《百法明门论》修学课之六

【内容简介】

【进度】修学课6
【音像】《大乘百法明门论》讲记:第六讲

心得分享  
  • 菩提净秋 2018-04-23 16:35
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    一、唯识有一本十支:瑜伽师地论是唯识的根本论典
    百法:《本地分中略录名数解》 本地分是唯识中最根本部分

    讲到对法的分类,瑜伽师地论中660种,世亲菩萨简单归纳为100种。

    把宇宙间法归纳在佛教中是有传统的:世尊归纳为有为法无为法、有漏法无漏法。《阿含》归纳为三科,五蕴、十二处、十八界。色受想行识:精神的和物质的。十二处:根据认识的渠道。十八界中多了六识:对精神世界进一步剖析。——百法更详细,归纳为五类100种。心法、心所法、色法、心不相应行法、无为法。包含宇宙一切法。

    作用:正确认识世界和世界的关系,精神物质的关系,凡夫世界和圣贤世界的关系,心和心理活动的关系——是开智慧的方法。

    世亲菩萨,造过著名的《俱舍论》,注解是窥基大师,阐释玄奘三藏的唯识思想。

    二、本论
    一切法无我
    1、要成立唯识、2、要成立无我

    为什么说无我,从这一百种法中去分析,在哪里能找到我。佛教中常用的办法:例如三科——认识无我——摧毁我执——证得涅槃

    三、一切法指的是哪一切法,这个问题占了百分之95的篇幅。

    一切法者,略有五种,一者心法,二者心所有法 三者色法 四者心不相应行法 五者无为法

    心法:集起名心,无始以来的生命经验,主要指第八识的作用。从种子能产生心理活动、行为的角度。积集,能收集种子,可以从第八识也可以从前七识角度。心有有思量,思考判断作用。

    心所有法:心所从属于心,恒依心起,每种心理活动的生起一定是挂靠在某一种心王名下。心所辅助心王,每个心王都有相应的心所。

    色法:物质,有颜色形状;有变坏义。
    广义是眼耳鼻舌身意所缘的对象都是,狭义是眼根所缘的对象。

    心不相应行法:不是色法也不是心法,建立在色法和心法基础上,如时间、空间、速度

    无为法:相对于有为法,尤为就是有造作有生灭。

    五位法的关系
    一切最胜故,与此相应故 二所现影故 三位差别故
  • 菩提智磊 2018-04-20 13:37
    总分:5.00 看原文
    《百法明门论》修学课之六
    首先,通过这节课的学习进一步了解过《百法》的缘起,也就是百法世亲菩萨将《瑜伽师地论》中660种法的归纳为100种,为初学者能够比较顺利的契入唯识这样一个相对复杂的宗派奠定了重要的基础,同时我也相信这样的归纳需要非常高度的智慧和慈悲。因为自己在做提纲的时候其实也能感觉到,能准确精简的把法义内容提炼出来其实并不容易,需要花很多时间精力去思维和总结。因为虽然100种已经是归纳之后的结果,但刚开始接触的时候还是觉得复杂琐碎,更别提660种,估计我就直接被吓退了。所以从这个角度讲,内心对于传承诸师建立起来的这个唯识体系充满了皈依感恩珍惜之心。
    然后就是强调了百法的观点就是唯识无我,而方法就是通过对一百种法的了解和分析,认识到人无我和法无我。而为什么要通达无我呢?这是从同喜班就开始串习的认知,也就是通过观察凡夫心所有痛苦烦恼都根源于我执,摧毁我执,凡夫心也就是失去了存在的基础,也就能从根本上解脱烦恼和痛苦。之前对于弱化我执的观察修主要是通过观五蕴,心念,情绪无常无自性,从缘起、因果的角度思维,比方说,对色身的执着,会从无常或者因果的角度来弱化自己对于疾病或者衰老的焦虑,不断的这样做观察修轮番修,的确由于执着导致的痛苦和烦恼会有相当程度的缓解。而百法是从一个更精细的角度将世间法分为100种,通过分析每一种法都不是恒常固定不变的存在,都是无自性,来破除我执和法执,从而通达空性。
    接下来就是对于百法的五大分类有了更清晰的了解,之前只是在读原文的时候知道一些名相,对于具体的内涵没有什么概念。这节课通过学习心法、心所法、色法、心不相应行法、无为法以及他们之间的关系,对于这些法的定义有了整体基本的了解,虽然某些分类的法理解起来还是有些抽象,但也让我对后面的学习充满了更多的兴趣和希求,希望通过具体的学习能够对一百种法有更明确的认知,并且落实到心行,通过百法来帮助自己破除执着,离空性更进一步。
  • 甘露智照 2018-04-01 21:57
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    突破自我,无我利他

    《百法明门论》第六讲



    这一讲大体分两个部分:

    第一,唯识和百法。唯识论典主要有一本十支:一本---本论《瑜伽师地论》,十支指的是围绕本论而写的支论,像《辨中边论》、《摄大乘论》、《唯识三十论》等。在本论《瑜伽师地论》里把一切法分成六百六十种,《百法明门论》是世亲菩萨根据本论的六百六十种法,把它简单归纳为一百种法而写成的。唯识论典的传承:从弥勒菩萨--无著菩萨--世亲菩萨--玄奘法师--窥基大师,法源清净,非常殊胜!

    第二,开始讲《百法明门论》正论。一,这部论的命题:无我唯识。一个是要成立唯识;一个是要破除我执。二,这个命题分为两个问题:什么是一切法?无我到底指的是什么?而且第一个问题是本论的重点,占篇幅的95%。三,何为五位百法?1,心法--主要指心王,共有八种。2,心所法,共有五十一种,与心的关系:恒依心起、于心相应、系属于心。3,色法,就是物质,有十一种。4,心不相应法,有二十四种,是相对心相应法(心所法)而言的。建立在色法和心法基础上的一种法!5,无为法,相对于有为法而言,有六种。

    《百法》的论点源自佛陀所说,四个字“无我唯识”!一个是要成立唯识、一个是要破除无我。导师开示,整部百法从开头到最后基本上都是在揭示无我的道理。而凡夫心的最大特点就是以自我为中心,如果能破除我执,那么凡夫心也就失去了根基。所以,《百法》的修学对于自己太重要了!刚开始学习百法,导师说学好百法对于弘扬佛法特别有利,没太明白!学到这讲,似乎找到了一些端倪。

    原来自己一直停留在利己的思惟角度,认为唯识是研究虚妄心的,正好可以搞清楚自己的各种凡夫心进而各个击破,达到摆脱凡夫心的目的。却一直没去想用百法去利益别人,很是惭愧!试想一下,如果学好了《百法》这部论,明白了包括一切法的五位百法,正好可以让自己去更好的服务他人!比如,一场读书会上,假如每一位书友的困惑和痛苦,自己都能通过学习《百法》掌握的智慧一目了然,那么自然可以结合当期法义对书友们的问题一一解惑,那样的一场读书会该是多么的有意义!一定会立刻让书友对佛法生起信心,这才有点明白导师说的《百法》对弘法特别有益的涵义。也更加坚定了自己修学《百法》的信心,这是一部带领我走向无我利他的大乘论典,能有幸修学要感恩佛陀、感恩每一位传承的大德!感恩导师的慈悲开示!
  • 智复 2018-03-07 14:20
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    本课分三部分:
    一、正确简要认识《大乘百法明门论》。
    二、正确认识《百法》所成立的观点。
    三、如何正确认识“何等一切法”

    一、正确简要认识《大乘百法明门论》
    首先导师给我们介绍了百法的缘起于大乘唯识的根本论典——《瑜伽师地论》本地分的解释和论述。而本地分是《瑜伽师地论》五支中最根本的一部分,是对宇宙中所有法的归类和阐述。共有六百六十种,而《百法》将其简单归纳为一百种。所以《百法》是大乘经典,是“一本十支”中重要的一支,所以我要对这样一部论典生起很大的信心。十支”,即:《辨中边论》、《摄大乘论》、《唯识三十论》、《唯识二十论》、《大乘五蕴论》、《阿毗达磨杂集论》等等,有名的大概有十部,所以叫““十支”。

    《大乘百法明门论》作者天亲菩萨(世亲菩萨),唯识中的祖师,他圆满了唯识哲学体系。《大乘百法明门论》是由窥基大师注解的。窥基大师传承了玄奘大师的思想。所以对这样殊胜的清净的传承我要生起极大的信心和渴求心。另外,学习唯识,窥基大师的论典为必读的。

    二、正确认识《百法》所成立的观点
    《大乘百法明门论》的核心就是无我,即:唯识无我,无我唯识的思想。成立唯识,破除我执。
    本论从一开始就提出“无我”的观点,最后又以“人无我,法无我”结束。
    “一切法无我”,分为二个问题,一个是“何等一切法。“一个是云何为无我?”《百法》就是通过展开分类,进行分析的方法来显示无我的道理。
    它把宇宙中的一切法归纳成一百种,在这一百种里去寻找,到底是哪一种心能代表着你?还是所有的心或所有的法合起来代表着你?还是某一种心或某一种法代表着你?通过考察的结果发现,这里除了这些法以外,根本就没有一种“我”的东西,那么得出结论----无我,一切法无我。

    三、如何正确认识“何等一切法”
    一切法分为五类:
    1. 心法
    心法略为八种,是心王。在唯识宗里,根据心的不同作用可分为三种:,一集起、储藏(第八识)二积集,即收集和保存(第七识到第八识的作用),三思量(第六识到第七识的作用)。

    2. 心所有法
    心所有法有51种,他的特点是:恒依心起,与心相应,系属于心。
    每一种心理活动的产生,它一定是挂靠在某一种心王的名下,他一定是跟随着某一种心王产生活动,有可能跟着前五识,有可能跟着第六意识产生活动,或者跟着第七识,第八识。
    心所跟着心王,心所辅助心王完成各种心理活动。前五识有34种心所配合,第六识有51种心所配合,第七识有18种心所配合。
    每一次心王活动,不一定所有心都所与之配合,有的时候是这些,有的时候是那一些。

    3. 色法
    物质,有质碍的意思,它的存在是有形状的,同时又有变坏的意思。色法分为显色和形色。显色即颜色的意思,形色即形状。
    从广义角度,色法分为,眼耳鼻舌身,色声香味触。
    从狭义角度来讲,色法是指眼根所缘对象。色法共分11种。
    4. 心不相应行法
    心不相应行法,是相对于“心相应法”,也就是心所法。它既不是心法,也不是色法,是建立在心法和色法的基础上的一种法,比如:时间、速度、空间,死老病死等。有24种。
    5. 无为法
    无为法是相对于有为法的。有为法:有生灭的,有造作。前面四种法和为有为法。无为法:没有生灭的,没有造作。无为法一共有六种。
  • 智昭 2018-02-27 08:27
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    终于开始学习百法的正论部份了。通过本章节的学习,我明白了巜大乘百法明门论》是世亲菩萨根据巜瑜伽师地论》中的六百六十法将宇宙间的法简单地归纳为一百种,通过这一百种法去帮助我们正确地认识世界,整部论的观点就是无我唯识。整部论的基本上都在解释无我的道理,先讲“何等一切法”,再讲“云何为无我”,论点论据条理清晰地呈现在我面前。
    但在聆听师父的开示过程中,我对五类法的很多名相还是不甚理解,甚至有些地方有点云里雾里的感觉,但在多次反复聆听后明白了师父告诉我们的道理是:宇宙间的一切法不外乎这百种,我们可采用分析的方法在这一百种法中去寻找有没有我的存在,然后通过排除法确认无我、一切法无我。
    之前我也知道无我的认识对我们修行很重要,因为我们的一切凡夫心都是建立在我执的基础上,如果我们能够认识到无我并且摧毁我执,就摧毁了凡夫心建立的基础。貌似道理都懂,但认识还是很肤浅的,有点喊口号的意思,现在师父告诉我们,通过百法的学习,通过观察修我们可以发现宇宙间除了这些法以外,根本就没有像一种我们所说的这样的我的东西的存在。真的是这样的吗,我很好奇,也很期待,同时也有信心好好的学习之。
  • 净简 2017-12-17 21:15
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    《百法明门论》来源于弥勒菩萨的《瑜伽师地论》,将宇宙中一切法归纳成了100种法。了解了本论的正本清源后,我对本论产生了感恩珍惜心,特别想好好地学下去。我坚信,未来佛弥勒菩萨造的论,一定能帮助我获得智慧。
    本论的主要观点是佛陀说的,一切法无我。通过对何等一切法及云何为无我两大命题展开分析。天亲菩萨把一切法分成了五类,即心法、心所有法、色法、心不相应行法和无为法。心法主要是指心王,对应的是八识。心有三种作用,即集起、积集和思量、判断。心的这三种作用,我特别有感触。人的生命是一种积累,从无穷的过去到无尽的将来,期间身口意三业都留存在阿赖耶识中,都由心识收藏着,种子生现行时造的也又被心识收集起来,平时人的思考也都源于心识,认识能力、鉴别能力及取舍等一切能力,都来源于心识。心所有法,是五十一心所,是心理活动,与心的关系是恒依心起、与心相应、系属于心。我有点明白了,为何看到同样的东西,如衣服或车子等,每个人的想法会不同,有的喜欢,有的不喜欢,有的无动于衷,有的想办法去获得,有的碰到困难会退缩,有的人会千方百计去获得,哪怕犯法。其实,这一系列的想法、做法都源于心法和心所有法。色法分显现和形色两种,主要是指有颜色和形状的物质。仔细想一想,好像物质的第一印象就是颜色和形状,主要是眼识产生的,也就是映入眼帘的第一印象就是颜色和形状。如看到树木,就是基本就是绿色和圆圆的树干及大小不同的树枝和形状各异的树叶。显微镜下的物质也是有形状的,有的细胞是圆的,有的是长的。心不相应行法是指建立在色法和心法基础上的一种法,如速度、空间等。讲到速度快慢,必须是有比较的,飞机快,轮船慢;或者是数字比较,如每小时300公里是快,每小时30公里是慢,其实数字大小的概念也是心法,是心里有300大于30的概念的。无为法是指无生灭、无造作的法。就像虚空这样的,无始无灭的。
    以前我对什么是法没有概念,学了本课才有点明白法是宇宙中一切的一切。仔细想想真没超出这五类。虽然我对这五类法之间的具体关系还不是很明了,只是有个大概了解,但是似乎真有点明白了,这五类法中真的好像没有我。我的组成有心和心所有法,平时的一举一动都是心法和心所有法的作用和反作用;我的色身是色法,是肌肉、骨骼和各种细胞的组合;行、住、坐、卧都依赖于色身和心念,有部分心不相应行法;无为法好像跟我没多大关系,我只是虚空中的一个物质而已。我在想,即使我解脱了,也离不开这五位法吧?只不过那时是心无挂碍、天马行空的状态吧?
    学习心法真有意思,期待学下去,渴望对自己的心念了了分明!
    感恩导师!感恩书院!感恩同修们!
  • 慧向 2017-11-28 10:01
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    百法第6讲法义总结
    经过前面对修学体系的认识、对唯识正见的初步了解,对整部百法有了一个大概清晰的认识。
    一、如何正确简要地认识《百法》这部论典?
    1、唯识论典中的一本十支,《百法》与此是怎样的关系?唯识的论典主要有一本十支,一本就是有一个本论。这个本论也就是《瑜伽师地论》。《瑜伽师地论》是唯识宗的根本论典,是弥勒菩萨造的,一共有一百卷。以《瑜伽师地论》为根本,弥勒菩萨,还有无著菩萨、世亲菩萨,他们又围绕着《瑜伽师地论》,撰写了许多支论,就是相关的论典。支论也就是对本论的某一部分的,进一步的阐述、论述。如《百法》属于支论。本论渊源是出自于《瑜伽师地论》,就是大乘对法相解说的论典。
    2、唯识论典如何对法进行分类?《百法》对法又是如何分类的?
    在《瑜伽师地论》里,它把一切法分成六百六十种。世亲菩萨,根据《瑜伽师地论》的六百六十法,把它简单地归纳为一百种法,然后写了这么一部论叫《百法明门论》。在《俱舍论》里的归纳是把一切法归纳为五类七十五种,叫五类七十五法。
    3、百法指的是哪五位百法?大体含摄了哪些内容?明、门、论分别是什么意思?我能理解吗?
    这五类也就是心法8、心所法51,色法11、心不相应行法24、无为法6,这是五类。宇宙中的一切法,不外乎这样的五类一百种。这个就是佛法帮助我们,怎么样去认识这个世界,正确地认识世界以及这个世界的关系,从对这个世界的差别到这个世界的关系,比如精神和物质的关系,凡夫的世界和圣贤世界的关系,心和心理活动的关系,在这个《百法》里都说得很清楚,所以叫《百法明门论》。明就是智慧,它是能够帮助我们开智慧的方法。门就是方法,就是途径。我们通过对《百法》的学习,能够正确地认识一切法。论就是抉择、讨论、论述。
    4、天亲菩萨(也叫世亲菩萨):在唯识宗里的地位很高,唯识理论的哲学体系的圆满是世亲菩萨,写了很多唯识学的重要论典的注疏。注解人:窥基大师,玄奘的大弟子,学习唯识,窥基大师的论典是必读的。学习了作者天亲菩萨和窥基大师的介绍,认识对本论的缘起、传承有。生起皈依之心,对本论生起了感恩珍惜之心。
    二、如何正确认识《百法》所成立的观点?
    1、本论要成立怎样的观点?
    它要成立的观点其实就是四个字,无我唯识,或者说唯识无我;一个是要成立唯识,一个是要破除我执。
    2、本论的命题引自哪里?本论的命题分成了哪两个问题?
    这个命题它是引自佛说的,是世尊所说的,一切法无我。“何等一切法,云何为无我”,这就是把前面的一个命题,分为两个问题。
    3、为什么要说无我?无我的教义,对我的修行有怎样的重要意义?我是如何理解的?
    这个无我的教义对我们的修行是很重要的,这种无我的认识,对我们修行很重要。因为我们一切的凡夫心,都是建立在我执的基础上,都是以我执为核心。如果我们能够认识到无我,甚至摧毁了我执,我们也就摧毁了凡夫心,也就摧毁了凡夫心建立的基础。就像一栋楼房,下面有一个地基,有一个基础。我们凡夫心的基础就是我执,现在如果把我执彻底地摧毁了,那也就是意味着,凡夫心的存在它失去了基础。所以阿罗汉就是彻底证得无我,然后断除烦恼障,最后证得涅槃。所以我们要知道无我的教义,它的重要性,无我的这种认识的重要性。
    三、如何正确认识“何等一切法”?
    1、“一切法者,分为五类”,具体分为哪五类?
    一者心法,二者心所有法,三者色法,四者心不相应行法,五者无为法,这个一切法分为五类
    2、从心的作用来说,什么叫心?
    在唯识宗来说,它大概有几种定义:一是集起的意思,集起名心。这个心主要是指第八识的作用:集就是因为心里边它储藏着我们无始以来生命的经验,也就是种子,这些种子能够生起现行。第二就是积集的意思,积集就是能够收集种子。所以心又有收集和保存,这种生命经验的功能。可以从第八识的角度来说,也可以从前七识来说。三心又有思量,就是会思考、思维、判断的作用。这个主要指的就是第七识、前六识,它具有这样的一些作用。根据心的不同的作用,有安立这样的三种名称。
    3、“心所法其实就是心理活动”, 心所法和心的关系有三句话:心所法“恒依心起:是辅助心王完成各种心理活动。与心相应:它的活动是是配合心活动的。系属于心:某一种心所,它是属于某一种心的作用。
    4、色法的实际内容是什么?含摄哪些内容?有什么特征?
    色法实际的内容指的就是物质。色法分为显色和形色两种。显色就是颜色,形色就是形状。就是我们对物质的认识,其实不外乎是颜色和形状,那么它称为色。色的定义就是有质碍的意思,就是它的存在是有形状的,但是它又具有变坏的意思。就是所有的这些有形状的东西,它都会变坏的。色法其实也有广义和狭义的两种。广义的也就是眼耳鼻舌身,所缘的对象色声香味触,都是色法。那么狭义地说,主要指的是眼根所缘的对象。
    5、“心不相应行法”相对应的是什么?其建立的基础是什么?有何特征?
    心不相应行法是相对着心相应的法而言,即相对心所法而言。心不相应行法,它既不是色法也不是心法,它是建立在色法和心法基础上的一种法。这种法是什么,比如说时间、速度、空间。没有独立的东西,没有实体的。
    6、无为法是相对于什么而言的?我是如何认识的?
    无为法是相对于有为法而言。有为就是有生灭、有造作,无为法就是没有生灭、没有造作。
    心行导向:
    1. 对本论的传承、作者生起至诚的皈依之心。
    2. 明确认识《百法》所成立的观点,认识到其对我修行的重要性,生起坚定的信心。
    3. 了解五位法的定义特征,并在生活中尝试着描述出来。
  • 仁雅 2017-11-13 00:15
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    第六讲心得
    上一单元导师主要对整个唯识修学体系做了一个梳理和概述,告诉我们整个唯识的目标修学套路以及与五大要素的关系。我觉得上一个单元类似于学习《道次第》时的心路导航,帮助我们宏观认识整个唯识体系的修学重点和修学目标。强调了百法的三个重点:无我,唯识,对心的分析,以及对三性的认识。这一课是正式讲百法,是属于正论部分内容。主要讲了百法的题目,心的分类。百法的五种分法。我觉得相当于学习道次第时的修学地图,掌握了修学脉路,才能更好的掌握的修学次第,和修学方法。否则很容易陷入对名相的讨论中,忽略了整体的修行方向。
    首先导师给我们介绍了百法的缘起,它是对唯识的根本论典——《瑜伽师地论》本地分的解释和论述。而本地分是《瑜伽师地论》五支中最根本的一部分,是对宇宙中所有法的归类和阐述。共有六百六十种,而百法简化为一百种。所以百法是属于大乘经典,是“一本十支”中很重要的一支,在唯识中地位很高,所以我要对这样一部论典生起很大的信心。
    然后导师也讲了师承,唯识的思想来源弥勒菩萨,世亲菩萨造论,世亲菩萨是唯识体系圆满的集大成者,所以我要对本论的作者生起信心。最后这部论典是由玄奘大师翻译,窥基大师注解,窥基大师师承玄奘,他的思想也是传承玄奘。所以对这样殊胜的清净的传承我要生起极大的信心。
    导师讲《道次第》时也是按这个方式来讲述的,本论的殊胜,本论作者之殊胜,传承殊胜。我觉得这种方式让我受益,不论多难的经典,信心最重要。当我们对作者,对本论生起信心,我们才能与法相应。如果没有信心,内心提不起感觉,佛法就像白开水一样,在我们生命中不会产生作用的面对错综复杂的名相和对应关系很容易打退堂鼓。所以建立信心非常重要。
    然后是这节课的重点,讲了百法对心的分法。共有五类,心法8种,心所有法51种,色法11种,心不相应法24,无为法6种。心法有三个特征。集起名心,内心储藏的种子具有能够起现行。积集义,心具有收集和保存生命经验的功能,思量义,心具有思考,思维判断的作用。心所有法也有三个特征1.恒依心起,心理活动的产生必须跟随心王活动。2.与心相应,指心所配合心活动3.系属于心,某一心所是某种心的作用。色法,广义是眼耳鼻舌身所缘的对象,狭义是眼根所缘对象。心不相应法建立在色法和心法基础上的法,是与心所法相对,无为法,没有生灭的法。
    本课主要是简述了下五类法,主要是为了论证本论的终极命题,一切法无我。然后在这一百种法中寻找,没有找到能代表我的。不论是五蕴色身还是念头,,情绪都是无法代表我的。
    如果没有这样详细的寻找,无我只是一个概念性的知识,但是这种正见的力量并不是很强大,很快就会陷入到我执里面。就像一个命题,缺乏论证是无法让人信服的,即使接受也只是表面的接受。而百法就是在给我们提供这样一种方法,从宏观到微观,从心外的世界,到内心,乃至一念都没有一个真实不变的我。只有真正认识到无我的道理,内心才不会陷入我执里面,而凡夫心的基础就是我执,只有破除了我执,才能摧毁凡夫心。
    虽然还没开始细讲百法,但是我对导师这种剖析心理的方法非常的向往,也很有信心,我想只要内心保持正念,不断用智慧去观照。虽然唯识立足是妄心系统,但是可以通过观修,通过理性思维去接近真理,对破除烦恼也是非常有帮助的。
  • 息禅 2017-11-05 20:04
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    本期开始正式进入《百法》原文,导师说过“听君一席话 胜读十年书”,果真如此。百法原文我之前读过,但没有读懂。但这次听了导师的开示,一下子就对全论梳理的清清楚楚了,全论围绕“一切法无我”展开,先讲“何为一切法”,再讲“云何为无我”,当我如果能够认识到宇宙一切都可以用百法来概括,并真正认识到一切法都是遍计所执的幻化而已,那我就能见到宇宙世界的真相了。首先本论把宇宙一切分成五类共一百种法,其中心法8种,心所法51种,色法11种,心不相应行法24种,无为法6种,我也做了观察修,到目前为止,真还找不出还有什么不是包括在这百法之中的,我有信心就来学习这一百种法,认清了百法,也就认清了宇宙世界。就象小时候看电影,或是看魔术,对其中表现出来的千变万化,总是欣喜不已,总是被他牢牢控制,只有到了长大成年,学习了其中的原理,甚至亲手做了一台简易的电影机,或是亲自上台表演了一场魔术以后,才真正的对电影或是魔术所展现的世界失去了兴趣,哪怕把一台飞机变没有,也不觉得有什么激动欣喜。我想唯识学,百法也是如此吧,当我真正能够认识到,认清世界一切都是人无我,法无我,都是遍计所执的泡沫时,才是真正的自由了。这个认识的变化不是在学完一百种法之后,而应该是在学习过程中就能够发生的,每学一个法,认清一个法,看破一个法,放下一个执著。在看清自己一切法无我的真相后,还要看到一切众生同样在遍计所执的泡沫中翻滚,要去帮助他们,修习慈悲。通过本期法义的学习,更认识到百法的清净传承,更是信心百倍,我将好好的学,认清自己,帮助他人。
  • 善智 2017-10-20 14:00
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    修学本课,我从三点去谈修学的体会。
    一、对唯识论典及传承的认识
    首先我了解了唯识派祖师及论典的传承,内心汹涌澎湃。唯识的始祖是弥勒菩萨,无著菩萨整理弥勒菩萨在兜率天讲的法,形成唯识的根本论点《瑜伽师地论》,故无著是实际的创始人,而本轮作者世亲菩萨是无著的亲弟弟,是使唯识理论体系达到圆满的人,他依据大乘经典《瑜伽师地论》,把宇宙中的所有法归纳为一百种,撰写了《大乘百法名门论》。而为这部论注释的人就是顶顶有名的“三车和尚”窥基大师,它是把玄奘大师思想介绍出来的人,是唯识学在中国弘扬重要的人物。今天我有幸在导师的引领下学习这殊胜的论典,内心非常激动,特别的珍惜。因为这部论典的传承如此的清净,如此的重要。感觉我学习这部论典,就是在与传承始祖们对话,亲子聆听他们的开示,内心感觉我离唯识的始祖是那么的近,在修行的路上,似乎得到的是我生命中封尘万劫的修行秘籍,我坚信它会引领我在认识世界、认识生命的里程中,有一个质的飞跃。因为我的心中,对这部论典和历代祖师大德生起了真切的皈依之心,生起了坚定的信心,生起了依唯识正见破无明我执的强劲动力。
    二、对《百法》初步的了解
    《大乘百法明门论》题意是:这是一部论述依具大乘经典,把宇宙中的一切法归纳为一百种,以此来帮助我们开启智慧的方法论。此论的论题是“唯识无我”,整部论典都是在揭示无我的道理。初接触佛法,就知道“无我”这个名相和它的重要性。记得有一位已经退学的师兄说,三级修学学得太繁琐了,修行就是修两个字“无我”。我当时想怎么才能把自己修没呢?她怎么说无我就无我了呢?因为我一直我执,所以就留在三级修学中争取体会无我。那个师兄回家开医疗器械工厂去了。我们凡夫之所以轮回根源就是无明我执,只有摧毁我执、摧毁凡夫心建立的基础,才能证得无我的真相,才能出离轮回,获得涅槃之乐。然而,修学5年了,我执还很严重,从知识的层面知道一切都是缘起的,都是虚妄不实的,但依然执着这些假象,不能釜底抽薪似的从我执中走出来。百法引领我们在涵盖宇宙所有法的一百种中去认识、去寻找,找那个所谓的“我”,当一一找过,哪一个都没有所谓的“我”,再依此不断观修、训练,我执会大大弱化,烦恼障越来越少,对生命和世界的真相看得会越来越清晰,生命中觉醒的力量越来越强大。这是我学习百法之前生起的信心。
    三、论典开头又紧扣论题提出两个问题:何等一切法,云何为无我
    整部论典都在回答这两个问题。无我就是证得人无我和法无我。如何证得呢?就是通过五类100种法去一一排除。五类:心法、心所有法、色法、心不相应行法和无为法。我理解前四者都是有为法。
    谈谈对心法和心所法的认识。心法是心王,就是我们熟悉的八识。心所有法是从属于这八识,跟这八识的关系是:恒依心起、与心相应、系属于心。原来我的认识是停留在一念一念的心里活动上,感觉所有的心里活动都是对境产生的,没有认识到与八识,特别是前六识的密切关系。现在知道竟然所有的心理活动都是八识的主宰。这让我想起我们学习略示修法未修中间的“守护根门”,原来守的不是色相上的六根门头,而是六根背后的六识这几个心王啊!是啊,我们的眼耳鼻舌身意只是相对应的六识发挥作用的工具而已。从而我也认识到,虽然唯识对我来说那么深奥,但对其从八识入手来分析心里活动我是能够接受的。也找到了一点感觉,比如贪心的生起,有可能是因为看到、听到、闻到、尝到、感受到喜欢的而贪着,也就是贪心不是孤立产生的,是依心王而起,是与心王相应,是种种心王的作用。了解了这些,再深入的学习,可能就不那么执着了,就能把握一下自己的心了吧。初遇唯识,新奇而敬畏,期待深入的领会,进而触摸无我的境界。
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