【百法明门论】02课

【内容简介】

【进度】修学课2
【音像】《百法明门论》第二讲
从走进三级修学至今,我们一直在学习五大要素的重要性,我真的认识到这个问题的重要性吗?是否存在习惯性的麻木?从一开始学习到现在,我对五大要素的理解有更深入、提升吗?

心得分享36篇  
  • 观童 2018-12-20 11:00
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    百法2法义梳理及心得体会

    【法义梳理】
    一、【带着问题学习】为什么导师在进入正文前讲五大要素修学完整体系?
    如果不能抓住抓住核心完整要素学习佛法和经论就会出现种种问题,学习唯识理论当然也会这样,甚至更容易出现其中的某些问题,所以在进入百法正文以前来论述五大要素完整修学体系就是导师帮我们提前认识和规避这些问题,让百法的修学落实到实处,这是必要基础。
我们在学习的过程中一方面要去理解这五大要素及次第关系,另一方面要用这五大要素去检验和完善自己的修学,让自己接下来的每一个经论、每一课修学乃至每一天的修学中都能规避这些修行问题,让修学真正落到实处。
    1、主要问题举例
    ①不得要领
    不知道修行的核心要点在哪里,会抓不住要领,盲修瞎练或事倍功半
    ②偏执一端
    不能完整的去理解修行的要素和过程,只是抓住某个要素,比如只重视戒律、只重视禅修空性见等
    ③不重视基础和次第
    不重视皈依、发心、戒律的基础和次第
    没有基础想修是修不上去的
    最终基础的没有修成,高层次的也得不到,什么也没有得到
    ④落入玄谈
    只重视唯识或者中观的理论,只是陷入到一种哲学玄谈型的思辨中,不能通过止观转化到自己的心行上,最终修行不能落实到实处,所有学的佛法只是成为一种纸上谈兵,乃至成为凡夫心的增上缘,这样学习的话是得不偿失的,是划不来的
    2、如何解决这些问题
    ①立足于佛法原点提出五大要素【对治不得要领】
    ②明确说明五大要素之间完整的关系及次第【对治偏执一端】
    ③重视其中的三大共同要素的基础【对治没有基础和次第】
    ④重视止观实践,让所有理论正见都落实到心行上【对治落入玄谈】
    3、视频原文总结参考
    ①今天给大家讲的主要有两块。
一块就是我们对佛法的修行,我们需要有一个完整的认识。这个五大要素,就是给大家提供了一个完整的认识。
另外一方面,就是要在这个实践上,我们需要能够一步一步地落实到实处,一步一步地落实到心行上。否则我们所学的这些佛法,就会成了纸上谈兵,说起来夸夸其谈,做起来一无是处。那么如果我们这样学习的话,那就是得不偿失,那是划不来的。
    ②菩萨道的修行事实上它就是围绕着五个要素、两大中心。五个要素就是:皈依、发心、戒律、正见、止观。两大核心就是悲和智,修慈悲和修智慧。你要抓住五大要素、两大核心,你也就是抓住了三藏十二部典籍的精髓了,不管你看什么经你都不会乱的。因为任何经典、任何一个宗派的修行,都不外乎这些东西,它都离不开这些东西,如果离开这个就不是佛法。
这五个要素,就像非常好的一个平台、一个软件、一个系统。任何一个宗派的修行,都可以在这个平台上运行。在我们成就这两大核心、两大品质的过程中,一方面成就了佛菩萨的品质,一方面解除了凡夫心。解脱烦恼,然后最后结果是什么?就是成就菩提,成就菩提也就是得大自在。所以同样我们学习唯识,我们也要围绕着这样的五个要素、两个核心。【目标明确,方法正确,方便完整】

    二、五大要素及彼此次第关系
    对治问题: 对治不得要领、偏执一段、不重视基础和次第 这三大修行问题
    1、五大要素种类
    皈依、发心、戒律、正见、止观
    2、五大要素内涵及次第关系
    ①从解脱道说明
    从自我解脱、断除烦恼的层面来进行说明,侧重舍凡夫心
    【皈依是信仰的基础】对三宝的信心是其他要素的基础和前提
    发心:我要解脱,我要出离,断除烦恼惑业的一种强大愿望和希求
    戒律:暂时止息妄流,不让它乱动,从混乱的心态中暂时平息下来
这个时候惑业的种子只是暂时平息不显现,但没有根本消除
    正见:通过闻思获得正见,正见具有断除惑业的潜在力量
    止观:通过止观把闻思正见转化为心行正见,开发出断除惑业的力量,一步步断除妄流,乃至最终可以成就解脱
    总结:【皈依三宝】发出离心→【受持戒律,依教奉行,暂时止息妄流】+【正见+止观 逐步断除妄流,成就解脱】
    ②从菩萨道说明
    从成就圆满慈悲智慧,成就佛道,利益一切众生的层面来进行说明
    【皈依是信仰的基础】对三宝的信心是其他要素的基础和前提
    发心【愿心】:我要成就无上菩提【无限慈悲和智慧】,
利益一切众生的强大希求和愿望
    戒律【方便】:通过菩萨戒【菩萨行】成就无限的慈悲
    正见【闻思慧】:通过闻思经教树立正见
    止观【心行慧】:通过止观将闻思正见转化为心行正见,乃至证得空性见,成就无限的智慧
    总结:【皈依三宝】发菩提心→行菩萨行【戒律】+证空性见【正见+止观】
    菩萨道的修行也是发菩提心到圆满菩提心的过程,菩提心是自觉而有利他的心,是大乘的核心。
    3、备注补充
    ①关于解脱道和菩萨道的区分【个人理解】
    所谓解脱道和菩萨道的区分其实都可以用菩萨道来进行统摄,我们要以菩提心,菩萨道来统摄所有的方便和过程,根本上只有一条成佛之道
    ②发心的希求力量很重要
    发心就是一种希求、一种愿望,一种我想要解脱,想要成就无上菩提的愿望
    其实每个人都在某种程度上都具有这种愿望,但希求力量的强弱是关键
    只有达到一定程度,才能从固有的强大串习力量中走出来
    ③成佛并不是遥不可及的,我们要有信心
    成佛不是成就别的,就是成就慈悲和智慧,慈悲和智慧每个人都是可以有基础和能体验到的,每一刻修行的转变也是可以切实体会到的,比如智慧的增长,慈悲心的增长,正知正念力量增强等等,这些都是可以切实体会到的,我们要对自己的修行具足信心。

    三、佛法理论正见如何通过止观方法落实到实处?
    对治问题:对治【落入玄谈】的修行问题,让修行落实到实处
    1、正见的重要性及种类
    想要超越世俗心,解除惑业,根本上还是要靠正见,特别是要最终证得空性正见,否则是没有办法断除惑业,没有办法超越凡夫心,没有办法从凡夫行进入圣贤行的,也是没有办法断除我法二执的
    2、正见的种类
    解脱道空性正见
    无常、无我
    中观空性见
    唯识空性见
    如来藏空性见
    3、如何选择正见?
    每个人要根据自己的能力、特点及喜好来进行选择
    不过如果能领会唯识正见,对个人修行和弘法都会很有帮助
    4、总的原理过程说明
    ①闻思经教
    首先要通过闻思经教来树立正见
    这个阶段的正见是闻思正见,是世俗的正见,还没有完全转化到自己心行上,还没有太大力量。
    ②止观转化
    我们在获取闻思正见之后,要结合现实进行如理思维,对生命和世界进行重新思考,重新思考之后我们确认佛法正见真实不虚,这个时候就会转化为我们的认识,去除过去错误的认识【观念转变】,去除遍计所执。再进一步思考,就可以解除瓦解掉我们过去因为错误认识所形成的错误心理,去除惑业烦恼的妄流,实现心态的转变。
    通过止观的过程就可以把闻思正见转化为心行正见,出世正见,让自己内心具备这种断除惑业的力量,这也是我们生命本身潜在具足的力量,只是过去被无明、我法二执给阻碍了而已。
    5、以五大要素的实践举例
    【总说】修皈依、修发心、修戒律、修正见、修止观。修皈依、发心,每一种都不只是一种认识,都要通过实修,甚至都可以通过止观来修。这个修的特点就是观察修、安住修。
    ①修皈依
    修皈依的目标就是引发我们对三宝的信心,并保持对三宝的信心。
    我们每天要念三皈依,然后要不断地思惟轮回的苦、三恶道的苦,不断地思惟佛菩萨的功德,引发对三宝的这种向往、依赖之心,那么这就是属于皈依的修行。从对三宝生起皈依之心,到保持皈依之心,到最后成就三宝的品质。其实这个过程都没有离开三宝。
    ②修发心
    现状【不容易升起】:现在人娱乐多,不容易感知到苦,没有办法升起出离心,另外现在人多自私,不觉得众生苦和自己有什么关系,所以也不容易升起菩提心,所以想要把出离心和菩提心调动起来,必须要通过刻意观修来完成。
    @如何观修调动
    要经常观三恶道苦、轮回苦,修七因果、自他相换
    要每天思维死无常、轮回苦,特别是三恶道苦,认识到现有的安逸和安全都是脆弱暂时的,要经常这样思维,形成一种习惯,不断培养正念,不是一天两天思维,否则是很难摆脱过去固有强大心理力量的,对于菩提心的观修也是这样,也需要每天去观修和重复。
    因为我们过去凡夫心贪嗔痴的念头力量要不出离心菩提心的力量大上千倍,所以我们不经常呵护正念力量的话,是根本不可能让出离心、菩提心占据心灵主导地位的。所以我们要经常去培养,每天去修,当我们修到每时每刻都保持这份出离心、菩提心,我们的修行也就成功了。
    ③修戒律
    从别解脱戒到菩萨戒,止持、作持都要通过止观来修,每一条戒都要从持戒的功德、不持戒的过患这两方面去思考,并安住在这种戒的修行里。持戒的修行也要通过观察修和安住修来完成
    ④修正见
    从闻思的正见到获得空性的正见,在这个过程中如何瓦解我法二执,完全就是要靠止观的力量。如果没有止观的力量,我们所获得的空性正见、闻思的见,只是一种知识性的东西,对生命改变没有什么作用
    每一种闻思正见都有通过止观来转化为心行正见,只有这样才具备解脱惑业的力量,才能真正产生作用


    【个人心得体会】
    1、【新体会】要带着问题学习
    不仅要理解本期法义讲了什么,是怎么讲的?还要跳出来去思维【导师为什么在这一课讲这些内容?用意到底是什么】,比如本课为什么一直不进入百法正文学习,前面要那么多的铺垫呢?为什么要讲五大要素呢?肯定是有原因的,不可能是随便讲的,现在觉得跳出来去整体认知可以帮助自己抓住要点,落到实处,否则很可能还是会偏执一段,落入玄谈。感觉本课其实也是容易落入玄谈的,或者抓住一个叶子去思维,可能并不是本课重点。
    这种思维感觉有时候需要一定的高度,我需要慢慢的去训练,也是做好八步骤第三步必备的思考,这样去修学也会大大提升学习的效率,避免陷入到细枝末叶的纠结中。
    对于本课来说,本课接着第一课继续讲述五大要素完整修学体系的内涵及各大要素之间的次第关系,并说明如何通过止观观修把五大要素落实到心行的实处。
    根据这两课的法义我自己理解,之所以导师在进入正文以前如此详细的讲五大要素完整修学体系,是导师在帮我们去认识和规避经纶学习的误区,就如上课讲的不能完整认识修行要点,偏执一端;不能把理论正见落实到心行上落入玄谈等等问题,这样接下来才能真正有效完整的开展学习。

    2、结合过去的修学来去对照和思维
    另外百法的修学相对于道次第第一遍的修学来说更需要对法义完整的认识,另外也需要前面道次第的基础,所以很多课程也需要结合过去的修学进行对照修学。
    比如导师在同喜班、道次第最开始、三主要道颂最开始都有讲到五大要素的,那么这几个部分共同点在哪里?不同点在哪里呢?为什么会有这些异同呢?现在觉得去思维这些其实是能帮助自己了知导师本来意,哪怕是暂时很难完全理解导师的原意。
    比如三主要道颂的五大要素和百法的异同点,自己的一些简单思考列举:
    类似点:都是在最开始引出五大要素完整修学体系,提醒我们要按照完整体系去理解和学习这部论。也都立足于两条根本道来说明五大要素的次第内涵关系,对五大要素做出了完整的说明。
    不同点:五大要素的提出所起到的作用是有差别的,解决的问题不同
    @三主要道颂是静修营项目,面对的是大众营员,所要解决的问题是大众学人面对八万四千法门、三大语系、八大宗派,不知道如何入手修学佛法的难题【佛法浩瀚,无从下手】,所以引出五大要素是说明我们应该有效修学佛法,应该如何建立基础,那就是要从五大要素入手,而三主要道颂就是初步掌握五大要素的最简要经论,所以这部论是很殊胜的,我们要升起希求皈依之心。这一方面让大众有高度的看待三主要颂的修学,一方面也有助于调动大众对本论修学的好要希求之心。
    @而对百法来说,这是佛学院项目,应该还是道次第之后的深入经论,所以他的受众和侧重肯定是有差别的,在这里讲五大要素,其实是要解决学人学习经论特别是学习唯识经论很容易出现的几大问题【不得要领,偏执一端,不重视基础次第,落入玄谈】,特别是落入玄谈的问题,这也是学习唯识的一个常见现象,那么应该如何解决这些问题呢?那就是要立足于五大要素完整体系去看待唯识经论、百法的修学,要注重皈依发心戒律的基础,本论不足的要去道次第等已学内容中去弥补和强化,要完整的看待本论修学。另外要注重止观实践,要把所有的理论正见都落实到心行的调整上,这才是修行的根本所在。总之在这里讲五大要素并不是在说明百法的重要性,而是说明应该如何修学百法,应该避免哪些误区,这是三主要颂侧重是不一样的。自己也去体会这种差别。

    3、我有没有偏执一端、落入玄谈等问题呢?
    原来觉得自己这些问题并不是那么严重,我表面也很认真的学习五大要素,要貌似在尽可能按照八步骤来进行修学,而且是比过去有进步的,好像并不是很严重,表面上修学时间和定课也是合格的。
    所以最开始觉得自己有点不知道怎么调整,觉得自己还好啊。
    可是这周碰到对镜的时候,突然发现,为什么最近感觉比较麻木,没有法喜,没有感觉呢?定课和法义也表面按照要求在做,可是定课的时候念七支供、观察修环节的时候有时候觉得没感觉,哪怕听到或念到死无常、三恶道路,自己感觉也没太大体会,当然也很难升起深刻的投皈三宝怀抱的心。
    总之就是有点麻木或者感觉弱弱的不深刻。
    这个时候其实自己皈依的强大信心和发心的明确目标和方向及强大希求之心都是不足的,所以这个时候也很很难严格的以三宝为中心来生活,严守戒律;正见的观修也很难真正有效落实到心行上,因为如果没有信心和强大动力,怎么可能真正用正见去调整过去强大的心行串习呢?这是很难的。
    所以这个时候没有法喜或感觉不深,麻木也就很正常了。
    总之现在体会,五大要素也分为理论的认识和心行的落实,我现在虽然表面也是认识学习五大要素的,但并没有落实到自己的内心上,并没有转化为内心的力量,这个时候仍然是很难有效落实每一天的修学的,如果不注意,接下来的百法修学也很容易落实到只重视理论正见的误区中,虽然自己并没有想要这么去做。所以前几课的学习和落实真的还是蛮重要。五大要素并不是片段性的理论,而是次第清晰完整的心行框架,是成就无上菩提的操作系统,是处理器,我要更深的去体会才可以。

    4、五大要素的两大层面
    我现在理解,五大要素有纵向和横向层面,横向来看,五大要素是成佛的五大次第阶梯,成佛就是阶梯的圆满,这部分从三级修学的建构和十一步阶段上就可以体会到,这样可以帮助我系统完整的去认识每一部论在整个三级修学中的侧重性,抓住重点。
    另外一个层面,五大要素也有纵向层面,就是每一周、每一天、每一刻有效的佛法闻思其实都需要五大要素的初步框架基础,所以我每一天都应该去重复五大要素的修习【皈依、发心、戒律、正见、止观】,这个其实某种程度上更为重要,因为如果没有每一天的有效修学,也就谈不上横向层面的逐步加深,乃至到达山顶了。
    现在学完了第一遍道次第,其实在某种程度上已经在心行上开始体会了一遍五大要素完整体系的套路和理路,大体知道这条路是怎么回事,是什么感觉。
    所以接下来其实每一天都要去重复落实五大要素,让心行的五大要素越来越深刻,越来越完整,那么在横向长远层面,心行五大要素也会一步步圆满,乃至成就佛道,每天的重复是重要落脚点。
    那么我应该怎么去每天落实呢?
    ①从表象到实质:从我现在更重视表面做了多少定课自修转化到真正落实到心行上多少,皈依发心戒律正见止观真正落实了多少?
    落实是根本,我觉得自己这块是缺乏重视的。
    ②每天重复忆念,调动起自己的警觉之心
    现在体会安住于本期法义并不是只看本期法义,只观修本期法义,而是要立足于五大要素去完整去修学,比如如果没有皈依的感觉,很麻木,这个时候念三宝功德、念死无常、三恶道苦等也是非常必要的,甚至需要再回顾下道次第相关内容,这都是需要的,并不是不能看道次第了,这样我觉得也是偏差。比如定课的时候也是每天帮我们去忆念和修行,调动起自己的警觉之心,认识到现在的方向并不是自己想的那么安全无碍的,这样可以帮我们发起我一定要出离要改变的心,要成就无上菩提的心,这种愿望、希求是非常重要的动力,否则学再多和我有什么关系?
    所以要重视道次第的基础,要重视每天的观修,就像本期法义说的,关于出离心、菩提心的观修并不是念一次就可以了,也不是一天两天就可以了,必须每天去修习,每天去训练重复,直到和我们现在的凡夫心力量那么强,那么任运,那个时候才算是修成了,之前都要每天去调动去安住强化,否则就只能顺其自然,那也就是随着凡夫心,自然的堕落了。这一天自己要特别的重视,把每天三皈依的忆念、死无常、三恶道苦的忆念真正重视起来。

    ③背诵的重要性
    现在观修需要用到道次第相关内容的时候,经常会想不起来,这个时候也真的体会到背诵的重要性,如果都能背下来,那么观修就容易多了,这种投入对于生命尽未来际都会很有帮助。
    现在先从三主要道颂、百法开始熟背,接着道次第也应该多去背诵,这个真的很重要,因为虽然学了那么多,太实际上掌握的离师父讲的肯定还有距离,背下来是切实可以落地的重要开始。
    ④每天去呵护自己的出离心,菩提心
    顺其自然,放任自流,就是一种放逸,就是任凡夫心向前增长。

    5、感受学佛的快乐
    其实要么是出离心、菩提心,要么是凡夫心,发什么心,用什么心就会成就什么心,成为什么样的人,进入百法新的开始,我要抓住佛法是心法的根本,将修行落实到实处。在学习的过程中,多重视刻意止观的过程,留出固定的时间去观察修安住修,而不是把多数时间都用来梳理法义,现在需要更进一步了,留出大块的时间做观察修,点上一炷香,泡上一壶茶,慢慢的品位法义的韵味,感受这份法喜和自在,学的开心安乐希求,领会祖师导师的原义,真正的转化为心行的力量,这种快乐和落实非常重要。我过去有的学的过于刻意、苦逼了,学佛应该是一件非常欢喜的事情,不是吗?自己要去不断的调整。

    6、戒律是什么?
    戒律是解脱的心路规则,是一种保护,是以三宝为中心来过自己的一生,是以三宝为准则来止恶行善,来止息烦恼贪嗔痴的妄流,戒律的基础是皈依,是对三宝的信心,这个基础很重要。
    我真的意识到戒律是一种保护吗?这个值得深思。

    7、对法义完整的认识也是需要思考观修的
    对法义完整的认识需要一定的高度和审视,和思考,要跳出法义的表面,去思维为什么祖师导师在这个阶段这么讲,用意到底是什么?是为了帮助我建设什么心行?这一课对于本论修学有何重要性?等等跳出法义表面的思考可以帮助我完整的认知法义重点,而这一点其实非常重要,否则很可能修学事倍功半,抓不住重点。
    到了百法阶段,我要提升高度,同时提升互相结合的能力。
    【高高山顶立是发心,深深海底行是用心】

    8、学习五大要素对我接下来修学百法的启发和帮助?
    ①我一定要避免只落实理论正见的误区,不要成为玄谈,要真正的重视止观,落实到心行上;
    ②我不要偏执一端,要立足于五大要素完整体系去修学百法,百法表面不具备的要素要通过道次第来补充,要在自己的内心具足;
    ③对正见如何落实到心行的过程有了更深的体会。
    ④警觉之心的培养很重要,每天要去忆念三宝功德、三恶道苦、死无常等

    愿以此功德,普及于一切;我等与众生,皆共成佛道!
  • 菩提净秋 2018-02-26 04:20
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    这一课继续讲五大要素
    一、发心
    正确的发心只有两种,出离心和菩提心。除此都是凡夫心。
    出离心:1、是一种愿望,强烈与否——出离能否成功 至关重要。
    2、实质:出离惑业 解脱是出离的结果。
    3、靠戒律止息妄流,靠正见去掉
    举例声闻乘的修行。

    菩提心:
    1、大乘经典里汗牛充栋,唯识论典里有专门论述
    2、是大乘的根本,是不共法,是一定要发的。
    3、可能有人可以直接发,对大多数人有出离心的基础更好——扩大到一切众生
    4、是根本,是基础,贯穿整个修行。
    5、内涵:意识到佛陀人格伟大、功德殊胜——我也要成就——所以要学习佛陀在因地上如何修行——无非利益一切众生。
    所以是两个面向:我要成就佛果和我要利益一切众生。
    没有这种需求,是不会去修菩萨道。
    6、通过自觉和利他,成就悲智两种品质。

    二、戒律
    光是发心不能完成修行,一方面要修持菩萨戒,一方面要修空性见。菩萨行论典在唯识里最丰富完整。发心要受菩提心戒,接着受菩萨戒。避免流于形式。通过菩萨戒完成慈悲的修行。
    从皈依发心到持菩萨戒的这一部分修行是很重要的,也是很多人忽略的,就会导致空性见成为一种哲学。

    三、正见
    空性见是为了完成菩萨戒服务的。举例《金刚经》 否则的话:菩萨戒会成为凡夫行。从凡夫心里超越出来,必须要有空性见。
    用什么正见看个人,没有一定。
    唯识正见对弘法更加有用。

    四、止观
    正见有闻思正见和心行正见
    无漏的正见每个人都有
    我法二执形成生命的妄流——通过闻思获得正见——对世界重新审查——了解到一切了不可得。在《道次第》中是观察修,在唯识中是四种寻思。
    唯识::对遍计所执进行重新思考,调整观念心态,这就是一种禅修。
    契入空性时才需要无分别。这个过程就是一个止观的过程。

    成佛就是成就悲智两种品质,只要方法正确加上精进,是可以用得上力气的。要有信心。

    这两大品质和五大要素就是三藏十二部的精髓。如果缺失,将会偏执修行上不去。

    每一种都可以通过止观来修。

    如果不通过止观——我们麻木,发不起出离心;我们自私,发不起菩提心——这样的话就会每天修凡夫心。这需要通过观察苦无常、七因果、自他相换,天天修,修到时时保持,就成功了。有些人即使有出离心,但是凡夫心念头大几千倍几万倍,不修是不行的。
    戒律的修行也一样。

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    修学这一课有两点体会

    第一点就是确认修学的点要落在什么上面,就是落到五大要素上,每一课的内容学习了,观察了,确认它是事实了,觉得特别欢喜有信心了,要落到什么上面,就是“我要继续践行两套模式,我要继续发心让更多人从中受益”并安住在上面。这样修学才不会散掉,而且越学越有劲头。

    第二点就是正确的发心只有两种,除此以外都是凡夫心,正确的发心需要每天去修。出离心和菩提心自己通过前面的修学,也懂得怎么样去通过观察修去生起。但是生活中时时经常还是会觉得累。其实因为什么呢,因为心已经掉了,自己却没有察觉,还以为自己已经发了心了。其实,如果没有通过观察修反复轮番去生起,然后去践行,就是活在凡夫心里。并没有一种既不是出离心菩提心又不是凡夫心的心,两者非此即彼。所以也给自己敲醒了警钟,在止观的量上,有没有自我欺骗的成分?
  • 净 真 2017-08-06 10:54
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    首先发心为利益一切有情成就佛道而修学佛法,发心让有限变成无限而书写分享、上传分享。
    用一句话概括本周内容:五大要素,两大核心,通过止观一步一步落实到心行上。
    五大要素和两大核心,就是抓住了三藏十二部典籍的精髓了,不管你看什么经,你都不会乱,因为任何经典,任何一个宗派的都不外乎这些东西,它都离不开这些东西,如果离开,这个就不是佛法。
    五大要素:皈依、发心、戒律、正见、止观。
    一、解脱道五大要素
    1. 皈依:对解脱道的方法要生起信心,相信佛法能够帮助你获得解脱。
    2. 发心:发出离心,心里一定要想要解脱,而不是不想解脱了。
    3. 戒律:用戒律来帮助止息无始以来因为惑业而形成的这种妄流。平息下来,不等于它就没有了,它还在。无始以来惑业所形成的种子都还在。(根据《道次第》所学,此处戒律是别解脱戒,导师在视频中没有说。)
    4.正见:空性正见。
    5.止观:通过修止观开智慧,开智慧以后,就把这些妄流彻底地消除,然后就成就了解脱。
    二、菩萨道的五大要素
    1. 皈依:对菩萨道的方法要生起信心,相信佛法能够帮助你成佛。
    2. 发心:发菩提心。
    菩提心的论述在大乘经典里非常非常多,汗牛充栋。
    菩提心,这是大乘的根本,也是大乘的不共法,是基础,同时它也贯穿着整个学佛的修行。
    作为大乘的修行一定要发菩提心,有的人可以直接发菩提心,很多人来说,如果前面有一个出离心的基础可能会更好。
    出离心就是对轮回,对三恶道的苦,对轮回的苦生起一种出离心。
    这一份出离心扩大到一切众生的身上,希望也能够带走一切众生出离,这个出离心就是菩提心。
    菩提心,如果简单地说,它是一种自觉而又利他的心,帮助我们成就慈悲和智慧两种品质。
    从发菩提心到成就二大品质,既要持菩萨戒,又要修空性见。
    唯识宗在菩提心和菩萨行的修行上的内容丰富、完整。
    在藏传佛教里,他们继承深观、广行两大体系的思想。在广行的这一块,事实上他继承了唯识这个系统菩萨行的思想。
    3. 戒律:受持菩提心戒和菩萨行。
    菩萨道修行的次第,从皈依到菩提心,到菩萨行,这个基础很重要。
    4.正见:空性正见,靠空性正见从凡夫行中进入圣贤行。
    空性见,各个宗派都有自己的空性正见,比如说解脱道有解脱道的空性正见,中观有中观的空性正见,如来藏系统也有他们的空性正见,唯识宗是以诸法唯识建立的唯识中道见。
    随自己能力和兴趣爱好来选择一种正见。
    唯识正见,对弘法是很有用的,如果你真正领悟之后对修行也是非常有用的,但是也可能你没有能力去接受,你要看你自己有没有能力来接受这样的一种正见。
    正见包括闻思层面和心行层面二种,心行正见的引发要以闻思的正见为基础。
    如果方法正确,再加上精进的话,成佛应该不是很难。
    5.止观:认识到佛法完整体系之后,通过止观将五大要素一步一步落实到心行上,最终成就慈悲和智慧二大品质。
    (1)皈依:我们每天要念三皈依,不断地思惟轮回的苦,三恶道的苦,不断地思惟佛菩萨的功德,引发对三宝的这种向往依赖之心。
    (2)发心:出离心和菩提心。
    出离心的生起:不断地思惟轮回的苦,三恶道的苦,这个三界不是久居之地,我们现在所谓的安逸只是暂时的,我们现在所谓的这种安全,其实它是非常脆弱的,每天都要要思惟。
    菩提心的生起:七因果、自他相换。
    (3)戒律:从解脱戒到菩萨戒,什么可以做,什么不能做,守戒的利益与不守戒的过患。
    (4)正见:闻思见之后进行止观修,通过观察修和安住修来修正错误,转掉粗的烦恼,止息惑和业,改造我们的生命。

    学习心得
    五大要素,两大核心不仅仅是本周的学习要点,同时还应该是检验我们修学的标准,可以用此来对照当下的修学质量,是否在做,做得程度怎样,有多少可以提升的空间,又该如何通过止观拓展深度和广度,以达到圆满和究竟。
    在五大要素中,我个人对于发心比较有感觉,这也是最近期间一直思惟的一个问题,今天从三个方面与师兄们分享。
    正确与否之发心。导师在视频中说发心有正确的发心和非正确的发心,非正确的发心,就会把我们导向凡夫心,比如说你发的是贪心、嗔恨心、我慢心、嫉妒心;正确的发心是出离心和菩提心,作为大乘佛子要发菩提心。
    非正确的发心每天都在发,在任运地发,我检视了一下自己,在众多的发心中,嗔心中的妒嫉心、自我否定、挑剔否定他人之观过之心比较容易生起,对于这些心灵伙伴们,目前我能够经常发现,有时候是情绪生起之时,有时候是后知后觉,估计也有一些不知不觉的。
    对于妒嫉之心,我目前用随喜来对治,当内心的不服气情绪出来时,我就开始思惟业果理论,即使无法随喜当下的那个他,那也得随喜其往昔所造善业功德。
    对于观己之过,观他人之过的习性,我知道也是内心匮乏感的呈现。自从上次,因为否定他人,不让人说完话而造成的伤害之后,我就下决心努力不说“否定”的话,不管对谁。这个比较磨人,很多时候,第一时间冲出脑门的还是否定的话,需要在心中“如理作意”一番,转换一下心态和表述方式,用爱语,用爱语,用爱语,有时候实在没有办法爱语,就止语。
    学诚法师说过,“你嘴里的人生就是你的人生,好好说话,就能改变命运。”“你说什么样的话,你就是什么样的人。”
    导师说过,你要去传灯,你得先让人喜欢你,让人愿意亲近你。我要改变命运,我要成为让人喜欢的人,受人欢迎的人,能够度化众生的人,那就先从观察内心活动开始吧。
    我要发菩提心,我愿意发菩提心,关起门来要发,出了门也要发。
    有时候听到、看到有些师兄说觉得自己发不了菩提心而不敢去受菩提心戒,觉得非常遗憾,我觉得这实际上也是一种不正确的发心,是凡夫心思惟。正因为目前发不了,所以更加需要一种仪式去引发我们内心本自具足的佛性,才要不断地去发愿,去如理作意,去强化菩提心,不断地给菩提种子浇水、施肥,拔草。
    发也得发,不发也得发,不发更加没有出路,每天“作意”,不断练习。
    2.发心程度:一方面每天练习,另一方面要去承担,进入义工行,当心行低弱时,有团队队友相互增上,扶持一下,度过难关。
    3.被发心和教作发心。
    被发心在三级修学是常态,有些师兄被着被着就欢喜了,有些师兄被着被着就逃离了。
    为什么会存在被发心,一是信息不通畅,新师兄们不知道有哪些岗位可以去承担,二是不了解自己,觉得自己可能承担不了,但是又没人承担,是被推上去的,他不知道潜能是被激发出来的。
    教作发心,就是让他人被发心的,一是老义工积极教作发心。一方面岗位确实缺少人手,需要人去承担;二是知道集资净障的重要性,修学路上,师兄们需要积累资粮,有活就去喊人一起积资粮;三是带团队所需,三级修学在发展,需要更多的人才,通过在义工行承担而成长,成长成人才;二是热情型的义工去教作,一起干活,大家不累,一起干活,身心怡悦,一起干活,氛围好。
    义工行中,基本上是一路被发心的,一次又一次的,有的被发心是欢喜的,特别是打酱油型的,偶发的,身心怡悦,有些是痛苦难熬的,因为内心抗拒,因为粘著,因为智慧不足。
    义工行中,经常教作发心,让别人被发心,经常见人就逮,广说好处。有的师兄被得很欢喜,有的被的很痛苦,对于发现其痛苦之后,也会理解,接纳,大多数是被发心之后先苦后甜。
    如果从业果理论来解释,我想被发心,实际上是自己也曾经发过愿的,只是愿力不强,种子不壮,需要外缘推动,然后让种子成熟,也算业力所致,所以,以后不管什么样的被发心,只要承诺了,一定尽心尽力,种善因感乐果,绝不强调被字,沉浸在被中,当然也可以视情况,理性地拒绝被。
    学习过教作发心之功德后,对于教作之事,我还是蛮欢喜去做的,当然还需不断地增长智慧和慈悲,让被的人满心欢喜,自我成长,主动承担。
    感恩诸祖师大德,感恩导师,感恩师兄们!
    愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道。

    2017年8月6日星期日
  • 慧昭 2017-04-01 20:29
    总分:5.00 推荐 看原文
    修学百法的意义(第二讲法义)

    一、所有法门和宗派都是建立在解脱道和菩萨道两种途径上:
    (一)解脱道:
    1、出离心:
    (1)出离心是解脱道的基础,发心是希求的意愿,有强烈的出离心和普通的出离心,同样一种心,力量有大小、有强弱,对修行产生的影响是不一样的,甚至是至关重要。
    (2)出离心从表面上来说,出离的是环境、是轮回、是三界;从实质上来说,出离的是惑和业。
    (3)出离心的完成要靠:一个是戒律(止息妄流),一个是正见(把妄流去掉)。
    2、解脱道的修行需要五种要素:
    (1)皈依:对解脱道的方法要生起信心,相信佛法能够帮助你获得解脱。
    (2)发心:有出离心,一定想要解脱。
    (3)戒律:用戒律止息无始以来形成的妄流。
    (4)正见:解脱道的正见。
    (5)止观:有了正见之后要修止观,通过修止观开智慧,把妄流彻底地消除,成就解脱。
    (二)菩萨道的修行需要有五种要素:
    1、皈依是上一课内容。
    2、菩提心是菩萨道的基础:
    (1)在大乘经典里对菩提心的论述是非常非常地多,菩提心是大乘的根本、基础,贯穿着整个学佛的修行。
    (2)菩提心之前要不要有出离心,有的人可以直接发菩提心。对很多人来说,前面有一个出离心的基础会更好。出离心是对三恶道的苦、对轮回的苦生起一种出离心,要把这一份出离的心,扩大到一切众生的身上,这个出离心就是菩提心。
    (3)发心就是希求,意识到佛果功德的殊胜,希望也要成就像佛一样的人格和品质——发菩提心。一个方面成就无上佛果,一个方面像佛菩萨一样利益一切众生。菩提心简单地说,是一种自觉而又利他的心和行为。从自觉成就智慧的品质;从利他成就慈悲的品质。
    (4)从愿望的产生到完成佛陀的悲和智,这个过程中一方面要持菩萨戒,一方面要修空性见,两个方面要同时进行的。
    (5)菩萨道的修行次第在唯识的论典里讲得非常的详细,说明了唯识宗在菩提心和菩萨行的修行上内容的丰富和完整性。
    3、戒律:受菩提心戒之后要受菩萨戒,从皈依到菩提心到菩萨行,要有空性见做基础,通过菩萨戒的修行过程中来帮助我们完成慈悲的品质。
    4、正见:
    (1)忽略了菩提心、菩萨行的基础,所学的空性见理论,变成是哲学式的、玄谈式的东西。
    (2)空性见的理论,是完成菩萨行的修行服务的。如《金刚经》的建构非常合理,从凡夫心走出来,走入圣贤,关键是空性见。
    (3)每一个人可以根据自己的情况、能力和兴趣爱好来选择一种正见。
    (4)唯识正见对于弘法、对修行是很有用的,但是也可能你没有能力去接受。
    (5)正见有两个层面:闻思的层面和心行的层面。
    (6)正见是一种解脱的力量,本身具备解脱惑业的力量。
    5止观:
    (1)观察修:通过闻思认识到我们过去所执著的一切确实都是空的、虚幻的、了不可得的,我们需要对世界进行重新的审查。
    (2)当我们对世界重新思考之后,由过去那种错误的认识形成的一种心理,就会逐步地被解除掉,可以把很多粗的烦恼给转掉了,通过思考来调整我们的观念和心态,就是一种禅修的行为。
    (3)以前认为禅修是无分别——错误。禅修是要以分别为基础,只有达到最高的时候,契入空性的禅修才是无分别。
    6、总结:菩萨道的修行围绕着五个要素、两大中心:
    (1)五个要素:皈依、发心、戒律、正见、止观,
    (2)两大核心就是悲和智,一方面成就了佛菩萨的品质,一方面解除了凡夫心,解脱烦恼,最后成就菩提,得大自在。
    (3)抓住五大要素、两大核心也就是抓住了三藏十二部典籍的精髓了。
    (4)每一个宗派都是一个修学的体系,作为一个完整的宗派必需要具备的五大要素。如果缺少了某一个要素,在修行上就会造成困难。
    二、落实五大要素——方法:观察修和安住修
    (一)皈依:目标就是引发我们对三宝的信心,不断地思惟轮回的苦,三恶道的苦,不断地思惟佛菩萨的功德,引发对三宝的向往、依赖之心。从对三宝生起皈依之心到保持皈依之心,到最后成就三宝的品质,这个过程都没有离开三宝。要不断通过修行来完成。
    (二)发心:
    1、出离心的生起也要通过观察修,经常观轮回苦,观三恶道苦。如果不觉得苦,就没有办法生起出离心。每天都要这样想一遍,才会知道三界不是久居之地,我们现在的安逸只是暂时的,安全是非常脆弱的。要每天都思惟,形成一种习惯。
    2、菩提心的生起:道次第论里面讲的七因果、自他相换,每天要做这样的思惟,如果不思惟,菩提心就很难地生起。
    3、通过止观来修,直到我们修到天天每时每刻都能保持这种出离心、菩提心,我们的修行就成功了,出离心和菩提心的修行也就算是成了。
    (三)戒律:从解脱戒到菩萨戒,什么可以做,什么不能做,可以通过止观来修。从两个方面去思考,一个是持戒的功德,一个是不持戒的过患。思考之后,我们自然也就能够安住在戒的修行里边。
    (四)正见:从闻思的正见到获得空性的正见,瓦解我法二执完全就是要靠止观的力量。如果没有止观的力量,所获得闻思的见,只是一种知识,对生命改变会有作用,但没有办法究竟地解决生命问题。
    三、总结:
    (一)对佛法的修行需要有一个完整的认识,五大要素提供的一个完整的认识。
    (二)在实践上,我们需要能够一步一步地落实到心行上,否则,所学的佛法就只会成了纸上谈兵,说起来夸夸其谈,做起来一无是处。
  • 善含 2019-03-02 21:32
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    百法02课 法义提纲

    (一)五大要素在解脱道、菩萨道修行中的重要性
    发心有两种:正确的发心和非正确的发心
    正确的发心:出离心和菩提心。正确的发心能将我们导向解脱和成佛。
    出离心是解脱道的基础,菩提心是菩萨道的基础。
    所有的法门都不外乎解脱道和菩萨道
    非正确的发心:导向凡夫心(贪心、嗔恨心、我慢心、嫉妒心……)
    一、解脱道的修行离不开五大要素
    解脱道的发心——出离心
    目标:我希望解脱,我要出离。
    意愿强烈:意愿的强弱对修行有至关重要的影响。
    出离的对象:表面上,出离环境、轮回、三界。实质,出离惑和业。
    出离的结果:解脱。解脱道就是从出离心的发起到出离心的完成。
    出离心的完成:一个靠戒律(止息妄流),一个靠正见(把妄流去掉)

    解脱道的修行离不开五大要素
    1.皈依。对解脱的方法生起信心。
    2.发心。发出离心,想要解脱。
    3.戒律。止息妄流,但惑业的种子还在。
    4.正见、5.止观。开智慧,消除妄流。
    二、菩萨道的修行也离不开五大要素
    菩萨道的发心——菩提心
    1) 菩提心在大乘修行中的地位:是大乘的根本,也是大乘的不共法。大乘的修行,一定要发菩提心。大乘经典里关于菩提心的论述非常多。
    2) 发菩提心有两种情况:1.以出离心为基础,然后再发菩提心,2.可以直接发菩提心。对多数人来说,有出离心的基础会更好。
    3) 菩提心修行的两个方面:1.果:对佛果的希求,成就无上佛果。
    2.因:学习佛菩萨在因地的修行方式,利益一切众生。
    大乘的修行,首先要有这种希求,这是修菩萨道的基础。
    4) 菩提心的内涵和特征:自觉而又利他的心。帮助我们成就两种品质——慈悲和智慧。
    5) 从发了菩提心到圆满成就悲智两种品质,还要:1.持菩萨戒2.修空性见,这两个方面要同时具足。

    菩萨道的修行围绕五大要素(皈依、发心、戒律、正见、止观)、两大核心(悲和智)

    五大要素:
    皈依:
    发心:发起愿菩提心,
    戒律:受菩提心戒,受菩萨戒,行菩萨行。从皈依到菩提心、到菩萨行。这个基础很重要。如果没有这个基础,空性正见往往变成玄谈。
    正见:一定要通过闻思经教树立正见
    空性的理论是为帮助我们完成菩萨行的修行服务的——超越世俗心、解除惑业。
    正见的选择可以根据自己的情况。
    止观:正见有两个层面——○1闻思的层面(世间正见);○2心行的层面(出世间正见),无漏正见,是一种解脱惑业的力量。
    出世正见的引发要以闻思正见为基础:
    1) 现有的认识是建立在我法二执的基础上,是有问题的,颠倒的,遍计所执的。→ 错误的认识形成了错误的心理、妄流。→ 活在由我法二执形成的妄流的相续中,走不出来。
    2) 通过闻思,树立正确认识,对过去所有认识的东西,重新思考,重新认识,用佛法智慧重新审视世界——观察修→ 重新思考的过程中,就会解除掉很多错误的心理,把很多粗的烦恼给转掉了。
    3) 单纯的思考可能是一种哲学家的行为,通过思考来达到调整自己的观念和心态的目的,这就是一种禅修的行为。
    4) 禅修,要以分别为基础,只有达到最高的时候,要契入空性的时候,才是无分别。
    两大核心:
    菩萨道的修行,最终要成就无上菩提,成佛。
    1) 成佛,就是要成就佛的品质:一种是慈悲,一种是智慧。这两种品质也就是两种心理,我们每个人都有这个心理基础。
    2) 通过菩萨道的修行,将一念悲悯无限地扩大;通过修止观和空性,将有漏的智慧变成无漏的智慧。
    3) 有一定的禅修基础之后,我们是可以用得上力气的,不是用不上力气的。须要对自己有信心。
    4) 修菩提心、空性见的过程,也在弱化凡夫心的力量。

    学习唯识也要围绕这五大要素、两大核心。


    (二)五大要素与止观修习
    佛法的重点是在我们的心。
    皈依、修发心、修戒律、修正见,每一种都可以通过止观来修。这个修的特点也就是观察修、安住修。
    皈依:目标就是引发我们对三宝的信心,保持对三宝的信心。从生起皈依之心→保持皈依之心→成就三宝功德,通过不断修行来完成。
    发心:出离心:忆念轮回苦
    菩提心:七因果,自他相换 每天思维,形成习惯
    要每天思维,形成一种习惯,因为固有的习惯心理力量太大。
    通过止观来修出离心、菩提心,修到每时每刻都能保持这种心。
    戒律:每一条戒都从两个方面去思考——持戒的功德,不持戒的过患。安住在戒的修行里。
    正见:从闻思的正见,到获得空性的正见,在这个过程要瓦解我法两执,完全要靠止观的力量。否则,这种见只是一种知识性的东西,不能究竟地解决生命问题。
    佛法修学的两个方面:
    1.完整的认识:首先必须要在认识上对佛法有一个完整的认识。
    2.落实到心行:如何一步一步地去实践,也就是落实到我们的心行上。
  • 菩提慧纯 2019-02-01 06:22
    总分:0.00 看原文
    《百法》第二课修学心得
    本课导师接着上课的皈依,继续介绍唯识修学的完整体系的另外四个核心要素:发心、戒律、正见、止观。导师讲了两个重点:
    一、从两种正确发心说明五大要素在佛法修行的完整性,缺少任何一个都不是佛法,解脱道如此,菩萨道亦如此。
    1、发出离心修解脱道。出离心就是希求解脱、意愿出离。出离心是解脱道的基础,要想解脱首先得发出离心。出离心又有一般的和强烈的,意愿强烈的程度直接关系到解脱的结果。导致我们不得出离不得解脱的是惑和业,而消除惑业得靠五大要素,即用戒律止息妄流,再用正见把这些妄流清除,就解脱了。
    2、发菩提心修菩萨道。菩提心是自觉而又利他的心。菩提心是菩萨道的基础。大乘佛法的核心是发菩提心行菩萨道,这样的论述在大乘经典中汗牛充栋。发菩提心之前有出离心的基础会更好。要知道发心还只是种愿望,必须持菩萨戒、修空性见、造菩提心业,遵循五大要素的完整内容,成就悲智品质。在唯识修学中注意这五个要领,可以避免偏执一端和盲修瞎练。
    二、从用止观践行五大要素到落实心行。
    佛法的实验基地在我们的心。修皈依、修发心、修戒律、修正见、修止观都不是一种认识,都要通过实修,每一种都可以通过止观来修,就是我们常用的观察修、安住修。
    修皈依的目的是引发我们对三宝的信心;发心也一样,出离心、菩提心的生起要通过观察修才能把这种心调动起来;戒律的修行从解脱戒到菩萨戒,什么可做?什么不可做?也要思惟调整、安住;正见更加如此,从闻思正见到获得空性正见,这个过程中要瓦解我法二执,完全要靠止观的力量。否则闻思获得的只是知识性的东西,与究竟解脱无关。
    学习本课有两点心得:
    1、对五大要素的重要性有了新的感受。
    首先是五大要素体现了佛法的完整性,离开了任何一点都不是佛法。导师作过精辟的归纳:皈依是佛法的根本,发心是修行的根本,戒律是僧团的根本,正见是解脱的根本。至于止观,更是实践的方法,用在每一种上面,转化为修行的成果。以前我对五大要素的完整性重要性并没有多深的认识,以为是导师有水平这样作的提炼,我记住这几个要点就是。至于它的作用,则从本课内容及导师多次于这方面的开示进行观察思惟,才有体会这是导师的伟大创举。《学员手册》中是这么描述的:“依五大要素构建三级修学,依三级修学走向生命的觉醒”。由此可见,五大要素的份量就是觉醒,三级修学所学所修就是觉醒就是成佛。所以还有比这个更有意义和价值的吗?第二、五大要素既是佛法修学的内容,也是修学的次第和方法。比方说皈依,为什么是佛法的根本呢?先从它的内容看。阿底峡尊者说过“我不知道除了皈依还有什么是佛法”。皈依就是信赖,如果皈依之心都没有,又怎么能对三宝生起信心?所以皈依是学佛之人的入门功课,(没皈依就没有佛子资格)而且也是毕生的功课,乃至尽未来际的功课。佛陀是我们的根本老师,佛法是他老人家给我们所说的解脱的方法,僧是我们修行的榜样。学佛就是从皈依三宝到学习三宝到成就自性三宝的过程,师父说我们从学佛到成佛始终没有离开三宝。然后在皈依修学中,同样要有发心、守持戒律、获取正见、运用止观,直至成就。我理解每一个核心要素就是一个法门,都包含要按照这五点去修习。
    2、对运用止观修习五大要素形成定解。所谓止观,就是观察修、安住修,观是观察思惟调整,止是熟悉之后安住。导师反复详细给我们开示怎样用止观修皈依、修发心、修戒律、修正见,怎样落实到心行改变观念心态。回顾前面学过的十八字方针八步骤三种禅修,有种“似曾相识燕归来”的感觉,其实这个我们早就认识,导师早就在给我们潜移默化佛法的精髓。这也让我好好地体会了一把“佛法无多子”的感觉,只可惜我不断地在外游离,离修学的重点“修心”很远。早几天一位师兄坦诚地指出我习气很重;还有一位法师善巧的对我说“佛法修学不在多,而在消化”。他们的话引起我深思,一个共同点应该是指向“是否将所学为所用”。首先我要肯定他们的眼睛是雪亮的、意见是中肯的、态度是友善的,因为我们之间没有世俗的利益冲突,他们是怀揣着慈悲心来关爱我帮助我。说我习气重的师兄对我很熟悉,透过我身语意行为直探其源头,即我的“起心动念”,指出我的第一关没守好,习气就是从这里来的。我心服口服,有一种醍糊灌顶的感觉,从心底感恩这生命中的贵人。说要消化的师父对我更是一针见血,看到了我的“能说不能用。”我从心底接受。
    我感到了修行的不容易,战胜自己很难。说到底是皈依之心不深、发心不强、守戒不严、正见不具足及没有止观基础。导师开的这幅良方很及时很对症,我一定要老实服药!因为与凡夫心的这场战争很实在、很持久、很艰难,要应对它消灭它必须依五大要素壮大自己。
  • 观悟 2019-01-15 21:55
    总分:5.00 看原文
    本课主要讲五大要素在修习解脱道和菩萨道的重要性,以及五大要素与修习止观的关系。解脱道和菩萨道都离不开五大要素,而通过止观又可以落实五大要素。所以五大要素是成就佛法修行的关键,而八步骤则是落实所有核心要素的方法。

    五大要素显然是缺一不可的,修学佛法首先要对佛法有一个完整的认识,然后再一一地落实到心行上。检讨自己,其实每一要素都做得不好。

    首先是皈依,最近定课做得很不稳定,虽然经常碰到什么事就祈请三宝加持,但是皈依却修得不勤,更不用说在日常的生活中时时忆念三宝的功德。而且在做定课的时候,质量也时好时坏,接下来首先要调整的就是做好定课。

    其次是发心,以前每天自修前、睡觉前都会发愿,例如自己曾经发心要做海外弘法如来使,虽然一开始只是每天重复念着,也没有特别的感觉,但是我发现,渐渐地自己真的在朝着这个目标慢慢靠近。我觉得发心是支撑我一直坚持修学、做义工的动力。现在明确两个步骤,首先要发出离心,然后在此基础上发菩提心。在我的生活中,每一件事情我都要带着这两中心去面对。比如说工作,工作带来的成就感和财富不去黏着,对工作的压力也不深陷其中。进一步,要把工作作为服务众生、破除我执的一个平台。我发现带着出离心,我就不容易陷入到得失和比较中,内心比较平静。带着菩提心,每一件普通的事情都会变得有意义,无论是什么岗位的工作,都能带着积极的心去面对。而在义工行中,出离心会提醒我为什么做义工,不会让义工行反而成为滋养凡夫心的养料,是帮助我冷静下来的良方。而菩提心则是给我动力,有时候确实会感觉到孤立无援,而菩提心会一直鼓励着我,无论我是谁,无论我拥有什么,我都可以发菩提心,因为有菩提心,我的生命就会变得有价值。带着菩提心做事,每一个当下都不是在浪费时间,都能给自他带来究竟的利益。

    再者就是戒律,戒律是我做得最不好的部分。屡战屡败,但是我还是屡败屡战。虽然自己的串习实在太强大,但是我从来都没有放弃过改造自己。我反思了很久,自己的修学到底是哪个环节出了问题。我觉得就是戒律没有持好,虽然积累了很多福报,但是也消耗了很多福报和资粮。所以今年,对于五戒我一定要做好。以前我一直忙于表面的工作,一直忙于去塑造一个精进修学的形象,但是对于内心的毒瘤一直都不肯割除。其实这才是我修行的重点,明白了这一点,我开始觉得不管我在哪里,不管我做什么工作,在书院承担什么义工,这些都不是最重要的。更重要的是我有没有真诚地面对自己,真的是通过修学改正自己的缺点。最近我也觉得很心安了很多,因为该上班的时候我就上班,我努力地去做好工作,服务好每一个客户,没有抱怨。下班之后,我就投入到修学和义工当中,做好我能够做的每一件事情。现在做得还不够好,但是能感受到持戒带给内心的这种轻安。

    正见方面,首先要做好个人的自修,这一块我也做得特别不好,已经好久都不达标了。外在的一切都是心的显现,其实这个心就是自己的认识。所以如果能够时时都带着正见去观察,生命中的一切时时都是可以接纳的。

    最后就是止观,最近在做事情的时候总会听到内心有一个声音,比如在决定做一件事情之前,仿佛都会听到这个声音在告诉自己该做还是不该做。一开始我以为这就是佛菩萨的加持,但是其实也没有那么的神秘。我想,这个声音其实是我不断思维内化的观念。虽然不敢保证每一念都是正确的,但是我发现其实大部分情况下,这个声音说的还是正确的。所以,接下来我要让更多地去重复正确,让正确的观念和心态成为我的第一直觉,安住在觉照中,智慧地生活和处世。
  • 觉呈 2018-12-22 10:41
    总分:0.00 看原文
    本课的学习主要有两块内容:
    1. 五大要素对解脱道和菩萨道的修行都是必不可少的,换言之,缺失五大要素中的任何一个,我无论花多大力气,都是无法成就的。结果就是继续轮回。想想太可怕,太可悲了,太可叹,太可惜了。
    2. 如果只是道理上知道了五大要素重要,如果不能落实到心行,依然是无法成就,依然是要轮回的。
    导师这课提的两个问题,就是为了解决我修学中的两个问题:片面性学习和知识性学习串习的串习
    这两个问题是当今教界的普遍问题,是凡夫最容易步入的两大误区:不得要领,偏执一端——落于玄谈,盲修瞎练。
    即便我已经进入了三级修学,这么完整殊胜的修学体系,即便导师的教法一直是围绕这五大要素,即便导师把他一生的心要都毫无保留地传授给了我,我依然难以避免,因为我还活在自己的感觉和串习中,我每天的发心还是凡夫心。(周一那天,看到同事的格子大衣,是我喜欢的样子,就忍不住赞美了一番,还自然地作了观察修)。在中午一个人的时候,我感到一种深深的悲哀。五大要素这么殊胜珍贵的宝物,我要费很大力气才能理解和接受它的好,对于世间这样虚幻的假相,我却忍不住生起贪爱之心,我的生活是多么颠倒,可悲!想起石头记中的话:假作真时真亦假。今天,总算有一些明白了曹雪芹当年内心的悲哀)
    再一次观察,更看清了自己的生命状态,颠倒的,虚妄的,迷惑的,轮回的,不自主的。只有不断提醒自己,强化心念,才能慢慢扭转这种局面。
    导师在百法的开篇不遗余力,苦口婆心教导我,也是基于他的学修所证,基于他对凡夫心的透彻把握,基于他的大悲心。我生起了一种强烈的心念,是时候了,不能再任性,再由着自己的串习了。在以后学习百法的过程中,围绕五大要素,将每一法都落实到心行。
    非常感恩导师的两套模式,殊胜的教法,让我在轮回的泥流中有了觉醒的希望,昨天中午,午休小憩片刻,有人对我说:今生你的习惯不改,你以为来生能改么?这句话把我惊醒了。真的来不及了,就在今生,唯有今生才是我唯一的机会。

    因此,我尝试做出以下的改变:
    1. 每天的定课其实都包含了五大要素,每期的学习内容也是围绕五大要素,所以自己定课自修一定要走心,在班级群里的报数,不以表相的时间和次数,而是以自己实际走心的时间和次数为准。每次的定课和自修,作好前行,调动自己的心到清净的,专一的状态。
    2. 每期的学习,按照八步骤来,不仅要作出导图,也要认真思维后写出心得,因为如果不写心得,班级共修我的分享可能就是基于自己的一点片面的感觉,不是本期法义如理思维,认真观察后结果的呈现。
    同时,自己写下来,放到每期的修学心得后,也是一种法供养。
    3. 每次的义工,虽然不读诵六合敬了,但我要提前学习六合敬,把六合敬一点点地落实到自己心行。这是戒律。
    4. 每天晚上静下心,花一点时间,检视自己一天的作为,至诚忏悔。

    愿以此功德 普及于一切
    我等与众生 皆共成佛道
  • 悟宁宁音 2018-12-13 11:53
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    修学过程中导师多次提到五大要素,这次的百法开篇仍然是五大要素。每次学习都有新的感受。导师知道我们众生刚强难调,一次次讲解一次次渗透直到醍醐灌顶。五大要素的重要性,它们的相互渗透妙不可言。发心只能发两种心,菩提心和出离心, 可是检讨自己习惯性地发凡夫心,但是有了佛法,时时观察修,于是少发凡夫心,因此此消彼长,希望出离心菩提心能占上风。戒律是能熄灭妄流的,其实真的是这样,那天小共跟师兄们举的例子,戒律真的是保护我们的(此处略)。妄流熄灭了,但是要靠正见来彻底降服。很幸运我们遇到书院,让我们天天跟正见在一起[爱心],然后就是安住,止,观。止观,在其他四大要素里修,也是超级好用。
  • 智澜 2018-12-07 16:06
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    这一讲从两种正确的发心出离心和菩提心导向解脱和成佛,发心是基础,解脱成佛是结果。无论三大语系八大宗派都不外乎解脱道和菩萨道。从对解脱道或菩萨道生起信心,靠戒律止息妄流(惑和业),用正见将妄流去除,获得解脱。而菩萨道中皈依,菩提心,菩萨行是基础,没有基础,空性见会变成玄谈,而没有空性见,又会变成凡夫行。而意愿力的强弱也决定了发心的强弱。五大要素在修行中缺一不可,每个要素既有着次第的作用,也贯穿修行整个过程,师父为我们提出五大要素让我们不会偏离,也能把握关键,说到发心,平常经常成为口头禅,但实际上每个念头发起的都是凡夫心,它可是任运自如,不需任何抉择,可是修学了这么久为什么很难能够提起菩提心呢?菩提心有觉悟和利他的层面,首先说要觉醒,却不识惑和业,或者说没有用心去观照,很容易还是向外观望,如果没有时刻提防着凡夫心的躁动,想要发起菩提心不过是说说而已,其次是菩提心的发起没有力量,因为凡夫心和菩提心是个此消彼长的过程,就是看看孰强孰弱,现在没有有开始修行菩提心,可是一天七分钟如何能把握二十四小时的动态,我发现很多事情如果只是仅仅停留在想法上,是无法突破的,就像我平时想要在用餐时间段多增加两座的俢菩提心,可是到了点,一点这样的念头都没想起,所以如果不去检视自己的行为,总认为自己都在修行,其实更多的是自己骗骗自己,不过这样的想法提起后,虽然我没能做到,但每次会思维下,也一直思维自己不断用凡夫心做事的苦,现在慢慢地到了饭点,渐渐可以记起了,有时可能是吃了一口饭,不过我提醒自己没事,记起来了就好,我就做一座,我想希望菩提心能成为我内心比较稳定的心行,这样凡夫心就不容易跳出作用了,虽然自己做得不好,但会包容自己明确方向和目标去渐行。
    其二五大要素和止观修习的关系和意义。进入书院后对五大要素皈依,发心,戒律,正见,止观就不陌生了,原来更多的理解是把这五大要素蕴含在三级修学的这个修学理路中,每个阶段的重点依课程设置而不同,没有理解到其实师父在每一个阶段的学习,每一个论典的选择,每一个修学体系的学习里都蕴含着这五大要素,而且这五大要素并不是一种认识,书院的学习就是以观察俢和安住俢为重点,原来总是想着这佛法慢慢学,可这个慢慢是用我自己的学习方法慢慢学,还是按照书院的八步三禅慢慢学,如果自己的方法,我能把握这个暇满人生吗?在道次第的学习里把这个五大要素和止观的方法都做了具体的介绍,可是到了实际的修学中,自己所做的都很少,还记得刚开始学习道次第时,师父的视频中谈到,没有学好道次第的都不能算是师父的弟子,想想真的是很惭愧,因为师父设置这么殊胜的修学平台为我们创造种种方便,但自己还是跟着感觉走,能走向解脱和成佛那是万万不可能的事。
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