【百法明门论】06课

【内容简介】

【进度】修学课6
【音像】《百法明门论》第六讲
经过前面对修学体系的认识、对唯识正见的初步了解,我们对整部百法有了一个大概清晰的认识。接下来,对正论的开示,我已下定决心去学习吗?修学百法对我走在菩提大道上的重要性,我有多少认识?

心得分享26篇  
  • 仁雅 2017-11-13 00:15
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    第六讲心得
    上一单元导师主要对整个唯识修学体系做了一个梳理和概述,告诉我们整个唯识的目标修学套路以及与五大要素的关系。我觉得上一个单元类似于学习《道次第》时的心路导航,帮助我们宏观认识整个唯识体系的修学重点和修学目标。强调了百法的三个重点:无我,唯识,对心的分析,以及对三性的认识。这一课是正式讲百法,是属于正论部分内容。主要讲了百法的题目,心的分类。百法的五种分法。我觉得相当于学习道次第时的修学地图,掌握了修学脉路,才能更好的掌握的修学次第,和修学方法。否则很容易陷入对名相的讨论中,忽略了整体的修行方向。
    首先导师给我们介绍了百法的缘起,它是对唯识的根本论典——《瑜伽师地论》本地分的解释和论述。而本地分是《瑜伽师地论》五支中最根本的一部分,是对宇宙中所有法的归类和阐述。共有六百六十种,而百法简化为一百种。所以百法是属于大乘经典,是“一本十支”中很重要的一支,在唯识中地位很高,所以我要对这样一部论典生起很大的信心。
    然后导师也讲了师承,唯识的思想来源弥勒菩萨,世亲菩萨造论,世亲菩萨是唯识体系圆满的集大成者,所以我要对本论的作者生起信心。最后这部论典是由玄奘大师翻译,窥基大师注解,窥基大师师承玄奘,他的思想也是传承玄奘。所以对这样殊胜的清净的传承我要生起极大的信心。
    导师讲《道次第》时也是按这个方式来讲述的,本论的殊胜,本论作者之殊胜,传承殊胜。我觉得这种方式让我受益,不论多难的经典,信心最重要。当我们对作者,对本论生起信心,我们才能与法相应。如果没有信心,内心提不起感觉,佛法就像白开水一样,在我们生命中不会产生作用的面对错综复杂的名相和对应关系很容易打退堂鼓。所以建立信心非常重要。
    然后是这节课的重点,讲了百法对心的分法。共有五类,心法8种,心所有法51种,色法11种,心不相应法24,无为法6种。心法有三个特征。集起名心,内心储藏的种子具有能够起现行。积集义,心具有收集和保存生命经验的功能,思量义,心具有思考,思维判断的作用。心所有法也有三个特征1.恒依心起,心理活动的产生必须跟随心王活动。2.与心相应,指心所配合心活动3.系属于心,某一心所是某种心的作用。色法,广义是眼耳鼻舌身所缘的对象,狭义是眼根所缘对象。心不相应法建立在色法和心法基础上的法,是与心所法相对,无为法,没有生灭的法。
    本课主要是简述了下五类法,主要是为了论证本论的终极命题,一切法无我。然后在这一百种法中寻找,没有找到能代表我的。不论是五蕴色身还是念头,,情绪都是无法代表我的。
    如果没有这样详细的寻找,无我只是一个概念性的知识,但是这种正见的力量并不是很强大,很快就会陷入到我执里面。就像一个命题,缺乏论证是无法让人信服的,即使接受也只是表面的接受。而百法就是在给我们提供这样一种方法,从宏观到微观,从心外的世界,到内心,乃至一念都没有一个真实不变的我。只有真正认识到无我的道理,内心才不会陷入我执里面,而凡夫心的基础就是我执,只有破除了我执,才能摧毁凡夫心。
    虽然还没开始细讲百法,但是我对导师这种剖析心理的方法非常的向往,也很有信心,我想只要内心保持正念,不断用智慧去观照。虽然唯识立足是妄心系统,但是可以通过观修,通过理性思维去接近真理,对破除烦恼也是非常有帮助的。
  • 净 真 2017-09-10 22:22
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    首先发心为利一切有情成就佛道而修学佛法,为让有限成为无限书写和上传心得。
    自从开始学习《大乘百法明门论》,我先观听视频一遍,然后在书院网站上浏览师兄们的学习心得,再一边听一边说导师的开示加深印象。我发现,导师教理通达,在某一个点上,他会发散出去进行阐述,导师放得开也收得拢。有时候发散出去内容还蛮多的,散出去是为了更好地广泛地阐述某一个点,如果脑子好使的话,可以把那些散出去的点也记住,如果脑子不好使的话,那么我想,还是记住与当时法义有关的内容吧。
    我想,如果由我来说本周的法义,那么我会怎么说?我想,凭我当下的这些能力,我可能需要砍去很多散开去的东西,抓住主干的内容,今天书写学习心得,我就来尝试一下,用我自己的语言来表述一下本周的法义。
    一、《大乘百法明门论》论名解释
    1.大乘:有别于小乘。有别于《俱舍论》。
    2.百法:将宇宙中的一切法归纳为100种。
    佛教中对于法的分类有多种:
    A. 二类分法:有为法和无为法;有漏和无漏法。
    B. 三科法:五蕴、十二处、十八界。
    C. 五分法:五类七十五种(《俱舍论》)五类100种。(本论)
    《百法》归纳成五类:心法(8),心所法(51),色法(11),心不相应行法(24),无为法(6),加起来正好是100种。
    3.明:智慧
    4.门:方法
    5.论:抉择、讨论、议论、论述。
    唯识宗一本十支,一本是《瑜伽师地论》,《大乘百法明门论》是十支之一。本是主干,支为四肢。
    二、《大乘百法明门论》作者介绍
    作者天亲菩萨(世尊菩萨),唯识中的重要祖师,由他圆满了唯识哲学体系。早期天亲菩萨不信大乘,由他哥哥无著菩萨引导而相信大乘,著有1000部论,又称千部论师,最有名的有《俱舍论》,《成唯识论》。
    《大乘百法明门论》是由窥基大师注解的,学习唯识,一定要学习窥基大师的注解。
    三、《大乘百法明门论》总体介绍
    (一)核心:无我。唯识无我,无我唯识的思想,成立唯识,破除我执。
    从一开始就抛出“无我”的观点,一层一层论证分析,收尾又归笼到“人无我,法无我。”
    “一切法无我”,分为二个问题,一个是“何等一切法?”占去了95%的篇幅,通过分析的方式来显示无我的道理,“云何为无我?”——人无我,法无我。
    (二)分析:通过分析的方法来显示无我的道理。
    通过《百法》来分析,把宇宙中的一切法归纳成一百种,在这一百种里去寻找,到底是哪一种心能代表着你,还是说所有的心合起来代表着你,还是所有的法合起来代表着你,还是某一种心代表着你,某一种法代表着你,如果我们通过考察的结果发现,这里除了这些法以外,根本就没有一种像我们所说的这样一种我东西,那么自然我们就会得出结论,就是无我,一切法无我。
    1. 心法
    心法略为八种,是心王。在唯识宗里,心有三个特点,一集起,二积集(收集和保存),三思量。
    2. 心所有法
    心所有法有51种,分为六位。
    (1) 恒依心起:
    每一种心理活动的产生,它一定是挂靠在某一种心王的名下,他一定是跟随着某一种心王产生活动,有可能跟着前五识,有可能跟着第六意识产生活动,或者跟着第七识,第八识。
    心所跟着心王,心所辅助心王完成各种心理活动。前五识有34种心所配合,第六识有51种心所配合,能量大得不得了,第七识有18种心所配合。
    每一次心王活动,不一定有那么多的心所与之配合,有的时候是这些,有的时候是那一些。
    (2)与心相应:
    (3)系属于心:
    3. 色法
    物质,质碍,存在有形状,同时又有变坏的意思。
    色法分为显色和形色。显色即颜色的意思,形色即形状。
    广义角度,色法分为,眼耳鼻舌身,色声香味触。
    狭义角度,色法是指眼根所缘对象。
    4. 心不相应行法
    心不相应行法,是相对于“心相应法”,既不是心法,也不是色法,是建立在心法和色法的基础上,比方说时间速度空间,
    5. 无为法
    无为法相对于有为法。
    有违法:有生命,有造作。
    无为法:没有生命,没有造作。

    心得体会:
    本周法义主要阐述全貌,概念多,于我有些停留在知识层面,特别有感触的地方就是下面二点,一是法的来之不易,一个是分析方法。
    一、想起两个故事
    1.玄奘法师向西求法故事。玄奘法师向西主求《瑜伽师地论》,戒贤法师忍病痛等待玄奘法师到来。玄奘法师在向西求法道路上“宁向西行一步死,不向东归半步生。”知道能够学习到唯识,凝聚着太多祖师大德们的心血。
    2.无著菩萨与弥勒菩萨的故事。由于业障重,看不到菩萨就在身边。
    弥勒菩萨是唯识宗的初祖,是唯识宗的创始者,无著菩萨是唯识宗真正的创始者,弥勒菩萨的很多著作都是由无主菩萨记录和整理出来的,传播出来的。
    自学习《百法》以来,经常读诵,也在班级群中轮值读诵原文,每期必听,听也听了几十遍,但是到现在还没能背出来,有些词觉得很拗口。给自己贴标签,业障还是蛮重的。
    二、分析的方法,这个工具要经常使用。
    分析,实际上在生活中经常用,分析报表,分析形势,分析情况,分析的目的是要了解,认识情况,然后解决问题。
    在佛法当中,分析派什么用呢?我认为同样是了解、认识情况,然后解决问题,只是所缘境不同。
    现在学习《百法》要分析的就是我们的心,我们的心理活动,通过分析,知道我们的心理活动都是错误的,通过一层一层地剥开我,然后达到正确的,一切法无我。
    学习到现在,我一直觉得像是在拆礼物,这个礼物包装很厚实,一层一层的,需要不断的去拆,估计需要很长时间,才能够看到礼物。
    班级群里,提出“用100种法里的哪一个法来剖析我经常冒出来的恐惧感、焦虑感和不安全感。”,师兄回复“先好好学,别急着对号入座,走熟练了自然会跑起来。”好吧。
    也许只有通透地学完《百法》,才可以经常分析分析自己的小心心。
    感恩唯识祖师大德们,感恩导师,感恩师兄们!
    2017年9月10日
  • 菩提净敏 2017-05-25 00:11
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    本课学了《百法》第六讲。
    一,认识《百法》论典
    《百法》渊源于唯识根本论《瑜伽师地论》的本地分。《瑜伽师地论》把一切法分为660种。世亲菩萨根椐此将一切法归纳为100种,所以称为《大乘百法明门论》。
    对法的归纳:最简单的归纳,是分有为法和无为法,有漏法和无漏法。在《俱舍论》里,是把法分为五类七十五种。在《阿含》部派论典里,最普遍的归纳法就是三科,即五蕴,十二处,十八界。《大乘百法明门论》是对法比较详细的归纳,是五位百法。
    通过学习百法,能正确地帮助我们认识一切法。因为它是帮我们开智慧的方法(途径)。可以帮助我们正确认识世界,比如精神和物质的关系,凡夫世界和圣贤世界的关系,心和心理活动的关系。
    二,《百法》成立的观点
    命题引自佛说:一切法无我
    成立的观点:无我唯识。
    揭示无我的道理:通过分析方式显示无我。 阿含部派佛教通常用三科来分析无我。如五蕴无我的分析,五蕴生命体是由一大堆色(细胞组织)和一大堆念头(众多心理)组成。找不到一个固定不变的东西。没有什么可以代表我。
    唯识用百法来分析。把宇宙一切法归纳成一百种,从中去分析,其中哪一种可以代表我?还是所有的法合起来能代表我?通过考察结果发现,除了这些法以外,根本就没有我这样一种东西。所以,结论就是一切法无我。
    无我教义的重要性:认识无我对修行很重要,凡夫心的基础是我执,起心动念都以我执为核心,制造无尽的烦恼痛苦。如果能认识到无我,甚至摧毁我执,也就摧毁了凡夫心,就能断除烦恼障,证得涅槃解脱。
    三,学习《百法》正论
    将一个命题分为两个问题:何等一切法,云何为无我。
    何等一切法:即五位百法。
    第一心法,略有八种。心的定义有集起(第八识的种子生现行作用),积集(前七识的现行熏习收集种子,第八识收藏贮存种子)和思量(主要指第七识和前六识的作用)。
    第二心所有法,略有五十一种。心所是从属于心的。心所法与心的关系是:恒依心起(像大臣跟随国王般),与心相应(心所活动与心王相应),系属于心(某一种心所它是属于某种心的作用)。简言之,从属不同的心王。
    第三色法,略有十一种。色的定义是有质碍性(有形状能变坏)。色法广义是指前五根和前五尘。色法狭义是指眼根所缘的对象。
    第四心不相应行法,略有二十四种。它是建立在色法和心法基础上的一种法,但它既不是色法也不是心法。比如时间,空间,速度,数字以及生老病死等概念。
    第五无为法,略有六种。是没有生灭,没有造作的境界。
    观察修
    通过这部分内容的闻思,使我认识到一切法无我。而我原来一直以为与自已密切有关的一切都是实在的,会执着己见,会患得患失,会很在乎与自己有关的人和事,会很执着地去追逐想得到的,虽然在物质享受上比以往看淡些了,但还是被贪嗔痴牢牢控制着,在诱惑下仍是不能自主地造作不善业。想要摆脱凡夫心,实属很坚难。现在明白一切法无我,通过学习《百法明门论》,可以帮助我树立唯识中道见,有智慧地抉择,来对治和弱化我执,然后逐步达到摧毁我执。
    正确认识一切法,就要学会用依他起去看一切法,世间一切都是缘起的,是条件和合的,没有我和我所,凡夫因为遍计所执才处处以我执为核心。只有真正认识到一切法无我,才能摆脱遍计所执。同时还要确信,我认识的世界是取决于我的认识,外在的一切,都是自己内心的显现。都是种子生现行和现行熏种子所展现出来的。真正地认识到诸法唯识的道理。
    要建立起无我和唯识的观点,必须要通过八步骤三种禅修的方法来修习百法,将正见转化为心行。因此,我一定要用所学到的佛法道理去观察生活中的实例,在对境中得到确认,真正地把理论正见接受,转变为自己的认知和观念,并通过重复正确,使正向心理力量不断强化壮大,只有这样生命轨迹才能改变。

    饮水思源,时刻忆念三宝恩!“如世尊言,一切法无我”。世尊是佛法的源头。弥勒菩萨是唯识宗初祖,无著菩萨是唯识宗实际创始者,天亲菩萨是唯识理论的圆满者。中国的玄奘大师取经翻译,窥基大师记录和注疏。又经历代传承诸师到济群导师。无上甚深微妙法,百干万劫难遭遇……今天能学到此法,是多么地幸运!
    安住修
    通过对本讲法义的闻思,深刻感受到佛法的珍贵稀有,对唯识宗历代传承诸师生起至诚的皈依之心。生起 对《百法》学习的期待向往之心。能明确地认识到无我唯识的观点,并坚信它对我修行的重要性
  • 善然 2017-04-24 00:16
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    本课最想跟大家分享的就是对本论的传承、作者生起至诚的感恩、皈依之心。因为虽然已经学过好几次类似课程,比如书院的缘起、道次第的传承、百法的传承,但我直到最近才越来越有切实的体会,就是那种打到心里的感觉。

    以前每一次学的时候其实都比较无感,好像这个历经了不知道多少年的传承就只是一个平面化的成品,就这么轻而易举地落在我面前了,没有厚重感,感受不到过程的不易。所以,虽然也觉得是殊胜的,感恩的,但总是停留在那种“反正我也是要好好学习的呀,我也一直都挺爱学习的”状态,心行并无多少改变。

    最近,一次是学《班级服务手册》的时候,被觉平师兄那几个振聋发聩的连续提问弄得惭愧不已,哭了。一次是上周,有因缘旁听了其他班的共修,却发现严重偏离模式,进而把持不住凡夫心的躁动,甚至是受了很大刺激,特别想找自己辅导员吐槽“怎么还有那样共修的”,忍住这个冲动就几乎花光了我全身的力气……不过我没去,而是赶紧拿起本期法义的笔记来看,疗效十分显著,只消几分钟就平息了心情。然后更加深刻地意识到,自己目前所拥有的修学因缘是多么殊胜难得!严格按照模式修学是多么重要!佛法的如实传承是多么珍贵!

    接着就是发自内心地忏悔。首先认识到自己刚才负面的身语意行为是完全错误的,一面感叹着安住模式的重要性,一面自己又没做到共处规则里的“随喜他人功德,检讨自身不足”,这同样是没有按模式来,不仅不能帮助到其他师兄,反而会带来更多负面影响。

    然后想到本期法义:世亲菩萨开始是不信大乘的,后来在无著菩萨的引导下才契入大乘,继而投入大量心力撰写多部论典、注解,可以说为后世学人留下了无尽的宝藏!我想菩萨他必然是真正认识到大乘的殊胜圆满才会如此作为;接着想到自己:学佛之前以为佛法是迷信,接触了觉得有点好,真正修学后才愈发深刻地认识到是真的好,太好!同样是通过“被引导、然后因学习转变了认识”这样的路径来修学的。也就是听说了大乘好或者佛法好,搞清楚为什么好,才能真正接受并传承。

    这在本期法义的第二部分也有提到,就是佛说“一切法无我”,这是立论,然后用大量的论据进行分析“什么是一切法,怎么个无我”,最后确认了确实是“人无我、法无我”。佛法修学通常就是这样的理路,告诉我是什么、为什么、然后怎么修。道次第也是同样。

    那么我对两套模式殊胜性的认识呢?真正做到理解、接受、运用了吗?首先是完整准确透彻的理解:模式不是机械冰冷的条条框框,而是蕴含着深刻的智慧和慈悲,是为了保护我们更顺利地走在菩提道上的。师兄们经常说,要理解模式背后的精神,可我其实差的太远,还是经常操起串习那一套,“这样对、那样不对、为什么(表面上的)、要是我就怎么怎么”,然后情绪就开始酝酿。开始还能有点觉知,知道调整一下,可重复着、重复着就进入迷妄状态了,好像这个心就像一台老电脑,程序一多就处理不过来,到最后全是乱码。

    其实,我需要做的是,深入学习和理解模式,然后从自己做起,如果有能帮助别人的地方,在安住模式也有合适机缘的情况下,如理如法地分享自己在模式中的受益。这就够了。其实这已经非常难了。

    那佛法几千年来的传承就更是难!那么多前辈先驱学习、记录、辩经说法,怎样才能如实传承佛之密意、让更多人容易理解接受?我想除了那些著名的祖师大德,还有无数人也付出了很多。我现在学习的内容也是,师父每次开示的各种视频音频、网站的建设、模式的建设,等等,离不开无数义工师兄的默默付出。如果所有这些人不是如理如法的修学做事、为了觉醒为了众生心往一处聚,佛法能传承下来吗?那我恐怕也没有机会学到,解脱也无望了。

    想到这里真是特别惭愧!在佛像前真诚地忏悔后,决定不管环境如何,自己都要做好。

    导师说,如今佛法的传承就落到我们这一代佛子的身上了。我想,必须要原汁原味地传承、传播才不枉佛陀和历代祖师大德以及导师的大悲大愿,才算真正善用了这个珍贵的暇满人身。所以还是那句话,一定要安住模式、精进修学、如法言行。

    可喜的是,通过百法的学习,会不断深入、清晰地了解凡夫心的运作,就会更有能力对治它,帮助实现舍凡夫心发菩提心的目标。所以,我非常地期待和有信心!

    (2016年11月)
  • 观婴 2018-12-04 17:50
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    《百法》教我看世界
    凡夫的世界是怎样形成的呢?上节课我认识到凡夫在认识依他起世界的时候,因为无明、我执、妄想,产生许多错觉就形成了凡夫的世界,所以凡夫的世界是遍计所执的世界,是带着我法二执的凡夫心看到的世界。凡夫和圣贤的最大的区别是迷与悟,凡夫的世界之所以形成遍计所执的世界,是因为我法二执的凡夫心遮盖了本觉,如何真正看到我法二执凡夫心的运作规律呢?如何从这个凡夫心中走出来了?我仅有的这个认识在强大的串习面前真是不堪一击。深深感恩师父的慈悲和智慧,如果没有前几课的引导,我根本不知道这一课讲的是什么?仅仅了解知识层面的理解,把法分成五类一百种,然后具体有哪五类,我了解这些对我有怎样的作用呢?我感受觉自己的这个钝根正还是在盲人摸象。
    深深感受到师父如慈父般,一点一点地带着我们。告诉我们《大乘百法名门论》是把《瑜伽师地论》的六百六十种法归纳为一百种,之后从它的命名一点一点告诉我们,为什么叫大乘,是区别世亲菩萨另一部巨著《俱舍论》说听。什么是百法?即把一切法分为五类一百种,是来帮助我们正确地去认识世界,以及与这个世界的关系,从对这个世界的差别到这个世界的关系,比如精神和物质的关系,凡夫的世界和圣贤世界的关系,心和心理活动的关系。什么叫名?即是智慧,是能够帮助我们开智慧的方法。什么叫门?即是方法,途径,我们通过对《百法》的学习能够帮助我们正确地认识一切法。什么叫论?即是抉择、讨论、议论、论述。作者是谁?了解世亲菩萨与唯识的渊源,了解传承至中国的渊源,玄奘大师和窥基大师与这部法的关系。
    接着开示正论部分:”如世尊言,一切法无我。何等一切法,云何为无我?一者心法,二者心所有法,三者色法,四者心不相应行法,五者无为法。“一开始即抛出命题,如释尊所说的,一切无我。我们的一切凡夫心都是建立在我执的基础,都是以我执为核心,如果我们能够认识到无我,甚至摧毁了我执,我们也就摧毁了凡夫心建立的基础。百法通过分析一百种法来显示这个无我的道理。接下来再围绕这一命题,提出:何为一切法?整部论从”一切法者,略有五种至最后都在讲什么样的一切,并指出一切法有五种,然后每一种法包括哪一些内容。占到整个篇幅的95%。再提出:云何为无我?无我就是人无我和法无我。清晰明了。
    接着开始围绕何为一切法,即一者心法、二者心所有法,三者色法,四者心不相应行法,五者无为法。何为心法,即八识,是心王,心的特点有:集起、积集、思量的作用,三个特点即将八识的运作作了简单的描述。何为心所有法?心所有法从属于心,与心王的关系即如臣子与国王的关系,恒依心起、与心相应、系属于心。何为色法?即物质,佛教把色法分为显现和形色两种。显即是颜色,形色即是形状。有广义和狭义之分。何为心不相应法?相对着心相应的法而言,心不相应行法即不是色法,也不是心法,是建立在色法和心法基础上的一种法。这种法如时间、速度、空间,这些法没有实体。何为无为法?是相对于有为法而说。有为就是有造作、有生灭,无为法就是没有生灭,没有造作。
    短短三段内容,四十六个字,把整个百法所要表达的论题:一切法无我,一切法的分类都非常清晰地展现在我面前。感叹高僧大德们的智慧!把世间一切现象,从唯识的角度将其分成:五类一百种,并且还将继续展现其一百种具体的运作,这是需要怎样的定力智慧,这就是开天眼啊?现代人用什么样的科学工具能够看到呢?我想再怎么先进的工具都不能作这样的分类,因为我们现在的科学家只是单向在某一个领域作深入研究,而非整个世界、宇宙、三千大千世界、一切现象!
    学习这一课,让我再一次感受到佛法的伟大,对三宝的依止之心!深深地感恩诸师的传承,来自不易!好好修学!
    愿此修学功德普及于一切,我等与众生皆共成佛道!
  • 净荟 2018-11-26 16:36
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    刚开始学习此课,有些慢心,觉得这节课内容少,大致内容都可以默复述了,应该是没问题了,结果头两天总结完提纲,就觉得没事儿了,当然也观察修了,只是浅显的观察修而已。后来我们师兄们交流,我也是根据法义,理论层面分享了这节课讲的什么内容,让我们需要调整出什么样的心行。可是我没有返观自己调整出对【百法】的皈依心了吗,生起对教义和作者,传承诸师的皈依心,感恩心,恭敬心,对百法的珍惜心,和特别想要学习掌握的心了吗?其实我根本没有真正生起这颗心,这是与法相应的心,没有这样的心。我无法真正接受到百法的殊胜修行,生命也不可能因为学了百法而真正发生改变,相反,这么殊胜难得的大法,我将因为不珍惜的心而永远不可能再遇到了,就算此生遇到,我不珍惜,没看到它对修行的重要性和殊胜,跟没遇到百法有区别吗?当我这么思维时,不尽对自己的凡夫心感到悍然,我发现态度模式什么时候都不能掉以轻心,否则就被凡夫心所占据。后面我发现虽然百法是帮助我们破除我执,可是针对五类法的深入认识和观察,非常难观察到,因为这与我以前认识事物的方式完全不同,没有建立和训练把所有法归类的习惯,并且上来就想要破我执,连所缘境的各种法归类都没找清楚,怎么再进行下一步破我执呢这不是空中楼阁吗,学佛修行,态度模式太重要了,五大要素的次第完整性也特别重要,否则对于学习百法来说,不可以真实受益,这就是我这节课最真实的感受
  • 净真 2018-09-15 15:36
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    “无论是从《菩提道次第略论》还是到唯识《大乘百法明门论》的修学 每造一部论都有这样的大乘归敬颂:也通过修学《道次第》知道:清净的源头-教主释迦摩尼佛;然后,弥勒菩萨是瑜伽(广行)的初祖;无著菩萨是实际在人间的创始者和传播者,还有世亲、安慧、护法、陈那等祖师;和龙树菩萨、提婆、月称等:深观学派。历代祖师大德们还是本论作者,有那么大的成就和德行,还是十分精进和潜心、老实、专注那么多年,对比自己,顿感惭愧、倍生见贤思齐之皈依和恭敬心。由此,对佛陀和与此论相关的祖师大德生起皈敬之心。
    济群法师也是传承了同样的修学套路。
    世亲菩萨和无著菩萨是兄弟。据说世亲菩萨早年他是不信大乘,
    后来领悟大乘义理后深感自咎,想要割舌以谢毁谤大乘法的罪过,因为无著菩萨引导:割舌不能赎罪,唯有已此舌转而弘扬大乘法才能真正消除毁谤之罪。
    所以天亲菩萨在作《往生论》的时候,谈到不虚作住持功德,就谈到一切十方的众生,包括菩萨,如满足往生西方净土一愿,就等于满足一切大愿。那么我们的愿很多,但是在这个世间不一定能实施,但你要抓住有一个愿,你就卯足劲来专志这个愿。你只要往生到极乐世界这一愿成就了,那到了极乐世界,阿弥陀佛的法王愿力一加持,你所有的愿都能实施。而你在这个世间要满很多愿,寻枝摘叶,搞得一头雾水,最终还不一定能圆满。
    不是要让我们去谤法,而是处处以菩萨的精神为榜样:菩萨现有的成就,也不是一招触成的;也不必把诸佛菩萨的境界看得遥不可及,也和自己一样有过无明,也会犯错,可贵的是,之所以后来能有那么大的转变,是菩萨身上这种知错能改的决心和行为。
    对于过去和现在所造的各种对法的漠然与不恭敬的罪业也唯有通过精进修学、善巧传灯才能消除,除这条路以外,真的无路可走了。
    这也是三级修学模式和服务大众模式的体现和殊胜之处。
    还有,把玄奘三藏的思想介绍出来的,主要就是窥基大师。
    也就是传说中顶顶有名的“三车和尚”;
    玄奘大师为了佛法的传播,为了利益一切的众生,同意窥基大师带着“三车”出家,体现了玄奘大师无限包容心和求才若渴的大度;果然没有辜负师父的慧眼,随着对佛法真谛的渐趋深入之后,不再有早年的放浪和迷失;以上大德们的经历如此相像,也有过跟自己一样严重的凡夫心,学习大德们:接纳自己的不完美,这样才会更好的去包容和接受别人的不足,同时也是在消融我执和法执。值得反思和及其不易是:之徒迷返后的放下,毅然的舍弃对世俗虚幻的追求,和摧毁我执我见的执著,这是自己身上所欠缺的,以佛菩萨和历代祖师为先行,发菩提心,行菩萨道这也是导师的心愿和自己本该有的发心和目标。‘归敬颂’是学好百法,乃至于一切法的基础和前提。
    在印度佛教的晚期,中观和瑜伽才有融合的倾向,出现了瑜伽倾向的中观学者,既接受中观空性见的长处,又接受瑜伽菩提心和菩萨行的传统。
    在印度佛教史上,中观和瑜伽学派曾出现过对立,宗喀巴大师只接受了菩提心和菩萨行。
    一切智地,是佛的果位。
    菩提心,它要包含着三个要素。第一是无我的空性。这个菩提心,一定要把我执身见以及法执都给破掉的人,那就契入到诸法实相的人,才能显现得出来。好,那从这个无我的般若空慧里面,自然就会生起同体的大慈悲心——无缘大慈,同体大悲。这是菩提心的内涵之一。然后由这个前面的智慧加上慈悲,车之两轮,鸟之双翼,他面对的就是要自证化他。所以他就在教化众生的过程当中,就一定要有善巧方便,也就是他的方便智。所以谈这个菩提心,一定一要智慧,二要慈悲,三要善巧或者叫方便。好,那四十八大愿就是体现了这个特点。悲,大悲是拔众生的苦,大慈是给与众生的乐,善巧方便是要应众生的根机加以施设,这三个特点在四十八大愿当中是彰显得明晰而彻底。
  • 菩提净秋 2018-04-23 16:35
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    一、唯识有一本十支:瑜伽师地论是唯识的根本论典
    百法:《本地分中略录名数解》 本地分是唯识中最根本部分

    讲到对法的分类,瑜伽师地论中660种,世亲菩萨简单归纳为100种。

    把宇宙间法归纳在佛教中是有传统的:世尊归纳为有为法无为法、有漏法无漏法。《阿含》归纳为三科,五蕴、十二处、十八界。色受想行识:精神的和物质的。十二处:根据认识的渠道。十八界中多了六识:对精神世界进一步剖析。——百法更详细,归纳为五类100种。心法、心所法、色法、心不相应行法、无为法。包含宇宙一切法。

    作用:正确认识世界和世界的关系,精神物质的关系,凡夫世界和圣贤世界的关系,心和心理活动的关系——是开智慧的方法。

    世亲菩萨,造过著名的《俱舍论》,注解是窥基大师,阐释玄奘三藏的唯识思想。

    二、本论
    一切法无我
    1、要成立唯识、2、要成立无我

    为什么说无我,从这一百种法中去分析,在哪里能找到我。佛教中常用的办法:例如三科——认识无我——摧毁我执——证得涅槃

    三、一切法指的是哪一切法,这个问题占了百分之95的篇幅。

    一切法者,略有五种,一者心法,二者心所有法 三者色法 四者心不相应行法 五者无为法

    心法:集起名心,无始以来的生命经验,主要指第八识的作用。从种子能产生心理活动、行为的角度。积集,能收集种子,可以从第八识也可以从前七识角度。心有有思量,思考判断作用。

    心所有法:心所从属于心,恒依心起,每种心理活动的生起一定是挂靠在某一种心王名下。心所辅助心王,每个心王都有相应的心所。

    色法:物质,有颜色形状;有变坏义。
    广义是眼耳鼻舌身意所缘的对象都是,狭义是眼根所缘的对象。

    心不相应行法:不是色法也不是心法,建立在色法和心法基础上,如时间、空间、速度

    无为法:相对于有为法,尤为就是有造作有生灭。

    五位法的关系
    一切最胜故,与此相应故 二所现影故 三位差别故
  • 菩提智磊 2018-04-20 13:37
    总分:5.00 看原文
    《百法明门论》修学课之六
    首先,通过这节课的学习进一步了解过《百法》的缘起,也就是百法世亲菩萨将《瑜伽师地论》中660种法的归纳为100种,为初学者能够比较顺利的契入唯识这样一个相对复杂的宗派奠定了重要的基础,同时我也相信这样的归纳需要非常高度的智慧和慈悲。因为自己在做提纲的时候其实也能感觉到,能准确精简的把法义内容提炼出来其实并不容易,需要花很多时间精力去思维和总结。因为虽然100种已经是归纳之后的结果,但刚开始接触的时候还是觉得复杂琐碎,更别提660种,估计我就直接被吓退了。所以从这个角度讲,内心对于传承诸师建立起来的这个唯识体系充满了皈依感恩珍惜之心。
    然后就是强调了百法的观点就是唯识无我,而方法就是通过对一百种法的了解和分析,认识到人无我和法无我。而为什么要通达无我呢?这是从同喜班就开始串习的认知,也就是通过观察凡夫心所有痛苦烦恼都根源于我执,摧毁我执,凡夫心也就是失去了存在的基础,也就能从根本上解脱烦恼和痛苦。之前对于弱化我执的观察修主要是通过观五蕴,心念,情绪无常无自性,从缘起、因果的角度思维,比方说,对色身的执着,会从无常或者因果的角度来弱化自己对于疾病或者衰老的焦虑,不断的这样做观察修轮番修,的确由于执着导致的痛苦和烦恼会有相当程度的缓解。而百法是从一个更精细的角度将世间法分为100种,通过分析每一种法都不是恒常固定不变的存在,都是无自性,来破除我执和法执,从而通达空性。
    接下来就是对于百法的五大分类有了更清晰的了解,之前只是在读原文的时候知道一些名相,对于具体的内涵没有什么概念。这节课通过学习心法、心所法、色法、心不相应行法、无为法以及他们之间的关系,对于这些法的定义有了整体基本的了解,虽然某些分类的法理解起来还是有些抽象,但也让我对后面的学习充满了更多的兴趣和希求,希望通过具体的学习能够对一百种法有更明确的认知,并且落实到心行,通过百法来帮助自己破除执着,离空性更进一步。
  • 甘露智照 2018-04-01 21:57
    总分:0.00 看原文
    突破自我,无我利他

    《百法明门论》第六讲



    这一讲大体分两个部分:

    第一,唯识和百法。唯识论典主要有一本十支:一本---本论《瑜伽师地论》,十支指的是围绕本论而写的支论,像《辨中边论》、《摄大乘论》、《唯识三十论》等。在本论《瑜伽师地论》里把一切法分成六百六十种,《百法明门论》是世亲菩萨根据本论的六百六十种法,把它简单归纳为一百种法而写成的。唯识论典的传承:从弥勒菩萨--无著菩萨--世亲菩萨--玄奘法师--窥基大师,法源清净,非常殊胜!

    第二,开始讲《百法明门论》正论。一,这部论的命题:无我唯识。一个是要成立唯识;一个是要破除我执。二,这个命题分为两个问题:什么是一切法?无我到底指的是什么?而且第一个问题是本论的重点,占篇幅的95%。三,何为五位百法?1,心法--主要指心王,共有八种。2,心所法,共有五十一种,与心的关系:恒依心起、于心相应、系属于心。3,色法,就是物质,有十一种。4,心不相应法,有二十四种,是相对心相应法(心所法)而言的。建立在色法和心法基础上的一种法!5,无为法,相对于有为法而言,有六种。

    《百法》的论点源自佛陀所说,四个字“无我唯识”!一个是要成立唯识、一个是要破除无我。导师开示,整部百法从开头到最后基本上都是在揭示无我的道理。而凡夫心的最大特点就是以自我为中心,如果能破除我执,那么凡夫心也就失去了根基。所以,《百法》的修学对于自己太重要了!刚开始学习百法,导师说学好百法对于弘扬佛法特别有利,没太明白!学到这讲,似乎找到了一些端倪。

    原来自己一直停留在利己的思惟角度,认为唯识是研究虚妄心的,正好可以搞清楚自己的各种凡夫心进而各个击破,达到摆脱凡夫心的目的。却一直没去想用百法去利益别人,很是惭愧!试想一下,如果学好了《百法》这部论,明白了包括一切法的五位百法,正好可以让自己去更好的服务他人!比如,一场读书会上,假如每一位书友的困惑和痛苦,自己都能通过学习《百法》掌握的智慧一目了然,那么自然可以结合当期法义对书友们的问题一一解惑,那样的一场读书会该是多么的有意义!一定会立刻让书友对佛法生起信心,这才有点明白导师说的《百法》对弘法特别有益的涵义。也更加坚定了自己修学《百法》的信心,这是一部带领我走向无我利他的大乘论典,能有幸修学要感恩佛陀、感恩每一位传承的大德!感恩导师的慈悲开示!
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