【百法明门论】07课

【内容简介】

【进度】修学课7
【音像】《百法明门论》第七讲
整部论用了很大篇幅说明“一切法无我”的道理,而这一切法具体指的是哪些?之间有何关系?我是否对此生起了强烈地渴盼追寻之心?

心得分享27篇  
  • 观婴 2018-12-11 16:12
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    不识本心,学法无益

    “佛法的修学最终都是落实到我们的心上。”这样的一句话,从同喜班到同修班很多内容中反反复复导师一直在强调。而从学习百法第一课,导师再次告诉我们整个世界事实上都是我们内心活动的结果,其实所有的修行最终都要落实到心上。而本课一上来导师再次开示:不识本心,学法无益。强调学习百法对于我们修行的重要性!
    我对这句话理解了多少呢?结合本课内容作如下分享:
    一、我之所以成为凡夫,是因为有颗迷惑的、烦恼的凡夫心,那么迷惑在什么地方呢?
    不认识自己、不认识世界。即不知自己是怎么来到这个世界的,是怎么产生的?也不知道认识的这个世界是怎么来的,怎么产生的?我以为我就是父母生的,然后在这个世界成长,而这个世界怎么来了,从我出生就在那儿了,各种人、各种动植物、山川河流、高楼大厦、城市街道、美国英国。。。。。。这个世界会和我有怎样的关系,他们的产生就产生了,我出生了就出生了,我和世界风马牛不相及。也正是有了这种错误的认知,执以为我,执以为这个世界,对自己对世界产生了错误的认识,陷入我法二执烦恼中,轮回造业不得解脱。正如导师开示:现代人会觉得认识的对象是认识的对象,我的认识是我的认识,二者没有什么相关,认为的认识对象是客观的、独立的,没有受到情绪和心态影响,是不以人的意志为转移的。而这个想法是不对的。
    事实是怎样的呢?诸法唯识!唯识见告诉我们没有离开心以外的这种客观的、实在的、不变的这样的一种境界,我们对世界的认识,我们能认识到什么程度?怎么去认识,其实是取决于我们的认识能力。
    二、通过学习心法与色法的关系,我确信:我所认识的对象没有离开我的认识。
    本课导师重点开示了五类法之间的关系中前两点:一切最胜故,与此相应故;二所显影故。
    心的特点首先具有能动性,而物质是没有的;其次心能够造作一切;最后心的分别性,唯识宗侧重心的缘虑和缘起来说明,即妄心层面。因为每一种心的产生,都代表着我们生命的一个经验积累,具积集义,而八识五十种心所就是从心的缘虑、缘起这个特征来显示心的特点。强调心王的一切最胜故,是要我们在修学佛法中,始终我们都要把握这种生命的主动权,不要让我们心灵世界里边那些不善的心成为我们心灵世界的主宰,告诉我们要保持心王在我们心灵世界的自主和权威性。
    那么色法是如何产生的呢?色法是心法和心所法所呈现出来的影像。这个影像的产生首先由“种子生现行”,即当一个心念产生活动的时候,自然会弹出一个窗口(影像),这个影像也称相分,然后能够认识这个影像,即见分;同时对自己的认识具有一种观照和自证的自证分。其次进行“现行薰种子”,即产生现行后,再从自证分的体上显现出见分和相分,这个过程在唯识里边叫作果能变,就是变现。变现就是从每一个心的自证分体上,显现出见分和相分。这样的心念活动会重复进行,进行到一定程度就产生了身语意。
    举个例子:当下拿东西吃是如何产生的。即先有吃的念头,这个念头一开始会在脑中出现一个具体的东西,然后对这个东西产生感觉,再对前面的过程感知,在感知的基础上再觉知,脑子里再次出现这个东西,如此反复思念后,我就去拿了这个东西吃了。当然很多时候从这个念头的产生到吃,我都在失念下进行的,所以吃饭不是为了吃饱,完全被心念掌控,不知不觉中就这样吃成了一个胖子。这中间心王与心所配合无间,心王只是缘了一个总相,贪心所随机而动,本来是只要吃一个的,而由于心所的力量大,不知不知觉了就吃了多个,自证分的觉知力完全被见分的能缘力所埋没。
    从11月下旬开始,雾霾现象非常严重,记得小时候是没有这种现象的。同喜班学过:佛法的环保观。我知道这些现象的产生来自人类的欲望,造成了这样的空气、水。如果不是学佛法,我们通常只会认识到这是不良商家造成的,而不会想到为什么产生不良商家呢?再至前一阵子公交车掉入河中,看似一个偶然事件,其实从佛法的因缘因果看,真的是偶然吗?人心浮躁,暴力事件,自然灾害频频,无不与我们现在人们的心态有关系。只是缘起甚深,我们只是看到表象,无有智慧看到本质。
    三、认识到色法与心法的关系后,如何起动善心,摆脱不善心,首先要在修学上要多闻思正见,在义工行多多去体证;其次让自己慢下来,慢慢去观自己的念头,提高觉知力,从而在产生见分后弱化见分,相分,通过不断弱化这样的不善心,种善业结善果。
    成佛成就的是一颗觉醒的心!认识本心,走上修行之路!
    愿以此修学功德普及于一切,我等与众生皆共成佛道!
  • 净荟 2018-11-30 21:06
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    这节课刚开始学习,觉得有点儿难度,因为几个唯识的理解对我来说有点儿难度,比如果能变这块儿,但是看了多遍以后,反复琢磨,反复思维,我认识到了百法的殊胜。我认识到导师在这里的每一句开示都要仔细思考,思维,如理分别才能理解实意。百法是殊胜稀有难得的大法,虽然开始的道理不多,三个重要内容,但这就是解脱轮回,破除我法二执的精髓和关键所在。在没有学习到这节课之前,其实在很多经书里也略微了解一些唯识无境的内容,无我的内容,但是具体为什么唯识无境,我不知道真正原因,导师的细致简明的开示,让我从观念认识上,到对唯识无境这个正见,让我知其然知其所以然。学习百法唯识这节课让我真正认识到修行关键在于心,唯一的也就在心,不在别处,因为一切都是由心造的,色法是心法的显现的影像,也就是相分,而心所法也从属于心,相当于见分。了解了心法与心所法的关系是相应的,而色法又是心法变现的影像,也就是说其实一切都是心的变现。世界外境就如梦幻泡影,如梦境一样是虚幻不实的,所以能够帮助我们破除我执和法执。学了这节课,我真正理解了莫向外求的道理。忽然,让我看到任何对镜问题,我都返观了自己的心,观察自己的见分相分是什么,知道了一切都是自己心的变现,看到的都是自己的心,烦恼了是自己阿赖耶识中关于贪嗔种子的现行,如果在起心动念我没有觉知到,就会又进入遍计所执,如果当下我能观照到是自己的种子的现行,而产生的相分见分,去分析自己的凡夫心而不是在外境上下功夫,如果经常做这样的观察修就能够认清自己的凡夫心,摆脱凡夫心,不随凡夫心跑了。
  • 慧琇 2018-10-18 10:08
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    《大乘百法名门论》第七课修学分享
    通过自修和小组共修,了解到本课主要介绍了学习百法的重要性,百法有三个重点:一是无我,二是讲唯识,三是认识整个妄心的系统既八识五十一心所。《百法》是帮助我们了解我们的心。讲真心,妄心,学习本课有几点认识理解,与师兄们分享。
    一、理解了五类百法的关系:一切最胜故,与此相应故,二所现影故,三分位差别故,四所显示故。把宇宙中一切现象之间的关系都给揭露无余。
    二,进一步认识到修习百法对修行的重要性。
    导师引用《六祖坛经》一句话----“不识自心,学法何益”,告诉我们百法这部论点就是帮助我们了解我们的心,如果不了解自己的心,学习佛法是不会得到什么益处。不能落实到心行上,学的再多那只是一大堆的道理。唯识学不光是讲妄心,对如何从杂染的凡夫心抵达清净真心的过程讲得很清晰。由此,我认识到,学佛的整个过程就是调整我们的心。用唯识的话来讲就是“转识成智”。把杂染的识去掉,成就清净的智慧。反观自己无史劫以来,在这堪忍的世界,五浊恶世,被凡夫心所控制,无法摆脱,无法与正念相应、与空性相应,糊里糊涂轮回着......感恩世亲菩萨,将宇宙万法用一百法概括了,而且百法法之间的关系仅仅用5句活高度概括了:“一切最胜故、与此相应故、二所显影故、三分位差别故,四所显示故”。慨叹此生能有机会学习《大乘百法明门论》,真是福报不浅。所以,特别期待,想进一步了解自己的心,到底有哪些心,特别期待能进一步学习百法。

    三、“一切最胜故,于此相应故”。阐述了心王心所之间的关系:
    心王具有最强大的力量,一切最胜。具有能动,能造,能分别的特点。导师开示说十法界都是我们的心造作的,不论是成佛做祖还是下地狱都是这心的作用。心所是与心王相应的。主要体现在他们的时间是一致的,没有先后;所依是一样的,都有对应的根和识作为所依;所缘境界也是一致的。心王心所是需要共同作用才能完成一系列心理活动。但两者之间的关系是如此密切亲近,以至于心理活动产生时,快到无法辨别是谁的作用。缺乏觉知,就会陷入到烦恼情绪中一旦心所占了主导作用,就会导致心王大权被大臣、仆人驱使。所以认识这两者的关系,可以帮助我更好的去觉知自己念头,要让心王在我的心灵起主导作用,必须要把握生命的主动权。
    四、“二所现影故”---揭示了色法与心法心所法之间的关系。色法是心法心所法所呈现出来的影像。任何活动的产生都与影像有关系,都包含了相分,见分,自证分。相分即是所呈现出来的影像,见分是对影像的认识,自证分是对自己的认识具有的一种观照。自证分是体,而相分和见分是用。由此,我认识到我所认识的世界都没有离开自己的心,因为外在的世界是心法心所法所呈现出来的。都是种子现行所产生的。正因为我内心有贪嗔痴的种子,所以呈现给我的才是一个染污的世界,才有种种烦恼痛苦。通过修学,知道我所能认识的一切,我能听到、看到的等等能感受到的一切都是我“识”的显现。是我八识种子的显现。比如同样一件事情,看过听过每个人的感受是不一样,其原因就是因为每个人的种子不同。比如上周天搬家时,突然对窗帘生起贪念,原来不打算要的窗帘,都摘下来给小姑子了,心想房子卖得这么便宜,窗帘这么好凭什么给他呀?整个心理活动过程很好地完成了见分、相分、自证分以及种子生现行、现行熏种子。
    感恩三宝感恩导师!感恩辅导员善智师兄一路陪伴引领!感恩同修们的一路陪伴!慧琇合十!2018.7.13.
  • 净钟 2018-10-11 08:56
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    本章讲了三个问题
    一、《百法》于修行的重要性
    二、《百法》三个重点
    三、五类法在宇宙中地位的关系
    通过本课修学,有以下三点认识:
    1、认识到佛法修行的关键是要落实于心,坛经讲“不识自心,学法无义”,意思就是不认识自己的心,学再多的理论都难落地。而在心的两个系统中,依真心系统建立顿悟法门,依妄心系统建立的唯识学;对如来藏的修行,凡夫心相差太远,这也是修禅的人最后成为口头禅的原因;相比之下,凡夫对妄心更熟悉,因为每天都是生活在妄心系统中。而《百法》修学,从了解妄心下手,相对更靠谱。
    结合本章,导师对百法三个重点的重新论述,我更加清晰《百法》的修学重点是对八识五十一心所的分析和认识。从而更加认识到学《百法》认识八识五十一心所,认识妄心,对我的修行非常重要。
    学佛几年以来,也学了不少佛法正见,也经常做止观禅修,但面对一些对境来临时,心会不知不觉为不善的心所控,很多时候根本不清楚到底是怎么回事,对此也经常有无力感。分析原因,是因为对自己的心不了解,在心念生起的当下根本无法保持觉知。举例:如警察抓小偷,如果没有经验的警察,根本分不清哪个是好人,哪个是小偷,很多时候可能是好人自己发现钱被偷了警察才知道,根本起不了防贼的作用。同理,如果不了解自己的心,就根本没办法去分辩,自然就不自觉中被凡夫心耍得团团转了。
    因此说,我接下来一定要学好百法,深入了解妄心,了解八识五十一心所。
    2、通过“一切最胜故,与此相应故”认识到心王本来是具有主导权的,但很多时候因为缺少觉知,奸忠不分,而被不善心所掌控心念,我的生命也正因此而流转不息。而心王具有能动、能造、能思惟的特征,具有创造生命的主导权。所以我必须要通过对心王与心所的认识,发挥心王的主导作用,主动张扬善心所,避免掉入不善心所。通过这一认识,我对把握自己的心有了更进一步的信心和希望。
    一个小小体验:以前无聊之下,会看看电子小说或上网浏览一些无聊的东西,越是无聊的时候越会生起这样的心念,并会放任这种心念,而且好像对这种心念也无可奈何。而且这种心念情绪会是一个坑,越挖越深,一但掉入,可能半天都会在这种情绪掌控下做着无聊的事。事后虽然会后悔,但当下对心念串习就是无力扭转。
    前天,也是进入这样的情绪,同样生起了这种的心念,但这次却被我及时发现,并没有跟着跑,而是用闻法去替代,发现这一回神奇的没有被这种情绪所控。
    3、二所显影故认识到心与境的关系,境是心和心所法呈现的影像。也就是能与所的关系,一切都基于心念所生的种子,也就是说我有什么样的心念种子,就有什么样的世界。
    从这部分认识到两点:
    (1)我现在生活的整个世界,就是一个依他起的梦,并无实在性
    (2)我所能认识到的世界是由我自己决定的,也就是依我有什么样的种子决定
    认识到这两点后发现:
    任何事情的当下,再不幸的事或再好的事,都不需要为此大喜或大悲,一切都不过是个梦而以。遇到好的,是因为我一直在净化种子,培育好的种子;遇到不好的,因为我有不善的种子,或者我正在培育不好的种子。而且所谓的好与不好,也是一种缘起的心念认识,保持觉知,知道就好。
    如果这一认识,能够不断强化并落实于心,那心必定是宁静平和而自在的。
    再回去思考一切最胜故中讲到心的两种内涵,一是缘起内涵,二是本质内涵。如能如实观照心的缘起内涵,而不掉入遍计执,那进入心的本质内涵也是不难的。关键是要发挥自证分的作用,让相分见分能清晰如实显现。
    总结这一课认识,对接下来的百法修学具足信心,同时对佛法的修学信心也更加坚定。
  • 善慕 2018-07-14 10:02
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    在本课的学习中,师父讲到整个佛法的修行重点:是了解自己的心,落实到我们的心行。
    我认识到师父在讲心的重要性。我对心的理解有几个方面:首先心是一切最胜故。心王的力量最大。心把握着我们生命的主动权,保持心王的自主和权威性。心具有能动、能造、能分别,具有最清静的觉性。
    心的能动性:我在网上问了一个杜娘,杜娘解释说:能动性是人区分于动物的本质特征,人对外界或内部的刺激或影响作出积极的、有选择的反应或回答, 这是人类特有的认识世界、改造世界的能力与活动,并主动用自己的意识调整自己的行为以符合社会要求。所以说生而为人,是多少殊胜的机缘。因为只有人身才具有思维能力。而我们现在的暇满更是难得可贵。所以我在想师父每天的定课,让我们次次思维暇满人身的难得所在。所以在我心里升起了强烈的心愿,那就是我要用今生难得的暇满,精进地跟随着师父如饥似渴的修学佛法,转变心行!
    心的能造性:地藏经里讲到,十法界都是一心造。我们认识的世界和所缘的世界皆来自于我们的心。全部都是心的化城。我们的认识能力决定了我们世界的宽广度。而我们的认识就如盲人摸象一般,永远没有正知正见。所以唯识的理论就是帮助我们打破我们错误的认识,打破我们错误执着的我执存在。破我法二执。建立正知正念。也只有打破了我法二执的自性见和所知见,才能瓦解凡夫心行的基础,走向光明。
    心能分别,具有缘起、缘虑、思量、分别的功能。心具有收藏种子的功能,种子生现行,现行薰种子的理论基础,解答了我多年来是鸡生蛋,还是蛋生鸡的困搅。我现在明了了自已的每一个心理活动都有无始来潜在的心理基础---即种子,这个心理基础就是阿赖耶识中记忆留档的各种图像及感知等。当我们今生的外在因缘俱足时,适合的种子便会急不可待的发芽现行。这个发芽现行不是我们所能控制得了的。它就是如实在存的因果业力的使然。业力的种子发芽,首先呈现在我们的眼前的,一定是我们过去曾经熟悉的图像即相分。然后伴随着图像的就是对图像千滋百味的感受即见分。对图像和感受有觉察就是自证分。这个自证分就是思维---人类特有的觉察。(写到这里,我仔细地观察小狗的时候,我个人认为小动物也是有相分和见分的。)到此因能变的过程完成了。
    在觉察之后,如何改变相分和见分,便进入了果能变的过程。打破自己能往的认知思维,然后带入佛的正知正见,用正知正见照破我执和无明,按佛的知见指引行为,完成八步骤的后四步,完成心态和生命品质的改变,重复正向的认知和行为。培植清净无垢的种子,即是转识成智的改造与修行过程,即果能变。
    把所学的法检验自己的生活:七月是一个高考的月份,每每听到同事亲朋的孩子考上好大学的时候,我的心里总会出现我儿子的图片即相分,伴随着相分的是我内心的嫉妒、自卑、惭愧等感受即见分。我觉察自己的相分和见分。我的认知是什么?我执著于我的孩子,我执著于我的虚荣,却没有了知孩子的因缘及孩子宿世的果报种子牵引着孩子今生的命运。我没有尊重于孩子的因缘,而错误地被我执无明羁绊而痛苦着。保持缘起的正见,再去看孩子的命运,改变认知的同时,情绪也改变了。认情意行全改变了。于是心里的痛苦也少了。往阿赖耶里存贮的负性种子又少了一回。
    所以通过不断地思维和重复正确的思维,用佛法的正知正见去观察与思考。我想阿赖耶识里的种子现形后,转染污还清净再贮藏的清静度达到一定程度时,我们离见道见性也就越来越近了。
    还一个值得分享的地方,那是二所现影故。我个人学习百思不得其解,小组学后还是似懂非懂,后有向辅导员咨询,对这个法义的理解有了提高。
    首先我理清影像的区别。因为只有在心里的活动活动中,才会出现相分、见分、自证分,证自证分四个环节,所以并不是所有法的分类都有四个部分。只有在心里活动时才有相分。色法不属于心法,所以说心法与心所有法的影像与色法的影像不是一回事。
    其他,色法指的是我们所认知的世界,即心对外在世界(缘起的,不完整、不充分,片面的受业力感召所缘的外在世界)的认知(而且在认知的过程中,因为我们是凡夫所以会执我为有,执法为实),通过认知后产生错误的遍计所的世界,即被凡夫认知污染了的世界,在我们心中的影像,就是色法。所以才叫做二所相影故。
    所以说我们执着的与我们有缘的外在世界也是不究竟,不圆满、有漏的色法的世界,而改变的关键还是在认知上。带我法二执的认知,带引领我们往生现行的种子走向遍计所执。而清净无染的佛法正知,带引着我们走向圆成实的佛果世界。认知是一个关键的点。在点上往左拐遍计所执,在点上往右拐圆成实性。而正确的认知从何来,就是法义。1-4步骤的法义学习,树立正见。用正见会管理生活,反复用正见管理情绪、心态和生态品质。5-8步骤。我认知到八步骤的修行,是如此殊胜啊!50岁了生命进入倒计时,快点,抓紧学啊,修啊!
  • 菩提智磊 2018-05-08 11:23
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    《百法明门论》修学课之七
    心行检验(三)
    认识心王的作用和力量,心王与心所的关系,色法与心法的关系,对于自己所呈现的影像保持觉照,了知“重复”在生命中起到的作用,对身口意保持谨慎,认识到改变自己的认识的重要性。
    学习百法之后再回头看整个三级修学体系次第的设置,就更加深切的感受到师父的用心。因为通过这几课百法的学习,感觉对于名相概念逻辑上理解接受运用的要求相比同喜班和道次第又上了一个台阶,增加了很多佛法专有的名词和逻辑来帮助我改变认识树立正见。刚开始其实对这些名相的东西是有些排斥的,觉得我学佛是改变心行,不是积累佛法知识。但现在慢慢明白这其实是自己不求甚解的惰性和错误的认识在作祟。虽然我认识到学佛是改变自己的心,也认识到有什么样的心就有什么样的认识,所感受到的世界是由我的心去决定的。但如果我不去进一步的思维修观察修,这样的认识就只是一种说法,在面对阿赖耶识里根深蒂固的种子的力量和凡夫心巨大的串习时,即使能觉知想改变,内心也是缺乏力量,无法长久稳定的保持正念。
    而进一步的思维修观察修的基础就是对当期法义有全面透彻的理解,放下自己的设定和好恶,回到八步骤最基础的对于闻思的要求,理清所有名相之间的概念和逻辑,才有进一步思维和观察的基础,而不是浅尝辄止,囫囵吞枣的理解个大概,这方面我是需要调整认识和加强训练的。
    这节课给我印象比较深的还是心的作用和力量是最殊胜的,我所认识和能认识的世界是由心决定的,更具体的落实到心念上,任何一个心念的产生都包含一个影像和对影像的感受。比方说,上班路上要经过一个工地,风大的时候尘土飞扬会让我避之不及无法呼吸,而且觉得从头到脚都脏兮兮的,心情就会瞬间烦躁。以前会觉得我的坏心情是因为糟糕的环境导致的。现在会明白,所有的情绪想法念头都是根源于自己的心。因为我的分别心喜欢干净清爽,讨厌脏乱差的环境,还特别挑剔敏感,当外界环境不符合我的设定的时候就会引起比较强烈的情绪。而有的人习惯了或者不太挑剔,分别心没有这么重,就相应的不会有我这些情绪。所以眼耳鼻舌身意六根所缘的任何境界其实都不是外在的客观的永恒不变的,都是由我的心决定的。以前对于“一切唯心造”这句话还有些不置可否,但通过学习百法,才有了发自内心的深信,也对佛法生起更坚定的信心和更强烈的希求。
    而每种心念或者说影像的产生都根源于无始以来的种子,而种子也是缘起的,是可以改变的。比方之前所说的对于环境的分别心,一定是过往的经历经验累积而成的,因为有分别和错误的认识,所以才会产生情绪。现在就是要通过觉知和串习佛法正见来改变错误认识,一方面,接受无常,打破设定,减少分别心。另一方面,认识到任何起心动念都会在生命中累积成为阿赖耶识的一部分,所以要对身口意保持谨慎,重复正确。重复是因为心理力量是需要累积的,刚开始很微弱,需要不断的训练调整才能强化,最终让正向心理在心灵世界中占有主导地位,负面心理也就没有了藏身之处。比方说,嗔心很重的人,就算知道并相信“一念嗔心起,百万障门生”,忍无可忍的时候,该发泄还是会发泄。很难短时间内就能消除嗔心的种子,需要长时间不断的观修调整训练才能感受到心态的改善,所以修行既要有信心,也要有耐心,持之以恒,方向方法正确才能成就。

    我觉得学习百法以来对我自己影响最大的还是唯识的观点,也就是我所认识的世界取决于我的认识,而我的认识又取决于我的心和种子。学佛之前其实有一些模模糊糊的认识,比方说,为什么面对同样的压力和困难,有的人就可以应对自如处乱不惊,而我就会容易消极焦虑逃避,以前觉得这是每个人的性格或者说是心理力量的强弱是不同的,虽然我也希求,但我完全找不到一个可以有效改变自己的方法。
    这个问题在我学佛实践之后我慢慢相信佛法可以给我究竟的答案,随着佛法正见的树立,以前一些看似不可克服的困难慢慢也就不攻自破了。特别是学习唯识以来,我慢慢感受到这个理论在实践中的运用给我的心态带来的巨大改变和帮助。我觉得比较根本的原因是以前都是把自己和他人以及世界割裂开,很多时候是一种对立的关系,但因为他人和环境都是我不能改变或者掌控的,所以会因为无力或者恐惧而产生愤怒。而现在当外界的人或者环境不符合自己的设定时,会首先反应出是自己的认识出了问题,从而去分析调整自己的心,因为经过一段时间的修行的积累,现在对我来说,调整自己相对比改变别人或者环境更容易更可控,所以很多情绪还没有萌芽就被扑灭了,这种时候就会让我感到解脱和当家做主的自在和快乐,我的情绪心念想发都可以由我自己做主,而不是被外人或者外境引发的贪嗔痴牵着鼻子走,对佛法的信心也就更加坚定。
    比方说,因为我们是内部审计部门,所以独立性很重要,职能上是汇报给新加坡大老板和新加坡内审部,行政上汇报给中国总经理。但实际工作中,就会有很尴尬的情况,新加坡内审部想让我们去审计香港台湾,我们请示大老板,大老板让我们问中国公司总经理的意见。中国公司总经理认为我们不应该去审计香港台湾,应该把重点放在中国以内。新加坡内审部就不爽,觉得中国公司总经理只是行政上管理我们,职能上不应该插手,但我又不能直接和中国公司总经理这么讲,结果就有点僵持。如果是以前,我肯定会觉得这种局面是不愿意面对或者都是其他人造成的,我是受害者。但现在我已经能比较坦然的接受各种莫名其妙尴尬的局面,接受各种因缘的聚会,尽自己的能力和智慧去面对和解决,一点点的推进,不急不躁,总会有水落石出的一天。以前是事情还没做就会想很多,把困难想的很大,给自己找无数个理由逃避和不作为,但现在基本上能抱着解决问题的心态,能做一点是一点,每天做好该做的事情,集聚善缘,期待好的结果但不执著。就是整个内心是相对松弛而不是紧绷的,日子就好过很多。
    以前看到说自己与世界和解,觉得很鸡汤。现在觉得,只要能搞定自己,就能搞定世界,的确也就能和解了
  • 观路 2018-04-26 11:10
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    百法七修学分享
    百法重点包含三个方面的内容:无我、唯识及通过对八识五十一心所的分析认识自己的妄心。无我和唯识的论点和自己现在的认识正好完全相反。在我的认识世界里存在着一个独立的、起决定作用的、不变的我;外在的世界是客观的、真实的、不以人的意志为转移。百法要揭示的是不存在一个恒常的、起主宰作用的、唯一的我,无论是内在的身心还是到外在的世界,一切都是无常的、有生灭的,都遵循着因缘因果的规律。所认识的世界没有离开自己的心,是有认识决定的。
    尽管自己还没能体认到无我、唯识的境界。但现有的认识带给我的烦恼、我执确实实实是能感受到的。因为心行的基础是凡夫心,必然看不清楚生命和世界的真相,内心缺乏智慧、处在迷惑的系统里,推动着自己不停地向外追逐来获得内心的平衡,只是外在的世界和内心的世界无一不是无常变化的:心念无常、情绪无常、家庭无常、生命无常、财富无常、地位无常、工作无常、朋友关系无常,要想寻找到一个一成不变的东西作为究竟依靠,只能是竹篮打水。不要说出现大的意外,哪怕出现一丝丝小得变化,都会搅得心神不宁、坐立不安、痛苦不堪。因为得不到自己期望的结果,失望、焦虑、烦恼就成了家常便饭,这就是惑业苦的人生。
    如何改变这样的人生,那就要改变自己的观念,通过在书院有次第地修学,帮助自己认清真相,不被虚幻的世界所迷惑,开发内心本具的清净心,获得究竟的快乐。
    可自己为什么就不容易接受佛陀告诉我们的真理呢?佛法和自己不相应,在内心的力量很弱。虽然也修学了三年多,对佛陀揭示的真理却很难入心。通过导师本课的开示自己找到了原因。任何心念的产生都需要种子,任何心念的形成都需要积累。在无尽生命中自己对佛法的积累、对百法的论点积累太少。佛法的种子在自己的阿赖耶识中还没形成或者形成了力量还很小,所以初听起来很难有感觉。如何培养种子、如何让佛法的种子力量增大?百法告诉我任何一种认识的形成都是因缘所生,种子也是缘起的、它的力量是可变的,通过培养种子、熏习种子、反复闻思,生成佛法的种子,通过重复让佛法的种子生现行,也让现行不断熏种子壮大种子的力量。
    在现阶段多闻多思是必不可少的,在信的基础上去理解、去接受,去实践。只有佛法的力量在自己的内心里积累到超过凡夫心的力量,在自证分的体上所显得影像及对影像的认识才有能如实(这是果能变),才能在内心显现依他起的世界而不再是虚妄的世界。在这过程中心法的作用特别大,这是其他一切法的源头。它能动、能造、能分别,起心动念皆由此而起。如果心法力量不强,容易成为心所法的傀儡,随外境起舞,就会失去生命的主动权。所以要不让凡夫心左右自己的生命,必须提高观照力、守护好根门,让清净心主宰自己的命运,使之生命成为主人。
    感恩书院 感恩导师 感恩同修
  • 菩提净秋 2018-04-23 16:57
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    一、百法在修行上的重要性



    佛法要落实到心行上,不识自心,学法无益。有如来藏和妄心两个系统。对一般人来说,顿悟顿不了,见道还要修道。所悟的真心在凡夫心层面能不能触及,要见的性是什么样子,通过什么方式见到都不知道——稀里糊涂。



    唯识是讲妄心系统,也不单讲妄心(真谛),玄奘着重讲妄心,对于我们来说容易了解,除非对自己的心从来没观察,除了第七、第八识,前六识和大多数心所我们都可以意识到,转识成智,认识到什么是杂染的识,为什么要舍掉。



    学佛最难不在见性,在瓦解、摆脱凡夫心,法门修不相应,没法跟正念和空性相应都是因为凡夫心。



    所以要了解凡夫心,哪些是善哪些是不善,还需要了解心跟世界是什么关系——所以要背下来,对照每天的起心动念。







    唯识:第一个重点是无我,通过百法分析揭示无我。第二,诸法唯识,所显现的都没有离开我们的识。第三帮助我们了解八识五十一心所,是重点。也是佛法的重点,了解我们的心。







    二、一者心法,二者心所法,三者色法,四者心不相应行法,五者无为法。一切最胜故,与此相应故,二所现影故,三位差别故,四所显示故。

    佛陀用智慧对宇宙中一切法进行归纳:有为法无为法,有漏法无漏法;三科;百法属于详细的归纳。

    心法心所法都属于心法的范畴。心所协助心王完成行动。
    色法,物质。世界:精神和物质。
    心不相应行法,规律性的,建立在心法色法基础上,不是心法也不是色法但是有关。例如速度、时间、空间。
    无为法,相对于前四种有为法,有为法是造作的缘起的有生灭的,无为法没有生灭非缘起。

    心法:一切最胜故,心能动能造能分别,成佛作祖、十法界都是心的作用,相对物质:最胜。唯识的心偏缘起的心,是生命的积累。还有一种自性清净心。
    心的力量强大是不是一定比心所力量大,不一定,贪嗔等心所力量大,心王大权旁落。为什么要强调最胜,修学中要把握心灵主动权,保持心王的自主和权威。

    心所法:与此相应故,心所和心王就像学生和老师,老师把图画出来学生填色,认识东西是心王的作用,喜欢不喜欢是心所的作用。生起时间相同,所依相同(五根),所缘是同一个东西。恒依心起,系属于心。

    色法:二所现影故,色法是心法和心所法呈现的影响。每种心念活动必有对象,例如恨,必有对象。这个影像没有离开我们的心,任何一个认识的产生都要有种子。例如:贪的种子,嫉妒的种子,学习唯识的种子。每种心理活动会以相分、见分、自证分呈现出来,自证分是体,其他是用,呈现的过程:果能变。说明:我们所认识的对象没有离开我们的认识。现在觉得真实是因为无明。通过唯识,摧毁我法二执——摧毁烦恼产生的依据。
  • 甘露智照 2018-04-21 11:23
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    把握生命的主动权
    《百法明门论》第七讲修学心得
    《百法明门论》文字虽然不多,但内涵很丰富!整个佛法的修学最终是要落实到我们的心行上!《六祖坛经》里有句话叫做“不识自心,学法无益”,而《百法明门论》就是一部帮助我们了解我们的心、并最终把佛法落实到心的论典!佛教讲到心,有两个方面:真心和妄心。真心系统是一套以顿悟为主的修行方法,导师开示:其实很多人都并不知道“顿悟,要悟什么”?何况,顿悟也未必就能成佛,顿悟还需渐修,见道之后还要修道。
    学到这里时,想起了导师之前讲过的一个故事:七个饼的故事,一个人在吃到第七个饼时饱了。但是可笑的是,他却天真的想如果自己直接吃第七个饼不是就饱了吗?修行也是一样,如果没有次第修学会是一团糟!回想自己的学佛之路,也是颇有感慨,进入三级修学之前属于逛街式学习,久而久之越学越迷糊,差点与正法失之交臂!进入三级修学以后感觉到,导师的阶梯式设置让人修学起来非常舒服。就说现在正在修学的这部《百法明门论》,如果没有之前整部《道次第略论》的修行基础,我想自己是肯定学不进去的。
    唯识宗有虚妄唯识之称,对于凡夫的妄心系统进行了开显。导师说:学佛最难的问题在于如何摆脱、瓦解凡夫心!所以我们一定要了解凡夫心、了解我们的心跟世界的关系,《百法明门论》可以帮助我们了解,是一部帮助我们进入智慧之门的论典。
    整部《百法明门论》有三个重点五类分法,其中三个重点是:一切法无我;诸法唯识;对整个妄心系统的认识。五类分法为:心法、心所有法、色法、心不相应法和无为法。导师又进行了进一步说明,在五类法里前四种属于有为法,因为它是缘起的、有条件的、有造作的。
    在导师的引领下修学,最近感觉是越来越殊胜!有一个不恰当的比喻,就像打台球,高手打球是越打越简单!打到最后越来越舒服,整场感觉让人赏心悦目!导师和历代大德们的开示也是,站在一个很高的层面,逐步开显。宇宙间的法本是无量无边,世亲菩萨把它们归为百法,百法又分为五类,五类法导师又从有为、无为的角度来说明。把一个纷繁复杂的大宇宙中无量的法进行了清晰分类,真是妙不可言!
    五类法之间在宇宙人生的地位和关系,世亲菩萨又用了五句话进行了开示,可谓揭露无余!导师用了一个词---文约义丰,语言虽然简单、里面的内容真是无量无边!在这一讲里,导师对前三句话进行了详细而平时的开显。
    一切最胜故。这句话指的是心王,心王具有:能动性---物质世界没有;能造性---应观法界性,一切唯心造;能分别---心具有缘虑分别和缘起的作用。为什么要强调心王的一切最胜?是为了强调心王在我们心灵世界的自主和权威性,要我们明白在修学中始终要把握生命的主动权,不要让不善的心成为我们心灵世界的主宰!导师在开示中做了一个形象的比喻,一个国王和大臣们。心王就是国王,多数情况下国王就是主宰,下属都要听他的,但是也有例外!我在想自己可谓是心念无常,好像自己的心王更加不堪,经常被各种情绪所左右。莫名其妙的起嗔心、做义工时居然有时候还会心怀不满、偶尔会突然不想修学等等,也才明白导师说的强调一切最胜故的重要性!只有主动出击,才能把握自己的生命!
    与此相应故。这句话是指心所和心王的关系,就像师父和徒弟,有三个相同:时间、所依和所缘境。本来听到这里有点晕,导师的一个比喻让我豁然开朗!二者的关系非常清晰,就像看到一张桌子,心王扮演的角色是认识这是一张桌子的总相,心所扮演的角色是桌子的好不好、喜欢不喜欢!
    二所现影故。这句话讲的是色法,以及色法和心法的关系。色法属于物质层面、心法和心所法属于精神层面,一句话来说之间的关系:色法是心法和心所法所呈现的一种影像!任何一种认识的产生都需要种子,它是一种潜在的心理基础。那么由种子变成心理活动的过程是种子生现行;当种子转变成现行时,这个种子又得到一次强化,这个过程为现行熏种子!这里有一个关键之处就是,让什么样的种子变成心理活动?也就是导师的十六字方针里的两句话:摆脱错误、重复正确!自己以前可能会有很多念头的储存,那么让谁“现影”我们是可以做主的!因为我们现在有佛法正见,在不断的重复正确念头的过程中,逐步改变认识!也就改变了我们对世界的认识!因为有什么样的认识就会有什么样的世界,自己的世界是由自己的认识决定的!
    感恩导师把这么复杂的名相堆积的《百法明门论》开显的如此平时、明了,期待在不断重复正见的过程中,把握自己的生命!
  • 智昭 2018-03-09 22:05
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    导师对学习《百法》的重点已经是第三次开示了,修学佛法最终要落实到心行上,那么首先必须要了解自己的心,凡夫心的心行基础就是妄心,而《百法》可以帮助我们认识整个妄心的系统即八识五十一心所,然后通过对百法的分析,揭示无我的道理,从而瓦解、摆脱凡夫心,转识成智,即将杂染的识转成清净的智慧,达到调整我们心行的目标。 接着导师开始给我们开示《百法》中五类分法之间的关系,通过对心法、心所有法、色法之间关系的探索,认识心王的作用和力量;心王与心所的关系;色法与心法的关系。在修学佛法中要始终把握生命的主动权,保持心王在我们心灵世界的自主和权威性,并对于自己所呈现的影像保持觉照,了知“重复”在生命中起到的作用,对身口意保持谨慎,认识到改变自己的认识的重要性。 下面谈谈通过“现行熏种子”的道理认识到重复正确以及态度模式的建立,对于自己休学的重要性的感悟。今年年初我加入到有师兄发心组织的开发右脑背诵原文的行列,群里师兄要求每天早上或晚上临睡前快速读诵原文,每秒钟诵读十个字左右,快速诵读五百遍后基本上能在规定的时间内流利并清晰地背诵。刚刚看到这个要求的时候,第一反应是不可能,但在师兄的鼓励下还是开始了,第一天的时候连原文都读的不通顺,磕磕巴巴的,慢慢的慢慢的,越来越顺,越来越快,在大概读了两百多遍的时候终于达到要求的速度了,信心增加了,每天利用零碎的时间快速读诵,按照师兄说的方法不断的重复,终于有一天早上醒来的时候巜百法》的原文在我脑子里清晰的浮现出来并脱口而出。但是接下来在背诵第二关第三关第四关的时候又出现了问题,大多数师兄在五百遍左右就能够在规定的时间内背得出来了,但是读诵八百遍后还是没有感觉,为什么会这样呢,分析原因,其一是态度模式出了问题,在读诵的时候妄想纷纷,左脑的思维不断,这样对开发右脑的开发力度不够,由于不认真,尽管遍数很多但效果并不理想;其二明白了种子对我们认识的作用后明白自己在这方面种子的力量很薄弱,只有不断重复,数量达到后种子才有可能现行。明白这些原理后再对照以前自己的修学情况,很多问题都找到了根源,以后只有老老实实按照导师的方法指导我们的修行才能真正的与法受益。
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