【百法明门论】07课

【内容简介】

【进度】修学课7
【音像】《百法明门论》第七讲
整部论用了很大篇幅说明“一切法无我”的道理,而这一切法具体指的是哪些?之间有何关系?我是否对此生起了强烈地渴盼追寻之心?

心得分享31篇  
  • 观婴 2018-12-11 16:12
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    不识本心,学法无益

    “佛法的修学最终都是落实到我们的心上。”这样的一句话,从同喜班到同修班很多内容中反反复复导师一直在强调。而从学习百法第一课,导师再次告诉我们整个世界事实上都是我们内心活动的结果,其实所有的修行最终都要落实到心上。而本课一上来导师再次开示:不识本心,学法无益。强调学习百法对于我们修行的重要性!
    我对这句话理解了多少呢?结合本课内容作如下分享:
    一、我之所以成为凡夫,是因为有颗迷惑的、烦恼的凡夫心,那么迷惑在什么地方呢?
    不认识自己、不认识世界。即不知自己是怎么来到这个世界的,是怎么产生的?也不知道认识的这个世界是怎么来的,怎么产生的?我以为我就是父母生的,然后在这个世界成长,而这个世界怎么来了,从我出生就在那儿了,各种人、各种动植物、山川河流、高楼大厦、城市街道、美国英国。。。。。。这个世界会和我有怎样的关系,他们的产生就产生了,我出生了就出生了,我和世界风马牛不相及。也正是有了这种错误的认知,执以为我,执以为这个世界,对自己对世界产生了错误的认识,陷入我法二执烦恼中,轮回造业不得解脱。正如导师开示:现代人会觉得认识的对象是认识的对象,我的认识是我的认识,二者没有什么相关,认为的认识对象是客观的、独立的,没有受到情绪和心态影响,是不以人的意志为转移的。而这个想法是不对的。
    事实是怎样的呢?诸法唯识!唯识见告诉我们没有离开心以外的这种客观的、实在的、不变的这样的一种境界,我们对世界的认识,我们能认识到什么程度?怎么去认识,其实是取决于我们的认识能力。
    二、通过学习心法与色法的关系,我确信:我所认识的对象没有离开我的认识。
    本课导师重点开示了五类法之间的关系中前两点:一切最胜故,与此相应故;二所显影故。
    心的特点首先具有能动性,而物质是没有的;其次心能够造作一切;最后心的分别性,唯识宗侧重心的缘虑和缘起来说明,即妄心层面。因为每一种心的产生,都代表着我们生命的一个经验积累,具积集义,而八识五十种心所就是从心的缘虑、缘起这个特征来显示心的特点。强调心王的一切最胜故,是要我们在修学佛法中,始终我们都要把握这种生命的主动权,不要让我们心灵世界里边那些不善的心成为我们心灵世界的主宰,告诉我们要保持心王在我们心灵世界的自主和权威性。
    那么色法是如何产生的呢?色法是心法和心所法所呈现出来的影像。这个影像的产生首先由“种子生现行”,即当一个心念产生活动的时候,自然会弹出一个窗口(影像),这个影像也称相分,然后能够认识这个影像,即见分;同时对自己的认识具有一种观照和自证的自证分。其次进行“现行薰种子”,即产生现行后,再从自证分的体上显现出见分和相分,这个过程在唯识里边叫作果能变,就是变现。变现就是从每一个心的自证分体上,显现出见分和相分。这样的心念活动会重复进行,进行到一定程度就产生了身语意。
    举个例子:当下拿东西吃是如何产生的。即先有吃的念头,这个念头一开始会在脑中出现一个具体的东西,然后对这个东西产生感觉,再对前面的过程感知,在感知的基础上再觉知,脑子里再次出现这个东西,如此反复思念后,我就去拿了这个东西吃了。当然很多时候从这个念头的产生到吃,我都在失念下进行的,所以吃饭不是为了吃饱,完全被心念掌控,不知不觉中就这样吃成了一个胖子。这中间心王与心所配合无间,心王只是缘了一个总相,贪心所随机而动,本来是只要吃一个的,而由于心所的力量大,不知不知觉了就吃了多个,自证分的觉知力完全被见分的能缘力所埋没。
    从11月下旬开始,雾霾现象非常严重,记得小时候是没有这种现象的。同喜班学过:佛法的环保观。我知道这些现象的产生来自人类的欲望,造成了这样的空气、水。如果不是学佛法,我们通常只会认识到这是不良商家造成的,而不会想到为什么产生不良商家呢?再至前一阵子公交车掉入河中,看似一个偶然事件,其实从佛法的因缘因果看,真的是偶然吗?人心浮躁,暴力事件,自然灾害频频,无不与我们现在人们的心态有关系。只是缘起甚深,我们只是看到表象,无有智慧看到本质。
    三、认识到色法与心法的关系后,如何起动善心,摆脱不善心,首先要在修学上要多闻思正见,在义工行多多去体证;其次让自己慢下来,慢慢去观自己的念头,提高觉知力,从而在产生见分后弱化见分,相分,通过不断弱化这样的不善心,种善业结善果。
    成佛成就的是一颗觉醒的心!认识本心,走上修行之路!
    愿以此修学功德普及于一切,我等与众生皆共成佛道!
  • 净钟 2018-10-11 08:56
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    本章讲了三个问题
    一、《百法》于修行的重要性
    二、《百法》三个重点
    三、五类法在宇宙中地位的关系
    通过本课修学,有以下三点认识:
    1、认识到佛法修行的关键是要落实于心,坛经讲“不识自心,学法无义”,意思就是不认识自己的心,学再多的理论都难落地。而在心的两个系统中,依真心系统建立顿悟法门,依妄心系统建立的唯识学;对如来藏的修行,凡夫心相差太远,这也是修禅的人最后成为口头禅的原因;相比之下,凡夫对妄心更熟悉,因为每天都是生活在妄心系统中。而《百法》修学,从了解妄心下手,相对更靠谱。
    结合本章,导师对百法三个重点的重新论述,我更加清晰《百法》的修学重点是对八识五十一心所的分析和认识。从而更加认识到学《百法》认识八识五十一心所,认识妄心,对我的修行非常重要。
    学佛几年以来,也学了不少佛法正见,也经常做止观禅修,但面对一些对境来临时,心会不知不觉为不善的心所控,很多时候根本不清楚到底是怎么回事,对此也经常有无力感。分析原因,是因为对自己的心不了解,在心念生起的当下根本无法保持觉知。举例:如警察抓小偷,如果没有经验的警察,根本分不清哪个是好人,哪个是小偷,很多时候可能是好人自己发现钱被偷了警察才知道,根本起不了防贼的作用。同理,如果不了解自己的心,就根本没办法去分辩,自然就不自觉中被凡夫心耍得团团转了。
    因此说,我接下来一定要学好百法,深入了解妄心,了解八识五十一心所。
    2、通过“一切最胜故,与此相应故”认识到心王本来是具有主导权的,但很多时候因为缺少觉知,奸忠不分,而被不善心所掌控心念,我的生命也正因此而流转不息。而心王具有能动、能造、能思惟的特征,具有创造生命的主导权。所以我必须要通过对心王与心所的认识,发挥心王的主导作用,主动张扬善心所,避免掉入不善心所。通过这一认识,我对把握自己的心有了更进一步的信心和希望。
    一个小小体验:以前无聊之下,会看看电子小说或上网浏览一些无聊的东西,越是无聊的时候越会生起这样的心念,并会放任这种心念,而且好像对这种心念也无可奈何。而且这种心念情绪会是一个坑,越挖越深,一但掉入,可能半天都会在这种情绪掌控下做着无聊的事。事后虽然会后悔,但当下对心念串习就是无力扭转。
    前天,也是进入这样的情绪,同样生起了这种的心念,但这次却被我及时发现,并没有跟着跑,而是用闻法去替代,发现这一回神奇的没有被这种情绪所控。
    3、二所显影故认识到心与境的关系,境是心和心所法呈现的影像。也就是能与所的关系,一切都基于心念所生的种子,也就是说我有什么样的心念种子,就有什么样的世界。
    从这部分认识到两点:
    (1)我现在生活的整个世界,就是一个依他起的梦,并无实在性
    (2)我所能认识到的世界是由我自己决定的,也就是依我有什么样的种子决定
    认识到这两点后发现:
    任何事情的当下,再不幸的事或再好的事,都不需要为此大喜或大悲,一切都不过是个梦而以。遇到好的,是因为我一直在净化种子,培育好的种子;遇到不好的,因为我有不善的种子,或者我正在培育不好的种子。而且所谓的好与不好,也是一种缘起的心念认识,保持觉知,知道就好。
    如果这一认识,能够不断强化并落实于心,那心必定是宁静平和而自在的。
    再回去思考一切最胜故中讲到心的两种内涵,一是缘起内涵,二是本质内涵。如能如实观照心的缘起内涵,而不掉入遍计执,那进入心的本质内涵也是不难的。关键是要发挥自证分的作用,让相分见分能清晰如实显现。
    总结这一课认识,对接下来的百法修学具足信心,同时对佛法的修学信心也更加坚定。
  • 菩提智磊 2018-05-08 11:23
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    《百法明门论》修学课之七
    心行检验(三)
    认识心王的作用和力量,心王与心所的关系,色法与心法的关系,对于自己所呈现的影像保持觉照,了知“重复”在生命中起到的作用,对身口意保持谨慎,认识到改变自己的认识的重要性。
    学习百法之后再回头看整个三级修学体系次第的设置,就更加深切的感受到师父的用心。因为通过这几课百法的学习,感觉对于名相概念逻辑上理解接受运用的要求相比同喜班和道次第又上了一个台阶,增加了很多佛法专有的名词和逻辑来帮助我改变认识树立正见。刚开始其实对这些名相的东西是有些排斥的,觉得我学佛是改变心行,不是积累佛法知识。但现在慢慢明白这其实是自己不求甚解的惰性和错误的认识在作祟。虽然我认识到学佛是改变自己的心,也认识到有什么样的心就有什么样的认识,所感受到的世界是由我的心去决定的。但如果我不去进一步的思维修观察修,这样的认识就只是一种说法,在面对阿赖耶识里根深蒂固的种子的力量和凡夫心巨大的串习时,即使能觉知想改变,内心也是缺乏力量,无法长久稳定的保持正念。
    而进一步的思维修观察修的基础就是对当期法义有全面透彻的理解,放下自己的设定和好恶,回到八步骤最基础的对于闻思的要求,理清所有名相之间的概念和逻辑,才有进一步思维和观察的基础,而不是浅尝辄止,囫囵吞枣的理解个大概,这方面我是需要调整认识和加强训练的。
    这节课给我印象比较深的还是心的作用和力量是最殊胜的,我所认识和能认识的世界是由心决定的,更具体的落实到心念上,任何一个心念的产生都包含一个影像和对影像的感受。比方说,上班路上要经过一个工地,风大的时候尘土飞扬会让我避之不及无法呼吸,而且觉得从头到脚都脏兮兮的,心情就会瞬间烦躁。以前会觉得我的坏心情是因为糟糕的环境导致的。现在会明白,所有的情绪想法念头都是根源于自己的心。因为我的分别心喜欢干净清爽,讨厌脏乱差的环境,还特别挑剔敏感,当外界环境不符合我的设定的时候就会引起比较强烈的情绪。而有的人习惯了或者不太挑剔,分别心没有这么重,就相应的不会有我这些情绪。所以眼耳鼻舌身意六根所缘的任何境界其实都不是外在的客观的永恒不变的,都是由我的心决定的。以前对于“一切唯心造”这句话还有些不置可否,但通过学习百法,才有了发自内心的深信,也对佛法生起更坚定的信心和更强烈的希求。
    而每种心念或者说影像的产生都根源于无始以来的种子,而种子也是缘起的,是可以改变的。比方之前所说的对于环境的分别心,一定是过往的经历经验累积而成的,因为有分别和错误的认识,所以才会产生情绪。现在就是要通过觉知和串习佛法正见来改变错误认识,一方面,接受无常,打破设定,减少分别心。另一方面,认识到任何起心动念都会在生命中累积成为阿赖耶识的一部分,所以要对身口意保持谨慎,重复正确。重复是因为心理力量是需要累积的,刚开始很微弱,需要不断的训练调整才能强化,最终让正向心理在心灵世界中占有主导地位,负面心理也就没有了藏身之处。比方说,嗔心很重的人,就算知道并相信“一念嗔心起,百万障门生”,忍无可忍的时候,该发泄还是会发泄。很难短时间内就能消除嗔心的种子,需要长时间不断的观修调整训练才能感受到心态的改善,所以修行既要有信心,也要有耐心,持之以恒,方向方法正确才能成就。

    我觉得学习百法以来对我自己影响最大的还是唯识的观点,也就是我所认识的世界取决于我的认识,而我的认识又取决于我的心和种子。学佛之前其实有一些模模糊糊的认识,比方说,为什么面对同样的压力和困难,有的人就可以应对自如处乱不惊,而我就会容易消极焦虑逃避,以前觉得这是每个人的性格或者说是心理力量的强弱是不同的,虽然我也希求,但我完全找不到一个可以有效改变自己的方法。
    这个问题在我学佛实践之后我慢慢相信佛法可以给我究竟的答案,随着佛法正见的树立,以前一些看似不可克服的困难慢慢也就不攻自破了。特别是学习唯识以来,我慢慢感受到这个理论在实践中的运用给我的心态带来的巨大改变和帮助。我觉得比较根本的原因是以前都是把自己和他人以及世界割裂开,很多时候是一种对立的关系,但因为他人和环境都是我不能改变或者掌控的,所以会因为无力或者恐惧而产生愤怒。而现在当外界的人或者环境不符合自己的设定时,会首先反应出是自己的认识出了问题,从而去分析调整自己的心,因为经过一段时间的修行的积累,现在对我来说,调整自己相对比改变别人或者环境更容易更可控,所以很多情绪还没有萌芽就被扑灭了,这种时候就会让我感到解脱和当家做主的自在和快乐,我的情绪心念想发都可以由我自己做主,而不是被外人或者外境引发的贪嗔痴牵着鼻子走,对佛法的信心也就更加坚定。
    比方说,因为我们是内部审计部门,所以独立性很重要,职能上是汇报给新加坡大老板和新加坡内审部,行政上汇报给中国总经理。但实际工作中,就会有很尴尬的情况,新加坡内审部想让我们去审计香港台湾,我们请示大老板,大老板让我们问中国公司总经理的意见。中国公司总经理认为我们不应该去审计香港台湾,应该把重点放在中国以内。新加坡内审部就不爽,觉得中国公司总经理只是行政上管理我们,职能上不应该插手,但我又不能直接和中国公司总经理这么讲,结果就有点僵持。如果是以前,我肯定会觉得这种局面是不愿意面对或者都是其他人造成的,我是受害者。但现在我已经能比较坦然的接受各种莫名其妙尴尬的局面,接受各种因缘的聚会,尽自己的能力和智慧去面对和解决,一点点的推进,不急不躁,总会有水落石出的一天。以前是事情还没做就会想很多,把困难想的很大,给自己找无数个理由逃避和不作为,但现在基本上能抱着解决问题的心态,能做一点是一点,每天做好该做的事情,集聚善缘,期待好的结果但不执著。就是整个内心是相对松弛而不是紧绷的,日子就好过很多。
    以前看到说自己与世界和解,觉得很鸡汤。现在觉得,只要能搞定自己,就能搞定世界,的确也就能和解了
  • 慧昭 2017-05-09 18:08
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    百法第七讲法义

    一、五类百法的关系:一切最胜故,与此相应故,二所现影故,三位差别故,四所显示故。把宇宙中一切现象之间的关系都给揭露无余。
    (一)一切最胜故(心王):
    1、心的作用:心在一切法里最特殊,要把握生命的主动权,在宇宙人生里,心的力量最强大。心具有:
    (1)能动:物质没有能动性。
    (2)能造:十法界都是一心所造,物质没有能造性。
    (3)分别:缘虑分别的作用。
    2、心在佛教有不同内涵:
    (1)唯识讲心:偏向于显示心的缘起性,心具有缘虑、思量、分别的特征,来显示心的特点和内涵。八识、五十一心所是从心具有缘虑和缘起的特征上来说明心。
    心的缘起性:每一种心的产生代表着生命经验的积累,前面的生活经验是导致后边心念相续的因缘。
    (2)佛教讲心还有一重含义,具有中心和本质,觉性、自性清净心。
    (二)与此相应故(心王和心所的关系):
    1、作用和关系:
    (1)心王缘总相:国王、老师、主人。
    (2)心所缘别相:大臣、学生、仆人。
    (3)相应:
    A.时间相同:心王和心所是同一个时间生起。
    B.所依相同:前五识和心所依五根生起。
    C.所缘相同:同一境界,所缘的重点不一样:
    心王认识桌子的总相,心所是认识桌子的别相,如好坏,喜欢不喜欢。
    每一种心王必须在心所的配合下,才能完成心理认识活动。
    (三)二所现影故(色法与心法的关系):色法是心法和心所法所显现出来的一种影像。
    1、心的四个部分:
    (1)相分:任何一个心念产生活动时,自然就会弹出一个影像。
    (2)见分:能够认识影像的心理认识作用。
    (3)自性分:能够知道自己在认识的心理。
    (4)证自性分:暂时保密。
    2、三分的关系:
    (1)自证分是体:显现出见分和相分的作用——果能变(变现)。
    (2)见分和相分是用:每一个心和心所变现的作用和影像。
    (3)所认识的对象,没有离开我们的认识。
    3、种子:任何一个影像的产生和任何一种认识的产生要有种子,是心理基础。
    (1)种子生现行:由种子变成一种心理活动——因能变。
    (2)现行熏种子:种子转变成现行时,种子同时又得到一次强化。
  • 觉安 2017-02-28 15:32
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    《百法明门论》修学课之八 心得分享
    这一讲中师父将宇宙人生五类法之间的关系全部解析完毕,我认识到心才是宇宙人生一切内涵的主导。尤其是文中,师父说到我们很多人一生都在追逐一个念头,你要把它看破了,一文不值。不禁悲从中来,无明的状态真是生命不堪承受的之痛,回顾人生,我何尝不是只是在追逐一个又一个的念头?
    所以这期观修的重点即落在我的世界又是被什么主导着的问题上。
    重新审视人生,我看到了自己人生轨迹的两个节点三个阶段-------学佛前后、学百法前后:进入书院学佛之前,同喜班到道次第学完,开始百法学习至今。
    进入书院学佛之前,我的世界占主导地位的是色法、心不相应行法、心所法。一方面从众的追求的物质世界,一方面又十分不满这样的追求,觉得这些真的只是欲望都市,没有什么意思,但又因没有别的出路而苦闷不堪,那时觉得是自己不够聪明、不够智慧,所以才不能像别人那样开心的生活,所以非常渴求佛法中的智慧。
    带着这种强烈的渴求,因缘成熟时我顺利的进入书院开始系统修学,从同喜班到道次第学完,这个阶段我的世界占主导地位的是心所法。遇到佛法后,我对物质世界的追求确实少了许多(现在回想起来,只是因为觉得佛法的财富观和自己相应,自己就更加理直气壮的放下了),但是占生命主导地位的仍旧不是心,而是各种情绪各种心理活动,是一个心所的世界。那时学到的法义不是走心的,更多的是走脑的,主要不是自己修心的正见,而是量度旁人的尺子,所以当对镜来时,仍旧深陷其中无从得出!
    带着“学了这么多却用不起来的”烦恼和困惑,开始了百法的学习。师父开示佛法里有讲真心的系统也有讲妄心的系统,唯识主讲妄心,主讲这凡夫心。至此我才真正对佛法入门,原来一切都是心地功夫,也感受到自己内心的变化。第一,很明确了生命的主导力量是自己的心,无论是成佛还是下地狱都是它的作用,生活的一切一切,无论是学法义、作义工还是烧顿饭、带孩子都是为了修心服务的;第二,仍旧起各种情绪,但是觉知力强了,事后总能警醒自己做事就做事不要起情绪。带着这样的认识和收获,明确了日后学习百法乃至所有法的学习重点既是如何发挥心的主导地位,如何一步一步的舍弃凡夫心,如何一步一步的圆满菩提心。
    感恩师父,感恩师兄们!
  • 道泓 2019-03-03 22:31
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    百法第七讲——法义总结
    《百法明门论》,文字虽然不多,但是内涵很丰富,在修行上特别重要。
    佛法的修行,最终是要落实到心上。《六祖坛经》里说 “不识自心,学法无益”如果不了解自己的心,是不会得到利益的。如果不能落实心行上,学得再多也只是一大堆道理。

    《百法明门论》,就是帮助我们了解心。在佛教里边讲到心,有二个方面:
    一是真心系统、讲如来藏、讲佛性,主要是通过顿悟。可顿悟还未必成佛。因为顿悟还要渐修,见道以后还要修道。

    另一个系统讲妄心,典型的就是唯识。真谛翻译的唯识,讲真心和妄心和合的关系。我们现在学习是以玄奘翻译的唯识系统,重点讲妄心,这对我们来说非常亲切、容易了解,因为我们现在心行的基础就是妄心。学佛就是调整心。就是“转依”, “转识成智”。把杂染的识给舍掉,然后成就清净的智慧。

    学佛最难的不是见性,而是如何摆脱、瓦解凡夫心。我们每天被凡夫心、妄心推动着、左右着。修行修不起来,跟正念、空性、等觉智慧都没办法相应,为什么?就是因为凡夫。
    所以,一定要了解我们到底有哪些善的心,有哪些不善的心。还须了解我们的心跟这个世界是一种什么样的关系。所以,《百法》虽然很简单,但很重要。是帮助我们进入智慧之门的一部论典。大家都要把它背下来。才好对照每天的起心动念是哪一种心所。

    《百法明门论》有三个重点:
    第一讲无我,一切法无我。通过百法的分析,揭示了无我的道理。
    第二讲唯识,诸法唯识。我们所缘的一切境界都是识显现,没有离开我们的心。
    第三个重点是帮助我们认识整个妄心的系统,也就是八识五十一心所。这是百法的重点。对心识的分析是整个佛法的重点、核心。

    接下来说明五类法的关系。虽然文字简单,包含的内容真是无量无边。世亲菩萨是多么有智慧,五句话把宇宙中一切现象的关系揭露无遗。

    “一切最胜故”指心王在一切法里边,最殊胜,力量最大,能动、能造、能分别。
    ,物质的世界是没有(能动性)的,唯有心具有能动性。十法界都是一心造出来的,成佛是靠这个心,下地狱也是心造作出来的。人类的五千年文明,一切都离不开心的作用。
    其实心的这个概念,在佛教里有不同的内涵。唯识宗主要是从心的缘起性,心的这种具有缘虑、思量、分别的特征来显示心的特点、心的内涵。

    心还有一重含义:具有中心和本质,比如讲觉性,讲自性清净心,它更倾向于心的本质这个层面去说的。

    唯识宗讲的八识五十一心所是不是说心的作用就是比心所的力量更强大呢?正常的情况下,心王是主人,权力最大,臣下要听从君主的。但是当这个臣下的权力过大的话,国王也要听他的。同样的,在我们的心灵世界里,当烦恼、嗔恨、或贪心特别强大的时候,心王也没有办法了。在此强调“一切最胜故”的原因:就是要我们在修学佛法中,始终要把握生命的主动权,不要让不善的心成为心灵世界的主宰,要保持心王的自主和权威性。

    “与此相应故。”是指心所和心王的关系,,就像老师和学生同样画一幅画,老师先把模型勾出来,学生去填彩、图颜色,同时作用、来配合完成一种认识活动。所以,心王缘的是总相, 在心灵世界起到总的认识的作用。心所、缘的是别相,觉得这个东西好不好,喜不喜欢,类似于心理活动。

    心王和心所相应包含三层意思:
    第一:时间相同。心所必然是依心王生起,而且是同一个时间。
    第二:所依相同。前五识和心所的生起,俱有依都是有前五根。
    第三:所缘的对象是相等的,同一个境界,所缘的,重点是不一样,心王扮演的角色是认识桌子的总相,心所扮演的角色是认识桌子好不好、喜欢不喜等等。
    因为具有这些特点,所以叫“与此相应故”。恒依心起、与心相应、系属于心。

    接下来第三句话,“二所现影故。”, 色法是心法和心所法所呈现出来的一种影像。
    唯识把心分成四个部分:见分、相分、自证分、证自证分。
    我们每一个心念的生起,它必然包含着影像,和认识影像的见,同时对自己的认识具有一种观照和自证。每一个心念产生都有这三个部分。第四分暂时保密。
    每一种心理活动的产生都要有内在的、潜在的心理基础,这个潜在的心理基础,唯识宗称为种子。由这个种子变成一种心理活动,当这个种子转变成现行的时候,同时又得到一次强化,这个过程就叫作“现行薰种子”,由种子转变为现行,称为因能变。

    三分的关系是什么样的呢?自证分是体,见分和相分是用。从自证分的体上显现出见分和相分的作用,这个过程在唯识里边叫作果能变,也就是变现,就是从每一个心的自证分的体上,显现出见分和相分。是每一个心和心所所变现的作用和影像。

    那么我们从这里能够认识一个什么道理呢?
    我们所认识的对象没有离开我们的认识认识的对象是我们认识的显现,是由认识决定的,心的影像,都是我们心的投射,梦幻泡影。
    通过唯识的学习,主要是要帮助我们破除我法二执,烦恼的产生失去了心理上的依据,化解它是很容易的。所以,我们要了解认识和认识的对象的关系,这在我们修学佛法中是非常地重要。
  • 道文 2019-03-01 09:36
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    在六祖坛经里有一句话“不识本心,学法无益”。如果不了解自己的心,学了佛法也不会有多大的利益,如果不能把所学的法落实到心行上,学得再多的知识对自己也是没有帮助的。那自己究竟是一颗怎样的心呢,认识不认识自己的心?
    在没有学习佛法之前,我觉得自己的心挺好的,是认识自己心的,平时待人也觉得不错,学了佛法知道我那只是表面现象,离真正了解自己的心还是差得很远很远。
    这一课讲到了真心和妄心两个层面,依真心系统建立的禅宗顿悟,对于我这个钝根之人来说,我是属于那种不开窍,顿悟不了之人,所以我还是老老实实安住在导师创建的三级修学之中,按照导师的方法有次第的一步步学,以佛法为镜对照自己,之前所谓的好其实还是凡夫心和贪嗔痴的心占得多,“常被四瀑流所冲,难止业绳紧密系,投入我执铁网孔,无明大暗所蒙蔽”。自己在这无明的大海中生了又生还乐此不彼,毫无察觉,真的太可怕了。现在学习的这一套唯识系统,着重点就是讲妄心,对我来说,是我现在想知道和迫切需要的。
    导师开示学习《百法》的三个重点:一切法无我、唯识、认识妄心系统(八识五十一心所)。导师为什么不断的反复强调这三个重点,而且各部论典也都把它作为一个重要的内容来介绍,为什么?可见它对我们学习佛法和了解我们的心是多么的重要。所以导师又不止一次的和我们说,学佛的重点不在书上,而是在我们的心。
    学佛的过程就是调整我们的心,也叫“转识成智”,就是要转去杂染的识,成就清净的智慧。对“转识成智”这四个字对我学佛以来真的很有体会,我认为自己的心是“好”的,其实是有染污的贪心、嗔心、痴心、慢心各种心都有,心里只要闪过一次不善的念头,都是属于不善的心。不由感慨:如果不是走近善法,真的不知道这些都是不善的行为,而且自己所有的不善行都会储存在自己的阿赖耶识里。终有一天它会显现出来!之前的我对自己还挺满意的。要求又不高,认为自己来生投个人身应该是可以的。现在看看自己的身上有这么多的不善心,将来是否能投人身,真的是无法保障。还好,现在让我遇到了善法,让我在这茫茫的苦海里看到了希望,找到了方向。我一定要把持住!
    “一切最胜故”,我要做真正的心王,不能让不善的心成为我心灵的主宰,不能放弃主动权,要以善法为所缘境,时刻保持正念,要始终保持住心王在自己心灵世界里的主动权和权威性。
    所以在这里还是再一次感恩导师,能有一种我能听懂的方式来学习这么好的善法,能让储存在我的阿赖耶识里的不善种子得到净化。虽然学习《百法》对我来说有些吃力,但知道这是自身不足的原因,之前读书时不好好读,所以导致现在接受理解能力差,再加上自己平时对学习法义不是那么精进,所以学的感到力不从心,这不就是“种子生现行”吗?
    前几天在学习导师2019年开示,里面有一段话说道:有些人学到一定时候,或是原有基础薄弱,或是福德因缘不足,或是理解能力欠佳,或是学的不够认真,导致走不下去。我想这不正是说的我吗?“怎样为这些人提供方便,使他们不至于因某些障碍彻底远离,接下来我们将把学习分成几个阶段,有些人实在走不动了,可以暂时停留,等有力量了再往前走。”我当时一听心里就有一个念头一闪而过:咦,也好,我觉得学《百法》对我来说有些难度,那我就歇歇脚再走。现在想来当时有那个想法真的好惭愧,其实导师是为了不丢下任何一个众生而采取的方式,让大家在学佛的路上缓行,再跟上。而我却把导师的慈悲之心,当成自己的懈怠的理由,真应该好好忏悔!
    所以学习了这一课,让我明白心王和心所他们之间应该所扮演的角色,是我来主宰自己的命运,还是由别人来主宰我,真的是一秒钟都不能放松啊,最后导师又用一个做梦的例子来揭示人生就是一场梦幻泡影,之前的我都活在自己的认识里,内心的贪嗔痴、错误的观点和想法都是无始以来不善的心所形成的,种子生现行,也是心法和心所法的作用所投射出来的影像,所以学习了本课对认识心王的作用和力量,心王与心所的关系,色法与心法的关系,对自己今后所呈现的影像要时刻保持觉照力,通过“现行熏种子”的道理认识到重复正确的重要性,以及态度模式的建立对于自己的修学的重要性,珍惜当下,把握人生方向,做生命真正的主人。
  • 觉呈 2019-02-16 10:25
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    本课讲了两个内容:
    第一是百法对学佛的重要性,百法的重点 ;第二是五位法中心法和心所法和色法的关系,。自己作了些思考。
    百法的重要性无非是让我们重视,让我们对百法生起皈依心,这已经是第四次讲了,数数宣说,无有疲厌。再次被善知识的悲心所感动。前面的讲述重要性是从传承方面,从整个大乘佛法来讲。而本课中师父告诉我们学习百法是渐修之路,而渐修是顿悟的前提。不学习百法,对我们的妄心根本不了解,如何才能找到真心呢,目前我的心里堆满了垃圾,但大部分时候我还粘在垃圾上面,错把垃圾当宝贝,不认清和清除垃圾,如何找到深埋其中的宝石呢?对百法的重要性和必要性形成了定解,对三级修学的次第性和殊胜性也再次体认。百法是三级修学体系,是我们解脱成佛道路上不可或缺的一个环节,学好百法其实是学习中观和如来藏的前行。
    第二个问题,心法和心所法及色法的关系。心王是有能动性的,理论上讲我能把握自己的心和行为,但实际情况是,大部分时间我的心被不善心所控制。善心所的力量微乎其微,必须刻意调动。其中的原因是我阿赖耶识里不善的种子占据大部分的空间。
    比如说对于吃的,我看到的第一念就是想吃,常常是不自主的就放进嘴里。根源就是我内心贪的种子力量太大,随时等待现行。当外面有相应的境,贪心的种子立马现行, 在自证分的体上显现出相分见分。大部分时间自证分不能发挥作用。从而毫无感觉地吃下去,又进一步训练和强化了自己的贪心。
    思维下,食物是什么?无非是自己心所呈现出的影响,食物存在的价值是什么?就是维持我的色身而不是不分时候地被塞进嘴里。(虽然这个价值也是以遍计所执的基础上的),自己不断去吃就是在强化自己的贪心,从而被其束缚地越来越紧,不改变这点将永无出路。
    今年春节生病在家,提前买了写零食干果的。为克服串习,我给自己定了个规定,每顿饭后,开心果,花生,葡萄干,南瓜子各吃六颗,。吃的时候自然保持觉知,自己是为了补充营养,成就道业而不是为了自己的贪心。其中有两个中午因为和儿子说话失去觉知多吃了几个南瓜子。
    同时,加强法在自己心目中的作用,熏习善的种子。每天早上定课后读诵三主要道和百法,会刻意观修,当生起恭敬心和稀有难得之心后,自然会感到一种加持力。

    有时候会想,什么时候,自己对法和五欲六尘在内心的位置换个儿就行了,目前刚刚开始,串习法的重要性,逐渐去除对五欲六尘的贪著,一切都是缘起的,如果自己能够保持觉知,不断重复,不断创造善所缘,沿着正确的方向走,这一天终究会到来的。

    还有就是春节期间自己遭遇了QQ骚扰,有个陌生号码加自己好友。刚开始没注意,后来发现他请求信息里写的是骂人的话,就不自觉地拒绝了。接下来几天,它又连续加,每次都变着花样儿骂人。后来我想到他是在痛苦和抓狂中,就想要化解,接受了。这个人不说他是谁,但却口口声声说我在第三者插足。各种辱骂,我约他见面聊也被他骂,我给他讲自己心思在学习佛法上且受了五戒,被他骂自己像某大师的女弟子专门出来害人。我给她发了佛法智慧解析人与人之间的关系,邀请他参加读书会,也被骂回。我一再告诉自己,恶不作不得,这是自己恶业的显现,要接纳,包容和感恩,但自己内心却难以平静。那天下午,没有办法,做了八十八佛大忏悔,忏悔自己往昔造作的恶业,惭愧不已,痛哭流涕,把功德回向给他。后来,为了避免他继续造口业,我认为也无需再为自己辩解了,就删了他。这个过程,大部分时间自己是在正念里,但内心还是难免有波澜和起伏。现在想想,我连知道这个人是谁都不知道,纯粹是一个影像,就把自己搅得心神不宁,真是不值得啊!
    非常感恩这个人,让我看到了人生的执著之苦,无明烦恼造业轮回的链条。没有佛法的人生,是多么悲催。感恩他翻出了自己的恶业,磨练了自己忍辱。最后回向给他。
  • 观灿 2019-01-11 11:06
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    通过本课的修学,我认识到修学《百法》非常重要,所以我要对此生起坚定不移的信解;
    我认识到心王的作用和力量、心王与心所的关系、色法与心法的关系,所以我要对于自己所呈现的影像保持觉照,对身口意保持谨慎;
    我认识到改变自己的认识的重要性,了知“重复”在生命中的重要作用,所以我要在佛法修学中“树立正见,认清真相,摆脱错误,重复正确”。
    1、学习百法,关键要把它落实到心行上
    学习佛法最终是要落实到心行上,学佛的目的是要舍凡夫心,发菩提心,成就佛陀品质,不落实到心行,就无法成就。不了解自己的心,就无法舍弃凡夫心,学习佛法不会得到什么利益的。知道了道理如果不能去实践,佛法只会停留在道理上,甚至对道理也无法真正深刻体会。而《百法》就是帮助我们了解我们的心,所以《百法》对修行非常重要。
    《百法》本身也是佛法,修学《百法》也要落实到心行上,这也是导师为什么一直强调《百法》的三个重点的原因,告诉我们一定要围绕重点,落实心行,不要落入名相,落入细节而忘了重点。
    2、向内观照,保持心王的自主和权威性
    心王的力量很大,是主人,但往往因为贪嗔痴烦恼的力量很强大,导致心王经常失去自主能力。心王缘的是总相,心所缘的是别相,就像老师画模型,学生填彩,如果我想要在这个模型里填善心而不是贪嗔痴烦恼,那么,在平时就要训练自己保持正知正念,不要被境所转,对自己的身口意行为保持谨慎。比如,对于小孩的哭闹,以前在我看来是无理取闹,以至心生烦躁,甚至生气,想打他屁股。如果认识到,小孩的哭闹只是一个影像,我的反应是往里填什么彩,都是自己心所的作用。所以,这周我看到我儿子哭闹,我知道这是影像而已,我依旧还可以保持微笑,这样我就可以很耐心地去了解他的真正需求,这些需求可能在他的世界里都是正常的需求,哭闹的方式也可能是他认为最自然的方式。
    3、再次体会“十六字窍诀”的殊胜性
    改变自己的错误认识真的很重要,认识一改变,一切都改变。我要在我的阿赖耶识里种下正确认识的种子,这种正确的种子越多,才可能经常现行出正念,才可能认清真相。通过不断重复正念消除妄念,让正见的力量越来越强大,在内心生根发芽开花结果,才能改善我的生命品质。这就是要“树立正见,认清真相,摆脱错误,重复正确”。

    感恩三宝!感恩师父!感恩师兄们!
    观灿合十
    2019.1.11
  • 净荟 2018-11-30 21:06
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    这节课刚开始学习,觉得有点儿难度,因为几个唯识的理解对我来说有点儿难度,比如果能变这块儿,但是看了多遍以后,反复琢磨,反复思维,我认识到了百法的殊胜。我认识到导师在这里的每一句开示都要仔细思考,思维,如理分别才能理解实意。百法是殊胜稀有难得的大法,虽然开始的道理不多,三个重要内容,但这就是解脱轮回,破除我法二执的精髓和关键所在。在没有学习到这节课之前,其实在很多经书里也略微了解一些唯识无境的内容,无我的内容,但是具体为什么唯识无境,我不知道真正原因,导师的细致简明的开示,让我从观念认识上,到对唯识无境这个正见,让我知其然知其所以然。学习百法唯识这节课让我真正认识到修行关键在于心,唯一的也就在心,不在别处,因为一切都是由心造的,色法是心法的显现的影像,也就是相分,而心所法也从属于心,相当于见分。了解了心法与心所法的关系是相应的,而色法又是心法变现的影像,也就是说其实一切都是心的变现。世界外境就如梦幻泡影,如梦境一样是虚幻不实的,所以能够帮助我们破除我执和法执。学了这节课,我真正理解了莫向外求的道理。忽然,让我看到任何对镜问题,我都返观了自己的心,观察自己的见分相分是什么,知道了一切都是自己心的变现,看到的都是自己的心,烦恼了是自己阿赖耶识中关于贪嗔种子的现行,如果在起心动念我没有觉知到,就会又进入遍计所执,如果当下我能观照到是自己的种子的现行,而产生的相分见分,去分析自己的凡夫心而不是在外境上下功夫,如果经常做这样的观察修就能够认清自己的凡夫心,摆脱凡夫心,不随凡夫心跑了。
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