【百法明门论】03课

【内容简介】

【进度】修学课3
【音像】《百法明门论》第三讲
认识了五大要素在整个佛法修学中的重要性,这和我现在的修学到底是怎样的一种关系?围绕着五大要素要建构怎样一个修学体系?这个修学体系和我现在的修学,和整个教界有怎样密切的关系?

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  • 菩提智磊 2018-03-16 11:08
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    《百法明门论》修学课之三
    这节课给我感触比较深的主要有两点,一个是进一步认识大众化修学体系的特点,对于师父为我们施设的三级修学模式生起更为深刻真切的感恩心和珍惜心。首先内容完整,也就是佛法修学必须要涵盖五大要素,缺少任何一个都可能导致修不起来,修不上去或者走偏。我自己刚刚学佛的时候就是有明显的偏重,因为之前知识学习的串习,比较重视见的部分,而认为皈依发心戒律都是形式化的内容,了解一下就可以,不需要花很多功夫。虽然后来也能理解一些看似形式的内容实际上是为了调整心行服务的,并不是可有可无的,但从内心深处真正的认识到并落实到止观实践还需要更多刻意的训练。第二就是次第的问题,佛法的确太博大,为了接引不同根机的众生施设了众多的法门,的确就产生了不同修学阶段和不同法门之间的见存在差异甚至矛盾的情况。我自己在学佛之前就对于佛法的不着相无差别与诸恶莫作众善奉行的差别感觉很苦恼,不知道到底应该分别还是不分别,后来我也发现这是很多佛法小白都会存在的问题,如果没有善知识的指导和修学次第的了解,靠个人是很难把这个问题想明白,修行就会修出很多烦恼。而三级修学不仅涵盖了佛法修行的五大要素并且有清晰合理的次第,感觉就像是进了保险箱,对于师父和这套体系是非常感恩并且依止的。第三就是佛法的修行必须有一套行之有效的方法,不然最多只是积累了一些理论知识,而不能产生真实的受用。这个也是我认为三级修学最为殊胜的地方,就是有八步三禅两套模式,通过这样的一个体系的建构,真正解决了我学佛之前懂得很多道理却用不起来的问题,这种收获就是我学佛之前求之不得的,切身的体验感受让我对师父和这套模式的依止之心更加真挚强烈。
    另外一点就是唯识正见依三性而建立,三性的核心就是依他起。认识到所认识的世界离不开我们的心,也都取决于心,所以要改变世界就是要改变心,改变心就要了解心的运作规律,对唯识的学习生起希求和向往之心。虽然是刚刚开始学习唯识,但这个观念在同喜班就有涉及过,当时给我的触动很大。因为当我真正理解并接受这个观点的时候,就意味着所有的问题烦恼痛苦各种各样的情绪焦虑压力等等,都不能归咎于外在的因素,包括环境他人等等,根源都是自己心的问题,说的更具体一点也就是认识的问题。所以要通过学到的佛法正见来调整我的认识,我身处的世界也就随之改变了。这个实践起来比理解的难度要大很多,因为很多语言思维习惯的力量是很强大的。比方说以前别人对我进行否定或者抱怨而我不能认同自尊心受伤害的时候,我一定会据理力争甚至反唇相讥,最后就会演变成情绪的宣泄而损自害他。接受所有的问题都是自己心的问题之后,也不是马上在面对同样的对境就没有情绪,而是一次次通过观察修进行调整,不断的串习正面的心理力量,不重复原来错误的习惯,有过一些境随心转的经验之后,对佛法和三级修学的信心也就越来越强了。
    另外一个在认识上比较大的改变就是,我不仅要调整外在的语言行为,还要看好自己的起心动念,因为所有的心念也都会成成为某种心理力量的积累,所以我要多张扬鼓励正向的心理,尽量避免负面的心理,这样我的生命才会良性的发展。所以当很多基于贪心或者嗔心的念头生起的时候,能够觉知不去跟随强化,而能替代以出离心慈悲心等正向的心理力量,也就是自己当好自己心的警察,这对于训练自己对心的认识和管理来说也是非常必要的。
  • 净简 2017-11-27 13:57
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    本讲主要包括两大部分内容,一是关于大众化修学体系设立的背景及该体系的特征介绍;二是关于唯识正见的阐述及唯识三性之一依他起性的介绍。
    大众化修学体系是师父看到当代众生对佛法有渴求却往往因为方法不对而不得要领,或是根本就当知识在学,不知道佛法是可以运用到生活中,是可以用来改变生命品质的。大众化修学体系主要包括三个特征:内容完整性(五大要素)、有次第及有实践方法和标准。师父根据他几十年的教学和弘法经验,创办了菩提书院,我觉得三级修学模式就是大众化修学体系的完美体现。三级修学的课程包括了佛法的核心要素,即皈依、发心、戒律、正见、止观。同喜、同修、同德三级将这五大要素有次第地融进了学修课程,从以信仰建设为中心(修皈依)到修习菩提心、受持菩提心戒及根据唯识理论建立空性见并在相关经论的引导下进入空性禅修,完整而有次第地让大众体会并拥有佛法的大智慧、大慈悲,进而提升生命品质。八步三禅,尤其特别强调观察修和安住修,就是止观禅修,并同时涵盖了前面四步。
    学了3年多了,仔细回顾,我越来越觉得这种方法真是非常殊胜。尤其是对我们这样要上班的在家居士来说,这种修学体系真是再合适不过了。佛法有三藏十二部典籍,内容真是浩如烟海。我自己觉得如果没有这套大众化修学体系,像我这种在现实生活中完全以结果为导向的人,是根本无法领略佛法精髓的。因为我没有那么多时间去研究,也可能根本没有耐心去探索。现在我能在三级修学中获益,完全仰赖师父创立的这套修学体系,让我能一步一步学,既能知道修学的结果(离苦得乐、觉醒、成佛),又能知道如何才能达到目标,更重要的是这套体系每一步都切实可行,完全可以理论联系实践,只要老老实实地每天进行座上修、座下修,并通过服务大众模式随时检验自己的心行,助力自己不断调整,真是非常受益。这次报名实习辅导员,也是因为心行得到了提升,才发心报名的。我非常愿意将这套体系推广出去,让更多有缘众生受益。
    通过第二部分关于唯识正见的学习,我知道了佛法正见是与其他宗教和外道的不共之处,也是独特之处。每个人的世界是由自己的心决定的,整个世界也可以说是由心决定的。有什么样的心,就有什么样的世界。对此,我也非常认同。仔细审视自己,真是这样的。说每句话、做每件事,首先都是自己心里在想的,我认为要做、必须做、还是可做可不做等等,都是由自己的想法决定的。而想法其实也就是心念,看不见、摸不着,却时时刻刻在左右着自己的一举一动。所以,心识才是决定自己的心态乃至命运的本源,善的心念会有善的结果,不善的心念会产生不善的结果,其实当下在自己的心理首先会有感知的,如有正见引导,也是可以把控的。
    最近有个切身体会。上周六中午到婆婆家吃饭,因为上午要开会,我本来以为这次不用我烧菜了。可是等我开完会到那里已经12点多了,他们居然还留着两个菜要我烧,说是因为我烧的好吃。我当时就生气了,说平时我在家没事烧烧也罢,今天这么晚了,我不饿么,干嘛还要等我。说完一刹那我意识到我不能生气,我还学佛呢,还发菩提心呢。他们早饭吃的晚,还没饿是对的,他们想吃我烧的菜也没错儿,因为我平时烧得好吃。这么一想,我的心立刻平静下来,也欢喜起来了,先吃了几个鹌鹑带以后,也不饿了,就开心地把后面两个素菜烧好。后来他们都觉得特别好吃,大家吃得也都很开心。通过这么一件小事,我发现心念的力量真是非常大,真是一念开心、一念烦恼。善念的当下立刻能感觉到开心。如果能时时保持善念,应该就能时时开心了。原来真是有办法让自己时刻开心的,关键是要懂得使自己保持正念的原理。
    本课介绍的依他起相就是告知原理的。这个世界都是依他即依赖条件存在的,没有完全自性的东西,一切都是缘起的,也说明一切都是可以改变的。心念是相续不断的,生命的品质也是由心念不断积累而成的,每一刻心念都会形成一棵种子,种子生现行时又会影响自己当下的心念,慢慢就形成心态、人格乃至影响生命走向。所以,要想拥有快乐人生、拥有悲智双运的生命品质,必须让自己时时保持正向的心念。我渴望继续修学百法,通过对心识的认识,通过对八识五十一心所运行规律的了解和掌握,能正确地把握自己的心行方向,让心处于正念中,让生命从此走向觉醒、走向光明,也希望能带领一切众生走向觉醒。如果能有机会上岗当实习辅导员,我一定会怀着感恩心,珍惜善缘,按照优秀辅导员的标准严格要求自己,在自利利他、自觉觉他的修行路上,随时关照自己的心行,保持正念。
    感恩导师!感恩书院!感恩同修们!
    净简合十
  • 善觉 2017-06-19 15:01
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    本期导师着重开示了大众化修学体系的内涵及其重要性,以及唯识中道正见的建立。
    一、大众化的修学体系,当听到这个名词时,可能很多人都会升起与我无关的想法,我自己也是这样,包括导师在同喜班乃至《道次第》中开示五大要素时,我也总是感觉这个与我没多大关系,更多是种说法,而这次在导师开示了各个宗派的修学、修正体系,以及一套大众化修学体系的内涵后,我内心升起了深深的感恩之心,虽然各门各派各宗,根据本门的解脱觉醒之道,建立了自己的一套完整的修学修证体系,但是由于其所对应的对象的起点的不同,有可能就会造成有的人在接受和掌握的过程中出现困难,而如何能够找到一套适合于大众的,也就是能尽力最大范围的利益众生的方式方法,找到这样的一条解脱之路,他不仅仅适合于部分人,而是能够最大范围的利益一切众生,我想这也就是导师提出五大要素,构建三级修学的初衷,而当理解到这份初衷之后,深深被导师的大愿力、大慈大悲所折服,也深深为自己能有机缘次第修学而感到庆幸,如果没有导师施设的大众化修学体系——三级修学,我作为一个世俗之人哪里还会有机会听闻佛法,次第修行,哪里会有轮回的出头之日,哪里会有解脱觉醒之日,而当下自己所获得的生命的改变、观念的改变,生命中的喜悦,宁静,调柔哪一分不是来自于修学的受益,所以大众化的修学体系不是一种说法,我就是这个大众化的受益者和实践者,也愿让更多的人能有机缘接触到这套大众化的修学体系,建立对佛法的正确认识,走上生命的觉醒之路。
    二、唯识的中道正见主要是通过三性来认识,即遍计所执性、依他起性、圆成实性;其中最核心的内容就是依他起性,即一切都是依赖条件而产生的,我的内心世界以及我所认识的外在世界,所有的呈现和存在都是依他而起的,以前我总是认为我的各种想法、我所看到的这个世界都是如此的真实并绝对,都是其的本来面目,而通过导师的开示,我开示认识到,其实我始终是生活在自己的一个世界之中,哪至于每一个生命也都是有着自己的一个世界,其核心就是我们各自的心,我有怎样的心,就会呈现怎样的世界,也同时会让我产生各种念头、情绪。我生命中所做的每一个选择、抉择,我所做的每一个抉择的依据,即我的世界观、价值观,再到我生命中的习惯、兴趣、爱好、各种能力,无不是来自于我的心。而唯识正式让我学习和认识我到底有哪一些心,分别在如何的产生着作用。从唯识的角度,将心分为了八识,五十一种心所,八识包括了“眼识、耳识、鼻识 、舌识 、身识 、意识 ”和“末那识、阿赖耶识”,其中前六识是我能感知到的,而后两种则属于潜意识,是我无法感知并在后台始终发挥着作用的。当认识到这些后,我不由心生欢喜,因为相信通过唯识的学习和剖析,我对于自己的认知会越来越清晰。而只有在清晰认识自己的基础上,我才能完成生命的改造。而唯识让我看到了可能和希望!!
    感恩三宝、感恩导师、感恩各位师兄!!
  • 善然 2017-04-23 22:44
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    本期内容的重点是正见。其实,前面关于大众化修学体系以及它的三个特征,这部分本身就是正见,并且蕴含着止观。首先,内容完整(就是五大要素,为什么是这五大要素,前三课都在讲),然后有次第(为什么要有次第,教界现状、没有次第的过患),最后实践方法(修的内容是什么、为什么、怎么修、达到什么标准),师父的这番教授其实就是在教我们如何做观察修安住修,可操作性特别强。

    结合三年多的修学和亲身体验,我现在对三级修学的认识跟过去每一次学习《学员手册》时都是不同的,这个体验是渐次发生的,并且相信以后还会更加深入。就像同样是皈依,从学佛到成佛都在皈依,可程度是千差万别的,这个效果,从闻思的层面,到成就自性三宝,我想也是通过不断地止观实践来实现的。而整个过程,都离不开正见的指导。

    现在要学习的百法属于唯识体系,本课初步讲了唯识见的内容:依据三性而建立,重点是对心的认识和分析。因为心是行为的根源,所以拥有什么样的心就会开展出什么样的世界,那么想要改变自己的世界人生,就要从心下手,通过对心的认识和调整来改变观念和心态。

    通过对法义的学习和自己的观察,愈发感受到,真的每个人都有一个自己的世界,这个世界就是由TA的观念心态发展而来。不同的观念决定了不同的身语意行为,行为的过程中又造就了不同的心态、性格和人格,并且会招感不同的环境和氛围。就好像大环境是大海,每个人都活在自己的一个小水泡里,同时又在影响着别人。

    以前也知道是这样,但现在的感受会更清晰一点,我发现就这么一点点的进步,在与人接触交往的过程中都非常受益,更能提醒自己,事情、别人,恐怕并不是我想象的那样。一方面我经常看不清自己的心,自以为的理智、公平公正合理、利他这些可能都不是真实的;另一方面又明确了,我更无法看清别人的因缘,以及到底是怎么想的。所以,我可能根本就没有去理解、接纳、同情对方。

    能有这些觉悟,就算一时不能把事情处理好,也能多观察自己,多发现自己的问题。只有先看清楚并调整好自己,才能避免陷入情绪烦恼而不自知,进而才能把事情办好,然后才谈得上利他。

    比如最近在跟我大姨的对话过程中,我先是觉得她不够理解我妈(已经病危)的决定,就是远离亲属,安静修行,一心求生净土。后来才意识到,其实是我最先有问题的。因为一直以来,我最粘著的是我妈,可我妈特别粘著我大姨,我早就发现,自己其实是嫉妒着大姨的,只是看在我们共同爱我妈的份上可以好好接纳她。但真的好好接纳了吗?从内心深处恐怕并没有。

    虽然我一直致力于让自己保持理性和客观,但内心一直没有摆脱对她的不喜欢,我其实一直想把我妈从对她的言听计从中抢过来。如今,我终于实现了多年来潜藏在心底的愿望,自从我妈生病以来就越来越听我的,从治病到修行。尤其是现在,基本上就只听我的了。

    虽然其实是她非常理智和坚定,认识到继续跟亲人们恩爱纠缠只会让临终前更加痛苦,甚至对往生造成极为不利的影响,所以选择了远离和淡化。但事实正好造成了,我妈现在就跟我最好,我成了她的代言人。这种局面对我心理上其实是有着微妙的影响的,只是我一直不知不觉,还以为怀着智慧和慈悲并尽可能善巧地在跟亲人们交涉,照顾着每个人的感受。但最近当我大姨表现出(或者说我感觉到)一丝不满、不理解的情绪时,我本能地就表现出对她不认可和防范,同时嘴上又说着理解。

    好在最近修学百法,可能已经在起作用,很快我就发现这样不对。把关注点转移到对自己内心的观察和挖掘上之后,果然认识到,所有问题的根源真的都在于自己的心,从来不在外面,不在别人。

    可是目前我只明白到这里,虽然也看到内心的很多弯弯绕,但只是笼统的结论。至于那些不良心理是何时、如何产生出来、怎么一点一点对我造成影响的,我并没有能力知道。所以,对于百法将要学习的内容更加期待了,同时也提醒自己一定要记住,真正把佛法学好是要落实到心行上的,所以一定要运用止观禅修的方式。

    (2016年9月)
  • 慧昭 2017-04-01 21:21
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    百法第三课(法义分享)


    一、大众化修学体系:每一个宗派都是一个修学体系、修证体系,必须具备五大要素,缺少某一个要素,在修行上就会造成困难。
    (一)建立缘起:
    1、修学需要:
    (1)《菩提道次第论》在汉传佛教地区影响这么大,信仰市场的需要,大众的需要。
    (2)《佛教修学次第的思考》:现在很多人修学佛法很茫然,抓不住佛法的要领,佛法太博大了,出家人如果没有人引导或者程度不够,还是学不上去,所以需要建构是大众化的修学体系。
    2、弘法需要:汉传佛教的弘扬要有一个大众化的修学体系。
    (二)大众化修学体系的特点:
    1、佛法的核心要素:皈依、发心、戒律、正见、止观。抓住佛法的核心就不会偏执,不会片面。
    2、修学的次第:
    (1)初学者没有好的善知识引导,或会造成偏执,或者只见宗派不见佛法,没有次第就会无所适从。
    (2)自学:感觉佛法有很多矛盾、对立的地方。
    (3)修学佛法要按次第修学,不按次第是很可怕的,修不上去,修不起来。
    3、实践的方法:每一个步骤应该怎么样去实践,需要有一个非常具体的、可操作性的指导方案,佛法的理论就不至于空洞。
    二、佛法正见:
    (一)佛法的核心:悲和智。以智为基础,慈悲的圆满离不开空性正见,断烦恼靠空性正见。
    (二)见的定义:对世界、对人生,所获得的一种正确的观念和正确的认识。
    (三)见的作用:帮助开发内在的无漏智慧,智慧的成就需要以外在的正确认识作为基础。
    (四)正见的重要:
    1、戒、定、慧、解脱、解脱知见,戒定慧又称为三无漏学。
    (1)没有正见的持戒,只能成就人天善法
    (2)没有正见的修定,是和外道共有的
    (3)最重要的还是正见,与其他外道不共的
    (4)佛陀最大的贡献就在于正见
    (5)破见比破戒要可怕
    (五)佛教的产生:是建立在印度传统文化、宗教的土壤之上,佛教和印度传统的宗教,有着千丝万缕的关系。
    (六)理论的建立:有一部分观念直接就是继承于印度的宗教,内涵不一样。佛陀对传统宗教所采用的方法:吸收、改造、批判
    1、吸收:佛陀用智慧进行选择,合理性就继承下来。
    2、批判:在印度的宗教里有很多迷妄的行为——跳到恒河里去洗澡,祭祀,佛陀坚决地批判。
    3、改造:《善生经》里,善生童子每天早上起来,会跑到荒郊野外去会拜六方,佛陀就会把六方和伦理结合起来,进行改造。
    (七)不同的正见:
    1、大乘佛法:菩提心和菩萨戒是整个大乘佛法共同的基础。
    2、解脱道:出离心、别解脱戒是整个解脱道修行的共同基础。
    3、每一个派的见都有差别,每一个宗派的修学,见是重点,也是最难的地方。
    三、唯识正见:
    (一)唯识宗的特点:唯识中道正见根据三性来建立:遍计所执性、依他起性、圆成实性。
    1、太虚大师用三性来涵盖整个大乘佛法:
    (1)依他起性:唯识宗建立世界万有的现象,侧重于依他起相来说明,如心的现象,心跟世界的关系,以及我们内心的差别,以及世界的差别,是怎么样建立起来的。
    (2)遍计所执性:像中观宗、三论宗是立足于遍计所执来立论,讲一切都空,无自性的,要空的是遍计所执。
    (3)圆成实性:像《楞严经》《楞伽经》是立足于圆成实性来立论,讲空性、讲真实、讲真心。
    (说明:明白各个宗派立论的出发点,就不再会感觉经论之间有矛盾的地方。)
    (二)依他起性:
    1、依他起的因:依他是以种子为因,通过种子的显现,产生人生的一切。心是世界的核心。
    (1)其它的宗派讲缘起,没有特定的内涵。
    (2)每一个生命都是一个世界,生命最核心的,是每一个人的心,如能力、兴趣、爱好。
    (3)只有了解了我们的心,才能了解我们的世界。
    2、心的构成:
    (1)八识(心王):
    A.前五识:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识——很单纯——能够意识到的心理。
    B.第六意识:精神世界里最活跃的,决定我们一切命运和所作所为——能够意识到的心理。
    C.末那识:在心灵世界里构成凡夫的,有一种潜在的力量——不共无明,从无始以来一直都在作用,它的相应心理就是末那识。凡夫的人格形成的基础——意识不到的心理。
    D.阿赖耶识:我们之所以是有情而不是无情,原因是具有阿赖耶识,如果没有阿赖耶识了,就是尸体,就是无情了——意识不到的心理。
    (2)五十一心所的分类:
    A.普通的心理:是心理学都会讲到的心理。
    B.伦理式的心理:道德、犯罪产生的心理基础。
    C.止观实践的心理:阻碍禅修的心理、禅修的过程中必须要培养以及能够产生的心理。
    (3)心王和心所的关系:如国王和大臣的关系,每一种心王的活动,都有相应的心理活动配合,来帮助完成一种心理过程。
    (三)总结:一个人拥有的、能够代表着我的——是观念和心态。我们的世界是建立在每一个人的心理基础上,世界最核心的内容是心,拥有什么样的心,决定了拥有什么样的世界。如佛菩萨与凡夫的对比,坏人与好人的对比,能干和懒惰的对比。
  • 善含 2019-03-02 21:34
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    百法03讲 法义提纲
    (一) 修学佛法需要一个大众化的修学体系
    大众化的修学体系建立的缘起:
    1. 传统宗派围绕某些论典建立其修学体系,作为一个完整的修学体系必须要具备五大要素。
    2. 佛法博大精深,很多人修学多年,仍抓不住佛法的要领。
    3. 佛法的弘扬以及修学佛法都需要有一个大众化的修学体系。
    4. 参考阅读《佛法修学次第的思考》
    大众化的修学体系具备的三个特征:
    1. 核心要素。学习任何一个宗派,任何一部论典,都离不开五大要素。
    2. 修学次第。先学什么,再学什么;五大要素里包含着次第和方法。
    3. 实践方法。具体的可操作的指导方案。
    (二) 正见是佛法与外道的不共之处
    佛法修行中正见的重要性
    1. 佛陀人格的核心:慈悲和智慧
    慈悲的圆满需要以空性见为基础。其他宗教也讲博爱,世间上也讲爱,但这种爱是有染污,有粘性,建立在凡夫心基础上。
    断烦恼要靠无漏慧,无漏慧来自于正见,无漏的智慧事实上也就是空性正见。
    2. 声闻人戒定慧的修行中,唯有正见是佛法最不共的。
    佛陀对世间最大的贡献就在于正见
    1. 佛陀出家后,参访了各种外道,意识到他们不究竟,最后才在菩提树下证悟。
    2. 佛陀对印度传统宗教进行了吸收、改造和批判。
    1) 对有一定合理性的进行吸收、改造:
    佛教里有一部分观念直接就是继承于印度的宗教(轮回、业力、解脱、涅槃……),但是内涵不一样;
    《善生经》,六度和伦理结合起来。
    2) 对迷妄的行为坚决批判:
    跳到恒河里洗净罪业,杀牛羊祭祀……
    每一个宗派的修学中,见是重点,也是最难的地方。
    1. 佛教的各个宗派都有自己不同的正见。
    2. 所谓见,是对世界或人生的一种正确观念和认识。
    3. 真正的见不只是一种观念,而是通过这种观念开发内在的无漏智慧。
    4. 但这种智慧的成就,要以外在的正确认识作为基础。
    (三) 唯识中道正见
    唯识宗根据三性建立唯识中道见
    1. 唯识三性最能涵盖唯识的理论:遍计所执性、依他起性、圆成实性
    2. 太虚大师用三性来涵盖整个大乘佛法:
    唯识宗:有宗,侧重于依他起。
    中观宗、三论宗:立足于遍计所执来立论。
    《楞严经》、《楞伽经》:圆成实性,讲真心、空性。
    依他起性
    1. 三性里最核心的内容就是依他起性,也叫依他起相。
    2. 与一般宗派讲缘起不同,依他起的因,特定内涵指种子。
    3. 从内在身心到外在世界,一切的存在都是依他起。
    4. 每个生命都有自己的一个世界,每个世界的核心就是我们的心。我们所看到的一切都是我们的心给它规定的,只有了解我们的心,才能了解我们的世界。
    1) 做出怎样的选择取决于我们的心;
    2) 价值观、好恶取决于我们的心;
    3) 能力、兴趣爱好实质上是我们的心理活动;
    4) 长相与心也有关系。
    了解我们的心:八识五十一种心所
    1. 心王就像国王,心所是辅助的臣子,心所是配合心王活动的各种心理活动。
    心王:心的主体
    1) 前五识:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。这五种在认识上很单纯。
    2) 第六意识:在精神世界里最活跃的,基本上决定了我们一切的命运和所作所为。
     前六识属于意识的范畴,也就是我们每一个人都能够意识到的。小乘佛教,哲学、心理学都能讲到。
    3) 第七识,末那识:我们凡夫的人格形成的基础。构成凡夫的一种潜在力量,从无始以来一直都在作用,相应的心理就是末那识。
    4) 第八识,阿赖耶识:有情而不是无情。
     这两种是我们意识不到的,心理学上称为潜意识。
    心所:心理活动
    一共五十一种心所,归纳为几种类型:
    1) 普通的心理
    2) 伦理式的心理。佛法讲心理,要为修行服务,重视伦理的心理基础。
    3) 止观实践的心理。佛教心理学里非常重要的一类。哪些是阻碍禅修的心理,哪些是禅修过程中必须要培养以及能够产生的心理。
    2. 我们所拥有的就是观念和心态。我们世界最核心的内容是我们的心,我们拥有什么样的心,决定了我们拥有什么样的世界。
  • 菩提慧纯 2019-02-09 10:34
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    《百法》第三课
    法义梳理
    一、认识佛法大众化修学体系。
    (一)、佛法大众化修学体系的建立是教界的当务之急。
    1、传统宗派作为一个修学体系,都是围绕某一部经论建立。若无系统认识,难免滞留某个程度无法深入、或不明佛法纲领而执此废彼,造成弘传上的困难。
    2、很多人学佛多年仍不得要领,是因为没有大众化修学体系的引领。
    3、近些年《道次第》在汉地吃香,是因为它具备大众化,有庞大的信仰市场。
    4、传统宗派虽好,但不具备大众化,一般人学不上去,广大信众则更困难。
    基于这几点,必须加快建立大众化的修学体系,满足信众学佛的需求。
    (二)大众化修学体系的三个特征:
    1、必须具备佛法的五大核心要素,即皈依、发心、戒律、正见、止观。
    2、必须具备依五大要素排序的次第,层层递进、依次深入、相互融摄,基本次第不可违越。
    3、必须具备每一步怎么去实践的方法。如:皈依,应审查皈依的动机是否正确、态度是否真诚、皈依后是否悉心守护、每天是否修习忆念。发心,发心正确吗?出离心菩提心有无强烈的意愿及修习增长。戒律,别解脱戒和菩萨戒止持、作持守护了吗?断恶修善了吗?正见,注重正见的获得和巩固而亲进善知识、闻思经教、一门深入做的怎样?止观,更是个技术活,应与前面四个要素挂钩,时时处处用起来。
    这样一套大众化修学体系结构内容完整简明、次第方法充实清晰,除了对个人修学意义重大,对汉传佛教在当今社会健康发展也会是有力保障。
    二、认识唯识正见。
    (一)关于见。见是一种认识,是对世界或人生所获得的一种正确的观念和正确的认识。这需要通过亲近善知识、听闻正法、如理作意去获得,属于外在的闻思正见。但这是开发无漏智慧、真正见地的基础。
    (二)正见。是真正的见地,不只是一种观念了,是依闻思正见对宇宙人生观察思惟后的认同,开发出的空性智慧。佛法正见是佛陀对世间的最大贡献,是与其他外道最不共之处。佛教各宗虽同出释门,因修行路径不同,所依正见也有所不同,见是各宗的重点和难点。
    (三)唯识中道正见。 1、唯识正见是根据“依他起性、遍计所执性、圆成实性”建立,说明“诸法唯识”的道理。三性既涵盖了唯识理论,还涵盖了大乘佛法。如唯识宗关于心与世界关系的说明侧重于依他起性;中观宗、三论宗讲空无自性侧重于遍计所执性;《楞严经》《楞伽经》等立足于圆成实性,讲妙明真心。依他起性是三性的核心,其特点内涵是“种子”。依他起性说我们从内在的身心到外在的世界一切显现存在,都是依他起。
    2、每个生命都是一个世界,其核心内容是每一个人的心。外在世界都是心规定的。有什么心就有什么世界。要了解世界就要了解心。
    3、唯识讲心有八识五十一心所,八识是心的主体,称心王,有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识八个心王;心所是配合每一种心王的各种心理活动,有五十一种,导师归纳为三类:普通心理、伦理类心理、止观实践心理。
    认识这些心理是为我们修行服务。因为能够代表你的实际上就是观念和心态。你拥有什么样的心理,你就是什么!!!
    本课感悟
    一、原来大众化修学体系关系到我的法身慧命成败得失。
    有幸进入三级修学,就是在导师打造的大众化修学体系中亲聆善法,直奔主题——认识心改变心。从十八字方针八步骤三种禅修到每个阶段的法义修学,无不是直指这颗凡夫心,倡导善念善心、慈悲心、感恩心、尊重心、恭敬心、包容心……让我们明了,应该去除什么心、拥有什么心。
    如果我不是依三级修学学佛,即便也皈依,等待的是几种情况:1、象扔到大海里自己游,没人管。2、即便有个组织管理居士,也不可能提供有效引导,难免想当然去要求人家。3、要么自己求索,全凭个人感觉。可想而知,我的人生就这样磋跎,会走到哪里去?
    导师创建的大众化体系,《道次第》只是其中一部分,更精彩的是五大核心要素完整:不能多也不能少,内容刚刚好;修学次第清晰:先学什么后学什么,秩序不能乱;实践方法简明:用错方法会南辕北辙。现在,我只要按照导师提供的这条菩提大道,老老实实依三级修学两套模式一步一步去做,终有一天会收获的。
    二、依唯识体系修学,我对生命品质的提升有十足信心。
    唯识理论在佛法修行中有多殊胜?宗大师在《道次第》开篇中说:“深观广行两大宗,传承诸师我皈命。”“此论总摄佛法之精要,龙树、无著二大流派之准绳。”学了这课,我才清楚中观唯识是大乘佛法两大法脉,唯识是大乘的不共法,也就是菩萨的不共法,是一条成佛的捷径。能走上这条捷径,我有最便利的优势,最有利的保障,那就是导师的引导。
    回顾汉传佛教唯识传承,从玄奘大师艰难创立到窥基大师两三传后衰弱。几百年后的今天,我轮回的生命有何等的福报,遇上导师,遇上三级修学,遇上导师开示这无上精密大法。以五位百法为始,直入本心瓦解我执。并且在讲《百法》之前的五课,帮我们厘清学习唯识的宏观(唯识完整的修学体系)及重点(唯识正见),这要何等的慈悲何等的智慧!
    新年的钟声敲响,导师的声音在我耳边萦绕:“你拥有什么样的心理,你就是什么!”我的心再一次被拉回到学佛的重点——心!我也再一次确认:我不会偏离这个重点了。
    感恩三宝、感恩导师、感恩传承诸师!
  • 观童 2018-12-26 23:11
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    百法3法义梳理及心得体会

    【法义梳理】
    一、关于大众化修学体系
    A、大众化修学体系必要性
    原有的宗派虽然也有很多修学体系,但对于当下学人来说往往难度太大,哪怕是出家众都不容易修的上去。
    @类似的问题举例
    1、不得要领,偏执一端,修学门槛高
    不得要领,门槛过高:抓不住学佛的要领,学了很多年,依然很茫然
    片面、偏执一端:只看重某个宗派或只能抓住某个要素,不完整
    2、皈依之后不知道如何修学,搞不清应该如何次第修学
    一般的师父也很难具备完整的修学体系,善知识难遇
    自己网络自学,陷入经论海洋中找不到北,搞不清楚哪种经论的关系,很混乱
    不明白修学的次第,不知道先学什么,后学什么,如何学
    3、不知道如何将理论落实到心行上【缺乏实践方法】
    偏于玄谈,学佛法就像学知识,不能真正的落实到心行上
    @现象分析及结论
    最近《菩提道次第论》在汉地影响特别大,这代表大众需要这样一套容易契入的大众化修学体系,因为道次第建构的就是这样一套体系。对于汉传佛教的弘扬及每个学人修学来说,急需建构这样一套大众化修学体系【道次第虽然很殊胜,但还需完善】。

    B、大众化修学体系特点
    1、要素完整
    具备从修学到成佛的完整要素@五大要素: 皈依、发心、戒律、正见、止观
    2、次第清晰
    皈依→发心→戒律→正见→止观
    同时止观也是贯穿到整个修学过程中,都要通过止观落实到心行
    3、有实践方法
    每一步都应该有观修实践方法
    比如说皈依应该怎么修,是不是举行完皈依仪式就可以了?
    发心应该怎么发,发心的特征是什么,怎么样发起来,要发到什么程度才合格,为什么要发心。每个部分都有一个非常具体的、可操作性的指导方案,都要能落实到心行上
    @与我有什么关系?
    1、我们要认识到三级修学这套大众化修学体系的殊胜性,
    升起殊胜难得珍惜感恩之心,强化对导师的感恩依止心
    2、我们要尽可能的了知导师本来意,在心行上实践这套体系
    3、对学习唯识、百法的启发,我们要立足于这套完整体系去学习,要有整体次第实践性


    二、唯识正见的殊胜性
    1、佛法正见是佛教与外道最不共的地方
    佛法的核心就是空性正见。因为有无漏正见,我们才能断烦恼,证得大慈悲大智慧的品质。因为佛陀成就的就是大慈悲、大智慧,无漏正见是断除烦恼的根本,也是升华悲心,利益众生的重要基础。除了正见以外,其他的名相佛教与外道之间很多都是相同或者相似的
    所以在这个层面我们一定要认识到正见要素的核心地位,现在学习唯识中道见就是帮我们来建构完善这个要素,关于空性正见的修学是修学的重点和难点所在。
    2、关于唯识见的殊胜
    菩提心和菩萨戒,是整个大乘佛法共同的基础。但在见上,各大宗派各有差别。
    那么为什么在正见的部分首先学习唯识中道正见呢?是因为唯识中道见较其他宗派正见更为完整和善巧,容易契入,更适合现代人的根机。
    @延伸说明
    唯识中道见,根据三性而建立,其内容涵盖了整个大乘佛法。就是唯识中道见很完整,可以涵盖其他宗派的正见,这是多数宗派不具备的地方,其他宗派往往侧重于一个层面的正见,这是唯识中道见非常殊胜的点。所以学会了唯识中道正见也就相当于完整的掌握了大乘佛法正见。
    三性与其他宗派的对应:
    ①依他起
    从建立世界万有的现象【比如心的现象、心与世界的关系等层面说明】,这个层面侧重于从有切入,类似于声闻的五蕴十二处正见
    ②遍计所执
    三论宗、中观宗立足于遍计所执来立论,讲一切都是空,一切都是没有自性、一切都是不可得。这里要空的其实是遍计所执,是错误认识,不是别的东西。这也是中观空性正见的特点。
    ③圆成实
    《楞伽经》这一系列的经典,它主要是立足于圆成实性,讲有一个真实,这个对应的是如来藏体系正见,比如禅宗的空性正见
    补充:另外唯识正见对妄心的描述最为详细,可以帮助可以认识妄心,舍弃妄心,这是重要的修行基础。
    3、观修总结
    我们要思维唯识正见的殊胜性,升起信心、希求之心,升起精进修学唯识的强大愿望。


    三、从依他起说心的重要性
    本课开始进入到唯识三性的讲述,先从依他起开始说起,之后的课程会再接着讲遍计所执和圆成实性,通过对三性的讲述帮我们去认识唯识的一些核心要点。
    本课主要通过讲依他起性来说明心的重要性及心的分类:
    A、心的重要性
    ①每个人的世界大小是由自己的心决定的
    每一个人都有自己的一个世界,这个世界最核心的内容就是每一个人的心,心不同,所以世界不同。外在的世界,我们所看到的一切,事实上都是我们的心给它选择、规定的。
    一个人拥有什么样的心理就是什么【一个人拥有的就是观念和心态】
    ②每个人的世界好坏品质也是由自己的心决定的
    每个人不同的人生观、价值观、能力、兴趣和爱好、长相,也都取决于我们的心
    我们的世界是建立在,我们每一个人的心理基础上,我们世界最核心的内容是我们的心。成为佛菩萨,就是因为他具有佛菩萨的心理。我们为什么是凡夫,原因就是我们具有凡夫心。
    ③认识生命、世界,改变自己的命运应从认识和改变自己的心入手,
    而佛法就是心的使用说明书,所以唯有修学佛法才能究竟改变自己的命运

    B、心的分类
    1、心王【心的主体】
    ①意识
    前五识:前五种在认识上它是很单纯的,所以称为前五识。一眼识,二耳识,三鼻识,四舌识,五身识
    六意识:第六意识就是在我们精神世界里最活跃的,基本上决定我们一切命运和所作所为
    这前六识,其实除了唯识宗以外,像小乘佛教,还有世间上的哲学、心理学都能讲到。为什么都有讲到呢?因为它是属于意识的范畴,也就是我们每一个人都能够意识到的。
    ②潜意识
    七末那识、八阿赖耶识:这两种识是我们意识不到的。如果从心理学的角度来说,我们可以把它称为潜意识。这两种识比较复杂,也很重要,之后会单独深入讲解,这里先不详细说明
    2、心所【心理活动】
    每一种识在活动的时候,还有相应的心理。在唯识宗里它举了一个比喻,心王就像国王一样、就像主人一样,那么国王的出动,他肯定有一些辅助的臣子,心所就是属于配合心王活动的各种心理活动,一共有五十一种心所。
    @心所的分类
    ①普通的心理
    普通心理也就是心理学上都会讲到的这样的一类心理。比如遍行心所五:作意、触、受、想、思
    ②伦理式的心理
    侧重于善与不善心理的表述,比如不害就是善的心理,诳、害等就是不善,不道德的心理。
    ③止观实践的心理
    比如放逸、精进等就是关于修行实践的相关心理
    【总结】佛教心理学是为了止恶扬善、修行断除烦恼服务的,所以会侧重伦理性、止观实践的心理,我们要理解佛教心理学与普通心理学、世间学问的差别之处




    【个人心得体会】
    我自己理解,本课主要讲述了三大部分要点内容:大众化修学体系的特点、必要性;唯识中道见的特点及殊胜性;从依他起性说明心的重要性及心的分类 。
    我结合本期法义说几点自己的观念心态的改变和体会。
    1.通过本课修学,我从心的层面进一步认识到学佛的必要性
    本课从依他起性说明了心与世界的关系,让我对于诸法唯识有了进一步的体会,让我认识到最重要的并不在于外在的世界看起来有多大,而是我能认识到的、接触到的,和我的生命相关的世界有太大、有多好。因为人大多数的努力无非是为了离苦得乐,如果不能让自己更幸福,了解外在的不相关的世界再多又有什么意义呢?
    那么是什么决定了我的生命世界的大小及好坏呢?
    根本在于我自己的心,就像法义中说的:
    “每一个人都有自己的一个世界,这个世界最核心的内容就是每一个人的心。外在的世界,我们所看到的一切,事实上都是我们的心给它选择、规定的。每个人不同的人生观、价值观、能力、兴趣和爱好、长相,也都取决于我们的心。我们的世界是建立在我们每一个人的心理基础上,成为佛菩萨,是因为具有佛菩萨的心理。我们成为凡夫,原因就是我们具有凡夫心。”
    总之不管是我的世界大小还是好坏其实根本上还是取决于自己的内心。
    就像我的家庭圈子来自于过去世心造作的业力的积累,我的工作生活圈子来自于我自己心的选择,我的爱好,我的人生观等。
    比如我现在的世界圈子更多的是围绕修学义工,围绕三级修学这个重心,哪怕是工作也是往这个方向去努力的,我的世界中的人、朋友可能很多都是修学相关的人。
    这是目前的情况。
    那么3年乃至5年以前呢?
    5年以前,我的世界完全是以工作为中心,我的世界就是两点一线,公司、住的地方,再加上住的周边环境,我接触的人除了原有的家人,绝大部分都是工作的同事,这是我5年前的世界,在这个世界中基本上没有任何修学相关的事情。
    另外我的观念心态,现在和5年前也是有非常大的差异的,过去特别喜欢的,现在可能没有太多兴趣了。另外心情也有很大变化,现在整体比过去开心很多。
    这是大体两个阶段的世界对比,那么对于我这样同样的个体来说,为什么世界范围内涵差别会那么大呢?
    根本上还是因为我接触了佛法,通过修学佛法,对自己的观念心态方向进行了调整,甚至某种程度上发生了的的改变,所以世界才发生了大的改变。
    而如果没有佛法的插入,那么过去世界的变化其实并不会那么大,有点在类似心态中不断延续向前的感觉,比如我工作第1年和工作第3年世界的圈子其实都是以工作为中心的,以追求更好的工作收入作为人生目标的,这样的世界会比较类似。如果不接触佛法这样的调心法门,可能我的一生会陷入到习惯性重复,可能快死的时候还特别在意我的工作什么的,以这些外在的为生命的中心及意义所在,此即为某种意义上的重复和轮回,因为心念变化不大,所以我的世界根本上变化也不大。
    这是从我自身的层面来对比。
    而在和不同人去对比的话更是这样,每个人看起来是生活在同一个地区上,但彼此的世界差异很大。
    有的人内心喜欢外在的财富地位,就会以追求名利为中心来建构自己的世界,有的人内心更注重内在成长,更注重利他,就会以追求内在丰满来选择和建构自己的世界。因为内心不同。
    有的人可能内心只有装下一个人、一家人,那么他的世界就是这个小圈子。
    而有的人胸怀国家,世界乃至众生,那么他们的世界就更为宽广。
    另外一个人开心不开心,幸福不幸福主要也是由内心决定的,如果有一颗自在的内心,哪怕外在条件一般也可以很自在。
    总之一个人的世界是由自己的内心决定的。
    我有什么样的心就会拥有什么样的人生。

    所以如果我先要认识自己的世界,想让自己的世界变得更好,那么我就一定要认识和完善自己的心。
    那么如何才能做到这一点呢?那就需要学习心的智慧文化,只靠自己的理性思维是不行的,就像本课中学到的心有意识层面和潜意识层面,潜意识层面更为复杂,也更为庞大,而认识这些冰山下面的巨大部分,只靠自己思维是不行的。
    必须要学习智者的智慧,而佛法就是关于心的使用说明书,只有通过佛法修学才能透彻认自己的心,所以在这个层面,我更深刻的体会到学佛的必要性。
    我自己体会,去认识心与世界的关系,认识净化心与自己幸福命运之间的关系,认识到诸法唯识这个真相非常的重要。这也可以进一步强化我一定要修学佛法的心。

    2.我更深刻的认识到三级修学这套大众化体系的殊胜性及对于我学好佛法的重要意义
    有了上面的思维基础,认识到我一定要学佛,我自己需要学好佛法,那么再思维三级修学这套大众化修学体系对于自己的巨大意义就不是那么难了,因为对比起来很容易,自己也体证了很长时间。就算我自己原来没有系统学过佛法,也很容易可以看到真相。
    比如最近看到一个报道,一个很知名的高才生出家僧人说学了多年佛法后再接触心理学,觉得心理学更好用。自己看了感觉很唏嘘,想想面对佛法这个无上宝藏,如果没有善巧模式引导,我自己可能可能会有感觉呢,我肯定比不上这位师父的悟性。
    所以一方面我要多对比去忆念模式的价值,省得珍惜感恩心,避免麻木不仁。另外我要回到我为什么学佛这个根本点上去经常忆念,否则模式再好,我不需要也没有用。
    所以这个思维也是有次第关系的【这就要求我对法义有更完整透彻的理解认识】,很多时候我自己没有感觉的时候往往是对于学佛这个事情没有了希求之心,忘记了学佛这件事对于自己的必要性及重大意义。

    3、通过本课修学,我开始初步认识到唯识中道见的特点及殊胜性。
    最近进入百法的修学,越来越认识到唯识正见的殊胜价值,就像本课中说到的唯识中道见可以涵盖大乘佛法的所有正见。
    我理解导师为什么先讲唯识的正见,而不是中观如来藏正见?这都是有原因的,一方面从唯识正见更完整,不会偏执一端,另一方面唯识从妄心,从【有】进入,更适合现代人根机,当然还有很多其他的好处,总之学好唯识对自己接下来的修学和传灯都具有很大的价值,有一些自己也已经开始体会到了,我一定要对百法多下一些功夫,尽可能做到透彻,这对于接下来道次第二遍的修学也很重要。

    4、学习本期法义对我接下来的修学有什么启发?
    ①百法对于理解八步骤的内涵会有很大的帮助,我要在百法修学过程中对于八步骤的止观内涵进一步思维,这会对自己整体的修学有很大的促进作用;
    ②结合百法去理解同喜班的小册子乃至道次第导师的讲述过程,去理解导师在其中穿插或者使用的唯识体系思想,这个有助于理解导师为什么这么说,抓住导师本来意,这样思维会有串联的高度;
    ③从三级修学的整体架构次第去理解百法的作用,从11步阶梯去理解百法的阶段作用是什么?抓住这个核心要点,这个才是以五大要素为统摄学习百法;
    ④开始思维【心】、【种子】等重点词汇的内涵,这对于接下来的修学也很重要;
    ⑤末那识是不共无明及俱生我执的综合体,和遍计所执密切相关,是轮回世界建构的一个重要源头,修学的过程认识和破除这个部分也是一个很重要的成分,我要抓住修行的善巧用力点;
    ⑥避免陷入到用理论来观修理论,根本还是要落实到自己的心念上,这个要注意。
    ⑦百法要求闻思抓住重点,搞清楚要点和逻辑,这个基础很重要,否则观修可能会偏离要点或者使不上力,这也是自己接下来需要提升的点。
    愿以此功德, 普及于一切;我等与众生,皆共成佛道!
  • 智澜 2018-12-14 10:06
    总分:0.00 看原文
    这节课先讲了为什么要有一个大众化的修学体系?导师看到了虽然每一个宗派都是一个学修的体系,都具备五大要素,但对于现代人的根机来说想要从宗派入手修学,难度是很大了,佛法又是博大精深的,所以大家找不到修学佛法的要领,所以导师建构的大众化修学体系,涵盖了五大要素,统摄一切法门,围绕要领学习不容易偏执,偏离,和片面。其次是修学次第,修学佛法需要渐次而修,否则会无所适从。其三是实践方法,明确每个步骤如何落实,如何才符合标准,这具有可操作性,既是操作指南也是检验方法,这三点对学佛来说太重要了。这不仅对于个人学佛,更是对这个佛法的弘扬有着重要积极的作用,因为只有每个学佛人能够正确得得到引导,上路,在自己领悟的同时也是才传承法脉。
    因为师父在同喜班开学时就告诉了我们这些内容,当时不以为然,现在明白了其中的分量,其实师父针对佛法传播过程中,修学和弘法的问题都做了深刻的思考,我们原来听到这些内容会觉得平淡无奇,可是如果让我们自己去想能想得出来吗?因为容易得到就会忽略其中的价值,这就是凡夫心在作用。因为我自己就是从佛法小白开始学习,现在再去接触一些佛学内容,发现自己可以理解领会其中的一些含义了,而自己还是没有真诚,认真,老实地学,因为凡夫总认为,学习佛法是很神秘的东西,师父怎么可能很快就告诉自己很重要的内容呢,所以自己的态度也决定了自己的收获,而师父的心是大悲心,他为我们铺好了路,只是希望让我们能领悟佛法的精髓,于法受益。现在想想用好师父的十八字方针扎实地学习的话,那收获应该是非常大了。
    第二个问题谈到了正见及唯识正见在佛法中的地位。佛法正见是与其他宗教的不共之处,我们修学佛法断除烦恼,获得解脱,靠的就是正见,而这个文字正见目前看起来是一个观念和认识,最终我们需要通过文字的正见去开发我们内在的正见智慧。唯识的中道正见根据三性(遍计所执,依他起性,圆成实性)可以涵盖大乘佛法,说明它的思辨的周密。首先提到了依他起性,我们从内在的身心,外在的世界,一切的显现,及整个世界都是依他起的,我们每个人的世界,心是核心,它讲到以种子为因,我们所看到的世界,都是我们的心给它规定的。又提到了八识五十一心所,有眼耳鼻舌身单纯的五识,有决定我们一切命运和所做作为的意识,且这前六识是和哲学,心理学相同的,而第七识是末那识,是不共无明,是凡夫人格形成的基础,第八识是阿赖耶识,是有情和无情的区别,且每个心王有着心所配合活动,这种心理活动的分析很有意思,我很期待学习,因为平常对自己的念头,心理活动是没有把握的,总是被它掌控,现在开始了解它的运作,比如说意识是掌控命运的,那我原来有用意识掌控过自己的所作所为吗?我被什么超控了,而我这哪一个环节就已经被它掌控了呢?我们的心决定了我们拥有的世界,所以要好好认识自己的内心,做自己的主人。
  • 悟宁宁音 2018-12-13 11:49
    总分:0.00 看原文
    本课前半部分导师仍然在给我们热身,在给我们铺垫。前半部分讲到了五大要素的全面,大众化修学体系的次第,让我们无比珍惜书院给我们提供的修学的机会和氛围,为开启百法的修学增加信心和道心。后面,当导师问到人最主要的核心内容是什么时?我回答是心,紧接着就看到导师说是“心”。每次看导师的视频,导师的提问我每每都能答的和导师后面说的一样,这点我总是特别欢喜,因为看到自己的进步,从无明到正见的树立,跟着导师一步步的走来。此课讲正见,讲心,开始越来越有意思了。心的力量真的太强大了。将心分为了八识,五十一种心所,八识包括了“眼识、耳识、鼻识 、舌识 、身识 、意识 ”和“末那识、阿赖耶识”,其中后两种属于潜意识,是我们无法感知并在后台始终发挥着作用的。弄懂了凡夫心的规律,才能更好地对治它。这两周都没法参加大共修,但是不管是在旅途中还是在酒店,有时间就看视频修皈依,让自己的心时刻安住在正念中,真的是像师父说的,一切都是心决定的,当遇到困难逆境时,用“心”解决,还是挺好用的。
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