【百法明门论】08课

【内容简介】

【进度】修学课8
【音像】《百法明门论》第八讲
见分和相分,是我们的“识”所变现的作用和影像,我们需要了解“认识和认识对象的关系”,正确认识“认识和认识对象的关系”在佛法修学中非常重要。对于这些关系,我都清晰了吗?

心得分享31篇  
  • 观童 2019-07-24 13:06
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    【法义梳理】百法第6课:5类法关系、特征

    一、心王:一切最胜故
    心王在一切法 里是最殊胜的,心的特胜在于它的能动、能造、能分别。一切法都离不开心的作用,都是由心所造作。
    @能动:物质是没有能动性的,只有心可以
    @能造:若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造
    人类的五千年文明,怎么来的,靠什么?靠心造出来的。所以一切都离不开心的作用,都是由心所造作的。而心能够造的这种作用,是物质所没有的,物质也是心造出来的
    @能分别:具有缘虑分别的作用
    @能存储:能积集存储积累,形成生命经验的积累
    备注1:
    唯识宗讲的心偏重于以上的几种特征,我们现在唯识宗讲的心,主要是从心的缘起性,缘虑、思量、分别的这个特征来显示心的特点、心的内涵。
    在其他的佛教经论中,也会从别的层面来讲心,侧重于从觉性,自性,心的本质层面来说,比如如来藏层面的经论。
    备注2:
    在本质上八识是心王,具有最强大潜在的力量,但不一定在任何时候都比心所的力量更强大,就像在一个王国里面不一定随时国王都能说得算,有时臣下的权利过大,国王也是不由自主,心王也是一样,当贪心所等力量过大时,心王也是不由自主。
    那么论主他要强调“一切最胜故”的原因是什么?为什么要强调心王,在我们的心里一切是最胜的?就是要我们在修学佛法中,始终我们都要能把握生命的主动权,不要让我们心灵世界里那些不善的心成为我们心灵世界的主宰。就是告诉我们要保持心王,在我们心灵世界的自主和权威性。

    二、心所:与此相应故
    相应就是指心所和心王相应。
    心王和心所,就像师和徒的关系一样,就像老师和学生同样画一幅画,老师先把模型给勾出来,然后学生去填彩、去涂颜色。也就是说心王和心所,它们同时作用的时候,来配合完成一种认识活动。心王在这里,它的作用主要是缘这个总相。心所在这里,它的作用主要是缘这个别相。我们总的认识一个东西是心王的作用,我们觉得这个东西好不好、喜欢不喜欢,那这就是心所的作用了。
    恒依心起、与心相应、系属于心
    @【相应】的层面:
    作用时间相同
    所依的俱有依相同,比如都是耳根等
    所缘的境界相同,不过彼此的侧重是不同的

    三、色法:二所现影故
    色法是心法和心所法,所呈现出来的一种影像。
    当我们每一个心念产生活动的时候,它都有一个影像。
    @通过种子及四分法来说明:
    这个影像它没有离开我们的心,任何一个影像的产生,和任何一种认识的产生,它要有种子,都要有心理基础,要有潜在的心理力量。由这个种子,变成一种心理活动,这个过程中,它就是一个变的过程,一个转变的过程,叫种子转变成现行。当这个种子转变成现行的时候,这个种子同时又得到一次强化,这个过程就叫做现行熏种子。所以学习就是一种重复。这个道理在唯识宗里,称为因能变,由种子转变为现行称为因能变。
    当它产生现行之后,每一个心念,就是每一种心理活动,它会以三个部分呈现出来。这三个部分,一个是影像,就是相分。第二个是能够鉴别这个影像的心理认识作用,就是见分。然后能够知道自己在认识的,心理的一种自证作用,那就是自证分。这是果能变。
    自证分是体,见分和相分是用。从自证分的体上,显现出见分和相分的作用。这个过程在唯识里叫做果能变,也就是变现。因果的果,果能变,同时也叫变现。变现就是从每个心的自证分的体上,显现出见分和相分。这是说明见分和相分,就是我们的识所变现的作用和影像,每一个心和心所所变现的作用和影像。
    @四分:
    ①相分:任何一个心念,产生活动的时候,它自己自然地就会弹出一个窗口,也就是那个对象。这个对象就是相分,任何一个心念产生活动的时候,它都会有一个相分出现。
    ②见分:能够见这个影像,能够认识这个影像的是见分。
    ③自证分:同时我们还知道,我在认识影像,对自己的认识具有一种观照和自证的这样的一种自证分。
    ④证自证分:暂时没有说明
    @说明的道理:
    ①第一点,我们要知道,我们所认识的对象,没有离开我们的认识
    ②学习唯识的道理是为了遣除我法二执
    通过唯识的道理的学习,主要是要帮助我们遣除我法二执。所以讲唯识是为了破除我法二执,不是为了讲唯识而讲唯识。我们修行要摧毁的最重要的东西是什么?我们学习佛法要摧毁的最重大的敌人是什么?我法二执,因为这是一切烦恼建立的根本。你把我法二执摧毁了,烦恼它的产生,也失去了心理上的依据,那你要化解它是很容易的。所以我们需要了解,认识和认识对象的关系。正确地认识:认识和认识对象的关系,这在我们修学佛法中是非常的重要。

    四、心不相应行法:三分位差别故
    心不相应行法是建立在心法、心所法和色法的基础上,它是心法、心所法、色法的分位假立,也就是根据心、色法所表现出来的某一种规律或者特征建立起来的。
    比如我们刚才前面讲的像速度,这就是属于心不相应行法。速度是什么东西?速度它没有离开物质的运动。像时间它就是心不相应行法,时间是什么?时间它还是根据物质的运动来计算的。像数字,12345678,数字是个什么东西?数字它没有独立的东西,必须要落实到具体东西的运算上,这个数字才有意义。
    心不相应行法,它是没有离开心法、色法,同时它自己是没有独立的实体,所以它是属于假法。如果说心法、心所法、色法有它的自体,那么心不相应行法是没有自体的,离开色法、离开心法,就没有心不相应行法。

    五、无为法:四所显示故
    无为法和前面的四种法,是一种什么样的关系?无为法是由有为法所显示,它没有离开有为法。是“不一不异”。不是一个东西,但也不是两个东西,所以叫不一不异。
    不能离开有为法去认识无为法,无为法没有离开有为法,空性、涅槃,没有离开有为的一切现象。
    有为法是有差别的,但无为法是没有差别的。
    @修行的启发
    ①道在一切时,一切处,依他起是我们修行的一个核心,从依他起可以直接进入圆成实
    我们的每一个起心动念都是一个依他起,都是修行的机会
    ②我们正确地认识依他起,这是帮助我们契入无为法,契入空性、契入圆成实的关键所在。依他起的当下就是圆成实,就像云彩的当下就是天空。无为法是要由有为法所显示出来的,不是离开有为法,也没有离开有为法。

    六、五位法总结说明
    心法和心所法是属于胜和劣的关系。心、心所和色法,是属于一种能和所的关系。心法、心所法、色法和心不相应行法的关系,就是假法和实法的关系。前面四位和无为法的关系,就是有和无的关系,有为和无为的关系。《百法》就是根据这样的一个关系,来建构宇宙人生一切法的内涵,以及它的关系。在这个关系里,我们对佛教的宇宙观的认识,我们有几点需要知道的。
    1、第一我们要知道在这个宇宙里,心是具有主导的地位,我们要开发出这种能力
    心是主导地位,我们要发挥这种心的能动性。我们现在人成为物质的奴隶,我们的心早就迷失在物欲中,早已经成为物质世界的奴隶了。我们要重新发挥心的主观能动性,过有意义的人生。
    2、其次我们要认识到,认识和存在的关系
    学习了之后,乃至我们能够运用唯识见,能够正确地认识认识和存在的关系、物质与精神的关系。运用唯识见来解决我们生命的困扰,这是我们学习佛法的意义所在。因为人的整个心理的形成,它跟我们的认识是有关系的。如果我们的认识要出问题了,我们的心理会很麻烦。
    3、认识现象与本质,缘起与空性的关系
    这也是蛮重要的一块。我们知道如何透过现象看本质,空性和缘起的现象是什么关系。我们有了这个正确的关系之后,才有可能透过缘起的现象契入空性,这也是蛮重要的

    愿以此功德,普及于一切;我等与众生,皆共成佛道!
  • 菩提智磊 2018-05-15 13:19
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    《百法明门论》修学课之八
    这节课的内容结合上节课,对于五种法之间的关系有了比较完整的了解,虽然简练,但一层层都阐述的非常清晰透彻,佩服世亲菩萨伟大的智慧。其中印象比较深的还是对于无为法和有为法之间关系的理解,就是不一不异。无为法是通过有为法显示出来的,任何一个有为法的当下,只要有足够的智慧,都可以契入空性。
    这里面有两层意思,一是虽然无为法是修行的目标,但并没有一个独立存在的无为法可以去追求,都是要建立在有为法的基础上,不能离开有为法。所以我们学习百法,前面94种都是在讲无为法,就是帮助我们认识凡夫心,破除我法二执,这是一个必须要经历的过程,而不是可以直接就通达真如无为;
    另外一层意思就是虽然空性遍一切处,但是契入空性需要有足够的智慧。没有学佛之前也并不认为自己没有智慧,经常还自我感觉良好,觉得智商碾压别人是一件很爽的事情,但智商最多只是小聪明,并不是智慧。学佛之后才知道自己充满了各种贪嗔痴和颠倒妄想,也才明白有为法或者说凡夫心的世界就是因为分别执着而对立和遍计所执的世界。所以修行就是通过闻思树立佛法正见,改变在以他起上的错误认识和执着,透过缘起的现象契入空性。目前虽然对于空性还没有直观的感受,但是对于通过改变认识放下执着还是有比较强烈的受用的。比方说以前觉得随遇而安就是很鸡汤没有真实力量的一个词,现在觉得这真的是可以触及的一个生命状态,让自己像水一样,不论流向哪里,或者在任何容器里,都能顺应新的环境并坦然接纳。对结果没有期待和设定但依然愿意为成就善缘而努力,心不再紧绷焦虑患得患失,拥有更加松弛自在的人生。
    另外这节课一个非常重要的内容就是佛教的宇宙观,印象比较神的就是不仅要认识心在这个世界的能动性,还要发挥心的能动性,主要的是要用智慧和理性去选择。而正确选择的基础是通过闻思建立正见,也就是正确认识,一切唯识所现,通过唯识来解决我们生命的困扰。之前已经学习并认识了心有能动性,是一切的主宰。但没有学佛的人也会认为自己的心是由能动性的,每天无时无刻不再做各种选择。所以师父强调的是选择是建立在智慧和理性的基础上才有意义,不然很可能只是被社会主流价值观所绑架或者随顺自己的贪嗔痴习气所做出的选择,不仅对生命无益,还可能进一步加深自己的负面心理造各种恶业。
    比方说没有学佛之前,觉得生命很虚无,但生活又必须有点盼头或者支柱,就在不同的阶段不断地转移生活的重心,感情,家庭,工作,兴趣爱好,旅游等等,但其实都不究竟,都不能填补自己内心的空洞,所以选择也就是基于自己当下的欲望或者兴趣。学佛之后,明白什么才是生命真正的意义是值得尽未来际去努力追求的,就会放下执着,看淡世俗中的诱惑,把三宝放在一个最重要的位置上再在生活中做种种选择,该做什么不该做什么,就会更加清晰和笃定。
  • 智荞 2018-05-09 09:10
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    这一课先是接着上一课把五位法的关系全部讲完了,接着导师讲了关于佛教宇宙观应具备的三点认识,心在宇宙一切法中的主导地位、认识的存在的关系以及现象与本质的关系。分享几点思考
    关于有为法和无为法。从般若度开始接触空性的概念,我觉得导师一直在重复强调一些东西,这个重复是很有价值的,多重复了几次,渐渐地内心就变得清晰起来。导师说,有为就是缘起,无为就是空性,无为不能离开有为,要认识无为法就要在有为法的当下去认识。我觉得这跟前面讲的,缘起和性空是一体两面,说的是一个意思。以前没有系统学习空性的时候,我有一种模糊的错误感觉,以为要证得空性,就要进深山老林,寂寂空山,渺无人烟,然后闭个关啥的,啥也不思,啥也不想,那样才能证悟空性。现在经过导师三番五次的开示,才明白原来空性它是存在于万事万物中,它就是万物的本质,它不能离开万物而单独显现。道在蝼蚁,道在瓦砾,同时道也在郁郁黄花,青青翠竹,空性遍一切处。原来是这个意思!当然,现在只是一种比量的理解,要想现量证得,还需要积累福德资粮,证得空性也是因缘因果,现在能做的就是努力种因,有一天因缘具足了,果自然就会呈现。就像问答里有人问,哪一个念头能帮我们证得空性,导师说,思心所、慧心所还有善法欲,这些都很重要;还有人问,强烈的欲望能不能证得空性,导师说,还是需要闻思树立正见,然后修习止观。所以,这些都是必不可少的步骤和途径,想要一步登天,我觉得几乎是不可能的。每一天每一天的积累非常重要。
    佛教宇宙观的三个认识,第一个是心在宇宙一切法中有主导地位。这里导师讲,当心迷失在物欲中,就失去了心的能动性和主导性。我觉得这个仔细想想,其实挺有意思的。物欲,对物质、财富的追逐,物质财富属于色法范畴,色法和心法的关系是二所现影故,色法是由心法所造的,如果心迷失在对物质的追逐,那也就是,心被自己所造出来的这些东西给欺骗了,而物质反客为主,凌驾于主人之上。所以,我觉得从这句话,可以好好反思我们和财富的关系,我要挣钱或者我要存钱,因为钱能给我提供安全感,仔细想想这就有点好玩甚至可笑了。钱、财富属于色法,安全感是心的一种感受,属于心法,色法是由心法所造,怎么造出来的这个东西反而给心提供安全感呢?逻辑上就不通啊。所以,安全感从哪来?不是由钱财提供,而是由自己的内心提供的。如果自己的心都无法提供安全感,怎么可能靠外在的钱来提供呢?
    从上节课导师就在讲,把握心的主导作用和能动性。到底什么就代表着心发挥了主导和能动性?当我读高僧大德传记的时候,思考他们为什么从不为身外之物而忧虑,有饭吃还是没饭吃,有衣穿还是没衣穿,有地方住还是没地方住,饿肚子也没关系,冻得生病了也无所谓,从不担心有没有医保,也不担忧有没有人给他们养老,他们的内心只考虑一件事,就是对解脱、成佛的希求和信心。我想这就是心的主导和能动性的最佳诠释吧。我们虽然是在家居士,可能目前没办法做到像祖师大德那样,但是,最大限度地降低对财富的需求,尽量减少花在追求财富上的时间精力,把宝贵的暇满人身尽可能多地用在佛法的修证上,我想这是目前可以做到的。
  • 慧莘 2017-02-13 16:49
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    百法8心得
    1、从行住坐卧中去体证空性
    空性在哪里求证?空性遍一切处,就在一切现象上求证,不是要离开世间的生活,躲到什么地方去修行,而是在生活中,在遇到的每一个人、每一件事上去修。事实上,世间的种种境界恰恰提供了修空性的机会。
    小组共修时,慧贺师兄因为工作跑的地方多,接触的人多,有很多的体会,通过分析,都可以对境修行,而相对来说,我的生活就比较简单,所以,最近经常有不知如何将法运用到生活中的感觉。感恩导师引用道家的说法“道在瓦砾,道在屎尿,道在蝼蚁”来提醒我,仔细想想,我要关注的是心,并不是说一定要拿一些特殊的境来磨练自己,修行是平常的事,当面对很平常、很简单的境界,我的心是什么样?在与父母、老公、儿子、同事、朋友的日常接触中,我不是24小时一直都在起心动念吗?我起的是什么念,正因为太习以为常了,所以常常被忽略。如此想来,我虽然说着要在生活中修行,但是真正做的却是脱离生活的修行,不是吗?
    那么,在生活中我做得怎样呢?与父母的相处中,虽然没有表现出来,但内心还是会有抱怨,还是会以自己的认识去要求儿子,去评价老公,去看待同事,事实上,我的起心动念一直都在修我执,多数时间都是毫不犹豫地一头扎到念头里去,看不到云彩后面的虚空。
    导师说,空性遍一切处,虚空一直都在,不生不灭,不增不减,云彩事实上不会影响对虚空的体认,但为什么我就是要去执著那一片云彩,体认不到虚空呢?因为没有足够的智慧,把一切都看得实实在在,在二元对立的世界里走不出来,虽然在某些事上能有一些觉知,能以学到的佛法正见去面对,但24小时中,有几个小时是能够保持这种正念的呢?事实上这个比例是远远不够的。就算是在32分种的皈依共修,还在打妄想,可想而知座下的时间多数都是怎么消耗掉的。
    导师说,观照力越来越强时,念头的影响就会越来越弱,而观照力需要长时间的训练,怎么训练呢?我想现阶段,是要多多给自己创造训练的时间和机会,比如座上的训练:通过自修、共修,建立正确的认识,在书院氛围的持续熏染下,提高自己的觉知力;通过每天的定课逐渐形成心行的相续。座下:把这种强化的认识和心行延续下来,当面对境界,依他起的念头生起时,就知道我还可以用与过去不一样的方式去思考,并由此获得当下的轻松和喜悦。于是也就乐意去用它,不断重复的过程,就是在现行熏种子,就是在“转识成智”。当面对一切境界都能够做到不一头扎进念头里时,就能够摆脱遍计所执,进入圆成实性。
    通过这个分析,清晰地看到我接下来要努力的点在哪里,第一,就是做好平时最基础的修学、定课,第二,就是联系自己的运用。仍然是导师开示的八步骤。“行亦禅、坐亦禅,语墨动静体安然”,空性一直就在,我需要在行住坐卧中去细细体证。
    2、智慧选择--发挥心的主导性
    事实上,这里需要有选择。导师从心法与心所法的关系,说到我们要去认识、发挥心的主导性、能动性,不是随波逐流,而是要通过智慧选择去过一种有意义的人生。
    其实,生活中一直都在做选择,大到选择老公、朋友、工作、房子、车子,小到选择吃什么东西、看什么书、说什么话、想什么事情、起什么心、动什么念,我的人生不就是这样的选择来的吗?过去,我都是在随波逐流,因为没有正确的观念指引;现在的多数时间,我还是在随波逐流,因为习惯太强,正见太弱,光是早上早起定课,就从同喜班一直到现在,才开始正常化,为什么?因为虽然知道定课很好,很重要,但没有切身的体会,没有与自己联系过后产生的定解,做起来就有些勉强,面对贪睡的强大的习惯时,就不容易坚持。所以,选择是需要智慧的,智慧来自于八步骤的修学,把闻思的正见真正变成属于自己的智慧,才可以在每一个有为的当下,做出正确的选择,去选择起什么心、动什么念,熏习什么种子,去选择一朵云彩,还是整个虚空。
    告诉自己:
    一、踏实修学,树立正确认识,在每个当下做出正确的选择,为契入空性打好基础。
    二、修行在平常,在每一个有为的当下保持智慧,才能为契入空性。
  • 菩提慧飞 2019-08-11 10:58
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    百法明门论第8课修学分享
    接上期我们学习了心法、心所法、色法之间的关系后,我们在本周又学习了心不相应行法、无为法和心法、心所法、色法之间的关系。心不相应行法是已心法、心所法、色法为基础所分立的假法,它与前面三种法是假与实的关系;而前面的心法、心所法、色法、心不相应行法是缘起有造作的,所以归纳为有为法。它们四种法和无为法的关系就是有和无的关系,但是无为法的体现却又离不开有为法。无为法和有为法的关系是不一不异。
    通过前面导师对五种法分类及关系次第的介绍,主要是要突出了心在这五种法中的殊胜性,即心的能动性以及认识和存在的关系、现象与本质的关系。我们不仅仅要认识到心的能动性更要去发挥心的能动性,还有就是要依佛法的正见去建立对世界的认识,由此正确的认识来改变我们原有错误的观念,摆脱生命中种种烦恼。
    学完这节内容后,给我的感觉是心法是最为殊胜的,色法、心不相应行法都是要以它基础。色法和心不相应行法其实都是心的一种赋予。比方说我们对一件物品的评判。外观、颜色即是色法;长度、高低等就是心不相应行法。这样的一种赋予也是属于因缘条件的聚集。以前一直以为空性是一个概念,现在我才发现如果我们能如实的看待依他起,当下就可以契入空性。我们之所以不能认识到空性原因在于我们在逐渐丧失了心的能动性,加上没有佛法正见的引导不能正确的认识与世界的关系,陷入在无明的状态中根本就不可能正确的认识世界的本质。我自己在刚踏入社会的时候就说过:“人这一生只有十几年是为自己活的。”原因在于当时看到了一个人从出生到走向社会中间是为自己而活,而走向社会后就为了别人(娶老婆、生孩子、抚养孩子)而活。当时想着也觉得很没有意思,但就是没有想自己为什么要这样活。也就是随着大流一路走来。在这一路走来中尝尽了酸甜苦辣,抬头看看社会上的人也是如此,以此来麻痹自己。却从来没有关注过自己的内心,我时常变得莫名的焦虑,又时常变得焦躁。却搞不清为什么会这样?现在通过百法对心的分析让我明白了,世界的一切都是我内心的显现,我为什么会看张三不顺眼、李四怎么能这么做事、世界怎么这么乱,其实都是我内心的一种投射,一种赋予。这好比一个人站在森林,对这颗树说:你怎么长得是歪的?对那棵树说:你怎么可以长得带刺?现在看起来是那么的可笑。我有什么样的心就会有什么样的世界,可如今看起来,我内心的家当剩下又是什么呢?嗔恨、愚痴、贪婪等。对啊,这就是我目前的生命状态。外在一切都是缘起的,所有的一切情绪都是我的内心所赋予,当我赋予它不良情绪,痛苦也由此产生。现在我才真正知道所有的痛苦都是自作自受。现在我知道心是具有能动性,并且我现在有了佛法唯识见得指导,让我们明白世界的一切都是依他起的,包括我们的念头都是依他起的,如果我能够如实的看待这些,我就能摆脱这些烦恼和痛苦。
    这几日我一直尝试训练像蜘蛛守网一样去守护自己的内心。努力地去觉察内心的起心动念,当念头升起时,我远远看着它,告诉自己它是缘起的,它是有生灭的。一切都是我内心的投射。思维着一些不良念头的过患,思维着依佛法正见而行所带来的利益。没过多久不良的念头就被摆脱了。由此我收获了心的平静以及佛法所带来的喜悦。
    感恩佛法!感恩所有的遇见!
    慧飞合十
  • 菩提慧纯 2019-04-14 17:06
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    百法第(七)八讲法义梳理
    至诚顶礼诸尊上师。把五句话连起来作个梳理:
    “一切最胜故,与此相应故,二所现影故,三分位差别故,四所显示故。如是次第。”这五句话说明五类法:即心法、心所法、色法、心不相应行法、无为法之间的关系。
    “一切最胜故”:讲心法,指心王。一切法中心王最殊胜、力量最大,具有能动能造能分别三大特色。
    能动:眼睛能看到颜色,耳朵能听到声音;物质是没有能动性,唯有心具备。
    能造:心能够造作一切:成佛下地狱。人类五千年文明,都是心造作出来的。
    能分别:唯识讲心偏向于缘起的心,有缘虑分别、思量和积集的作用。心还有一层意义,指心具有中心本质的作用,即觉性、自性清净的内含。
    澄清一个问题:心王最胜,力量最大,是不是所有时侯都比心所的力量更强大?
    回答:否。臣下力量过大时,国王也要听他的。比喻某种烦恼力量强大时,心王也拿它没办法。
    结论:强调心王的最胜,要我们始终把握生命的主动权,保持心王在心灵世界的自主性和权威性,不让不善心行成为我们心灵世界的主宰。
    “与此相应故”:指心所和心王相应。心王在心所的配合下共同完成一种心理的认识活动。心王缘认识的总相(如一幅画的总框架),心所缘认识的别相(这幅画的填彩)。
    相应包含三个意思:1、心所依心王生起是同一个时间;2、前五识心所的生起的俱有依都是前五根,(如耳根是耳识生起的俱有依)它的所依是相同的;3、所缘的境界相同。两者所缘同一个东西,只是重点不同,如心王心所共同来认识桌子,心王缘桌子的总相、心所缘桌子的别相。
    “二所现影故”:讲色法,也指出色法是心法和心所法呈现出来的影相。任何一个心念的生起产生活动的时候,会自然的弹出一个对象,就是相分,然后认识这个影相的见分,还知道我在认识影相(见分)观照的自证分。
    任何一个影相和认识的产生要有种子——即潜意识里面储藏的某种心念。这种心念的种子有的力量大、有的力量小。力量大的就冲动现行,现行中又一次强化熏习,这个过程叫“因能变”。
    每一种心理活动由种子变成现行后,都会以见分、相分、自证分呈现出来,三者的关系:自证分是体,见分相分是用。在自证分的体上,显现出见分和相分的作用这个过程,叫“果能变”。就是变现。这说明见分和相分是识所变现的作用和影相。(每一个心和心所变现的作用和影相。)
    结论:我们的认识对象没有离开我们的认识,认识的对象是认识决定的,是认识显现的。(我们认识对象的显现如同梦中的影相,看似真实,醒后才知道梦中影相是自己化现的。了解了认识和认识对象的关系,就能帮助我们遣除我法二执。)
    “ 三分位差别故”:讲心不相应行法和心法、心所法、色法的关系。
    心不相应行法是建立在心法、心所法、色法基础上的分位假立,没有自己的实体,根据心法色法所表现出来的某一种规律或特征建立起来的,如数字、时间、速度等。
    “四所显示故”:讲无为法以及无为法与前四种法的关系。
    无为法由有为法显示,离开有为法就没有无为法,二者的关系不一不异,认识无为法要从有为法的当下去认识。(如云彩的当下是虚空、桌子的当下是无常。)
    无为法的特征:1、无为法没有差别,(有为法有差别)2、无为法遍一切处,如同空性遍一切处。
    如何契入无为空性?不落在相上,不落在能所上,从有为的依他起所建构的相分见分、能所相对的状态里跳出来,才有办法契入空性。
    1、有为是缘起的,缘起是主客、能所、我和我所的世界,我们都生活在这种二元对立的世界里边,执着于能所,将本来无限的心陷入有限中,行成各种心所,这就是凡夫心。凡夫心是建立在能所的基础上。
    2、对能所的执著产生对立,产生自性见,从依他起进入遍计所执。
    3、如果从遍计所执跳出来,对念头保持观照,就会从依他起进入圆成实。
    4、依他起是我们修行的核心,是帮助我们契入无为法、契入空性、契入圆成实的关键所在!
    5、依他起的当下就是圆成实,有为的当下就是无为。(桌子的当下是空性、云彩的当下是虚空)
    “如是次第”。讲五种法的关系。
    1、心法和心所法是胜劣关系;
    2、心所法和色法是能所关系;
    3、心法、心所法、色法和心不相应行法是假和实的关系;
    4、前四类和无为法是有和无的关系。
    《百法》就是根据这样一个关系来建构宇宙人生一切法的内涵和关系。对此佛教的宇宙观,我们要明确三点:
    1、心对于宇宙具有主导地位。宇宙的一切现向是心赋予了它的价值。要认识心对世界的能动性,去做去选择去发挥心在世界的主导性能动性。
    2、认识到认识和存在的关系,即精神和物质、心法和色法、认识和存在、认识和被认识对象的关系,这是整个唯识的重点。建立唯识中道正见,运用唯识见正确认识“认识与存在的关系”,可以解决我们生命中的许多困扰。因为人的心理形成与认识有关,认识出了问题心理肯定有麻烦。所以认识正确的前提一定要有闻思正见。
    3、现象和本质的关系。透过现象看本质是透过缘起的现象契入空性的本质。
    心行导向:1、了解五位法的定义特征及之间的关系,对自己的环境、心念观察审视、如理分别。
    2、认识佛教宇宙观的三个关系并运用到修行中。
  • 觉察 2019-04-12 23:03
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    《大乘百法明门论》8课 心得
    第八讲法义
    一、“三位差别故”是讲心不相应行法和心法、心所法、色法的关系:假与实的关系;
    1、心不相应行法是建立在心法、心所法和色法的基础上。
    2、是心法、心所法、色法的分位假立。
    3、根据心、色法的所表现出来的某一种规律或者特征建
    立起来的。
    4、没有独立的实体,属于假法。
    二、”四所显示故”是讲无为法
    一、无为法和跟前面四种法的关系:有与无的关系;
    1)无为法是由有为法所显示,它没有离开有为法。
    2)二者的关系是“不一不异”。
    3)因为离开有为法,没有另外的无为法。所以、它不是二个东西。
    4)要认识无为法,认识涅槃,认识空性,要从有为法的当下去认识,空性是遍一切处,无为法是遍一切处,它是无所不在的。如果、有足够的智慧,都可以契入空性。
    二、【有为是缘起的】(缘起的世界)
    1、(哲学)缘起的世界是 主和客的世界。
    2、(佛法)能认识和所认识的世界。
    3、我和我所的世界。
    4、空性、涅槃没有离开有为的一切现象。
    5、空性是遍一切处,无为法是遍一切处,它是无所不在的,所以、从任何一个有为的当下,如果你有足够的智慧,你都可以契入空性。
    5、人都活在这种二元对立的世界里边,执着于能、所/高、矮/美、丑/善、恶。以为这些都是真实的,把能和所对立起来,产生一种自性见,从依他起进入了遍计所执,这就是凡夫心。
    6、如果从遍计所执里边跳出来,就会从依他起进入圆成实。
    【依他起是我们修行的核心】
    如何正确地认识依起:
    1、在起心动念时,不起执着,心不陷入念头,所产生的这个印象里面去,其实这个念头对你的影响并不会很大。
    2、当生起念头时候,保持一种观照,念头对你的影响,可能很快就消失。
    3、看破当下念头,它只是像一片云彩一样,对虚空是不会有太大影响的。
    4、反之,执着于念头,就会像滚雪球一样成长无限壮大,主宰着你,影响到你的行为。

    “如是次第”
    一、五种法的关系:
    1、心法和心所法:胜与劣。
    2、心所和色法:能与所。
    3、心法、心所、色法和心不相应行法:假与实。

    二、认识心在宇宙中的能动性:
    1、心对于这个宇宙是具有主导的地位,宇宙一切现象的存在离不开心。
    2、心在这个世界有能动性。
    3、心的最大特点它具有选择的作用。

    三、学习《百法明门论》
    1、心有能动性
    2、心有主导性
    3、心有选择的权威性

    四、认识和存在的关系
    1、精神和物质的关系。
    2、心法和色法的关系。
    3、认识和存在的关系。
    4、认识和被认识对象的关系。
    学习本课主要是搞清楚
    1、假与实的关系:
    所谓的这个假是一种有规律或者有特征的东西。它必须依托在某一实质的物体上来进行。
    比如:速度、是有运转的功能,但它也必定要有能动的物体上。人、动物、机器、就连植物在生长过程中,也能体现速度。
    2、有与无的关系:
    比如:任何缘起的东西都有生灭之时,紧紧伴随它的就是无常的变化。包括,人类及至地球,有情和无情,精神与物质。
    3、胜与劣的关系:
    这个可以从人眼光的角度来看待。比如:人的选择,没有修学佛法的人,他追求的是当下的利益,就如当年佛陀,见到金子说“是毒蛇”,而农夫却把它看作财富。
    而我现在在修学的路上,应该看到究竟的利益,明白当下我所要做的就是用所学正见,随时观照自己的身口意,学着做自己的主人。虽然还是时常被嗔心所或者贪心所带着跑。但正如导师开示的,观照也是一个训练的过程,可以培养一种觉察的能力。当这种心念占据心灵平台时,其它的念头,自然会没有了舞台。就是说“我可以每天在有意识思维的时候,主动发起善法欲,精进求学,安住于求法之中。在生活中也不断积累这种正见的思修,总有一天,不良的相分和见份,它们就会影响不到我,就如白云不能遮蔽蓝天一样。
  • 观标 2019-04-02 00:07
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    本节课主要讲“三分位差别故”、“四所显示故”以及五种法之间的关系。心不相应行法是建立在心法、心所法和色法的基础上,它是心法、心所法、色法的分位假立,也就是根据心法、色法所表现出来的某种规律或特征建立起来的。无为法要通过有为法显示出来,它没有离开有为法。无为法和有为法二者的关系是不一不异。无为法遍一切处,无所不在,如果有足够的智慧,任何一个有为的当下都可以契入空性。

    通过这几节课的学习,我想我知道了自己一直想解决的问题和方法所在。很长的一段时间,尤其是近来一段时间,由于业力、身体不调等原因,我的妄念很多,精神注意力无法集中,而且仿佛比没学佛之前更严重。在学习法义的时候,我停下来观照了一下自己的情绪,因为精神注意力不能集中,我产生了一种抵触、对抗的情绪,我不喜欢这些妄念和精力不集中的感觉,因为它让我感到痛苦和不舒服,我的能量被分散了。因为这些念头和情绪,让我整个人的心处于一种混沌、无明的状态。我不喜欢这样的感觉。当我观照到这样的情绪时,我认识到,我需要调整一下了。这节课讲到,我们要认识到心在这个世界的能动性,更主要的是我们要去做选择。我要如何选择,此刻我需要做的选择就是,保持正念。首先我要接纳这样的自己,我对自己说,我允许我有这样的念头,我允许我有这样的情绪,我允许我有这样的感受,我要用包容接纳的心来接纳自己体内的一切众生,而不是再排斥对抗。这样我就得到了一份解脱。其次我要运用唯识的正见来解决我生命中的困扰,我之所以痛苦,就在于,我在依他起的见分和相分上,产生了根深蒂固的我法二执,我不能正确的认识依他起现象,
    而是在见分和相分上起了遍计所执,是这条根本就没有的蛇让我产生了种种的痛苦,影响到我的心理、影响到我的生命。导师告诉我们,能和所就是见分和相分,它只是一种因缘的假相,它也是缘起的,它也是如幻如化的。所以我要认识到见分和相分是很虚幻的东西,如梦幻泡影。每一个念头、每一种情绪、每一种感受它都不是我,如果我将它们层层分解,它也是无自性的,根本找不到一个独立存在的实体。我观察了一下头脑中那种混沌的感觉、不舒服的感觉是什么,我问自己它在哪里?它好像在我的脑袋里。好吧,我知道这是不对的,但我暂时就接受它在我的脑袋里吧,我再问它是什么形状的?它是什么颜色呢?观察了一下,其实我不知道它是什么形状、它是什么颜色。导师告诉我如果我在起心动念的时候不起执著,我的心如果不陷入念头所产生的影像里去的时候,这个念头对我的影响并不会很大。如果我对这个念头、情绪、感受保持一种智慧的观照,当这个观照力足够强大的时候,这个念头、情绪、感受也只是一种影像,就像天边的云彩,不会影响到我认识虚空。因为念头、情绪、感受本身是没有力量的,它会影响到我,其实是在影像背后,我有强烈的嗔恨心作为基础,因为我不喜欢散乱、无明、混沌的感觉,我太向往以前注意力能集中时的快乐。因为无明,把见分、相分当做我的当下,我嗔恨一种感觉、贪恋一种感觉,我就在轮回里被痛苦所折磨。只要我化解掉这种嗔恨心,学会接纳当下的心念、拥抱当下的情绪,不执著念头、情绪为我。最后这个心念、情绪就不会对我产生影响。因为我的认识颠倒,所以我才会产生种种不健康的心理,所以修正我的认识是多么的重要!认识正确,我就能从妄念带来的不良情绪中解脱出来,导师已经把最好的药给了我,接下来我就是要不断的去串习这样的正知正念,在起心动念时,不断增加观照力,增强正知正念的能量,不断的强化它,不断的训练它。进一步,我要不断思维把念头、情绪当做我的过患,思维不把念头、情绪当做我的胜利。我得到一些解脱的利益和快乐,我就更愿意这样去思维。

    以往的学习,我更多的是把时间花在学习法义上,很少停下来观照自己的心,即使感受到不舒服,还是继续在学,或者就被打倒了,不学去睡觉了,很少拿起武器来化解情绪。接下来,我要更加重视八步骤的运用,重视止观禅修。我认识到不是一直在学习法义就是精进,如果不重视八步骤,不会用八步骤,那我更多的就是在学知识。在碰到对境的时候,我要知道烦恼即是菩提,我要懂得停下来,理顺情绪学以致用,这样才能更平稳的走在觉醒的道路上。而且不是碰到对境才思维,平时就应该经常这样去串习正念。工作、生活中也要尽可能的安住在正念中,因为我深刻意识到,有烦恼的时候就是自己没有正见或者正见不足的时候。
  • 智夫 2019-03-06 16:18
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    百法第8课学习心得
    师兄们好!这节课学习了心不相应行法、无为法与前面心法、心所法、色法的关系,以及他们之间的相互关系,即论文中所说的三句话:三分位差别故、四所显示故、如是次第。心不相应行法是建立在心法、心所法、色法的基础上,是三者的分位假立;无为法是通过有为法所显示的,没有离开有为法,但又不是有为法,两者是“不一不异”的关系;《百法》就是根据五位法的这种次第关系来建构宇宙人生一切法的内涵及其关系的。
    通过这节课的学习,个人认为有三点是值得特别注意的。一、依他起是修行的核心。依他起是我们认识世界的根本,是唯识显现的现象,如果我们对我和我所的这个现象的世界产生执著和对立,就从无限进入到了有限里面,陷入遍计所执,成就的是凡夫心;反之,如果我们能通过有为法的依他起的现象看到她所显现的无为(空性),在有为法的当下就会契入到空性,契入到圆成实的世界,成就的则是圣贤的境界。导师为我们举了一个非常形象的例子,就是被云彩遮住的天空,云彩是存在的假相,是依他起的,而天空才是实相,不管云彩有没有,天空都在那里、不会受到云彩的任何影响,如果我们执著于云彩的存在,看到的就是遍计所执相了。二、心具有主导的地位,我们修行所要做的就是发挥心的能动性,通过如理思惟做出正确的选择。宇宙中的一切现象都没有离开我们的心,是心赋予了这个世界以价值、赋予人生以价值,但是我们绝大多数人都没有认真思考过人生的真正价值所在,生老病死的一生也是随大流的一生,被社会的时代的潮流推动着往前走,不知道具体的目标和方向在哪里,我想导师真是说到了每个人的心里,想想自己过往的人生不就是这样吗?真是一句话惊醒梦中人。三、认识到认识与存在的“不一不异”的关系,通过闻思树立正见。我们整个心理的形成跟认识有关,如果认识出了问题,心理肯定就会出问题,所以正确的认识(人生观、世界观)是走向解脱成就的前提,而正确的认识来源于对正法的闻思和运用,这可以说是解决生命中困惑、打开智慧之门的钥匙,由此,更加认识到“多闻”的意义和价值所在,“多闻能知法、多闻能远恶、多闻舍无义、多闻得涅槃”。
    感恩师兄们!
  • 觉呈 2019-02-23 11:49
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    本课学习了两个大问题,心不相应行法和前三法的关系,无为法和有为法的关系。师父特别给我们总结了无为法之间的关系。让我认识到一切法都没有离开我的心。
    我决定要要发挥心的能动性,训练自己的觉知力,而不是一味跟着影像和情绪跑。有了觉知力,才有可能用佛法正见来看待周围的一切,特别要训练自己用缘起的眼光来看待世界,为契入空性打下基础。
    自己本周整个状态有些低落,身体不调,睡眠也不稳定,有两天早上都起晚了。工作忙,孩子回去不稳定,义工工作也感觉乱乱的,没有头绪。我尝试观照自己的心,可收效甚微,周四晚上定课,我第一次觉得没力量。就连唱三皈依的时候都提不起精神,人的心力弱的时候居然是这样子的,我拼了劲地向三宝求救,可发出的声音却微乎其微,感觉有什么东西拉着自己在堕落,那种痛不欲生的感觉,想想自己临命终时,如果是这种情况,那该怎么办?那一刻忍不住哭了。
    思维下来,周围一切,都是自己内心的显现,自己心力强的时候,会觉得岁月静好,心也比较能够能安住佛法。记得以前屡次给观姝师兄建议,心里无力的时候忏悔,和念三皈依。当时自己觉得这就是个法宝,万能钥匙。可是自己也真有做不到的时候啊,所以现在特别理解师兄的心情。
    我总是在用自己的标准去要求,自己以为很简单的事情,师兄们不去做或做不到就会感觉难以理解。我甚至有种感觉,都修学佛法几年了,还是在现实问题中打转,重心还在生活问题,而不是生命问题,多么可惜啊。我每次回向时加一句,愿师兄们珍惜福报,精进修学。内心是认为大家没有珍惜福报,可自己对来之不易的福报又有几分珍惜呢?想起儿子说我的话,你以后该修自己的心了,不能认为师兄们不精进。我当时虽然一惊,但脱口而出的却是,不会的,我都在看师兄们的优点,不能看别人缺点。
    对自我的保护到了如此任运的地步,反省下来,自己究竟是有多少时候在看师兄们的优点呢?道理说起来一串一串,可做到的又又几分?“观德莫观失去,察过不得成”。不仅适用于对善知识,我真的应该用这种心去对待所有人。对于观人过的过患,我自以为内心经过了很透彻,多角度的思维,也认为自己非常认同,可真的做起来还是难啊。
    自己这周的失落,空荡,不适。很大程度也来自不能去西园义工。虽然心里无数次地告诉自己,修行是在修心,目前福德因缘不具足,先好好修行,积累福报。一切都是最好的安排。可内心对自己所设定的执著还是放不下,想想,自己元旦回来那两周内心不也是空落落的么?原来无论如何,自己总会有失落和欠缺啊。得不到了焦虑,得到了怕失去。内心总是在这样地患得患失,起伏不定,想要去往外抓取,想要获取更多。这种贪婪的心,何时能够被满足呢?这种心态下,身体如何才能调和呢?
    认识到一切都是自己心的问题,反而释然了些,生命的主动权还是在自己手里,我是可以选择看住自己的心,不去往外抓取,不求别人的认同,不求事情按自己设想的发展,佛法很简单,周围的一切其实也很简单,是我自己把它搞复杂了。
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