《百法明门论》修学课之七

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【进度】修学课7
【音像】《大乘百法明门论》讲记:第七讲

心得分享  
  • 菩提智磊 2018-05-08 11:23
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    《百法明门论》修学课之七
    心行检验(三)
    认识心王的作用和力量,心王与心所的关系,色法与心法的关系,对于自己所呈现的影像保持觉照,了知“重复”在生命中起到的作用,对身口意保持谨慎,认识到改变自己的认识的重要性。
    学习百法之后再回头看整个三级修学体系次第的设置,就更加深切的感受到师父的用心。因为通过这几课百法的学习,感觉对于名相概念逻辑上理解接受运用的要求相比同喜班和道次第又上了一个台阶,增加了很多佛法专有的名词和逻辑来帮助我改变认识树立正见。刚开始其实对这些名相的东西是有些排斥的,觉得我学佛是改变心行,不是积累佛法知识。但现在慢慢明白这其实是自己不求甚解的惰性和错误的认识在作祟。虽然我认识到学佛是改变自己的心,也认识到有什么样的心就有什么样的认识,所感受到的世界是由我的心去决定的。但如果我不去进一步的思维修观察修,这样的认识就只是一种说法,在面对阿赖耶识里根深蒂固的种子的力量和凡夫心巨大的串习时,即使能觉知想改变,内心也是缺乏力量,无法长久稳定的保持正念。
    而进一步的思维修观察修的基础就是对当期法义有全面透彻的理解,放下自己的设定和好恶,回到八步骤最基础的对于闻思的要求,理清所有名相之间的概念和逻辑,才有进一步思维和观察的基础,而不是浅尝辄止,囫囵吞枣的理解个大概,这方面我是需要调整认识和加强训练的。
    这节课给我印象比较深的还是心的作用和力量是最殊胜的,我所认识和能认识的世界是由心决定的,更具体的落实到心念上,任何一个心念的产生都包含一个影像和对影像的感受。比方说,上班路上要经过一个工地,风大的时候尘土飞扬会让我避之不及无法呼吸,而且觉得从头到脚都脏兮兮的,心情就会瞬间烦躁。以前会觉得我的坏心情是因为糟糕的环境导致的。现在会明白,所有的情绪想法念头都是根源于自己的心。因为我的分别心喜欢干净清爽,讨厌脏乱差的环境,还特别挑剔敏感,当外界环境不符合我的设定的时候就会引起比较强烈的情绪。而有的人习惯了或者不太挑剔,分别心没有这么重,就相应的不会有我这些情绪。所以眼耳鼻舌身意六根所缘的任何境界其实都不是外在的客观的永恒不变的,都是由我的心决定的。以前对于“一切唯心造”这句话还有些不置可否,但通过学习百法,才有了发自内心的深信,也对佛法生起更坚定的信心和更强烈的希求。
    而每种心念或者说影像的产生都根源于无始以来的种子,而种子也是缘起的,是可以改变的。比方之前所说的对于环境的分别心,一定是过往的经历经验累积而成的,因为有分别和错误的认识,所以才会产生情绪。现在就是要通过觉知和串习佛法正见来改变错误认识,一方面,接受无常,打破设定,减少分别心。另一方面,认识到任何起心动念都会在生命中累积成为阿赖耶识的一部分,所以要对身口意保持谨慎,重复正确。重复是因为心理力量是需要累积的,刚开始很微弱,需要不断的训练调整才能强化,最终让正向心理在心灵世界中占有主导地位,负面心理也就没有了藏身之处。比方说,嗔心很重的人,就算知道并相信“一念嗔心起,百万障门生”,忍无可忍的时候,该发泄还是会发泄。很难短时间内就能消除嗔心的种子,需要长时间不断的观修调整训练才能感受到心态的改善,所以修行既要有信心,也要有耐心,持之以恒,方向方法正确才能成就。

    我觉得学习百法以来对我自己影响最大的还是唯识的观点,也就是我所认识的世界取决于我的认识,而我的认识又取决于我的心和种子。学佛之前其实有一些模模糊糊的认识,比方说,为什么面对同样的压力和困难,有的人就可以应对自如处乱不惊,而我就会容易消极焦虑逃避,以前觉得这是每个人的性格或者说是心理力量的强弱是不同的,虽然我也希求,但我完全找不到一个可以有效改变自己的方法。
    这个问题在我学佛实践之后我慢慢相信佛法可以给我究竟的答案,随着佛法正见的树立,以前一些看似不可克服的困难慢慢也就不攻自破了。特别是学习唯识以来,我慢慢感受到这个理论在实践中的运用给我的心态带来的巨大改变和帮助。我觉得比较根本的原因是以前都是把自己和他人以及世界割裂开,很多时候是一种对立的关系,但因为他人和环境都是我不能改变或者掌控的,所以会因为无力或者恐惧而产生愤怒。而现在当外界的人或者环境不符合自己的设定时,会首先反应出是自己的认识出了问题,从而去分析调整自己的心,因为经过一段时间的修行的积累,现在对我来说,调整自己相对比改变别人或者环境更容易更可控,所以很多情绪还没有萌芽就被扑灭了,这种时候就会让我感到解脱和当家做主的自在和快乐,我的情绪心念想发都可以由我自己做主,而不是被外人或者外境引发的贪嗔痴牵着鼻子走,对佛法的信心也就更加坚定。
    比方说,因为我们是内部审计部门,所以独立性很重要,职能上是汇报给新加坡大老板和新加坡内审部,行政上汇报给中国总经理。但实际工作中,就会有很尴尬的情况,新加坡内审部想让我们去审计香港台湾,我们请示大老板,大老板让我们问中国公司总经理的意见。中国公司总经理认为我们不应该去审计香港台湾,应该把重点放在中国以内。新加坡内审部就不爽,觉得中国公司总经理只是行政上管理我们,职能上不应该插手,但我又不能直接和中国公司总经理这么讲,结果就有点僵持。如果是以前,我肯定会觉得这种局面是不愿意面对或者都是其他人造成的,我是受害者。但现在我已经能比较坦然的接受各种莫名其妙尴尬的局面,接受各种因缘的聚会,尽自己的能力和智慧去面对和解决,一点点的推进,不急不躁,总会有水落石出的一天。以前是事情还没做就会想很多,把困难想的很大,给自己找无数个理由逃避和不作为,但现在基本上能抱着解决问题的心态,能做一点是一点,每天做好该做的事情,集聚善缘,期待好的结果但不执著。就是整个内心是相对松弛而不是紧绷的,日子就好过很多。
    以前看到说自己与世界和解,觉得很鸡汤。现在觉得,只要能搞定自己,就能搞定世界,的确也就能和解了
  • 观路 2018-04-26 11:10
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    百法七修学分享
    百法重点包含三个方面的内容:无我、唯识及通过对八识五十一心所的分析认识自己的妄心。无我和唯识的论点和自己现在的认识正好完全相反。在我的认识世界里存在着一个独立的、起决定作用的、不变的我;外在的世界是客观的、真实的、不以人的意志为转移。百法要揭示的是不存在一个恒常的、起主宰作用的、唯一的我,无论是内在的身心还是到外在的世界,一切都是无常的、有生灭的,都遵循着因缘因果的规律。所认识的世界没有离开自己的心,是有认识决定的。
    尽管自己还没能体认到无我、唯识的境界。但现有的认识带给我的烦恼、我执确实实实是能感受到的。因为心行的基础是凡夫心,必然看不清楚生命和世界的真相,内心缺乏智慧、处在迷惑的系统里,推动着自己不停地向外追逐来获得内心的平衡,只是外在的世界和内心的世界无一不是无常变化的:心念无常、情绪无常、家庭无常、生命无常、财富无常、地位无常、工作无常、朋友关系无常,要想寻找到一个一成不变的东西作为究竟依靠,只能是竹篮打水。不要说出现大的意外,哪怕出现一丝丝小得变化,都会搅得心神不宁、坐立不安、痛苦不堪。因为得不到自己期望的结果,失望、焦虑、烦恼就成了家常便饭,这就是惑业苦的人生。
    如何改变这样的人生,那就要改变自己的观念,通过在书院有次第地修学,帮助自己认清真相,不被虚幻的世界所迷惑,开发内心本具的清净心,获得究竟的快乐。
    可自己为什么就不容易接受佛陀告诉我们的真理呢?佛法和自己不相应,在内心的力量很弱。虽然也修学了三年多,对佛陀揭示的真理却很难入心。通过导师本课的开示自己找到了原因。任何心念的产生都需要种子,任何心念的形成都需要积累。在无尽生命中自己对佛法的积累、对百法的论点积累太少。佛法的种子在自己的阿赖耶识中还没形成或者形成了力量还很小,所以初听起来很难有感觉。如何培养种子、如何让佛法的种子力量增大?百法告诉我任何一种认识的形成都是因缘所生,种子也是缘起的、它的力量是可变的,通过培养种子、熏习种子、反复闻思,生成佛法的种子,通过重复让佛法的种子生现行,也让现行不断熏种子壮大种子的力量。
    在现阶段多闻多思是必不可少的,在信的基础上去理解、去接受,去实践。只有佛法的力量在自己的内心里积累到超过凡夫心的力量,在自证分的体上所显得影像及对影像的认识才有能如实(这是果能变),才能在内心显现依他起的世界而不再是虚妄的世界。在这过程中心法的作用特别大,这是其他一切法的源头。它能动、能造、能分别,起心动念皆由此而起。如果心法力量不强,容易成为心所法的傀儡,随外境起舞,就会失去生命的主动权。所以要不让凡夫心左右自己的生命,必须提高观照力、守护好根门,让清净心主宰自己的命运,使之生命成为主人。
    感恩书院 感恩导师 感恩同修
  • 菩提净秋 2018-04-23 16:57
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    一、百法在修行上的重要性



    佛法要落实到心行上,不识自心,学法无益。有如来藏和妄心两个系统。对一般人来说,顿悟顿不了,见道还要修道。所悟的真心在凡夫心层面能不能触及,要见的性是什么样子,通过什么方式见到都不知道——稀里糊涂。



    唯识是讲妄心系统,也不单讲妄心(真谛),玄奘着重讲妄心,对于我们来说容易了解,除非对自己的心从来没观察,除了第七、第八识,前六识和大多数心所我们都可以意识到,转识成智,认识到什么是杂染的识,为什么要舍掉。



    学佛最难不在见性,在瓦解、摆脱凡夫心,法门修不相应,没法跟正念和空性相应都是因为凡夫心。



    所以要了解凡夫心,哪些是善哪些是不善,还需要了解心跟世界是什么关系——所以要背下来,对照每天的起心动念。







    唯识:第一个重点是无我,通过百法分析揭示无我。第二,诸法唯识,所显现的都没有离开我们的识。第三帮助我们了解八识五十一心所,是重点。也是佛法的重点,了解我们的心。







    二、一者心法,二者心所法,三者色法,四者心不相应行法,五者无为法。一切最胜故,与此相应故,二所现影故,三位差别故,四所显示故。

    佛陀用智慧对宇宙中一切法进行归纳:有为法无为法,有漏法无漏法;三科;百法属于详细的归纳。

    心法心所法都属于心法的范畴。心所协助心王完成行动。
    色法,物质。世界:精神和物质。
    心不相应行法,规律性的,建立在心法色法基础上,不是心法也不是色法但是有关。例如速度、时间、空间。
    无为法,相对于前四种有为法,有为法是造作的缘起的有生灭的,无为法没有生灭非缘起。

    心法:一切最胜故,心能动能造能分别,成佛作祖、十法界都是心的作用,相对物质:最胜。唯识的心偏缘起的心,是生命的积累。还有一种自性清净心。
    心的力量强大是不是一定比心所力量大,不一定,贪嗔等心所力量大,心王大权旁落。为什么要强调最胜,修学中要把握心灵主动权,保持心王的自主和权威。

    心所法:与此相应故,心所和心王就像学生和老师,老师把图画出来学生填色,认识东西是心王的作用,喜欢不喜欢是心所的作用。生起时间相同,所依相同(五根),所缘是同一个东西。恒依心起,系属于心。

    色法:二所现影故,色法是心法和心所法呈现的影响。每种心念活动必有对象,例如恨,必有对象。这个影像没有离开我们的心,任何一个认识的产生都要有种子。例如:贪的种子,嫉妒的种子,学习唯识的种子。每种心理活动会以相分、见分、自证分呈现出来,自证分是体,其他是用,呈现的过程:果能变。说明:我们所认识的对象没有离开我们的认识。现在觉得真实是因为无明。通过唯识,摧毁我法二执——摧毁烦恼产生的依据。
  • 甘露智照 2018-04-21 11:23
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    把握生命的主动权
    《百法明门论》第七讲修学心得
    《百法明门论》文字虽然不多,但内涵很丰富!整个佛法的修学最终是要落实到我们的心行上!《六祖坛经》里有句话叫做“不识自心,学法无益”,而《百法明门论》就是一部帮助我们了解我们的心、并最终把佛法落实到心的论典!佛教讲到心,有两个方面:真心和妄心。真心系统是一套以顿悟为主的修行方法,导师开示:其实很多人都并不知道“顿悟,要悟什么”?何况,顿悟也未必就能成佛,顿悟还需渐修,见道之后还要修道。
    学到这里时,想起了导师之前讲过的一个故事:七个饼的故事,一个人在吃到第七个饼时饱了。但是可笑的是,他却天真的想如果自己直接吃第七个饼不是就饱了吗?修行也是一样,如果没有次第修学会是一团糟!回想自己的学佛之路,也是颇有感慨,进入三级修学之前属于逛街式学习,久而久之越学越迷糊,差点与正法失之交臂!进入三级修学以后感觉到,导师的阶梯式设置让人修学起来非常舒服。就说现在正在修学的这部《百法明门论》,如果没有之前整部《道次第略论》的修行基础,我想自己是肯定学不进去的。
    唯识宗有虚妄唯识之称,对于凡夫的妄心系统进行了开显。导师说:学佛最难的问题在于如何摆脱、瓦解凡夫心!所以我们一定要了解凡夫心、了解我们的心跟世界的关系,《百法明门论》可以帮助我们了解,是一部帮助我们进入智慧之门的论典。
    整部《百法明门论》有三个重点五类分法,其中三个重点是:一切法无我;诸法唯识;对整个妄心系统的认识。五类分法为:心法、心所有法、色法、心不相应法和无为法。导师又进行了进一步说明,在五类法里前四种属于有为法,因为它是缘起的、有条件的、有造作的。
    在导师的引领下修学,最近感觉是越来越殊胜!有一个不恰当的比喻,就像打台球,高手打球是越打越简单!打到最后越来越舒服,整场感觉让人赏心悦目!导师和历代大德们的开示也是,站在一个很高的层面,逐步开显。宇宙间的法本是无量无边,世亲菩萨把它们归为百法,百法又分为五类,五类法导师又从有为、无为的角度来说明。把一个纷繁复杂的大宇宙中无量的法进行了清晰分类,真是妙不可言!
    五类法之间在宇宙人生的地位和关系,世亲菩萨又用了五句话进行了开示,可谓揭露无余!导师用了一个词---文约义丰,语言虽然简单、里面的内容真是无量无边!在这一讲里,导师对前三句话进行了详细而平时的开显。
    一切最胜故。这句话指的是心王,心王具有:能动性---物质世界没有;能造性---应观法界性,一切唯心造;能分别---心具有缘虑分别和缘起的作用。为什么要强调心王的一切最胜?是为了强调心王在我们心灵世界的自主和权威性,要我们明白在修学中始终要把握生命的主动权,不要让不善的心成为我们心灵世界的主宰!导师在开示中做了一个形象的比喻,一个国王和大臣们。心王就是国王,多数情况下国王就是主宰,下属都要听他的,但是也有例外!我在想自己可谓是心念无常,好像自己的心王更加不堪,经常被各种情绪所左右。莫名其妙的起嗔心、做义工时居然有时候还会心怀不满、偶尔会突然不想修学等等,也才明白导师说的强调一切最胜故的重要性!只有主动出击,才能把握自己的生命!
    与此相应故。这句话是指心所和心王的关系,就像师父和徒弟,有三个相同:时间、所依和所缘境。本来听到这里有点晕,导师的一个比喻让我豁然开朗!二者的关系非常清晰,就像看到一张桌子,心王扮演的角色是认识这是一张桌子的总相,心所扮演的角色是桌子的好不好、喜欢不喜欢!
    二所现影故。这句话讲的是色法,以及色法和心法的关系。色法属于物质层面、心法和心所法属于精神层面,一句话来说之间的关系:色法是心法和心所法所呈现的一种影像!任何一种认识的产生都需要种子,它是一种潜在的心理基础。那么由种子变成心理活动的过程是种子生现行;当种子转变成现行时,这个种子又得到一次强化,这个过程为现行熏种子!这里有一个关键之处就是,让什么样的种子变成心理活动?也就是导师的十六字方针里的两句话:摆脱错误、重复正确!自己以前可能会有很多念头的储存,那么让谁“现影”我们是可以做主的!因为我们现在有佛法正见,在不断的重复正确念头的过程中,逐步改变认识!也就改变了我们对世界的认识!因为有什么样的认识就会有什么样的世界,自己的世界是由自己的认识决定的!
    感恩导师把这么复杂的名相堆积的《百法明门论》开显的如此平时、明了,期待在不断重复正见的过程中,把握自己的生命!
  • 智昭 2018-03-09 22:05
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    导师对学习《百法》的重点已经是第三次开示了,修学佛法最终要落实到心行上,那么首先必须要了解自己的心,凡夫心的心行基础就是妄心,而《百法》可以帮助我们认识整个妄心的系统即八识五十一心所,然后通过对百法的分析,揭示无我的道理,从而瓦解、摆脱凡夫心,转识成智,即将杂染的识转成清净的智慧,达到调整我们心行的目标。 接着导师开始给我们开示《百法》中五类分法之间的关系,通过对心法、心所有法、色法之间关系的探索,认识心王的作用和力量;心王与心所的关系;色法与心法的关系。在修学佛法中要始终把握生命的主动权,保持心王在我们心灵世界的自主和权威性,并对于自己所呈现的影像保持觉照,了知“重复”在生命中起到的作用,对身口意保持谨慎,认识到改变自己的认识的重要性。 下面谈谈通过“现行熏种子”的道理认识到重复正确以及态度模式的建立,对于自己休学的重要性的感悟。今年年初我加入到有师兄发心组织的开发右脑背诵原文的行列,群里师兄要求每天早上或晚上临睡前快速读诵原文,每秒钟诵读十个字左右,快速诵读五百遍后基本上能在规定的时间内流利并清晰地背诵。刚刚看到这个要求的时候,第一反应是不可能,但在师兄的鼓励下还是开始了,第一天的时候连原文都读的不通顺,磕磕巴巴的,慢慢的慢慢的,越来越顺,越来越快,在大概读了两百多遍的时候终于达到要求的速度了,信心增加了,每天利用零碎的时间快速读诵,按照师兄说的方法不断的重复,终于有一天早上醒来的时候巜百法》的原文在我脑子里清晰的浮现出来并脱口而出。但是接下来在背诵第二关第三关第四关的时候又出现了问题,大多数师兄在五百遍左右就能够在规定的时间内背得出来了,但是读诵八百遍后还是没有感觉,为什么会这样呢,分析原因,其一是态度模式出了问题,在读诵的时候妄想纷纷,左脑的思维不断,这样对开发右脑的开发力度不够,由于不认真,尽管遍数很多但效果并不理想;其二明白了种子对我们认识的作用后明白自己在这方面种子的力量很薄弱,只有不断重复,数量达到后种子才有可能现行。明白这些原理后再对照以前自己的修学情况,很多问题都找到了根源,以后只有老老实实按照导师的方法指导我们的修行才能真正的与法受益。
  • 智复 2018-03-07 11:43
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    这一课主要讲了四个问题:
    1. 《百法》对我们学佛的重要性?
    2. 认识《百法》的三个重点。
    3. 如何认识一切最胜故、与此相应故?
    4. 如何认识“二所现影故”?
    首先导师讲了六祖坛经里的“不识自心,学法无益”。有关心的论典主要有两种:一个是讲真心,讲如来藏、讲佛性,主要是通过顿悟。一个是讲妄心,主要是唯识。妄心是凡夫心的基础,学佛的过程无非就是调整我们的心,即“转依”,“转识成智”。正如导师说,我们每个人都生活在妄心里面,现在的心行基础就是妄心。因为我们对妄心更熟悉,更亲切。而且便于操作,因为前六识和大多数心所我们都能意识到,方便我们调整心行。通过唯识的学习,来认识妄心,瓦解凡夫心相对更容易操作。这是《百法》对我们学佛的重要性?

    接下来第二部分,讲了《百法》论典的三个重点。1.无我2.诸法唯识3.通过百法的学习,认识整个妄心系统。即:通过对八识51心所地分析,说明诸法唯识的道理,最后揭示无我的道理。
    接下来又对五类分法的再次讲解。然后就是对解释宇宙万法关系的重要五句话是:“一切最胜故、与此相应故、二所现影故、三分位差别故、四所显示故”,本期法义重点开示前三种关系。即:心法,心所有法、色法三者之间的关系。

    第三部分:一切最胜故,于此相应故。讲明了心王心所之间的关系。
    心王具有最强大的力量,一切最胜。具有能动,能造,能分别的三个作用。导师说十法界都是我们的心造作的,不论是成佛做祖、还是下地狱都是心的作用。所以,一切最胜故。在讲第三点能分别的作用时,又讲了心具有缘起、缘虑分别和中心本质(讲觉性、讲自性清净心)的三个心的含义。

    “与此相应故” 心所是与心王相应的。主要体现在:1、他们的时间是一致的,没有先后;2、所依是一样的,都有对应的根和识作为所依。3、所缘境界也是一致的。但是心王和心所所缘的这一部分是不一样的,重点不同。
    心王是国王,心所是大臣。但是当大臣的力量超过国王时,就会让心王大权旁落,让心所占了主导作用。所以通过认识这两者的关系,可以帮助我们更好地把握生命地主动权,让心王在我们的心灵起主导作用,不要让心灵世界的不善的念头成为我们心灵世界的主宰,所以需要保持心王在我们心灵世界的自主和权威性。他们的关系就是:恒依心起,与心相应,系属于心。

    第四部分:“二所现影故” 讲得是色法与心法、心所法之间的关系。
    色法是心法和心所法所呈现出来的影像。任何一个心念活动时,都与影像有关系,都包含了相分,见分,自证分。
    相分即是心念活动时弹出得窗口-----呈现出来的影像。见分是对影像的认识。自证分是对自己的认识具有的一种观照。自证分是体,而相分和见分是用。
    我们的一种情绪或者心念的产生,是因为我们的阿赖耶识里储藏了这样地情绪或者心念,有的人潜藏这种情绪的力量很大,有的人会很小,有的人甚至没有。我们所表现出来力量的大小取决于我们的阿赖耶识里的这种种子的力量。每一种心理的产生,都是因为内心的种子的现行。阿赖耶识里的种子生出现行的八识,称为因能变。而其所生的八识上会出现能缘和所缘之作用的见相二分,为果能变。
    所以我们的认识对象没有离开我们的认识。我们所认识的世界都没有离开自己的心,因为外在的世界是心法和心所有法所呈现出来的。都是内心的投射。
  • 净寿 2017-12-07 23:16
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    一、如何认识《百法》对我们学佛的重要性?
    1、对于“学习佛法最终是要落实到心行上的”,我是如何认识的?这和学习《百法》有什么关系?对于“不识自心,学法无益”有何体会?
    整个佛法的修学,最终是要落实到我们的心行上。如若不能了,学得再多对我们自身也无助。唯识宗的这一部《百法明门论》的论典,就是帮助我们了解我们的心。

    2、“佛教讲到心有真心和妄心两个层面,所建立的修行方法,对于真心通过顿悟路线,对于妄心,比较典型的就是唯识。”对此我是如何看待的?我还想着通过顿悟修行会更快一些吗?唯识讲的关于“心的和合关系”,我是如何理解的?
    对于真心通过顿悟路线,但顿悟还要渐修,见道以后还要修道。
    对于妄心,比较典型的就是唯识。我们的心行的基础是心行就是妄心,故对于我们比较容易入手。

    3、“学佛的过程就是调整我们的心,也叫转识成智”,对此我是如何认识的?我有信心吗?
    学佛的整个过程无非也就是调整,调整我们的心。用唯识的话来说,就是“转依”,还有一句话叫作“转识成智”。就是要转去杂染的识,把杂染的识给舍掉,然后要转成,就是成就清净的智慧。故我们学习《百法明门论》,可以帮助我们更好地认识自己自身的凡夫心,为进一步转换打下坚实的基础。

    二、认识《百法》的三个重点。学到现在,导师第三次开示了学习《百法》的三个重点,对此我有什么新的认识吗?
    《百法明门论》有三个重点:

    第一:讲无我,一切法无我。主要就是通过百法的分析,揭示了无我的道理。

    第二:讲唯识,诸法唯识。就是我们所缘的一切境界都是识显现的,没有离开我们的识,没有离开我们的心。

    第三:讲八识五十一心所(整个妄心的系统)。这正是我们学习《百法明门论》的重点,关于对心识的分析,这是整个佛法的重点,也是学习佛法的核心。

    三、如何认识一切最胜故、与此相应故?
    1、“一切最胜故”,心王在一切法里力量最大的作用在哪里?
    力量最大,也是最特殊(能动、能造、能分别)

    2、“心王并不是在所有的情况下都力量最大,有时可能某一心所的力量更大”,那么在此强调“一切最胜故”的原因是什么?
    就是要我们在修学佛法中,始终我们都能要把握这种生命的主动权,不要让我们心灵世界里边那些不善的心成为我们心灵世界的主宰,要告诉我们要保持心王在我们心灵世界的自主和权威性。

    3、心还有一重含义是什么?我能接受吗?
    唯识宗讲的心,主要是从心的缘起性,心的这种具有缘虑、思量、分别的这个特征来显示心的特点、心的内涵。

    心,还有一重含义:就是具有中心、本质,其倾向于心的本质这个层面。

    4、“与此相应故”主要是说明心王与心所的关系,从所缘相、起作用的时间、所依、所缘境来认识心王与心所的关系,请举例分享自己的认识。

    心王缘的是总相,心所缘的是别相。
    时间是相同的:心所必然是依心王生起,同时产生。
    所依是相同的。前五识(眼耳鼻舌身),所依相同。
    所缘的境界它是同一个境界,心王和心所,他们所缘重点不同,但是所缘对象相同。


    四、如何认识“二所现影故”?
    1、“二所现影故”,说明的是色法与心法的关系。任何一个影像它是如何产生的?我们每一个心念的生起,都包含着哪三分?种子在其中起了怎样的作用?能否用自己的话来描述自己心念产生的整个过程?

    色法是心法和心所法所呈现出来的一种影像。
    唯识里边把我们的心分成四个部分:见分、相分、自证分、证自证分
    每一个心念的生起,都包含着
    1:一个是影像;
    2:一个是认识这个影像的这种见;
    3:能够知道自己见的自证分;
    4:(暂时保密)

    每一种心理的产生,都是有心理基础(种子)

    2、认识了整个心理活动产生的过程,于修行而言,是否通过“现行熏种子”的道理认识到重复正确以及态度模式的建立对于自己修学的重要性?

    每一种心理活动的产生都要有内在的、潜在的心理基础,这个潜在的心理基础,就是唯识宗称为种子。
    由这个种子变成一种心理活动,这个过程中它就是一个变的过程,一个叫转变的过程,叫种子转变成现行。
    种子转变成现行的过程中,当这个种子转变成现行的时候,这个种子同时又得到一次强化,那么这个过程就叫作“现行薰种子”,所以学习就是一种重复。
    在唯识宗里边称为“因能变”,就是由种子转变为现行,称为因能变。

    3、认识到心分成四个部分、色法和心法的关系,因此在认识上要确认“我们所认识的对象没有离开我们的认识,认识的对象是我们认识的显现,是由认识决定的”。对此我是如何认识的?在生活中能觉照到吗?

    第一:影像,就是相分;
    第二:就是能够见这个影像,能够鉴别这个影像的认识作用,就是见分;
    第三:能够知道认识,能够知道自己在认识的心理的一种自证作用,那就自证分。
    自证分是体,见分和相分是用。从自证分的体上显现出见分和相分的作用,那么这个过程在唯识里边叫作果能变,也就是变现,因果的“果”,果能变,同时也叫变现,变现就是从每一个心的自证分的体上,显现出见分和相分。这是说明见分和相分,这是我们的识所变现的作用和影像,每一个心和心所所变现的作用和影像。

    我们所认识的对象没有离开我们的认识,认识的对象是我们认识的显现,是由认识决定的


    4、为什么说“通过学习唯识,可以帮助我们破除我法二执”,对此我是怎么认识的?
    通过唯识的道理的学习,主要是要帮助我们遣除我法二执。
    我法二执是一切烦恼建立的根本,把我法二执摧毁了,烦恼的产生也失去了心理上的依据,要化解烦恼也就很容易。
  • 慧向 2017-12-06 08:43
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    百法第7讲法义总结
    一、如何认识《百法》对我们学佛的重要性?
    1、“学习佛法最终是要落实到心行上。“不识自心,学法无益”。 《百法明门论》的论典,它就是帮助我们了解我们的心。
    2、佛教讲到心有真心和妄心两个层面,所建立的修行方法,对于真心通过顿悟路线,对于妄心,比较典型的就是唯识。
    3、学佛的整个过程,无非也就是调整我们的心,用唯识的话来说就是转依,也叫转识成智,就是要转去杂染的识,把这个杂染的识给舍掉,然后要转成,就是要成就清净的智慧。
    4、学佛最难的问题,是在于如何摆脱凡夫心,如何瓦解凡夫心。我们每天都是在被凡夫心,妄心推动着,左右着。总是被凡夫心给控制着,所以让我们很辛苦。很多法门修起来不相应,没有办法跟正念相应,没有办法跟空性相应,没有办法跟本觉智慧相应。其实就是因为凡夫心。所以我们一定要了解凡夫心,我们要了解我们的心,我们到底有哪一些心,有哪一些善的心,有哪一些不善的心,我们需要了解。我们还需要了解,我们的心跟这个世界是一种什么样的关系。需要了解的很多东西,我们通过学习《百法明门论》,都可以帮助我们解决。
    5、《百法明门论》帮助我们进入智慧之门的一部论典。
    二、认识《百法》的三个重点。学到现在,导师第三次开示了学习《百法》的三个重点,对此我有什么新的认识吗?
    1、第一个重点就是讲无我,一切法无我。这个无我主要就是通过百法的分析,揭示了无我的道理。
    2、第二就是讲唯识,诸法唯识,就是我们所缘的一切境界,都是我们的识显现的,没有离开我们的识,没有离开我们的心。认识唯识无境的道理。
    3、第三个重点,就是帮助我们认识,我们整个妄心的系统,也就是八识五十一心所。对这个八识五十一心所的说明,也正是我们学习《百法明门论》的重点。关于对心识的分析,这是整个佛法的重点。学习佛法,了解我们的心,这是学习佛法的重点,这也是学习佛法的核心。
    三、如何认识一切最胜故、与此相应故?
    1、“一切最胜故”,心王在一切法里力量最大的作用在哪里?
    心王在一切法里,在宇宙人生的一切法里,它是最殊胜的。最胜就是力量最大。心的特胜就在于,它能动、能造、能分别。
    2、心王并不是在所有的情况下都力量最大,有时可能某一心所的力量更大。在此强调“一切最胜故”的原因:就是要我们在修学佛法中,始终我们都要能把握生命的主动权。不要让我们心灵世界里那些不善的心,成为我们心灵世界的主宰。就是告诉我们要保持心王,在我们心灵世界的自主和权威性。
    3、心还有一重含义是什么?
    其实心的这个概念,在佛教里它有不同的内涵。唯识宗讲的心,主要是从心的缘起性,心的具有缘虑、积集、思量、分别的,这个特征来显示心的特点、心的内涵。唯识宗讲的八识五十一心所主要都是从心具有缘虑和缘起的这些特征上来说明心。
    佛教里讲到心还有一重含义,就是具有中心和本质。佛教里讲觉性,讲自性清净心,它更倾向于心的本质这个层面去说的。
    5、与此相应故”主要是说明心王与心所的关系,从所缘相、起作用的时间、所依、所缘境来认识心王与心所的关系。
    也就是说心王和心所,它们同时作用的时候来配合完成一种认识活动。心王在这里,它的作用主要是缘这个总相,心所在这里它的作用主要是缘这个别相。所以心所就是类似于心理活动,心王它所起到的是一个总的一种认识的作用。
    相应这两个字里包含着有几层意思:第一个就是时间是相同的。心所必然是依心王而生起,而且是同一个时间。所依是相同的,所依就是俱有依。前五识和心所的生起,它的俱有依都是前五根。所缘的境界,它是同一个境界。但是心王和心所,它们所缘的这一部分是不一样的,重点是不一样,但是它必然是同一个东西。心所是恒依心生起,跟心相应,它是属于心的。
    四、如何认识“二所现影故”?
    1、“二所现影故”,说明的是色法与心法的关系。色法是心法和心所法,呈现出来的一种影像。任何一个心念产生活动的时候,它必然都包含着一个影像。因为这个心念的产生,往往跟这个影像是有关系的。唯识里把心分成四个部分:见分、相分、自证分、证自证分。
    2、心念产生的整个过程:
    一个是影像,一个是认识这个影像的这种见,然后能够知道自己见的自证分。我们每一个心念的生起,都包含着这三种东西。
    这个影像它没有离开我们的心,任何一个影像的产生和任何一种认识的产生,它要有种子。每一种心理活动的产生,都要有内在的潜在的心理基础。这个潜在的心理基础,唯识宗称为种子。种子转变成现行,现行熏种子。
    每一种心理活动从种子转变成现行,当它产生现行之后,每一个心念,就是每一种心理活动,它会以三个部分呈现出来。这三个部分,一个是影像,就是相分;第二个是能够鉴别这个影像的,心理认识作用,就是见分;然后能够知道自己在认识的,心理的一种自证作用,那就是自证分。这三分的关系是一种什么样的关系?自证分是体,见分和相分是用。从自证分的体上,显现出见分和相分的作用,这个过程在唯识里叫做果能变,也就是变现。果能变,同时也叫变现。变现就是从每个心的自证分的体上,显现出见分和相分。这是说明见分和相分,就是我们的识所变现的作用和影像,每一个心和心所所变现的作用和影像。
    3、认识了整个心理活动产生的过程,于修行而言,通过“现行熏种子”的道理认识到重复正确以及态度模式的建立对于自己修学的重要性。
    4、认识到心分成四个部分、色法和心法的关系,因此在认识上要确认“我们所认识的对象没有离开我们的认识,认识的对象是我们认识的显现,是由认识决定的.
    5、我们现在是在无明大梦中。如果在觉悟的圣者看来,这一切它都是我们心的影像,都是我们心的投射,梦幻泡影。
    6、所以通过唯识的道理的学习主要是要帮助我们遣除我法二执。所以讲唯识是为了破除我法二执,不是为了讲唯识而讲唯识。我们修行要摧毁的最重要的东西是什么?我们学习佛法要摧毁的,最重大的敌人是什么?我法二执。因为这是一切烦恼建立的根本。
    7、所以我们需要了解,认识和认识对象的关系。正确地认识,认识和认识对象的关系,这在我们修学佛法中是非常的重要。
  • 息禅 2017-11-13 21:50
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    本期法义,接上讲五类百法的基础上,进一步阐释期间的关系。一开始,导师再次开示了唯识的三个重要内容是:无我、唯识、妄心系统(五类百法),梳理了唯识体系的修习理路。接下来就是囊括宇宙万法关系的重要五句话是:“一切最胜故、与此相应故、二所现影故、三分位差别故、四所显示故”,本期法义重点开示前三种关系。首先“一切最胜故”是指心王,主要指出心王应是内心心灵世界的主人,也是最有力量的,具有能动、能造、能分别的功能,但凡夫心行中,心王并不是主导,所以要注意强化觉知的能力;“与此相应故”就是指出与心王同时,同依(前五根),同境界出现的还有心所法,因为心所法恒依心起、与心相应、系属于心的特征,所以对此我们在修行中也要保持觉知,理清心所法与心法的关系中,心王是为主的,是最大的力量。而“二所现影故”指出了心法、心所法与色法的关系,认清色法是心法、心所法呈现出来的影像,认清我们现在所看到的,千真万确的,清清楚楚,明明白白的那个色法都是心与心所投设的影像,其实我们并没有看到真实的那个物质的色法。这样三种关系的揭示,对于日常修行用功都是有所帮助的,其对心理活动的辩析也是深入开展的,让人不得不服,不得不信,对于破除妄识也是提供了很大的力量帮助。相信在结合后续具体百法的学习,更是受用。通过本期法义的修学,最大的体验就是对于现在所思所想所见,都会有重新的认识与思考,知道了在这些“真实”的背后,未必如此,生起警觉!
  • 仁雅 2017-11-12 23:52
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    第七讲心得
    这一课主要学习了百法中五类分法之间的关系。首先导师把两种不同的修行方法做了对比,一个是讲真心,如来藏的修行体系主要是通过顿悟。一是讲妄心,主要是唯识。通过“转依”来摆脱凡夫心。相比之下,我觉得后者更适合我们操作。正如导师说,我们每个人都生活在妄心里面,现在的心行基础就是妄心。所以我们对妄心更熟悉,更亲切。其次便于操作,因为前六识和大多数心所我们都能意识到,方便我们调整心行。通过唯识的学习,来认识妄心,瓦解凡夫心相对更容易操作。
    接下来讲了百法的三个重点。1.无我2.诸法唯识3.通过百法的学习,认识整个妄心系统。虽然在这讲中,所占篇幅不多。但这三个重点已经是导师第三次重复讲。所以是非常重要的。通过对妄心系统的认识,对每一法的解读,才能真正认识诸法唯识的道理,最后才能证明无我的真理。回顾之前小组讨论时,不自觉中会对佛法的名相有过很激烈的讨论。其实在陷入枝节时,往往忽略了主干。正是导师的良苦用心,一次次慈悲提醒,让我们在认识百法的同时,也不忘记学习百法的目标。
    接下来是对五类分法的解读,也是围绕这百法的三个重点来探讨的。通过对心法,心所法,色法之间关系的探索,认识它们之间的相互作用,才呈现出唯识的世界,所以本质是无我的。
    一切最胜故,于此相应故彻底讲明了心王心所之间的关系。
    心王具有最强大的力量,一切最胜。具有能动,能造,能分别的特点。导师说十法界都是我们的心造作的,不论是成佛做祖还是下地狱都是这心的作用。心所是与心王相应的。主要体现在他们的时间是一致的,没有先后;所依是一样的,都有对应的根和识作为所依。所缘境界也是一致的。心王心所是需要共同作用才能完成一系列心理活动。但两者之间的关系是如此密切亲近,以至于心理活动产生时,快到无法辨别是谁的作用。缺乏觉知,就会陷入到烦恼情绪中,就是是心所占了主导作用,导致心王大权旁落。所以通过认识这两者的关系,可以帮助我更好的去觉知自己念头,要让心王在我们的心灵起主导作用,要把握生命的主动权。
    二所现影故讲的是色法与心法心所法之间的关系。色法是心法心所法所呈现出来的影像。任何活动的产生都与影像有关系,都包含了相分,见分,自证分。相分即是所呈现出来的影像,见分是对影像的认识,自证分是对自己的认识具有的一种观照。自证分是体,而相分和见分是用。由此我认识到我们所认识的世界都没有离开自己的心,因为外在的世界是心法心所法所呈现出来的。都是种子现行所产生的。正因为我们内心有贪嗔痴的种子,所以呈现给我们的才是一个染污的世界,才有种种是非。
    反思自己,这阶段心结很重,无法释怀。对朋友会有诸多想法“为什么他以前不这样,而现在是这样的呢?为什么我没有做错,他却不理解我呢?”很多问题纠结在一起,就像是沉重的包袱,越是想越是想不通。
    学习这一课对我是一个极大的触动。我认识的他真的是一个真实的他吗?他眼里的我,也是真能代表我吗?其实不是的,每个人都活在自己的认识里。我所认识的朋友,也是心法心所法的作用所呈现出来影响,加之内心我内心贪嗔痴的种子的现行,就会他身上加上很多我错误的想法和认识。所以我的认识不客观。不论是我还是他,都是无法真正彻底读懂对方,因为每个人都活在自己认识里,都是唯识所现。正如导师所举的例子,我们每个人都活在无明大梦里。所以不管梦里发生了什么事情,不管是是非非,醒来后,您还会在乎吗?最重要的不是读懂对方,而是读懂自己,让自己快点醒来。
    通过五类法的解读,更加让我深刻认识百法三个重点的重要性,这个世界都是唯识所现,本质是无我的。所以我要看到这个世界的虚幻性,避免陷入到执着。同时也要把握心王的主导性,才能真正把握生命的方向。
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