,再来看现象与本质的关系,感觉世界真暖和啊!
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