【百法明门论】06课

【内容简介】

【进度】修学课6
【音像】《百法明门论》第六讲
经过前面对修学体系的认识、对唯识正见的初步了解,我们对整部百法有了一个大概清晰的认识。接下来,对正论的开示,我已下定决心去学习吗?修学百法对我走在菩提大道上的重要性,我有多少认识?

心得分享34篇  
  • 释传喜 2019-01-16 17:49
    总分:15.00 推荐 看原文
    我心狂野,以法为缰

    本周终于进入百法的正论部分,这一讲主要介绍了百法的渊源和传承,以及百法的主要分类,即五类百法,同时也亮出本论的命题“如世尊言,一切法无我”,指出了本轮要成立的观点也就是无我唯识,一个是要破除我执,一个是要成立唯识。
    这周开始初步认识了百法,心有8种法,心所有51种,色法有11种,心不相应行法有24种,无为法有6种,然后再大体去了解什么是心,什么是心所,色,心不相应,及无为法,就觉得佛法好神奇,好厉害,就这么可以把宇宙万法用这100种作了大体的归纳,让我们能理智清晰地去用这种方法去分析纷繁的世界,尤其是我们的心在面临着这复杂的世界时,我们是如何认识的,这尤为重要,因为世界的复杂也是人心所呈现的,所谓万法唯心,那么到底是怎么唯心的呢?心到底是单纯还是复杂,这世界到底是简单还是复杂?总是在众说纷纭中,我们自己都晕了,但在这里,佛法给出了一个“唯识无我”的概念,指出了人无我,法无我,这个世界是凡夫的世界还是圣者的世界,都凭着我们的一颗心,而我执即是凡夫世界的基础,只有摧毁了这个基础,破除了我执,我们才可能成圣成贤,进入圣者的世界,才可能心净即国土净,最起码,不用再被混乱的凡夫心所干扰,被自己的妄心所欺骗,一辈子混混沌沌地过去了,再来稀里糊涂地轮回,岂不是白白浪费了可贵的如摩尼宝般的人身?
    在正式接触佛法前,早就听说“无我”,进入佛门,这个无我,或者说,破除“我执”更是耳熟能详,但问题是,“我”是如此根深蒂固,到底如何破除呢?很多人学了一辈子的佛,越学越执着自己的知见,实在让人没信心,这个“我执”到底该怎么破?我想很多人和我一样,都是模糊的,只知道概念,但并不非常熟悉方法,“无我”挂在嘴边,行动上仍是我行我素。
    而本课的学习,让我惊喜地看到,佛法是有确实可行的办法,是可以通过科学分析和实际操作去达到所要的结果,真正看清楚,什么是我,我到底是如何组成的,这里头真的有一个我吗?我们内心的世界并不是混沌的,它是可以把我们乱七八糟的心念归纳整理清楚的,如同一个仓库,我们是可以把它分类归纳的,到时候,我们需要什么东西都好找,或者,一个东西出现时,我们明白它的出处应该是在哪里,这样,当我们的内心很清晰明白时,我们是很可以从容应对的,前提是,你得把这个仓库的区域分清楚,把东西归类好。
    而百法作的正是这个工作,把我们混论的情绪都做了很清晰的归纳总结,只要我们仔细分辨,自然能够了解此时出现的是什么,这也是为什么,佛法经常要我们保持明觉,所谓的明觉,应该是很清楚地了知当下的起心动念是什么,是善呼?不善呼?也只有这样,我们才可能明明白白地了知内心的一切心理活动,同时知道应该如何应对,也就是,什么该继续,什么该制止,也就是我们经常说的防非止恶。
    佛法的修行关键就在心上,心就是一个舞台,或者说一个战场,硝烟弥漫,正邪两派正在彼此对立作战,我们只有知己知彼,方能百战不殆,否则的话,我们注定是被一次次地打败,有时连为什么被打败都不清楚,就是因为敌人太狡猾了,我们根本认不清楚,我们一直以为是外界的人、事在干扰我们,在伤害我们,我们从来没有好好地看清楚内心的世界,原来,魔军一直驻扎在我们心里,如果没有仔细辨认,我们根本就只有认贼为父,一辈子在为敌人打工,一辈子被他骗的团团转,我们一直埋怨,哪怕我们读着武功秘籍(佛经咒语),我们依然只是念着招数,不曾真的用之与敌人过招,而敌人反而在暗处得意着呢。
    所以,认识自己,尤其是内心的各个念头,各种心理活动真的相当重要,只有这样,我们也才能真正懂得何为“觅心不可得”而不只是一个公案一个概念而已,说到底,佛陀所有的经纶其实都是可以修行的法门,只是作为凡夫的我们,心太粗,业障太重,而菩萨化身而来的祖师大德们是如此慈悲,已经做了多少努力在为我们解释,为我们扫清障碍,关键在于,我们是否认识到我执的危害性,是否真的在寻找方法去破除,只有真的下定决心,并誓言追随祖师大德及明眼善知识,我们才可能走出这轮回的迷宫,而这,不仅仅是一个美好的愿望及祈祷,更关键的是,用心去学习,去熟悉辨别我们的各种心念,但前提是,我们必须得一招一式地去辨别去操练,因此,百法的学习令我欣喜,终于要好好理理这个混乱的内心了,这个仓库旷久未整了,电脑都必须三不五时地杀毒检验一下,更何况是心这台精密的仪器呢?
    这一生是如此的短暂,再不好好认清心的这个狂野的世界,“我”到什么时候才能真正觉醒呢?
  • 菩提净真 2017-09-10 22:22
    总分:5.00 推荐 看原文
    首先发心为利一切有情成就佛道而修学佛法,为让有限成为无限书写和上传心得。
    自从开始学习《大乘百法明门论》,我先观听视频一遍,然后在书院网站上浏览师兄们的学习心得,再一边听一边说导师的开示加深印象。我发现,导师教理通达,在某一个点上,他会发散出去进行阐述,导师放得开也收得拢。有时候发散出去内容还蛮多的,散出去是为了更好地广泛地阐述某一个点,如果脑子好使的话,可以把那些散出去的点也记住,如果脑子不好使的话,那么我想,还是记住与当时法义有关的内容吧。
    我想,如果由我来说本周的法义,那么我会怎么说?我想,凭我当下的这些能力,我可能需要砍去很多散开去的东西,抓住主干的内容,今天书写学习心得,我就来尝试一下,用我自己的语言来表述一下本周的法义。
    一、《大乘百法明门论》论名解释
    1.大乘:有别于小乘。有别于《俱舍论》。
    2.百法:将宇宙中的一切法归纳为100种。
    佛教中对于法的分类有多种:
    A. 二类分法:有为法和无为法;有漏和无漏法。
    B. 三科法:五蕴、十二处、十八界。
    C. 五分法:五类七十五种(《俱舍论》)五类100种。(本论)
    《百法》归纳成五类:心法(8),心所法(51),色法(11),心不相应行法(24),无为法(6),加起来正好是100种。
    3.明:智慧
    4.门:方法
    5.论:抉择、讨论、议论、论述。
    唯识宗一本十支,一本是《瑜伽师地论》,《大乘百法明门论》是十支之一。本是主干,支为四肢。
    二、《大乘百法明门论》作者介绍
    作者天亲菩萨(世尊菩萨),唯识中的重要祖师,由他圆满了唯识哲学体系。早期天亲菩萨不信大乘,由他哥哥无著菩萨引导而相信大乘,著有1000部论,又称千部论师,最有名的有《俱舍论》,《成唯识论》。
    《大乘百法明门论》是由窥基大师注解的,学习唯识,一定要学习窥基大师的注解。
    三、《大乘百法明门论》总体介绍
    (一)核心:无我。唯识无我,无我唯识的思想,成立唯识,破除我执。
    从一开始就抛出“无我”的观点,一层一层论证分析,收尾又归笼到“人无我,法无我。”
    “一切法无我”,分为二个问题,一个是“何等一切法?”占去了95%的篇幅,通过分析的方式来显示无我的道理,“云何为无我?”——人无我,法无我。
    (二)分析:通过分析的方法来显示无我的道理。
    通过《百法》来分析,把宇宙中的一切法归纳成一百种,在这一百种里去寻找,到底是哪一种心能代表着你,还是说所有的心合起来代表着你,还是所有的法合起来代表着你,还是某一种心代表着你,某一种法代表着你,如果我们通过考察的结果发现,这里除了这些法以外,根本就没有一种像我们所说的这样一种我东西,那么自然我们就会得出结论,就是无我,一切法无我。
    1. 心法
    心法略为八种,是心王。在唯识宗里,心有三个特点,一集起,二积集(收集和保存),三思量。
    2. 心所有法
    心所有法有51种,分为六位。
    (1) 恒依心起:
    每一种心理活动的产生,它一定是挂靠在某一种心王的名下,他一定是跟随着某一种心王产生活动,有可能跟着前五识,有可能跟着第六意识产生活动,或者跟着第七识,第八识。
    心所跟着心王,心所辅助心王完成各种心理活动。前五识有34种心所配合,第六识有51种心所配合,能量大得不得了,第七识有18种心所配合。
    每一次心王活动,不一定有那么多的心所与之配合,有的时候是这些,有的时候是那一些。
    (2)与心相应:
    (3)系属于心:
    3. 色法
    物质,质碍,存在有形状,同时又有变坏的意思。
    色法分为显色和形色。显色即颜色的意思,形色即形状。
    广义角度,色法分为,眼耳鼻舌身,色声香味触。
    狭义角度,色法是指眼根所缘对象。
    4. 心不相应行法
    心不相应行法,是相对于“心相应法”,既不是心法,也不是色法,是建立在心法和色法的基础上,比方说时间速度空间,
    5. 无为法
    无为法相对于有为法。
    有违法:有生命,有造作。
    无为法:没有生命,没有造作。

    心得体会:
    本周法义主要阐述全貌,概念多,于我有些停留在知识层面,特别有感触的地方就是下面二点,一是法的来之不易,一个是分析方法。
    一、想起两个故事
    1.玄奘法师向西求法故事。玄奘法师向西主求《瑜伽师地论》,戒贤法师忍病痛等待玄奘法师到来。玄奘法师在向西求法道路上“宁向西行一步死,不向东归半步生。”知道能够学习到唯识,凝聚着太多祖师大德们的心血。
    2.无著菩萨与弥勒菩萨的故事。由于业障重,看不到菩萨就在身边。
    弥勒菩萨是唯识宗的初祖,是唯识宗的创始者,无著菩萨是唯识宗真正的创始者,弥勒菩萨的很多著作都是由无主菩萨记录和整理出来的,传播出来的。
    自学习《百法》以来,经常读诵,也在班级群中轮值读诵原文,每期必听,听也听了几十遍,但是到现在还没能背出来,有些词觉得很拗口。给自己贴标签,业障还是蛮重的。
    二、分析的方法,这个工具要经常使用。
    分析,实际上在生活中经常用,分析报表,分析形势,分析情况,分析的目的是要了解,认识情况,然后解决问题。
    在佛法当中,分析派什么用呢?我认为同样是了解、认识情况,然后解决问题,只是所缘境不同。
    现在学习《百法》要分析的就是我们的心,我们的心理活动,通过分析,知道我们的心理活动都是错误的,通过一层一层地剥开我,然后达到正确的,一切法无我。
    学习到现在,我一直觉得像是在拆礼物,这个礼物包装很厚实,一层一层的,需要不断的去拆,估计需要很长时间,才能够看到礼物。
    班级群里,提出“用100种法里的哪一个法来剖析我经常冒出来的恐惧感、焦虑感和不安全感。”,师兄回复“先好好学,别急着对号入座,走熟练了自然会跑起来。”好吧。
    也许只有通透地学完《百法》,才可以经常分析分析自己的小心心。
    感恩唯识祖师大德们,感恩导师,感恩师兄们!
    2017年9月10日
  • 菩提净敏 2017-05-25 00:11
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    本课学了《百法》第六讲。
    一,认识《百法》论典
    《百法》渊源于唯识根本论《瑜伽师地论》的本地分。《瑜伽师地论》把一切法分为660种。世亲菩萨根椐此将一切法归纳为100种,所以称为《大乘百法明门论》。
    对法的归纳:最简单的归纳,是分有为法和无为法,有漏法和无漏法。在《俱舍论》里,是把法分为五类七十五种。在《阿含》部派论典里,最普遍的归纳法就是三科,即五蕴,十二处,十八界。《大乘百法明门论》是对法比较详细的归纳,是五位百法。
    通过学习百法,能正确地帮助我们认识一切法。因为它是帮我们开智慧的方法(途径)。可以帮助我们正确认识世界,比如精神和物质的关系,凡夫世界和圣贤世界的关系,心和心理活动的关系。
    二,《百法》成立的观点
    命题引自佛说:一切法无我
    成立的观点:无我唯识。
    揭示无我的道理:通过分析方式显示无我。 阿含部派佛教通常用三科来分析无我。如五蕴无我的分析,五蕴生命体是由一大堆色(细胞组织)和一大堆念头(众多心理)组成。找不到一个固定不变的东西。没有什么可以代表我。
    唯识用百法来分析。把宇宙一切法归纳成一百种,从中去分析,其中哪一种可以代表我?还是所有的法合起来能代表我?通过考察结果发现,除了这些法以外,根本就没有我这样一种东西。所以,结论就是一切法无我。
    无我教义的重要性:认识无我对修行很重要,凡夫心的基础是我执,起心动念都以我执为核心,制造无尽的烦恼痛苦。如果能认识到无我,甚至摧毁我执,也就摧毁了凡夫心,就能断除烦恼障,证得涅槃解脱。
    三,学习《百法》正论
    将一个命题分为两个问题:何等一切法,云何为无我。
    何等一切法:即五位百法。
    第一心法,略有八种。心的定义有集起(第八识的种子生现行作用),积集(前七识的现行熏习收集种子,第八识收藏贮存种子)和思量(主要指第七识和前六识的作用)。
    第二心所有法,略有五十一种。心所是从属于心的。心所法与心的关系是:恒依心起(像大臣跟随国王般),与心相应(心所活动与心王相应),系属于心(某一种心所它是属于某种心的作用)。简言之,从属不同的心王。
    第三色法,略有十一种。色的定义是有质碍性(有形状能变坏)。色法广义是指前五根和前五尘。色法狭义是指眼根所缘的对象。
    第四心不相应行法,略有二十四种。它是建立在色法和心法基础上的一种法,但它既不是色法也不是心法。比如时间,空间,速度,数字以及生老病死等概念。
    第五无为法,略有六种。是没有生灭,没有造作的境界。
    观察修
    通过这部分内容的闻思,使我认识到一切法无我。而我原来一直以为与自已密切有关的一切都是实在的,会执着己见,会患得患失,会很在乎与自己有关的人和事,会很执着地去追逐想得到的,虽然在物质享受上比以往看淡些了,但还是被贪嗔痴牢牢控制着,在诱惑下仍是不能自主地造作不善业。想要摆脱凡夫心,实属很坚难。现在明白一切法无我,通过学习《百法明门论》,可以帮助我树立唯识中道见,有智慧地抉择,来对治和弱化我执,然后逐步达到摧毁我执。
    正确认识一切法,就要学会用依他起去看一切法,世间一切都是缘起的,是条件和合的,没有我和我所,凡夫因为遍计所执才处处以我执为核心。只有真正认识到一切法无我,才能摆脱遍计所执。同时还要确信,我认识的世界是取决于我的认识,外在的一切,都是自己内心的显现。都是种子生现行和现行熏种子所展现出来的。真正地认识到诸法唯识的道理。
    要建立起无我和唯识的观点,必须要通过八步骤三种禅修的方法来修习百法,将正见转化为心行。因此,我一定要用所学到的佛法道理去观察生活中的实例,在对境中得到确认,真正地把理论正见接受,转变为自己的认知和观念,并通过重复正确,使正向心理力量不断强化壮大,只有这样生命轨迹才能改变。

    饮水思源,时刻忆念三宝恩!“如世尊言,一切法无我”。世尊是佛法的源头。弥勒菩萨是唯识宗初祖,无著菩萨是唯识宗实际创始者,天亲菩萨是唯识理论的圆满者。中国的玄奘大师取经翻译,窥基大师记录和注疏。又经历代传承诸师到济群导师。无上甚深微妙法,百干万劫难遭遇……今天能学到此法,是多么地幸运!
    安住修
    通过对本讲法义的闻思,深刻感受到佛法的珍贵稀有,对唯识宗历代传承诸师生起至诚的皈依之心。生起 对《百法》学习的期待向往之心。能明确地认识到无我唯识的观点,并坚信它对我修行的重要性
  • 善然 2017-04-24 00:16
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    本课最想跟大家分享的就是对本论的传承、作者生起至诚的感恩、皈依之心。因为虽然已经学过好几次类似课程,比如书院的缘起、道次第的传承、百法的传承,但我直到最近才越来越有切实的体会,就是那种打到心里的感觉。

    以前每一次学的时候其实都比较无感,好像这个历经了不知道多少年的传承就只是一个平面化的成品,就这么轻而易举地落在我面前了,没有厚重感,感受不到过程的不易。所以,虽然也觉得是殊胜的,感恩的,但总是停留在那种“反正我也是要好好学习的呀,我也一直都挺爱学习的”状态,心行并无多少改变。

    最近,一次是学《班级服务手册》的时候,被觉平师兄那几个振聋发聩的连续提问弄得惭愧不已,哭了。一次是上周,有因缘旁听了其他班的共修,却发现严重偏离模式,进而把持不住凡夫心的躁动,甚至是受了很大刺激,特别想找自己辅导员吐槽“怎么还有那样共修的”,忍住这个冲动就几乎花光了我全身的力气……不过我没去,而是赶紧拿起本期法义的笔记来看,疗效十分显著,只消几分钟就平息了心情。然后更加深刻地意识到,自己目前所拥有的修学因缘是多么殊胜难得!严格按照模式修学是多么重要!佛法的如实传承是多么珍贵!

    接着就是发自内心地忏悔。首先认识到自己刚才负面的身语意行为是完全错误的,一面感叹着安住模式的重要性,一面自己又没做到共处规则里的“随喜他人功德,检讨自身不足”,这同样是没有按模式来,不仅不能帮助到其他师兄,反而会带来更多负面影响。

    然后想到本期法义:世亲菩萨开始是不信大乘的,后来在无著菩萨的引导下才契入大乘,继而投入大量心力撰写多部论典、注解,可以说为后世学人留下了无尽的宝藏!我想菩萨他必然是真正认识到大乘的殊胜圆满才会如此作为;接着想到自己:学佛之前以为佛法是迷信,接触了觉得有点好,真正修学后才愈发深刻地认识到是真的好,太好!同样是通过“被引导、然后因学习转变了认识”这样的路径来修学的。也就是听说了大乘好或者佛法好,搞清楚为什么好,才能真正接受并传承。

    这在本期法义的第二部分也有提到,就是佛说“一切法无我”,这是立论,然后用大量的论据进行分析“什么是一切法,怎么个无我”,最后确认了确实是“人无我、法无我”。佛法修学通常就是这样的理路,告诉我是什么、为什么、然后怎么修。道次第也是同样。

    那么我对两套模式殊胜性的认识呢?真正做到理解、接受、运用了吗?首先是完整准确透彻的理解:模式不是机械冰冷的条条框框,而是蕴含着深刻的智慧和慈悲,是为了保护我们更顺利地走在菩提道上的。师兄们经常说,要理解模式背后的精神,可我其实差的太远,还是经常操起串习那一套,“这样对、那样不对、为什么(表面上的)、要是我就怎么怎么”,然后情绪就开始酝酿。开始还能有点觉知,知道调整一下,可重复着、重复着就进入迷妄状态了,好像这个心就像一台老电脑,程序一多就处理不过来,到最后全是乱码。

    其实,我需要做的是,深入学习和理解模式,然后从自己做起,如果有能帮助别人的地方,在安住模式也有合适机缘的情况下,如理如法地分享自己在模式中的受益。这就够了。其实这已经非常难了。

    那佛法几千年来的传承就更是难!那么多前辈先驱学习、记录、辩经说法,怎样才能如实传承佛之密意、让更多人容易理解接受?我想除了那些著名的祖师大德,还有无数人也付出了很多。我现在学习的内容也是,师父每次开示的各种视频音频、网站的建设、模式的建设,等等,离不开无数义工师兄的默默付出。如果所有这些人不是如理如法的修学做事、为了觉醒为了众生心往一处聚,佛法能传承下来吗?那我恐怕也没有机会学到,解脱也无望了。

    想到这里真是特别惭愧!在佛像前真诚地忏悔后,决定不管环境如何,自己都要做好。

    导师说,如今佛法的传承就落到我们这一代佛子的身上了。我想,必须要原汁原味地传承、传播才不枉佛陀和历代祖师大德以及导师的大悲大愿,才算真正善用了这个珍贵的暇满人身。所以还是那句话,一定要安住模式、精进修学、如法言行。

    可喜的是,通过百法的学习,会不断深入、清晰地了解凡夫心的运作,就会更有能力对治它,帮助实现舍凡夫心发菩提心的目标。所以,我非常地期待和有信心!

    (2016年11月)
  • 菩提慧纯 2019-04-07 17:17
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    《百法》第七课(第六讲)
    本课导师讲了三个重点:1、正确认识这部论典,对本论传承、作者,生起至诚的皈依之心;2、正确认识《百法》所成立的观点,对我们修行的重要性,生起坚定的信心;3、正确认识“何等一切法”——五位百法的定义及特征。
    本论直接出自弥勒菩萨的《瑜伽师地论》,作者天亲菩萨将《瑜伽师地论》“本地分”中对法的660种归类精简为五类100种,即心法8种、心所法51种分为六位、色法11种、心不相应行法24种、无为法6种。
    天亲菩萨何等智慧,造出如此言简意赅的大乘经论,然而他的哥哥无著菩萨更是智慧,居然让小乘论者的天亲菩萨导归大乘,成为圆满唯识体系创建的一代宗师。还有玄奘大师为了这部经西行求取,九死一生,取回后又组织翻译,由窥基大师述记成文,现在导师以更大的智慧将之在当今这个物质高度发达的世间传播。导师的现代化诠释犹如一束束光明,照亮我的内心世界。真的很感恩,感恩唯识传承的诸位菩萨,此时的心情跟当年的武则天写《开经偈》一样:无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。
    本论成立的观点:一切法无我。寥寥几个字掷地有声,威力无比,感觉就是在跟凡夫心宣战!学佛以后我才开始认识自己认识凡夫心,因为它有“我执”支持,就变得很“牛”,它给我带来过很多烦恼痛苦,我想摆脱它,它却爱我粘我无孔不入的追随我,所以我要跟它脱离关系很难,很难。但天亲菩萨告诉我们:我把世间所有的法归纳为五类100种,你们找找看,哪种法里面有“我”?师父的诠释更有说服力:我是什么——一大堆细胞、器官堆积形成色身;思维是什么——一大堆念头、一大堆心理活动,每种之间也没有什么连贯,心念无常,觅心了不可得,哪种心也代表不了你。这样分析知道,这100种法里面除了“法”外,根本没有“我”这个东西,自然得出“一切法无我”的结论,我也生起了无我的定解。 这个结论对我们修行很重要。因为我执是凡夫心建立的基础,认识无我,甚至摧毁了我执,也就摧毁了凡夫心建立的基础,也就意味着,我们走向了解脱。
    五位百法,导师要求我们背诵。刚开始看时觉得很难。我把它作为态度去调整,然后找规律、攻难点,仅两三个星期就背下来了。不过得天天背。如果三天打鱼 两天晒网,就会结结巴巴,如果多几日不背,就会回到从前。所以我觉得修行硬是真功夫,容不得半点凡夫心的把戏。 感恩导师!
  • 善含 2019-03-08 15:43
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    百法06讲 法义提纲
    一、 认识《百法》的渊源、论题、作者
    1.渊源
    1)《百法明门论》的渊源是《瑜伽师地论》
    2)唯识的论典主要有“一本十支”。
    一本,一个本论:《瑜伽师地论》是唯识宗的根本论典,弥勒菩萨造,一百卷。
    十支,支论:围绕《瑜伽师地论》撰写的很多相关的论典。《辨中边论》、《摄大乘论》、《唯识三十论》、《唯识二十论》、《大乘五蕴论》、《阿毗达磨杂集论》……大概有十部。
    “本”就像身体一样,“支”就像四肢一样,四肢不能离开身体。支论是对本论的某一部分作进一步的阐述、论述。
    3)《瑜伽师地论》一共有五个部分:本地分、摄抉择分、摄释分、摄异门分、摄事分。最根本的一部分“本地分”中将法分成六百六十种。世亲菩萨在此基础上,把它归纳为一百种。《百法明门论》题目后面还有一个相关的说明,叫“本地分中略录名数”。
    2.对论题的理解
    大乘:大乘是相对于小乘而言。世亲菩萨写过的《俱舍论》属于小乘的论典,《俱舍论》里把一切法归纳为五类七十五种。《百法明门论》依据的是大乘经典《瑜伽师地论》,是大乘对法相的解说的论典。
    百法:把宇宙中的一切法归纳为五类一百种。心法(八种)、心所法(五十一种)、色法(十一种)、心不相应行法(二十四种)、无为法(六种)。
    对法的归纳在佛教中有传统。佛陀对一切法的归纳:
    有为法、无为法(有生灭,没有生灭);
    有漏法、无漏法(有缺陷、没有缺陷)。
    在阿含经典、部派论典里归纳为三科:
    五蕴(物质+精神)
    十二处(六根+六尘,根据认识的渠道对法进行归纳)
    十八界(六根+六尘+六识)
    这个就是佛法帮助我们正确去认识这个世界,认识世界的差别,认识物质与精神、圣贤与凡夫、心与心理活动的关系。
    明:智慧,能够帮助我们开智慧。
    门:方法、途径。通过百法的学习,帮助我们正确地认识一切法的方法。
    论:抉择、讨论、论述。
    3.作者
    作者:天亲菩萨,也就是世亲菩萨。
    唯识理论体系的圆满,是在世亲菩萨,无著菩萨的弟弟。
    早年不信大乘,在无著菩萨的引导下,对大乘和唯识学生起信心。
    著名的论著《唯识三十论》,为《摄大乘论》、《辨中边论》等重要论典注释。
    注解者:窥基大师,玄奘的弟子。唯识学重要的论典注疏主要都出自窥基大师,介绍玄奘大师对唯识的理解。学习唯识,窥基大师的论典是必读的。

    二、 《百法》所成立的观点
    1.如世尊言。一切法无我。
    本论要成立的的观点:唯识无我。本论的命题引自佛说。一个是成立唯识,一个是破除我执。
    整部论都在揭示无我
    从开头讲无我,以无我结尾。
    两种无我:人无我,法无我。
    在一百种法中,通过分析的方式显示无我的道理。这种手段在佛教里非常常用:例如阿含经和部派论典里,通过三科来分析无我。五蕴无我。
    无我的教义对于修行的重要意义
    一切的凡夫心都是建立在我执的基础,都是以我执为核心。
    如果我们能够认识到无我,甚至摧毁了我执,我们也就摧毁了凡夫心建立的基础。

    2.何等一切法,云何为无我
    把前面的命题分为二个问题
    何等一切法(一切法分为五类,每一类又分为相应的内容)。
    云何为无我(无我有二种,人无我和法无我)。
    整部论典基本上都是在回答这两个问题。

    三、 何等一切法
    这部论的重要部分。一切法分为五种。一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相应行法。五者无为法。
    1.心法
    唯识宗对心的定义大概有三种:
    1) 集起:主要指第八识的作用。我们的各种心理活动、各种行为,都是根源于我们心里储藏的种子。从第八识里的种子能够产生心理活动的角度来说,心具有集起的意思。
    2) 积集:心有收集和保存生命经验的功能。我们做过的事情,所有的行为心都会把它收集下来,形成一种心理的力量,就是种子。 这种收集,可以从第八识角度来说,也可以从前七识来说。
    3) 思量:主要指思维、判断。第七识、前六识它具有的这样一些作用。
    根据心的不同作用,安立这三种名称。第一种心法。从心的作用上来说,这里主要指的是心王。
    2.心所有法。
    也叫心所法、心所。从属于心。心所跟心的关系有三句话:
    1) 恒依心起,每一种心理活动的产生,一定是挂靠在某一种心王的名下,不是独立的。前五识(三十四种心所配合),第六意识(五十一种心所配合),第七识(十八种心所配合)
    2) 与心相应,就是它(心所)的活动是与心相应的,是配合心活动的。
    3) 系属于心,某一种心所,它是属于某一种心的作用。
    3.色法
    含义:指物质。佛教把色法分为显现和形色(颜色和形状)两种。
    特征:有质碍,有变坏。
    广义:眼、耳、鼻、舌、身所缘的对象色、声、香、味、触,都是色法;
    狭义:主要指眼根所缘的对象。
    4.心不相应行法
    既不是色法,也不是心法,建立在色法和心法的基础上的一种法。比如:时间、速度、空间。
    5.无为法
    无为法相对于有为法,有为就是有造作、有生灭。无为法就是没有生灭、没有造作。
  • 观修 2019-02-21 15:44
    总分:10.00 看原文
    本期法义学习了认识《百法》这部论典、《百法》所成立的观点、“何等一切法”三方面内容。《百法》是将唯实论典的根本论《瑜伽师地论》的把世界归纳成的660种法简化归纳为100种法,它属大乘论点。这种归纳法在佛教里是有传统的。《百法》是将一切法归为五类,分别是心法、心所法、色法、心不相应行法、无为法。这是来自于弥勒菩萨、无著菩萨,由世亲菩萨造、玄奘大师传承、窥基大师注解。本论成立的观点引自于释尊所说的一切无我,即“唯识无我”,这种无我的推论方法在佛法中也是常用的,无我的教义、认识对修行很重要。
    通过本期学习,首先我的感受是这部法很殊胜,经过这么多的祖师大德的传承,我今天有缘接触到,真的是得来不易,应该以一颗感恩珍惜的心把这部论典学好,为己、也为佛法的弘扬打好基础。第二方面我也迫切地希望摆脱这颗制造烦恼和造业的凡夫心,这个凡夫心建立的基础是我执,无我认识的究竟建立正是摧毁我执的利器。学习这期法义经历了春节假期,时间相对比较宽裕,在这段时间,也做了很多思考。春节正赶上自己生物钟的烦躁期,回老家面对亲人言语及做事等事情,虽然每件事都能用正见去看待,当下也能感受到一份轻松,但内心深处凡夫心的串习种子还在,感受到了心所配合着心王的各种心理活动,正反两方面的力量在反复斗争,提起正念时就想着不给烦恼心机会,要用心思维学过的法义内容,但在做家务时会出现边做家务边掉举的状态,这时凡夫心乘机而入,嗔心便油然而生,明明知道嗔心的巨大危害,当下却不能及时止住。当过了生物烦躁期,再静下心来想想,自己嗔恨别人的不是,其实根源都是因为自己那颗烦躁的心,而且自己认为的别人的不好的方面,在我自己也或多或少都曾经有过,或者现在还存在,想想自己积累点福德资粮还不够嗔恨心破坏的,嗔心状态的自己就是被动地被牵着往轮回道乃至三恶道里走,却不能及时止住,在观察自己在日常生活中也会有因为自己这颗心在烦躁不能自控的状态时,自己没能守护好身口意而造了恶业。导师为我们施舍的每天定课,是及时扫尘除垢、积资净障的大好机会,自己有时却在定课中走神,白白给浪费了。原来还觉得自己修学收获还可以,经过假期的反思觉得真的很可怕,自己真的是走在轮回的路上,说着觉醒的话。而造成这种结果的根源还是在于自己这颗坚固的凡夫心、烦恼的心,这既给别人造成伤害,更是把自己身心引向深渊。法义中提到阿罗汉彻底证得了无我,然后断除了烦恼,最后证得涅槃。两种状态比较,那我肯定是愿意要涅槃的状态,不再被烦恼所左右,进而走向更高的生命品质。想到自己在学校学习时,对数学、物理公式的推导过程很感兴趣,每当彻底明白一个公式成立的过程逻辑严密,结论正确,自己就会欣然接受并把握运用,而《百法》就是推导证实无我建立唯实正见的过程,在同喜班课程佛学与哲学中就学过,唯识学理论多依据因明的规则建立,而因明的结构较之西方形式逻辑更为严密,因而唯识学整个建构非常严谨。我很期待接下来的学习。当然自己要做好的是每天定课的质量要保证,每期法义的内容,首先要保证不看笔记等能说清楚本期法义的内容,说明的问题,然后再去观察思考,树立并安住正念,真正形成观念,改变心态乃至生命品质,把八步骤用上、用好,争取少做垢器、漏器。
  • 觉呈 2019-01-26 11:27
    总分:0.00 看原文
    第六讲
    本节讲了三个内容:一是对《大乘百法明门论》的重要性的阐述,让我们对本论传承生起皈依心。二是百法成立的观点:无我,唯识。95%的篇幅在讲无我,可见无我教法的重要。三是对五位法作了一个介绍。
    我主要分享两点:
    1. 导师在第一讲就讲了本论的传承,在这一讲中又重复讲,为什么?我都知道了啊?也知道导师的目的是让我们生起皈依之心。这种心是我第一课就应该生起的啊?而且当时我确实经过了观察修,佛陀,弥勒菩萨,无著菩萨,世亲菩萨,戒贤论师,玄奘大师,窥基大师。还有师父,他们的事迹,让我对本论生起了皈依心,珍惜心,对历代组师升起了感恩心。可是,现在我的那些良性的心去哪儿了?取而代之的是是什么?麻木,急功近利!师父太了解我了,我的心太粗糙,太容易被妄流淹没,我的良性的心态力量太微弱了,皈依是学佛的根本,如果我没有皈依心,抱着这种凡夫心去学百法,那我能学成什么呢? 师父苦心我总算有些明白了。老老实实地作观修,升起这份难能可贵的心,接下来还要不断地安住,保持,跑了再观察。不是生起一次就完事了。
    2. 对于无我的重要。百法是通过对一百种法进行分析,告诉我无我的道理。经过三年的熏习。特别是去年以来的观察,我对“我”的假相和虚妄升起了悲哀之心,我为之欢喜为之忧,把自己所有的情感和力量都投射之上的这个所谓的“我” 只是我的一种错误认定,那种感觉,让我想起了《射雕》中的杨康,认识到自己的父王完颜康原来是自己的杀父仇人,那种痛苦不堪,决定与之一刀两断。可是,由于长期以来的形成的依赖,他重新回到王宫,原因是无法放弃荣华富贵的生活。这何尝不是我的内心写照?感觉没了那个“我”,我内心恐慌,没着没落。
    特别是最近一周,认识到自己处处以我为中心的生命版本太低级了,对自己的混乱的情绪和生命状态再次作了观察。我的心时时刻刻被外境牵动,动荡起伏,上一刻以为自己已经想明白的事,下一刻就随境起伏。什么事情,在我还没有付出努力的时候,就开始设定结果。所有的顺境当下自己会升起贪心,小小的逆境来时本能抗拒。对自己心的观察,让我比以往任何时候都要向往佛菩萨的生命品质,向往师父的洒脱和自在。这种洒脱自在是因为他有一颗坚如磐石的心,这颗心,是大悲心和弘法利生的愿心,是无所得的心,是认定目标就因上努力的心。因缘变了,师父就去创造新的因缘。随缘无我,师父做到了极致。因为安住于佛法,一切按部就班,井然有序……
    跟着这样的师父,我即便学得一点皮毛都能受益终生,周围还有那么多师兄们,都在践行师父的教法,都在临摹师父的生命品质。我如果学不到实质的东西,只是徒有其表,实在枉此一生~

    愿以此功德 普及于一切
    我等与众生 皆共成佛道
  • 观童 2019-01-24 21:39
    总分:5.00 看原文
    百法5心得体会:如何认识和改变自己的世界与命运?
    本课主要学习了本论渊源及内容框架两大部分的内容,帮助我们进一步对本论形成整体、框架性的认知。我自己学习这一课体会很多,最大的收获有两点:第一点就是对佛教看待世界的角度有了初步的体会,第二点是对本论的殊胜性有了进一步的认识。
    一、对佛教看待世界角度的体会:如何认识和改变自己的世界与命运?
    在学习百法这一课的过程中,突然发现,我过去传统的认识世界和改变世界的角度,和佛法认识世界和改变世界的角度是完全不一样的。
    过去的角度偏向于从【被认识的客体】外在的、差别的、物质的、现象的、地球的或宇宙的角度去认识这个世界,而从差别相这个角度去认识世界、认识宇宙,是没有办法穷尽的,也就是外在的差别相是没有可能完全认识完的,就像几千年来不管是科学还是其他,通过外在的探索想要完全了解世界宇宙的真相,可是只能一步步的靠近,但没有办法完全到达或者说还差的很远。这个角度是比较主流的认知和探索世界的角度;
    而佛法的角度是从【能认识的主体】内在、心的、共性的、人的认识、法的本质的角度去认识世界,因为没有脱离人的认识以外的独存的境界存在,认识与存在是紧密相连的,世界是以人的心,人的认识为中心的,在这其中只有心有主动能动性,心是根本。
    所以佛法的视角是从心的视角去认识世界,也就是从认识心的认识的视角去认识世界,而传统的是从试图认识存在【差别相】本来而认识世界,这两种视角是完全不同的。
    而从认识心这个视角来看,其实就相对简单,可以进行有限的归纳,比如比较多的归纳就是瑜伽师地论的600多种,百法的100种,再少就可以归纳为2种【有为与无为、有漏与无漏】、5种【五蕴】、12种【十二处】、18种【十八界】,总之从心的视角或者说从认识的【器官】这个视角对于世界的划分是可以穷尽的,最多一般也就几百种,这样就相对简单可操作。
    所谓智慧是简单的,知识是复杂的【无量无边】。从这个层面也可以理解,心的本质也就是世界的本质、法的本质,这是佛法认识世界的视角。
    就像对于眼睛看到的这个世界来说,如果从外在的差别相来进行区分,那么是无量无边的,因为外在的现象是没有办法穷尽的,而从心的视角或者叫识的视角来说,那就很简单,那就是【眼识、眼、色】来大体概况,同理听觉的世界等也是同样的道理。
    这也是为什么如此复杂的世界,诸佛菩萨可以用如此简要的语言来概括,那就是视角不同,高度不同,所以可以做得到。
    佛法的智慧告诉我们:心就是世界的本质,了解世界首先要了解心。
    一部《百法》,展示了祖师们了解心、训练心的大智慧。它提供给我们解世界的方法,是那样的直接、明了........所以学到这里给我很大的启发。

    1、如何才能更好的认识这个世界?
    一个很大的启发就是要想对世界进行更智慧的更简单的认识要从心的角度、从认识的角度,从内在的角度,从认识认识的能力【器官】本身来进行着手,这样才能真正彻底的认识世界,否则是没有办法做到的。
    所以在这个层面也可以更好的去理解:很多时候佛法的智慧确实是高出科学得出的结论,因为角度不同,佛法是究竟的真相,科学可能还在路上。所以不要盲目的否定自己看不懂的东西和结论。
    所以学习佛法,认识心,这是最好的认识世界真相,认识生命真相的最佳视角,所以学习佛法具有很殊胜的意义,可以让我们更好的离苦得乐。

    2、如何更好的去改变自己的世界,改变自己的命运?
    那么接着在这个基础之上就是如何去改变我自己的世界,如何去改变我自己的命运?如何更好的让自己离苦得乐呢?
    其实最好的方法是去改变自己相关的心。
    比如对于我生气这个烦恼的状态,如何去改变这个状态中,如何从生气的这个小世界中走出来呢?调整出来呢?
    一种方法也是过去自己的方法,就是去改变外境,让外境不让我生气,让我满意。或者远离这些让我不开心的外境,而这种方法成本是很高的,也是没有办法究竟改变生气这个问题的,因为可以让我生气的外境实在太多太多了,而且有些我也不能直接改变,也逃避不了,所以这个问题就很难究竟解决。
    而另外一种方法其实就是去改变自己的心,去转化自己的嗔心,转化自己这颗容易生气的心,当我的嗔心慢慢的转化为慈悲心,感恩心,尊重心的时候,这个时候不必改变外境,这个问题也就解决了,让我生气的这个世界也就变成了自在的世界,这是更直接、究竟的解决方法。
    就像我们进入到一片满是荆棘的土地,如何才能让自己的脚不受伤呢?是不是要把所有的荆棘去掉才可以呢?实际上是很难做到的,最好的方法其实是穿上一双鞋。同样的让我们烦恼的心被转化了,也就相当于穿上了一双自在的鞋子。
    所谓心净则国土净,心自在则一切自在。过去我们的方法如何想让自己在整个世界中如意,那就改变无量无边的环境,那是没有尽头的,也是不可能的。而现在只需要面对100种心即可,甚至其中的很多并不是烦恼的心,只需要重点转化几十种就可以了,这样哪怕再难,也是有落脚点的,也是可以一步步去认识、调整和净化的,是可操作的,是有希望的,这样去考虑就会觉得这是最好的改变自己的世界,改变自己命运,让自己离苦得乐的方法。
    总之现在觉得真正的净土在于自己的心,外在的净土最多只是暂时的过渡和方便,我更应该做的就是如何让自己的心成为净土,而学习百法可以让自己更好的去认识心的世界的真实状态,然后可以进一步一步步的净化它,让它变成净土,这是最好的方法。
    有一颗佛菩萨的心,那么我所在的所有的地方,所有的环境,所有的世界其实都是佛国净土。
    接着还有一点启发,那就是如何去面对和转化情绪和烦恼。
    原来面对烦恼时,其实很多时候还是会去改变环境,而之后的要更多的去调整自己相关的心,觉察、认识当时心的真相,去看到心的世界到底发生了什么?然后运用佛法正见去观照和转化,这样是更有效的方法。认识、调整、净化自己的每一种心,这是一个有效武器。
    还有一个核武器,那就是无我的正见,各种烦恼的建立基础是无明和我执,而无我的正见可以摧毁我执这个轮回烦恼痛苦的根基,所以当用无我正见去重新审视人生,去除我执和法执的时候,就可以从根本上帮助自己从烦恼痛苦中摆脱出来。
    这是两种重大武器,之后要好好使用。
    另外日常生活中,要多去培养自己内观、觉察力和定力,这样可以让自己更好的结合佛法正见去观照内心及更好的去调整。这也是一种重要基础和能力,是需要训练和培养的。
    比如某种程度上还有一种让我讨厌生气的世界,如果用差别相来说明境界就可以很多种,因为很多外境都可能让我们生气,而用心来进行概括就可以是【嗔心】来概括。
    3、对于自己工作的启发
    工作生活的根本意义无非是自利利他,那么如何才能做到呢?过去会觉得从物质层面也挺好的,只是现在觉得如果能从内心去改变,那么意义还是更大的,物质一方面可能不是那么急需,有其他人可以做,另外物质也可能有内在的副作用;而从内心去改变,那么是改变了1个,那也是1%的世界啊,而且是长久究竟的,这种意义多么的大啊,而且自己确实也特别希望这么去做,这样去实现自己的价值,自己有这方面的深入动力,我相信是可以做好的,这样也能更好实现随时随地都是修行。
    我也发愿不断朝这个方向去积累,让佛法以更善巧的方式与众生结缘,少一些心理痛苦,多一些内心的安乐和清凉,启白三宝加持我,我也为此而努力。
    想想有多少的亲人处在这种痛苦,不知道怎么办啊,我难道不应该做些什么吗?这是众生的需要,也是我自己的需要啊。愿为此而努力,这个过程也是非常值得的!

    二、让我对本论的殊胜性有了进一步的认识:正见的重要性
    @唯识在佛教整体中的殊胜地位
    窥基大师注释:于深密三时,乃第三时也。言三时者:初、四阿含言有;第二时、八部般若言空;第三时、即解深密经,空有双彰,中道教也。
    【世亲】依瑜伽论,广造诸论,以释大乘,发挥非空非有中道之教。
    观童心得:解深密经把如来教法分为三时,第一时偏有,第二时偏空,最后是不空不有,中道正见,也就是唯识中道见是最圆融了意的正见,不偏空,也不偏有,最为圆融,而且在后期传承过程中,也是属于最后的集大成者,详细阐述了唯识中道见及菩萨行的思想,是最为圆融的体系【当然我自己理解这种对比,并不是说前面的不好,都很好,只是如来应机设教,最开始两个阶段的正见是偏重于某个层面来说的而已,最后说出最终圆融的中道见,要立体的去看待这个过程】。
    在这个层面我也认识到唯识中道见的殊胜性,升起强烈的胜解和皈依之心。
    【结合自己切身的体会来思维圆融中道见的必要性】
    另外也要想结合自己修学过程中的切身体验去体会正见的重要性。
    在原来深入学习百法之前,最开始自己内心中的正见就是两个极端,一个偏有,一个偏空,当然我原来的偏有和阿含的偏有,不是一个层次的,不过有类似的点,原来就是觉得这个世间的财富地位,我的身体,想法啊等等是多么的实在,我一定要牢牢抓住他们,这样才活得踏实,有意义,一直都在为这些奔忙。
    后来在学习的过程中,其实某种程度上自己的心又跑向了偏空的状态,还觉得自己学的很带劲,觉得世间的这些东西没意义,太麻烦痛苦了,还是修学好,还是三级修学好,还是做义工好,这样才是修行啊,工作生活这些不是修行,结果从有的状态中确实出离了一些,但又跑向了另外一个极端,其实还是各种分别心,觉得就是三级修学好,其他不大行,觉得学佛好,其他不行,觉得做义工好,工作生活不行修行,总之就是用另外的【般若】绳子绑住了自己,绑在了自以为空,自以为解脱的牢笼里。其实还没有真正的解脱,无非是松开了又绑上了一个而已,进入了另外一种分别和黏着的有种,而且不容易被发现,这样也挺麻烦的,内心深处觉得工作不是修行,意义不大,那么肯定现实生活工作肯定会有问题啊,这就是不圆融带来的种种麻烦。如果正见不能真正圆融圆满,自己就只能陷入到这种新的对抗和执著紧绷中去,其实还是不得解脱啊!
    而现在学到了唯识中道见,虽然只是刚刚开始体会,但已经通过唯识三性、百法三大重点等正见去体会何为中道见,空掉的到底是什么?修行去掉的到底是什么?并开始去审视自己为什么工作问题一直不能突破呢?为什么修学会有紧张的感觉呢?为什么有时候会流于形式,没感觉呢?
    这样开始慢慢发现,自己其实进而到了对善法,对修行表象的执著和遍计所执中去,实现了对于善法的设定和执著,然后把自己牢牢的绑起来,进而了一个新的牢笼,而且不容易发现。
    【自以为的空其实有时候是强大的有】
    这样自己才有可能在痛苦中去调整去松绑,去除对表象的执著,真正的放下,真正的把工作、生活、修学、义工当做同样殷重的事情来做,因为那是同样的一颗心啊。
    从我过去所谓精进的表象中摆脱出来,真实真诚的面对自己,给自己内心松绑,真正的回到内心。进而我也对自己的义工修学生活工作进行了一些必要的调整。
    这个过程慢慢的感觉放松下来,内心也不再那么紧绷了,我想这就是唯识中道见给我带来的初步助益,而这对于我非常之重要。
    总之唯识中道见是真正的圆融圆满正见,而且有其他种种殊胜性,我发愿一定认真学习,传承下来,认识调整净化自己的心,也去帮助更多的人去认识和调整。
    @其他启发
    1、对于我工作生命得意义有了全新的思考,觉得改变自己心,改善别人的心对于我自己及生命意义具有巨大的价值,我应该为此而努力。另外我也发愿好好修学佛法,修学唯识,启白三宝加持让自己有更多的智慧,让自己从烦恼中走出来,让自己更好的拥有如实见,做好工作生活,并进而有能力有智慧,有方便去利益更多的人。
    2、对于百法法义的学习,正见的投入上可以是3分,观修上要投入7分,这个很重要,一定要运用,一定要落实到心行,这个是根本
    3、一个烦恼的对境其实是一个让我改变这个小世界的机会,如果我能在这个过程中改变自己相关的心行,那么一连串的烦恼也就没有了。
    4、导师本课说的每个人都能写一本百法的书,我觉得是一个很好的思路,可以帮助自己去深入理解和消化,哪怕是自己消化后的汇总其实也会有帮助,我准备写一本或者汇总一本【唯识圆满之道】的书,希望可以进展顺利。

    愿以此功德,普及于一切;我等与众生,皆共成佛道!
  • 观童 2019-01-22 20:29
    总分:0.00 看原文
    百法第5课法义梳理:本论渊源及内容说明
    一、本论渊源
    1、百法是唯识论典一本十支的其中一支
    @关系:本就像身体一样,支就像四肢一样,支论是对本论的某一部分的进一步的阐述、论述。
    @一本:《瑜伽师地论》是唯识宗的根本论典,是弥勒菩萨造的,一共有一百卷
    @十支:《辨中边论》、《摄大乘论》、《唯识三十论》、《唯识二十论》、《大乘五蕴论》、《大乘百法明门论》等。
    2、百法与瑜伽师地论的关系
    百法有个别名叫叫“本地分中略录名数解”,本地分是《瑜伽师地论》最根本的一个部分。在《瑜伽师地论》里,它把一切法分成六百六十种。《百法明门论》,是世亲菩萨根据《瑜伽师地论》的六百六十法,把它简单地归纳为一百种法。所以百法的的渊源是出自于《瑜伽师地论》。
    3、名字说明
    大乘是简别小乘而言的。世亲菩萨他有写过《俱舍论》是属于小乘的论典
    百法,就是一百种法。一百种法也就是把宇宙中的一切法归纳为一百种,是比较详细的归纳,还有有为、无为;五蕴、十二处、十八界等简要归纳
    归纳为五类百法,帮助我们正确地认识世界以及与这个世界的关系,从对这个世界的差别到这个世界的关系。比如精神和物质的关系,凡夫的世界和圣贤世界的关系,心和心理活动的关系,在《百法》里都说得很清楚。
    明就是智慧,它是能够帮助我们开智慧的方法。门就是方法,就是途径。我们通过对《百法》的学习,能够正确地认识一切法,论就是抉择、讨论、论述。
    4、作者说明
    世亲菩萨在唯识宗里的地位很高,是唯识宗的圆满者。其最著名的是唯识三十论【颂】,还有《辨中边论》等。
    @之后的注解等
    印度多位论师对唯识三十论【颂】做论释--护法、戒贤、玄奘、窥基
    窥基也就是玄奘三藏的大弟子,记录了很多玄奘大师的讲记,被称为百部论主,所以学习唯识论典,窥基大师的论典是必读的。

    二、本论内容说明
    1、无我思想的重要性
    本论成立的核心观点就四个字【唯识、无我】,一个是要成立唯识,一个是要破除我执,本论从无我开头,从无我结尾,贯穿到整体,整论整体就是在论证无我的道理
    @如何论证的:
    一切法的存在,其实不外乎就是这五位一百种,我们对这100种法分别进行检讨和审视,确实找不到哪一个是【我】,这样我就能建立无我的世界观,破除我执和法执,这也是佛经中常用的一种方法,在《阿含经》和部派论典里,也通过五蕴、十二处等来分析无我。最常见的是五蕴无我,通过分析的方式,去寻找、去检查、去观照我们过去执以为我的【色受想行识】念头、身体、情绪等都不具备【我】的特性,心了不可得,就像泡沫一样此起彼伏,没有一个可以代表我的固定不变的心理存在,这样可以建立无我的世界观。
    @无我对于修行的意义:
    【原理】无我的认识,对我们修行很重要。因为我们一切的凡夫心,都是建立在我执的基础上,都是以我执为核心。如果我们能够认识到无我,甚至摧毁了我执,我们也就摧毁了凡夫心,也就摧毁了凡夫心建立的基础,轮回大厦的根基,这样凡夫心的存在就失去了基础,阿罗汉就是彻底证得无我,然后断除烦恼障,最后证得涅槃。所以我们要知道无我的教义、认识的重要性。
    【运用】一方面可以帮助我们弱化我执,断除轮回的根基,另外也可以帮助我们从情绪中摆脱出来:比如当我们的心掉入到一个巨大的情绪里的时候,我们过去觉得这个情绪力量很大,很真实、真实得不得了。可是如果我们学会用无我智慧去观照的时候,就会发现觅心了不可得,找也找不到,这样就能从这种强大的情绪中摆脱出来。
    2、内容结构
    何等一切法,云何为无我,全论都是围绕这两句话的回答和延伸。
    @何等一切法:从五位百法来进行详细说明,心法有八种,心所法有五十一种,色法有十一种,心不相应行法有二十四种,无为法有六种。这部分占本论95%的内容。
    @云何为无我:最后的一句结尾:人无我,法无我
    3、五位法简要说明
    ①心法【8】
    心王:八识
    心的几种定义:一是集起的意思,“集起名心”;第二就是积集的意思,积集就是能够收集种子。三是心又有思量,就是会思考、思维、判断的作用。这个主要指的就是第七识、前六识。
    ②心所有法【51】
    心所它是从属于心,“恒依心起”“与心相应”“系属于心”,就像臣下一样配合心王活动,自己不能单独活动,心王是主体,心所是附带在上面的心理活动。心王的臣下数量也有差别,比如前五识是有34种心所配合,而第六识是51种,第七、第八又各有差别。
    ③色法【11】
    色法实际的内容是物质,佛教把色法分为显色和形色两种,显色就是颜色,形色就是形状。色的定义就是有质碍的意思,就是它的存在是有形状的,但是它又具有变坏的意思。色法其实也有广义和狭义的两种。广义的也就是眼耳鼻舌身所缘的对象色声香味触,都是色法。狭义地说,主要指的是眼根所缘的对象【我们平常可能会这么认为】。
    ④心不相应行法【24】
    心不相应行法是相对着心相应的法而言。
    它既不是色法也不是心法,是建立在色法和心法基础上的一种法。比如说时间、速度、空间。时间没有独立的自性,也不直接和心相应,它是建立在物质运转的基础上
    ⑤无为法【6】
    无为法是相对于有为法而言。有为就是有生灭、有造作,无为法就是没有生灭、没有造作。
    4、本论内容的重要性
    《百法明门论》这部论典,文字虽然不多,但是内涵很丰富。尤其在我们修行上来说,特别的重要。在《六祖坛经》里有一句话叫做“不识自心,学法无益”。如果不了解自己的心,学习佛法是不会得到什么利益的。同样,如果我们学习佛法不能把它落实到心行上,我们学得再多,对我们也是不会有帮助的,因为那只是一大堆道理。唯识宗的这一部《百法明门论》的论典,它就是帮助我们了解我们的心。
    @佛教中的经典讲心主要是真心和妄心两个系统
    玄奘翻译的唯识经典重点是讲妄心,了解认识妄心系统,是很亲切,也很重要的事情,修行最难的就是如何从凡夫心中摆脱出来。学佛的整个过程,无非也就是调整我们的心,用唯识的话来说就是转依,转识成智,转染成净。
    我们每天都是在被凡夫心、妄心推动着、左右着,我们很多法门修起来不相应,没有办法跟正念、空性、本觉智慧相应都是因为凡夫心的障碍。所以我们一定要了解凡夫心,我们要了解我们的心:我们到底有哪一些心?有哪一些善的心,哪一些不善的心。我们还需要了解:我们的心跟这个世界是一种什么样的关系。我们需要了解的很多东西,我们通过学习《百法明门论》,都可以帮助我们解决。所以《百法明门论》这一部论典,虽然很简单,但很重要。
    世亲菩萨把这一部论,叫做《百法明门论》。“明门”,明就是智慧,门就是进入智慧之门,就是帮助我们进入智慧之门的一部论典。所以这部论很重要,
    我们都要把它背下来,以后才好对照,每天的起心动念到底是属于哪一种心所,好对号入座。
    5、再次说明本论的三大重要思想
    ①无我:主要就是通过百法的分析,揭示了无我的道理。
    ②唯识:就是我们所缘的一切境界,都是我们的识显现的,没有离开我们的识、没有离开我们的心。虽然这一点在《百法明门论》里讲得比较简单,但是仍然非常重要,也需要掌握。
    ③对心的认识和分析:帮助我们认识我们整个妄心的系统,也就是八识五十一心所对这个八识五十一心所的说明,也正是我们学习《百法明门论》的重点,也是整个佛法的重点。了解我们的心,这是学习佛法的重点,这也是学习佛法的核心。

    愿以此功德,普及于一切;我等与众生,皆共乘佛道!
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