【百法明门论】04课

【内容简介】

【进度】修学课4
【音像】《百法明门论》第四讲
这个世界和心有怎样的关系?“我的心就是我的世界”,真的就是这样吗?对于这个世界我了解了多少?对于心了解了多少?

心得分享42篇  
  • 观虹 2019-01-13 13:45
    总分:15.00 推荐 看原文
    这一期法义总体来说讲了三大部分,一个是世界的本质,也就是我们的心,而心有四分;第二个是心产生作用的基础,就是种子;第三个就是唯识三性。关于这一期法义的心得,我重点分享对“种子生现行,现行熏种子”的一些理解和体会。
    其实这个概念我们在同喜班以及之前道次第的学习中都或多或少地接触过,但更多的是在讲业决定一切。那时候我觉得自己至少是在道理层面接受的,但是在实践层面还是会不自觉地陷入是非分别之中,不甘心对身边发生的所有对境负百分百的全责。比如当发生人与人之间的矛盾冲突时,我内心里经常出现的争执就是:我是可能有不对,但这也不全怪我啊,如果你不怎样怎样,我又怎会怎样怎样。在无数次的对境当中,我与人是对立的,因与缘也是对立的。在这样的情况下,本来是一个消业的机会,反而会更加助长原来的种子。
    再次思维“种子生现行,现行熏种子”的道理,我开始意识到自己如今的心理状态、生活状态,以及身边发生的一切我看到、听到、感受到的事情,全都根源于自己内心的种子。换句话说,一切都是自己内心召感来的。这样的种子,无始以来就被不同的境界熏染着,至今依然如此。如果不曾意识到,那么善的种子不断进入善的循环,恶的种子不断进入恶的循环,生命就这样在无明中不断在六道循环反复。我很幸运自己现在至少意识到了,也越来越多地在自己的生活中观察到了生命这样的一个运作机制。当所谓的命运一次次重蹈覆辙时,我的抱怨开始越来越少了,也越来越敢于承担责任。我最近就在刻意地做一些练习,就是对自己身边发生的一切看不惯的或者引起我烦恼的事物负起全责。比如我工作的地方,本来应该是别人打扫的区域一直乱着,会影响到总体的顾客体验,我就跟自己说,这是我的责任,我没办法要求别人去做,我就自己去做;比如我住的地方,我听见别人在电话上跟谁吵架,而后还委屈地哭了起来。我一向对别人家的冲突是避而远之的,但我也告诉自己至少给予聆听和安慰是我的责任。这些都是身边的小事,从置身事外,到直下承担,我以为会给自己没事找事,更添许多烦恼,然而试验下来,我发现自己反而释放了很多心理的评判和纠结。而且想到这些所作所为都在为自己种下善的种子,未来不知哪一天就会不经意地开花结果,心里就会有一些莫名的小开心。当然,这样的练习还是很刻意,很功利性,但与其跟随自己的串习,指望在充满不确定性的外境影响下来改善自己,这样由内而外的练习我觉得还是更靠谱一些。
    另外,从分别的角度来说,“种子生现行,现行熏种子”的道理,也能够让我更好地去理解他人。每一个出现在我身边的人,他们所做的任何事情,其背后都有一个“不得不如此”的因果链。这是他们的种子在外缘的促动下所产生的结果。我要求一颗萝卜种子长出青菜来,本身就是我的无理。理解了这一点,我就更能够尊重缘起,尊重别人的因。我也意识到我是没有办法去改变一个人的,我如果实在纠结于某一段人际关系,那么我能做的最多的也就是为人提供一点善的环境,能够影响多少终究也还是取决于别人。这样想,内心的执著就放下了很多。
  • 观童 2019-01-06 08:54
    总分:5.00 推荐 看原文
    百法4-5讲心得体会:唯识三性
    本课在第三讲的基础上继续从唯识三性的角度来说明唯识中道正见的框架,让我们对唯识中道见形成初步整体的认识,明白唯识修行的修行重点、理路,并开始尝试用唯识中道正见去重新审视自己的生命和世界、去重新审视我们的心和世界的关系。
    这是我结合法义和辅助材料理解的本课重点修行目标。
    这一课的修学过程中让我更深的体会到一定要结合辅助材料、八步骤去思考本课到底在说什么?导师在这一课到底要把我导向什么心行?我真的明白了吗?我可以达到吗?
    总之最好做一些整体性的思考,否则很容易陷入到名相的纠结之中,我自己这一课也陷入到这个误区里面去了。自以为本课的相分和见分是个重点,很重要,觉得唯识见很重要,我要理解,我要观察到位,可实际上,本课是绝无可能仅凭简单的观察就能升起唯识中道正见的,最多只是初步尝试去这样去观修,形成定解基本是不可能的。
    另外关于见分和相分,我理解这里的引述也更多类似于同喜班小册子里面对空性概念的引述,引述只是为了其他论证的需要,只是在说明没有脱离人认识以外,脱离人心以外的客观存在的境界,帮我们去初步体会唯识无境的道理,帮我们更好的去认识心与世界的关系,帮我们去认识到:我原来所谓对外在的认识并不一定就是外境的实质、本来面目,都是经过我自己的心加工过的【类似于心理学的ABC理论】,我要去除这种固有的设定和执著。
    可能作用仅在于此,其他的更深的如果暂时不太理解,我觉得可以不必过于纠结,就像同喜班课程里面辅导员最开始会说要了解每句话每个段落的含义,不必纠结单个的名相,类似的道理。
    比如我最开始就纠结在:为什么我看到的还是我自己的影像?......我实在是很难体会啊,再怎么观修也很难形成定解啊,结果就想着去查些资料什么的,可是这些深入的观修是需要基础的,这么做就容易产生挫败感。我觉得这是一种误区,我要避免这种误区,否则唯识会学的很困难,会很辛苦。这是关于对本课修学过程的一些体会。


    我觉得学习百法一定要多去用,哪怕是一点点,要有法喜,不能陷入到理论的思辨中。接下来分享下学习本课给自己带来的一些启发和心得体会:
    1、让我更深刻的认识到凡夫的世界是如何构成的?修行重点在哪里?
    本课学到:缘起和性空是一体两面,空性是遍一切处、无所不在的,不能离开缘起的现象去另外寻找空性。依他起的现象本身并不会阻碍空性的呈现,之所以不能体证空性真相是因为被遍计所执给遮蔽住了,被我法二执给遮蔽住了。所以去掉遍计所执就可以重新体证实相,去除遍计所执是修行的要点。
    从对三性的整体的学习中,我更深的认识到修行的重点到底是什么,那就是去除遍计所执,这样就能实现有和空的统一圆融,才能一步步的舍凡夫心,发菩提心,乃至最终抵达空性实相。
    而遍计所执是什么东西?那就是两大方面,一个是错误认识【分别】,一个是盲目的执著【执著为“我、我的”或者执著事物有自性、实在】,并进而在这些基础上产生烦恼情绪【心态】。简单来说就类似导师总结:一大堆错误想法和情绪的综合体。
    那两个方面根本问题是什么,那就是错误认识,是对生命、世界的误解,因为执著和烦恼也是建立在这个基础上的。
    【我们现在要做的就是要摆脱遍计所执,正确认识依他起。我们学习唯识就是要,通过唯识见正确地认识缘起的世界。也就是我们认识到,杯里的那个蛇根本就是没有的,那个晚上看到的那种蛇,其实根本就是一条绳子,根本就是没有蛇。也就是我们现在需要通过佛法的智慧,来对我们的认识要进行重新的审视,要改变我们的错觉。】
    【唯识的修行:要从改变认识入手,从闻思经教,通过如理思维改变认识,然后树立正见、修习止观,最后通达空性。然后再用空性来不断地瓦解凡夫心【地后的修行】,在十地的修行过程中,不断地修空性观来化解凡夫心。这个大概也就是唯识学修行的一个思路,就是修空性见的思路。】
    所以对于我来说,修行的重点就是去除一个个错误的认识“误解”,树立正确认识【正见】,并进而摆脱错误的执著和烦恼、情绪,转为良性的心态。
    说到这里我就想到了16字窍诀:闻思经教-树立正见【树立正见、认清真相】-摆脱错误-重复正确。想到了八步骤的原理,更深刻的认识到了八步骤背后的原理和殊胜性,开始进一步的体会到导师在整体课程中对唯识原理底层的运用,让我有了进一步对导师施设两套模式、八步骤的殊胜性有了更深的体会,升起珍惜难得之心,我也发愿一定要学好唯识,学好百法,这个对于自己的修学和利他都是重要的基础;
    另外我也认识到用八步骤来学习唯识、百法,那真的顺其自然的事情,因为本来背后的原理就是一致的,背后本来就是唯识的禅修方法套路,我要去体会背后的内涵。
    总之我要认识到所有的唯识名相都是一种方便,不是为了名相而名相,为了理论而理论,根本还在于舍凡夫心,发菩提心,在于认识、调整、净化自己的心念,在于实现观念心态的转变。在于去除无明和我执,在于去除对外在内在的错误认识和执著,这个是重点,我不能陷入名相的思辨中,能用起来一点就用起来一点,要去实践,要有运用的法喜,要体会在每一课的修学中,自己的错误观念有没有去除一些?自己的烦恼情绪有没有又少了一些?是不是又多了一份正念和自在?是不是对生命的真相有了更深的体会?这个才是关键。
    总之通过佛法正见的学习,去除固有的错误认识和误解【遍计所执】,建立正确认识,这个是禅修的重点和起点,根本在于运用,在于认识、调整、净化自己的心。
    我要在这一点上形成坚定的信解,这个非常重要。


    2、让我更深的认识到心与世界的关系,认识到如何才能更好的了解世界?
    通过本课的学习,让我进一步认识了心与世界的关系。
    让我认识到每个人当下的世界是自己可以认识、接触到的世界,而不是那个宏观统一的那个世界。了解这个和我们当下相关的世界才是更有价值的,因为认识世界那是为了更好的离苦得乐,这是根本动力。
    只有我们认识和接触到的世界才是和我们的苦乐幸福息息相关的,才能帮我们更好的获得幸福。了解那个宏观的,别人的世界最多算是一个延伸和八卦拓展,算是一个副产品,那个暂时是无关紧要的。
    我觉得认识这一点还是蛮重要的。
    因为我自己或者身边的人一般都会习惯觉得那个宏观的世界就是每个人的世界,这个认识其实是向外求的一种视角,以这个固有视角去观修唯识是有困难的。
    回到我认识的世界,以我的心、我的认识为中心的世界,这样的世界每个人是不一样的,这样的视角才是一个向内求,一种更有价值的认知方式。
    我觉得回到这个视角上去看待世界对我很有帮助。
    另外有了这个前提,再看心与世界的关系就容易多了,就更容易有体会。
    以我的认识、我的心为中心来建立的世界,所有的外境都没有脱离我的认识独立存在,没有自性。都是依他起,依我的心种子而起,而变现。
    我的性格、人格、生命的延续都是以心的种子为载体来完成,外在的世界也是心种子的变现,没有脱离心和我们的认识。
    总之通过种子的概念和见分相分的说明让我更深的认识到心的重要性,不管是我当下的苦乐感受,还是生命的流转都和我的心息息相关,而不是由外境所决定。所以为了自己的幸福,我一定要多关注自己的心,守护好自己的心,而不是只关注不那么重要的外境。
    这个内心才和我有更直接,更长远的关系。
    我要改变自己生命的现状,自己世界的现状,要从自己的心入手,向内求。
    而不是原来的更多的希望获得外在的物质条件来让自己获得幸福安乐。这个角度是要改变的,从这个层面也说明了修学佛法的重要性,因为佛法是心的使用说明书,只有学习佛法,我才能认识心、调整净化心,那样我的命运世界才会改变,这个是关键。
    总之就像人生五大问题中“我是谁”学到了,我要去重新审视我是谁?到底谁和我的关系更紧密?谁才是我真正的朋友伙伴?谁又是心灵花园的杂草?是敌人?
    我不能盲目的放逸情绪烦恼,这是心灵花园的杂草,是敌人,我不能认贼为父。
    我不能在和自己长远生命关系不那么紧密的外在条件上花费过多,以至于投入了自己的整个生命时间,这样是不划算的,对于物质条件要少欲知足,这个是成长的必要条件,是助缘,但不是根本作用点,适当投入就好【当然也需要投入,不要对立】;
    最后我要清楚这个心才是生命安乐、延续的根本立足点,我要投入更多的时间去了解、开发、净化它,这个才是最重要的,我要把主要精力放在上面,通过修学佛法去认识、开发它,这才是最有意义的一件事。
    总之我要重新去审视生命的真相,去重新规划生命的时间投入。
    【客观上有没有护法神?佛菩萨看见没看见?其实那个都不重要。乃至包括你将来有多大的果报,其实跟你内心形成的力量对你生命的影响相比,外在的果报也是显得微不足道的。因为外在的果报它只是一时的,一次性就结束了,但是如果一个人形成一种强大的心理,这种心理将会长时间地影响着你,甚至永久地影响着你。你如果说没有通过修行去改变它的话,它对你的影响将是尽未来际的。你说一种生活环境对你的影响,可能是短暂的,但是你的一种心理的影响,对你将是长久的。】


    3、让我对唯识中道见有了初步的认识,开始尝试去唯识正见,唯识三性理论帮自己去除对外在的错误认识和执著
    通过本课让我对唯识中道见开始初步有了一点点认识,当然只是很粗浅的认识,虽然没有办法在自己的内心很深的体认唯识正见,形成定解,但仍然可以尝试使用,去除自己的固有错误观念和执著、烦恼痛苦。
    @比如关于对于外境的固有认识和执著,觉得某个对境就是不好的对境,会抗拒,抱怨,会产生烦恼情绪。那么这个对境是不是就一定具有不好这个固有自性呢?实际上是没有的,关于这种不好的认识没有脱离我的认识,是我的心设定和判断。
    我要跳出这种固有的错误认识,尝试打开自己的心,去看待这件事情的两面性,去看看是不是这件事就真的是绝对的坏事呢?有没有好的点呢?
    在这样尝试去看的过程中就可以去除我的烦恼情绪。
    可以结合自己当下工作的所谓对境来进行观照,可以去观照自己原来可能讨厌的人,TA真的就是那么讨厌吗......
    @另外我可以用唯识见去审视我的人生目标和方向,去思维修学佛法的意义
    @怀着唯识中道见去看世界和生命的每个当下,去尝试体会一点点空性的感觉,去体会一个事物有和空在一体的感觉,去解决自己当下的一个对境或情绪烦恼
    @去结合唯识正见帮助自己更深的去认识生命和世界的真相,帮自己修出离心,菩提心:我自己体会,学了这一课,对自己认识生命虚妄的真相又多了一份更深的体会,这对发心的修习很有帮助。


    4、其他体会
    本课对于我如何修学唯识,修学百法有了启发,帮助我认识修学百法的方法是什么?
    ①正知而行的重要性:当我们的念头生起的时候,你保持一种智慧的观照,这个念头对你是不会有太大影响的。当情绪念头起来的时候,保持一份觉知和观照,而不是直接被带着走,这个可以让自己有一份自主的能力;
    ②任何一念都会留存在种子里面:所以一定不能放逸,要持好戒,不要觉得无所谓,人在做,心在记!另外对于修学和善行要有信心和坚定心,每一份努力,每一个字都会功不唐捐,就像当下的这份心得来说,每一份付出都不会白费,否则也是不符合缘起法的。
    ③为什么要关注我认识的世界,而不是那个无限的世界?
    【法义:你说这个什么东方过三十六亿佛国,那个世界怎么好怎么好,还是怎么不好,那跟你有什么关系?我们要关心的是,你能看到什么,你能认识到什么。对我们每一个人来说,这才是最重要的。因为我们每一个人都有一个世界,我们每一个人的世界,都是以我们自己为核心,都是建立在我们每一个人的心理基础上,这个才是很重要。那么我们的世界是从哪里来的?我们每一个人的世界是从哪里来的?其实我们每一个人的世界是无限的,我们每一个人的世界也是无限的,但是我们现在能够感觉出来的,是显现的这一部分。其实我们每一个人的世界,都是包括整个宇宙的,宇宙也只是我们心的一部分。但是我们现在能够感觉到的就是显现的这一部分,目前对我们产生影响的也是显现的这一部分。我们显现的是什么,而显现的这一部分我们怎么去看,这个是很重要。所以呢,我们需要去注意我们所认识的世界,我们这个世界跟我们的心,究竟是一种什么样的关系】
    我觉得去体会这一段话也是蛮重要的,虽然我们本来的世界和心一样是无限的,但要去认识和开发他需要善巧和着力点,那么什么才是着力点,那就是从当下可以认识、显现的入手,去认识,去改变,去显现的这个层面去开发、提升我们的这颗心的认识能力,心的认识能力提升了,我们世界的范围就会变大,乃至最终达到无限圆满。
    总之就是通过显现的世界去认识心,开发心,让心越来越开放、智慧,这样我们的世界就自然发生了改变。而且从心入手,也是让自己离苦得乐的根本所在。
    离苦得乐是我们认知生命和世界的根本目的所在,历史上人类的所有努力基本都是围绕这一目的来的,不管是宗教、哲学还是科学等等,要立足于这个生命视角去看待问题。
    ④唯识不是唯我,我要理解他的正确内涵

    愿以此功德,普及于一切;我等与众生,皆共成佛道!
  • 净钟 2018-08-30 07:32
    总分:5.00 推荐 看原文
    百法 第四课
    本期法义讲了两个重要内容:
    一、依他起相
    1、通过心和世界的关系,说明能认识的心决定了所认识的世界。即内心潜在的种子,在因缘作用下呈现见分和相分的世界,由自证分对见分产生觉知作用。
    2、种子于生命的作用——“种子生现行,现行熏种子”的过程说明:
    首先认识到,从种子到产生相分与见分的世界的过程是种子生现行;在见分和相分、自证分产生之后,推动我们产生相应的心理、语言和行为,即现行熏种子的过程。
    二是认识到唯识根据“种子生现行,现行熏种子”建立诸法唯识,即能认识的心,决定了所认识的世界,没有离开心以外的客观存在、固定不变的世界。
    二、遍计所执相——凡夫的世界
    世界原本是依他起的,能分别的第六意识第七末那识,对见分和相分的世界进行认识。而凡夫心因为有粘著的特质,对所缘世界产生好或不好等分别,由分别产生执著。由此建立我执和法执的凡夫世界。
    修学思惟:
    第一点:能认识的心,决定了所认识的世界;没有离开心以外的客观存在的世界
    对于世界的认识,在我固有观念里就是客观存在的,实实在在的。这决定了对人的判断、事务的判断的主观意识,对我的情绪影响也是非常的大。虽然通过道次第的修学,对缘起法有一定的认识,有时会用“缘起”去调整心念和化解情绪,但实实在在的第一念,力量非常强大。比如说,对于我妈的性格,我给出的判断是属于喜欢唠唠叨叨,嗔恨心又是极强,而且也能找到很多佐证去证明这一观点。
    但唯识告诉我,我的心决定了我认识的世界。那么,我对我妈所作的判断“唠叨、嗔恨心强”实际上是我内心的显现。因为我内心嗔恨力量也很强,所以带着这样的种子去观察她,在我的心念中所投视的影像,就是“嗔恨心极强”。实际上,她身上有着很多的不同特质,因为我的心的原因,把这种特质给夸大了而突显了。同样,我在观察其他人时,也会因为慢心、嗔心等不同心理种子的作用,对慢心强的人,我就很难接受。实际上这反应了我内心的慢心种子力量也是极强的。
    第二点:因能变、果能变;种子生现行,现行熏种子。
    修行的关键在于一是观照每个起心动念,二是用正确的观念调整培养每一个念头,这是修行改变的切入点。
    首先:因能变、果能变。认识到只要是种子,在因缘作用下就能变现。我所有以前种下的种子,都是功不唐捐的,在条件成熟时,都能现行,关键是种下的是什么种子。(业决定之理)
    其次:种子生现行,现行熏种子。认识到训练敏锐的觉察力和建立正确的观念,是修行的关键。即学习唯识正见,了解凡夫心和其运行规律,在每个当下调整心念;树立正见,改变观念,选择并重复熏习正确观念,这将决定我未来的生命走向(唯识种性学说)。
    第三点:遍计所执相
    如果没有正见的修学,树立正念发挥自证分的作用,我将一直活在遍计所执的世界中。因此,我只有通过接下来的唯识和其它佛法正见的修学,认识心、调整心,树立并强化正念,摆脱遍计所执,认识依他起的世界、认识真实的世界。
    因此,通过本课修学,我将作以下几点调整落实:
    1、在生活中,面对每个对境,通过所呈现的心念去发现和认识自己的心。
    2、更加坚定,用更多的时间去落实两套模式,在定课中、在自修和共修中、在落实服务大众过程中去不断熏习正念的种子、慈悲的种子。
  • 仁雅 2017-10-24 23:45
    总分:5.00 推荐 看原文
    这一课,主要学习了四个部分的内容
    1.心理产生作用的过程:
    每一种心理产生活动时都会有相分,见分,自证分,证自证分。总结了下其过程主要有几方面特点1.内心储藏了无量了种子2.从潜意识到意识需要有因缘(内因或外缘)3.心理在因缘作用下上升到心灵的平台产生作用4.心理产生作用需要对象。所以整个心理过程是种子在因缘的作用下,进入心灵平台,产生作用,在产生作用的同时会内心形成影像(相分),以及对影像产生的感觉(见分),还有自证分和正自证分四个部分。
    2.种子的作用及特点
    a被储藏:只要做过就会被第八识收藏b数量无限:种子如瀑流c起现行和被熏习:种子生现行,现行熏种子d种子有冲动的力量,急于现行e熏习种子需要意识的参与
    仔细审视自己的每一次心理活动,确实都是如此,虽然感受不到的种子存在,但是在因缘的作用下确实能感受到那种冲动的力量,然后会不自觉的对所投射的影像进行执着,产生烦恼。前阶段与一好朋友产生了误会,彼此断了联系了好久,心里非常的痛苦。虽然很努力的告诉自己要用佛法的无常观来对治,可是效果不明显。通过这一部分的学习,我明白了首先内心有强烈的贪爱的种子急于现行,虽然没有见面,但是第六意识会构造影像(相分)投射在心灵的平台上,然后产生失落,渴望,懊恼等消极的心理(见分),虽然我明白自己起情绪了,也知道这种情绪是不正确的(自证分),但是无能为力,因为我一直在用佛法正见压制烦恼,这种刻意的压制是不彻底的,依然会有种种过去的回忆产生(相分),并且伴随消极的情绪(见分),压制其实是在有意进一步熏习种子,只会让种子的力量更加强大。我明白了压制并不能彻底断除烦恼,只能暂时的减弱现行的时间,所以断除烦恼还需要从因上去努力。
    接下来导师根据种子生现行,现行熏种子的原理介绍了种姓。种子是我们内在的心理的一种潜在力量,在产生活动的过程中就会强化张扬某一种心理,最后逐渐稳定形成性格,性格固定后就形成了人格。文中告诉我们,种姓就是我们的心理,我们的行为的积淀,形成强大力量的一种表现。所以种姓是由被不断强化张扬后的心理形成的,具有稳定,强大的特点,所以导师说要去改变不良习惯是很难的,但是种姓也遵循缘起法,不是固定不变的,只要有善巧方便,种姓也是可以逐渐被改变的。
    而现实中,我们往往会对人下定论,某人是怎样的,另外的人是怎样的。其实都是错误的,因为人的生命状态不是一尘不变的,而往往我们大多会对人形成一种固定的映像,我想这正是产生矛盾的原因之一,因为有了先入为主的观念,就会对其贴标签。事实上曾经老师眼中的“坏小孩”而今日成功的也很多,因为人都会改变的,而佛菩萨的眼中是没有不可度的人,只是因缘时间问题。所以佛菩萨不会放弃每一个众生,即使十恶不赦的人。
    3.依种子原理建立诸法唯识
    唯识宗依种子现行及熏习的两大特征建立了诸法唯识,主要有两种,因能变和果能变。因能变是种子现行,形成我们的世界,及能缘所缘的世界,见分和相分的世界。果能变是每一种心理活动都会产生相分和见分,所以世界也是我们心理活动的表现,我们认识的世界是我们内心的显现,同时又是我们给他规定的,唯识见告诉我们,我们心以外没有客观的实在的不便的境界。我们所认识的境界都是没有离开我们的内心,都是我们的内心给固定的。
    学佛之前,如果要相信我是错的,是很难的。学佛后要认识到我是错的,也只是表面之说,学习了百法之后,我才真正明白,所有的对错好坏都是自己的设定,都是错误的。因为这个世界依我们的认识而产生的,都是自己内心的种子现行的结果。所以我们看到怎样的世界,遇到怎样的人,都是自己的问题不是别人的问题,因为种子是自己的。任何一个不好的人,是因为我们把“不好”这样一个标签贴到了人家身上,是我们内心的设定和投射,才有了别人的“不好”,事实上别人和自己并没有直接的关系。每个人都活在自己的世界里,所以往往说“我理解你”“我相信我的直觉”这些都是不客观的。在凡夫心层面没有一个人真正的可以理解另一个人,因为每个人都会用自己的认识去看世界,所以产生矛盾不足为奇。所以我内心更要接纳别人的不理解,因为别人不是我。而我也不能要求别人懂我,因为我不是他,我不能左右别人。
    4.依他起和遍计所执
    首先导师告诉我们分别和执著的关系。分别和执著就像兄弟,有分别就会有执着。凡夫心是有粘性的,当我们介入分别之后,就会马上粘上去。所以有分别就会有执著。而我们的世界本应该是依他起的世界,缘起的世界。因为错误认识导致了遍计所执的世界。遍计所执主要分为能遍计(相分,见分)和所遍计(意识,心),对见分和相分认识的时候会产生我执和法执。由此开始了凡夫的世界。
    仔细思考,没有一件事情不是意识在造作,看到喜欢吃的菜,贪心就起来了,就会吃的很多,见到不喜欢的事情,嗔心就起来,马上排斥,喜欢和不喜欢不就是我的第六意识在分别吗?分别之后就会产生一系列情绪烦恼,事实菜还是菜,事情还是事情,不会因为喜欢不喜欢就会改变。当与朋友产生误解互相冷战时内心很受伤,可是如果不是我内心的执着,又怎么会受伤呢?所以归根结底是我内心产生了很强烈的执着,对朋友的好,对他的善良放不下,可是人与人之间的关系本来就是无常的,又怎能一尘不变呢?所以我执和法执就是希望这段友情能永远属于“我”,按照我的“设定”一尘不变。可按照导师的剖析根本找不到一个固定不变的实体,所以要按照“我”的想法去要求别人,这本身就是烦恼的根源。
    这一课让我学会了剖析自己的心理,通过一层层的剖析,找到所有问题的根源都是自己。比如要改变自己很难,要放下对朋友的执着很难,所以我首先要慈悲自己,认识到种子是很稳定的,在不断熏习过程中,这种力量已经很稳定很强大了。但是同时要不断用无常观对治,因为不改变会更苦。生命就更没有出路。
  • 善慧 2017-06-26 15:58
    总分:10.00 推荐 看原文
    世界和心有怎样的关系?对世界的了解有多少,对心的了解又有多少?通过本周的学习,对“我的心就是我的世界”有了进一步的认识。

    首先是心对世界的认识。每个心产生活动时,都有相分、见分、自证分、证自证分四个部分。我们的心就像是一个动物园一样,储藏着各种心理力量。每一种心理产生作用时定有一个对象,这个对象在心理中产生的影像就是相分,同时我们也会去感知这种影像,这种心理作用就是见分。这两个部分,我们是最易感觉到的。相分是所缘,见分是能缘。所以,我们的世界是认识和被认识的关系。反观自己的认识能力,我们对世界认识的眼、耳、鼻、舌、身、意六个窗口的精准度又有多少?从眼识来看,我们可识别的光谱少之又少,很多东西明明存在,但我们的眼睛观察不到,所以眼见不能为实;我们的听力也不及家中的一只猫、我们的嗅觉不及家中的一只狗……所以我们要非常清晰的认识到我们所看到的世界是有局限的、不真实的,与我们的认识能力有关。另外,即使是看到同一个影响,不同的人感受也不相同,这是与每个人的心有关系。所以我确信,我们对世界的认识完全取决于我们的能认识、所认识的世界、它是建立在能认识的心的基础上的。

    其次是关于种子在生命中的作用。每一个心理产生靠的是种子,也就是所有的人生经历在内心中留下的心理力量。我们每天做过的事、说过的话、动过的一个念头,你的心都会帮您收藏着;我们每天都是在不断地种子生现行,现行生种子。每一种心念的形成都是缘起的,每天熏习什么样的种子,就意味着张扬什么样的心理力量,当下每个心念的选择和培养,就是修行的下手处。作为修行者,对于不良的习惯,当下就必须断、想方设法断;对于良好的习惯,当下就必须行,想方设法行。思维到这里,这周末的时间,在家看书时,明显散乱的心念有所收摄,因为看书时,我坚信我的生命中会留下善的种子、张扬以三宝为中心的种子。因此,我带着欢喜心、渴求心去学习,一遍一遍又一遍,三遍不再是外在的要求,而是生命的需求,自然就超越了……带班时,我不是为了完成任务,而是为自己为众生生命的当下种下善的种子,带着感恩心、欢喜心前往带班,效果自然是自利利他的……为家人服务时,带着一颗利他的心买菜、做饭、搞卫生,家庭的氛围自然是和谐的……

    第三,关于唯识所现、唯识所变的认识。我明白了因能变就是种子生现行的过程,果能变就是每一种心理产生活动时出现的相分和见分。我们的世界就是我们心理活动的表现。我们认识的世界都是我们的心给它规定的。因此,我们所要关心的不是大千世界有多大?宇宙有多大?而是我们能看到什么?能认识到什么?其实就是自己的这颗心。心中有什么样的种子,心的认知能力如何?反观自己的心,都有什么种子呢?无始以来,生命中的贪嗔痴的种子如何消除?正念善根如何栽培?每天的定课、每天的闻思、每天的利他之行、每天接触到不同的人事物时的正念都会显得特别的重要。

    第四,对遍计所执的认识。遍计所执是凡夫心的普遍特征,我们通常对感兴趣的东西都会做一番分辨,然后就伴随了执着,这个执着有我执和法执,这就形成了凡夫的世界。而本来的世界是缘起的,是缘生缘灭的,若是加上我执和法执,就会很客观很真实,这是认识出现了问题。遍计所执中能遍计的是分别的意识,主要是第六意识和第七意识,特别是第六意识对相分和见分进行认识时,会加上一个我,而事实上是无我的,这就是问题的所在。因此,遍计所执是一种错误的认识。认识到自己的遍计所执颠倒性,主要是为了摆脱对我执和法执的粘着,随顺当下的任何一个缘起,训练第六意识的如理思维,这或许就是摆脱凡夫心的最好方法。

    感恩导师!感恩三级修学!感恩同修们!

    善慧合十
  • 菩提慧纯 2019-03-03 22:45
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    【百法】第四课修学分享
    本课导师讲依他起性,主要是通过“我们的心是如何认识世界”这一角度去阐述的。首先从我们的心由四分组成产生心理活动来说明。
    1相分:任何一种心理的产生,一定都有一个呈现的影相;2见分:去感知这种影相的心理活动;3自证分:知道自己在感知的心理活动;4证自证分:自证分的再证知。
    活了几十年,才发现我对自己的心一点都不了解。遇事由着他去发展,跟着感觉走,所以一走就掉进情绪里,在喜怒哀乐争骂打斗中做文章。虽然学了八步骤,也知道要先控制情绪再处理问题,但总是用不上力,很难较快解决问题。为什么会这样呢?我发觉自己少了自证分的能力,所以总在愤恨、焦虑、悲哀、冷漠等种种不良心态中轮回。
    这周我尝试学习用四分来管理自己的心理活动,确实用的起来。也就是说当这个相分显现,见分马上会伴随去认识,即意识马上参与。过去,我只能任运凡夫心粘上去,产生我执法执,无能为力,而现在,我用正确的观念去渗入、去取代、去觉察我对这个影相的感知,慢慢地把自证分的能力调动起来。
    比如早上我去拖地板,看到拖把头那么脏,脏的影相显现了,见分马上来评判分别,于是嗔恨心生起,责怪先生平常只知道拖地板,却愚痴得不知道拖把头也要清洗干净。情绪生起来了。如果是过去,我会让烦恼发酵。现在,我感觉到了这个“不舒服”,心中有怨恨在活动。于是我调整心理:不抱怨、不让嗔恨种子得到熏习,要接纳、包容。接纳他的这个习惯,他这习惯也是熏习来的,几十年都过来了,现在我为什么不能包容这个“脏”呢?我去洗干净不就好了吗?很快,嗔恨心消除了,我知道这是自证分起了作用。
    体会导师的话:“如果说我们有非常好的方法,修行其实也不会很难。”四分是个好方法,不仅可以用来为修行服务,还可以跟种子结合起来,于生命发挥重大作用”!即相分显现时,伴随见分,种子冲动现行,自证分的过程也是熏习种子的过程,这时把握意识,让正确的观念去参与,让种子朝好的方向发展。
    早上拖地板引发嗔心这件小事的心理,是我无数次熏习壮大心行的结果,恨拖把脏的力量已经很强大,责怪先生愚蠢的力量更强大,已经主宰我的心灵,成为我的性格。原来我嗔恨的性格就是这样养成的,这就是我的生命积累,我的藏识中有多少嗔恨的种子啊!
    导师告诉我:“心念是缘起的,缘起是无常的、可以改变的。但是你在心里播什么种子、培养什么种子,才是修行的关键!”种子学说很有道理,让我对唯识修学生起极大的兴趣。
  • 善含 2019-03-02 21:30
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    百法04课法义提纲

    一、心是如何认识世界的
    1.心念产生活动的条件
    心就是念头,一个念头,一个念头……心就像一个动物园,储藏着各种心理的力量。
    每一种心理产生活动,从潜意识进入到意识,需要因缘:内因或外缘。
    外缘:外境
    内缘:心理想一想
    通过这些内因和外缘,生命中的各种力量,一个一个上升到心灵的平台,产生作用,影响着我们,推动我们去做什么。
    2.心念产生活动时的四个部分
    心产生活动的时候会有四个部分:相分、见分、自证分、证自证自分。
    这四个部分里,我们最容易感觉到的是相分和见分。
    相分:每一种心理在产生作用的时候,一定有一个对象,会在心灵上呈现一个影像。这个影像就是相分。
    见分:对这个影像产生一种感知的心理作用,就是见分。
    自证分:知道自己产生了什么感觉。
    讨厌的人(相分),产生不舒服的感觉(见分),知道自己不舒服(自证分),陷入到不舒服的感觉中没有觉察(自证分没有发挥出来)
    3.所认识的世界建立在能认识的心的基础上
    1) 见分就是能缘,相分就是所缘。
    2) 我们的世界就是一个能缘和所缘的世界,是认识和被认识的世界。
    3) 认识的世界(物质世界和精神世界)取决于我们的认识能力。认识能力取决于能认识的仪器是不是很精确。

    二、种子对生命的作用
    1. 心产生作用的基础——种子。
    所有的人生经历,经过以后,都会在内心形成一种心理力量,这种心理力量就是种子。
    种子是各种心理活动以及我们认识世界的心理基础。
    生命里有无量无边的种子。生命就是无尽的积累,积累的就是种子。
    2. 种子生现行,现行熏种子
    我们每天都在熏习种子。唯识宗里跟种子有关的概念:现行,熏习;
    我们每天都在不断地种子生现行,现行熏种子。
    每一个人在无尽生命中的相续不同,不断熏习的种子,力量就会特别强大。(举例:三句话不离本行。)
    1) 种子生现行
    种子形成某种心理活动。
    每一种种子都有一种冲动,都是有力量的,要迫不及待地现行。
    生命就是一种需求,每一种种子都代表着一种心理力量。
    2) 现行之后又熏种子
    心理活动的过程中,种子又得到进一步强化。
    现行熏种子,不是单纯的,因为有意识的参与。
    想一件事情的过程,想法逐渐成熟,能力不断增强,观念不断调整。
    3) 修行要从起心动念入手(选择培养什么样的心念)
    每一种心理的形成,一方面跟我们固有的心理力量有关,另一方面跟我们的观念有关。
    心灵世界里,有的种子力量强,有的种子力量弱。
    每一种心念都是培养起来的,都是缘起的,都是可以改变的。关键是熏习什么样的种子,培养什么样的心念。
    每一个起心动念对我们未来都会产生影响。外在的果报是一时的,强大的心理力量的影响将是尽未来际的。
    3.种性学说
    1) 种子(潜在的心理力量)种子生现行(心理活动)张扬某一种心理(力量增强)性格(心灵世界的主宰)人格(性格固定下来)种姓
    2) 《瑜伽师地论》里把人分为几十种,贪性人、嗔性人、薄尘人……
    唯识宗讲到五种种性:没有种姓、菩萨种姓、声闻种姓、缘觉种姓、不定种姓。
    3) 种性不是固定不变的,但是想变也不是很容易。如果没有善巧方便,要改变是非常难的。如果有非常好的方法,也不会很难。
    4) 种姓就是我们的心理、我们的行为的一种积淀,是形成一种强大的力量的表现。

    三、诸法唯识
    1. 认识世界跟我们的心的关系
    1) 唯识宗根据“种子生现行,现行熏种子”的道理,建立了诸法唯识。
    2) 世界很大,关键是能够影响你的是什么?能够影响你的是你能看到什么,能接触到什么,更重要的是你怎么去看。
    3) 我们每一个人都有一个世界,每一个人的世界都是以我们自己为核心,都是建立在我们每一个人的心理基础上。
    4) 我们每一个人的世界其实也是无限的,但能够感觉到的是显现的部分,对我们能够产生影响的也是显现的部分。
    2. 因能变,果能变
    1) 因能变,我们所认识的世界,它的根源是种子,根源于我们各种心理力量。形成能缘和所缘的世界,见分和相分的世界。从种子生现行这个过程就是因能变。
    2) 每一种心理当它产生活动的时候,都会显现出见分和相分,这就是果能变。
    3) 我们的世界,是我们心理活动的表现。有怎样的心理,就会有怎样的世界。
    4) 唯识见要告诉我们:没有离开我们心以外的,客观、实在、不变的境界。我们一切认识的境界都没有离开我们内心,都是我们内心给它规定的。

    四、遍计所执相
    1. 遍计所执形成了凡夫的世界
    遍,普遍;计,分别。
    这个分别是颠倒分别,这是凡夫的特点。分别之后,伴随着就是执着。分别和执著像一对兄弟,有分别往往就会有执着。
    凡夫心具有粘性。粘的作用就是执着。主要是我执和法执。
    不能把如理分别也给否定。
    2. 本来世界是依他起的世界,缘起的
    缘起要揭示的道理,就是没有我,也没有我所。
    缘起法的特点:它是空的,没有特质,可以改变,又具有无限的潜力。
    3. 遍计所执分为两部分:能遍计和所遍计
    每一种心理产生活动的时候,面对着我们自己的心理,我们的各种能力、情绪,以及情绪上所显现的影像。我们会去认识他,这个认识就开始出问题了。
    所遍计:见分、相分。
    能遍计:第六意识,第七末那识。前五识没有遍计的能力,只是现量。第八识也没有。我们能够感觉到的主要是第六意识。
    当意识对见分和相分进行认识的时候,就会产生我执和法执。
  • 观悟 2019-01-29 07:21
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    本课学习了心认识世界的过程,我们的每一个心理活动都包含见分、相分、自证分、证自证分四个部分。种子对生命起决定性作用,种子生现行,现行熏种子。我们的所能认识的世界取决于我们认识世界的能力,整个世界就是我们内心的显现。凡夫心的特点就是我执,出问题的是我们的认识,而不是这个世界。

    学习到这一课,我明白了我眼中的世界只是我个人的小世界,是受我的认识所限制的,与世界的本来面目是有差距的。我认识的世界只是基于我个人的生活经历、教育、观念等组成的小圈子,只是大千世界的一小部分。而因为我执的关系,我完全沉浸于自己的世界中,也被困在自己的小世界中。这个小世界就是遍计所执构筑的牢笼,同时也限制了我的心和我的能力。

    我能认识到的世界取决于我认识世界的能力,小时候学过坐井观天的故事,我觉得自己就像是井底之蛙,我的世界就是一个小圈。很多事情处理得不够圆融,就是因为自己的认识上的局限,如果扩大自己的认识范围,其实就可以解决了。所以我也体会到,为什么师父一直告诉我们,要模拟佛菩萨无限的心行,因为在凡夫心有限的层面是很难理解和达到这样的层次的。

    比如说在日常中要有布施的心,要有吃亏的心,这在凡夫心的层面就是一种损失,但是如果认识到世界的真相就是因缘因果,常行布施和付出就变得非常合理和可接受了。包括为什么要利他,利益家人和身边的人还是好理解的,为什么要利益所有的人,甚至是伤害过我的人?通过之前上士道的修学,调整了我的认识,知道世界的真相是所有人都曾经是我的母亲,这样利益所有人便成为一件理所应当的事情了。所以修学佛法就是不断在推翻我原有由遍计所执所建造出来的世界,然后看到世界的真实面目。认识了心的真实面目,也就认识了世界的真实面目。我执就是我的心与真实世界之间的一道墙,是这道墙规定了我所能看到的世界是圆的,还是方的,还是广阔无边的。

    我的世界其实就是各种圈子组成的,就像朋友圈一样,每个人的朋友圈都是由和自己有关的朋友和他们的世界组成的。虽然生活在相同的时空,但是事实上都是我们每一个人看到的世界是不同的。如果没有之前的修学经历,我的世界中便不会有修学佛法这个部分,也不会认识和这个世界有关的人。如果没有学习英语,我便不会了解外国人的感受,进入到他们的世界中。每次到不同的单位时,我就会看到不同世界,每个单位所呈现出来的状态和风格都不一样,每个群体所关注的问题和烦恼的事情都不尽相同。这种更换让我有机会去观察不同人的生活,包括我自己。我看到别人的执着,也看到了自己的执着。在我的世界中,我就是这个世界的主角,而在别人的世界中,我永远都是配角。换而言之,在我的世界中,我最关心的就是我自己,这就是强烈的我执所造成的。我总是觉得我适合做什么,不适合做什么,我喜欢做什么,不喜欢做什么,并且依据自己的好恶去衡量外在的工作。同样一份工作,有人做得很欢喜,有人却做得很烦恼。看来不是工作本身的问题,是人的问题,也是我自己的问题。

    通过本课的学习,我也正视了自己的喜好和需求,因为这些就是我过去所熏的种子,它们有显现的冲动,我也不应该一直否认它们,其实有这样的喜好也不是不好的,就像有人喜欢书法,有人喜欢运动,但是我也不应该执着。因为过去我觉得我天生就应该做什么,其实这种执着和分别就是不理性的。没有天生适合做什么或者天生应该做什么,这一世的喜好和特长都是过去种子的现行,如果有因缘就做,没有因缘也不对此产生强烈的执着。因为真实的我是没有这种需求的。种子也不是固定不变的,喜好和特长也不是固定不变的,我现在在做新的工作,就是在熏新的种子。如果说我一定要根据自己的喜好去选择工作,那么如果现在的这份工作做久了,成为新的种子之后,我会喜欢做这份工作吗?经过这么思维,我的理由好像就不充分了。原来我就是一直在遍计所执地用自己不变的标准去衡量外在不断变化的世界,没有正确地认识自己和外在的世界,才会产生很多冲突。

    我现在需要做的,是跳脱出自己原有的世界,不再被自己的工作、家庭、身体所困在原有的小世界中,我要用正见指导自己去看清世界,用菩提心来引领自己未来的生活,以修学佛法、弘扬佛法、利益众生作为自己的人生目标,重新规划自己的人生。
  • 觉呈 2019-01-05 08:43
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    通过这一课的学习,认识到我的世界是由我的心决定的,其中,种子是我一切心的基础,也是我认识世界的基础,是这个依他起世界的因。我主要分享两点:
    1 非常感恩导师,感恩殊胜的有次第的三级修学,导师在前三年的学习中,用唯识的教法让我来认识这个世界,润物细无声地给我种下了太多智慧的种子,在这几周的学习中,以前导师开示中懵懵懂懂的话都一一呈现,突然有了很通透的感觉,对世界和心有了更清晰的认识。
    比如对于相分和见分的学习,我回忆起导师曾讲过的:“你执著的不是事物本身,而是你心目中的影像。”那个影像,不就是相分么? 还有,我们不是活着外部的世界里,而是活在自己的心里。是啊,外面的世界是因缘和合的,事物有它本来的面目,我却一直执著于自己的相分和见分,按照自己过往的乱七八糟的生命经验来做出判断和分别。我活在自己的相分和见分里,活在自己内心构建出的虚妄的世界里。当外部世界符合我的设定,就高兴,不符合,就嗔恨。这完全没有道理啊,这种人生好荒谬啊!

    2. 我执著的是我的相分和见分,而不是事物本身。对此我作了观察修,举例如下:
    比如在工作中,我跟客户打交道最初都是通过邮件,电话,我心中会大致有个轮廓,甚至我看到一个人的名字,内心就会有一个轮廓。等我见到真人时,第一反应往往是:怎么长的和我想的不一样?当然这对我的情绪构不成太大影响。

    去买苹果,我根据外表判断它好吃与否,我心中就有一个好吃的苹果的影像(相分)。可实际入口时,才发现挺难吃的,于是就生气,怎么会这样?(见分)如果我能保持觉知,就不会继续生气,就是自证分,然后一笑了之。

    曾经很认可一见钟情,现在才认识到我当初见到那个人的一刹那,心灵世界中就自动投射出一个影像(相分),貌似眼前这个人很符合,于是似曾相识,心有灵犀的感觉一下子就喷薄而出。(见分)陷入热恋。可有一天,突然发现他有这样那样的缺点,和我心中完美的形象不符,就开始懊恼,怎么是这样?但如果我有觉知,认识到所谓的完美是自己心中的影像,就不会继续懊恼下去了。

    前天老家婆婆打电话说儿子感冒了,就不去上学了。她说刚刚分完班,学习这么紧张,就请假,她说不通,让我打电话去劝儿子上学。结果儿子说他心情不好,太累了,想再歇半天。我当时就有些情绪,元旦假刚刚放完,你就又要歇,这不是在逃避么?这样言语上未免发生冲突,儿子说我学佛白学了。
    后来,我突然意识到,我是在执著自己心目中的儿子的影像,努力学习,积极向上,轻伤不下火线,小病坚持上学。(相分)而婆婆的电话,她的描述也只是基于她的相分和见分,也是虚妄的,这种虚妄却加重了我对自己影像的执著和对儿子的嗔怒,意识到这点,我哑然失笑。给婆婆电话,让她不要焦虑,也让她体谅儿子带着情绪的话不是内心的真实反应。婆婆平静下来了。昨天早上,给我打电话,儿子一早去上学了,情绪各方面都很好。

    3. 种子生现行,现行熏种子,一切的根源在于种子,过去的果成为现在的因,而我现在的一切行为又会形成大量的种子,存在阿赖耶识里,成为以后生命的因。明白了,修行为何要从起心动念处入手,为何要诸恶莫作,诸善奉行。过去的都已过去,今天发生的一切我都应该坦然接受,完全接纳。同时,要守好自己身语意,张扬内心善的力量,消除不善的力量。

    愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道

    觉呈合十
  • 观灿 2018-12-13 22:13
    总分:0.00 看原文
    通过本课修学,我认识到我的世界就是能缘和所缘的世界,我对世界的认识,取决于我的认识能力;唯识宗根据“种子生现行,现行熏种子”的道理,建立了诸法唯识,揭示了心与世界的关系是唯识无境、境由心造;种子在生命具有非常重要的作用,我的每一个起心动念,对未来的生命都会产生影响。所以我要培养在生活中保持观照的能力,对自己的身口意保持警惕之心,训练自己止恶修善。我认识到我的认识都是遍计所执相,往往是错误的。所以我要认真修学佛法,运用佛法正见去认识世界的真相。
    唯识是为修行服务的,或者至少说我学习唯识是为了修行服务的,所以对我来说,关注我所认识的世界以及这个世界跟我的心究竟是一种什么关系,才是最重要的。不用说东方过三十六亿佛国,我没办法接触到,跟我的修行没什么关系,跟我的生活也没什么关系。就比如说我们地球上的非洲,我也没去过,可能绝大多数时间我都连“非洲”这个词都不会想起,其实跟我的关系也不大。甚至连我家对面哪个小区我都从来没进去过,里面有什么设施跟我也没什么关系。
    对我产生影响的,是在我认识的世界里显现的这一部分,而显现的这一部分我怎么去看,这个是很重要。比如同样遇到堵车,如果我开车并堵在其中,就会觉得这个堵车很讨厌、很麻烦,在以前,就可能会抱怨政府路修得太窄,怪路上开车的新手太多,怪中国人开车都不守规矩,骂哪些乱开车的。如果我是骑车的,看到堵车,可能只是感叹一下又堵车了,甚至还可能庆幸自己没开车。我现在修学佛法一段时间了,面对前者的情况,也不会去抱怨、责怪和谩骂了。面对相似的情况,我的看法和感觉完全不同。为什么会这样?
    唯识见告诉我们心与世界的关系是唯识无境、境由心造,唯识没有在离开我们心以外的这种客观的、实在的、不变的这样的一种境界。相反就是我们一切认识的境界,都是没有离开我们内心,都是我们内心给它规定的。我们所认识的世界,它的根源是种子。
    从修行的意义上说,培养我在生活中保持观照的能力,对自己的身口意保持警惕之心,训练自己止恶修善,不断熏习善的种子,改变自己的这颗心,这才是最重要的。心变了,境也就变了,一切都跟着变了。

    感恩三宝!感恩师父!感恩师兄们!
    观灿合十
    2018.12.14
1 2345

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