【百法明门论】01课

【内容简介】

【进度】修学课1
【音像】《百法明门论》第一讲
我已经修学了《道次第》,认识到“舍凡夫心,发菩提心”的重要性,然而,对这颗凡夫心我又有多少认识?为什么学完《道次第》又要进一步修学《百法》,意义何在?我准备好认识现有的生命状态吗?

心得分享40篇  
  • 菩提慧纯 2019-01-19 09:39
    总分:5.00 推荐 看原文
    《大乘百法明门论》第一课修学心得
    进入唯识修学了,内心无比欢喜。8年前听一位学佛人提到济群法师时说法师是学唯识的,从他流露出来的表情,我觉的唯识是高大上而且神秘,于是生起向往之心。今天打开视频观听到导师为初学者首选《百法》,而非象以往教界的做法学《三十论》,是因为《百法》“对初学者非常重要!”这里透出导师的慈悲和智慧,又加深我对导师功德的了解和赞叹。我们何其幸运,值遇大善知识,为适应我们的根机烹饪唯识营养大歺,帮助我们稳步快速成长。我暗暗发誓一定要珍惜修学因缘,学好唯识这门课。
    本课有两个重点:
    一、导师告诉我们为什么修学完《道次第》后选修《百法》?
    1、《道次第》提出的精辟内容“舍凡夫心、发菩提心,成就佛品质”,《百法》是承接《道次第》。我们的凡夫心怎么舍?我认识它吗?世世代代以来我们亲它爱它,认贼为子,由此轮回不断烦恼无尽。学习《百法》我们能找到凡夫心的根基—无明和我执,能认识凡夫心的特征、规律,我们就有办法摆脱凡夫心的影响。
    2、为什么《百法》对初学者更重要?这就是导师的契机。我们是一群唯识小白,要依次第启蒙,那么《百法》将世间所有的法归纳为100种,用非常简要、生动活泼的方式为我们打开一道认识自己认识世界的窗口,让闻者感兴趣。(这是在导师讲以后还是要深入学习《三十论》体会到的)。
    3、唯识宗又叫“虚妄唯识系”,妄心讲的最详细。而我们的心行基础就是妄心、凡夫心,所以特别对机——直指凡夫心:凡夫的我法二执,凡夫的遍计所执。我们学习唯识要确立“唯识无境”的道理,一切都是心的显现,整个世界都是内心活动的结果。《百法》所做的也就是帮助我们认识我们的内心、调整我们的内心、净化我们的内心。
    4、唯识的三个重要思想:“无我、唯识、对心和识的分析”,《百法》都有。特别是对心理的分析是唯识的重要特色,在《百法》中体现的淋漓尽致,比如对五十一心所中将烦恼列出六根本烦恼、十小随烦恼、二中随烦恼、八大随烦恼,让我们一但烦恼现前就能准确认识它,自然知道怎么做了。
    修学《百法》这么殊胜,难怪听很多学过的师兄讲到《百法》时溢于颜表,法喜充满。
    二、怎样才能修学好《百法》?
    导师主要从避免弊端的角度提出了两点:
    1、修学佛法中常见的“不得要领和偏执一端”。即便是学唯识的,多数人偏向唯识哲学这一块,很少有人在实证上得到利益。
    2、没有依照佛法修学的完整内容,比方说光有正见不注重止观,或者很重视禅修没有正见的基础,或者光持戒等等,导致修学上不去甚至出问题。导师提出佛法修学五大核心要素:皈依、发心、戒律、正见、止观。唯识修学同样完整具备这五大要素。
    首先我们要修皈依。皈依教主佛陀,因为唯识教法是他演说,皈依他才会信赖他的教法。还要皈依历代传承诸师,感恩他们的贡献,他们的功德,为我们提供了一套解脱轮回、成就佛道的方法。
    修学心得:
    一、初学唯识尝甜头:“对心识的分析”深刻地帮我把学佛的重点再一次拉回并稳固在“心”上。
    以前的学习中也经常听导师开示佛法是“心性之学”,要在“心地上下功夫”,听得多了,有点麻木。加上串习,遇到境界多半会掉到事项中,跟着事态发酵,走好久都醒不过来。本周就掉入到这样一个对境中。有师兄反映这次办公组接待工作没做好。我了解到具体没做好的事项后,认为这是小事,我要检讨自己不够细致不到位的地方,但办公组的义工师兄们很优秀,讲他们有问题,我自然地生起抵触情绪:有问题很正常,我可以理解接纳包容,在我的眼里,办公组的良好氛围是我依止两套模式精心打造的,有问题也会很好解决。倒是这位反映问题的师兄有问题:为什么把一个小事放大?为什么不会善巧处理这么小的问题?我陷入到情绪中,被团队优越感掌控,陷入到责怪嗔恨中。实在受不了了,于是找一位师兄倾诉。师兄分享他也遇到过这种对境,试着用八步骤去做观念心态的禅修,很快解决了问题。还没听完,我打断他的话说:“师兄我知道了。”便匆匆离线。虽然把师兄搞迷糊了,却把我唤醒了:我意识到自己用错了心,在蒸砂煮饭!于是我掉转方向观察修,思惟我们在一起学佛的因缘多么珍贵,师兄的精进、成长很不容易,而这样做也是出于对我的关心。正向心态的禅修真是神奇,刚才还乌云密布的心马上云开见月明,由此我明白两点:1、任何时候将心安住在善心善念上,凡夫心也拿你没办法;2、掌握唯识思想,我们的心灵花园是能得到有效管理。(这就是唯识学导师心的细腻和慈悲,其实我们凡夫心灵哪里是“花园”啊,都荆棘布满、杂草丛生、动物出没。)
    二、唯识体系博大精深,导师说“不是泛泛学习就能领会。之前有听过慧诚师兄如何修学《百法》的分享,很受益,决定釆纳几点:1、听听听、背背背,勤奋刻苦投入,做一只先飞的笨鸟、早起吃食的勤鸟。现在我把闹钟定到早上五点,定课完了之后就是“读读读、背背背”,专注在这方面;2、把修学唯识作为一门长期的功课,认真投入生命改造型学习,重新构建认识世界的系统。唯识的殊胜,在学《道次第》开篇中“深观广行两大宗,传承诸师我皈命”及“此论为总摄佛法之精要,龙树、无著二大流派之准绳”就有了领略。师父说“唯识是一套菩萨道的方法、解脱的方法,一套帮助我们如何解除凡夫心、如何完成菩萨道的修行、如何成就佛陀悲智品质的方法。”仔细体会祖师和导师的开示,我对唯识的教法生起极大的信心。
    三、要规避修学唯识的误区:不得要领和偏执一端,特别要理论联系实际、见和行统一,把学习唯识与自己的生命链接,得到实证上的利益。
    感恩佛陀,感恩历代传承祖师,感恩导师!感恩今天我能学习到这无上大法,开启解脱之门。感恩!信受奉行!
  • 观童 2018-12-13 20:54
    总分:5.00 推荐 看原文
    百法1内容梳理:为何学?如何学?【加心得】
    本课属于百法修学的第一课,属于对本论整体的前行说明。
    导师主要开示了为什么要讲这部论?应该如何学习本论?这两大重点,为之后正论的学习做准备,这样可以接下来更有效的开展正论的学习。

    一、为什么要讲【学】这部论?
    在视频中,导师说明了为什么要讲这部论:
    修行的过程就是舍凡夫心,发菩提心【成就佛陀品质】的过程。其中最难的是如何从凡夫心中走出来,如何摆脱凡夫心对自己的干扰,而如果不能摆脱凡夫心的干扰就没有办法证得空性,没有办法体证生命潜在的佛性【真心】,没有办法开发出潜在的佛菩萨品质。所以对于每个人的修行来说,想办法认识凡夫心,摆脱舍弃凡夫心是必备重要的修行。
    而要做到这一点,就要去修学唯识经论,因为唯识宗对妄心讲的最详细具体,所以被称为虚妄唯识系。
    而想要学习唯识经论,最适合入门的经论就是百法,百法一方面内容简要,容易理解,一方面也完整涵盖了唯识的要点。另外百法还有一个自身特色就是以五位百法的论述为框架,对各种心理有非常详细的说明,所以也被称为解脱心理学。
    总之学习唯识、百法不管对于我们自身的修行还是弘法来说都很重要。
    补充:在三级修学的整体建构中,学习百法属于五大要素的发心阶段,属于发出离心的修行,帮助我们认识妄心,了解生命杂染的缘起,发出离心。所以我们也要立足于三级修学整体来看它的要点,主要还是认识和舍弃妄心,舍凡夫心,帮我们从凡夫心中摆脱出来,这一点很关键,我理解这也是把百法加在这个阶段的重要原因,因为只有深刻透彻的看懂妄心,才有能力舍凡夫心,才有可能进一步发菩提心,成就佛菩萨品质,否则很容易掉入到凡夫心的陷阱中不可自拔,是没有办法进入更高层次修学的。

    二、应该如何学习本论?有哪些注意的点?
    1、抓住百法修学的三大要点
    ①诸法无我
    认识到诸法无我,去除我执轮回的根【心】:因为无明和我执,是我们凡夫心建立的基础,是烦恼杂染、业杂染、生杂染形成的基础。如果我们能够认识到无我、摧毁我执,凡夫心也就没有它的立足之处。无我也是佛教的特色和重要教义。
    @如何论证的:开头结尾直接提出和总结无我论点,中间通过说明诸法唯识无境说明外境是无自性的,通过对五位百法各种心识的描述,说明心识也是无自性的,所以中间部分虽然没有直接说无我,但却是直接对无我教义的论述和侧面论证。
    这是第一个根本要点。

    ②诸法唯识
    说明诸法唯识无境是唯识学的不共特色,通过说明认识与存在、心与色、精神和物质的关系,说明我们所看到认识的一切现象一切境界根本上都没有离开我们的心。没有心的境并不是客观固定实在的,一切都是我们心的显现,根本还是在于我们的心。所以想要改造生命品质根本也需要通过改造心来完成。

    ③对心的认识和分析【妄心】:本论重点及特色*****
    通过五位百法的学习帮我们更好的认识妄心,进而帮我们摆脱和舍弃妄心,帮我们认识、调整和净化我们的内心。这是修行的根本所在。

    2、一定要立足于五大要素完整体系来修学
    ①任何一个宗派的修学都需要立足于完整的修学体系来完成。
    完整的修学体系就是五大要素:皈依、发心、戒律、正见、止观
    对于唯识、百法的修学也应该是这样。
    没有皈依,我们对祖师对法就没有信心,就不可能通过正见学习来改造固有的强大串习;没有发心,就会偏离修行的方向,抓不对用力点;没有止观,就不知道如何把唯识正见落实到心行,就变成了学习经论和哲学,这也是学习唯识经典很容易陷入的误区,学的只剩下了唯识正见,陷入到一种玄谈和思辨之中,进不去也出不来。所以一定要立足于完整的五大要素来修学唯识经论,否则修行一定是修不上去的,会出问题的。
    ②皈依要素的修习
    本课开始进入到唯识及本论第一要素皈依的修习。
    我们要忆念众多传承诸师的功德和恩德,升起皈依之心,升起信心【信赖】、希求之心、感恩之心。这是我们进一步学习唯识经论的重要基础,否则学了再多,也是不会产生作用的。唯识的教法就是一套帮我们舍弃凡夫心,成就佛品质悲智品质的一套方法。对于这套方法,我们要形成一种永久的信赖,坚信它可以对我们的生命产生作用。这种皈依和坚信之心非常重要。
    @如何忆念:
    忆念佛陀功德恩德:唯识教法是佛陀首先演说的,我们先要对佛陀生起皈依之心。
    忆念唯识宗传承祖师功德:
    弥勒菩萨、无著菩萨、世亲菩萨、
    陈那菩萨、护法菩萨、戒贤论师
    玄奘大师、窥基大师及之后的传承祖师等,比如太虚大师等,忆念唯识经论辗转传来极为不易的旅程。
    总之通过忆念唯识经论的殊胜、稀有难得,升起感恩心、珍惜心、信心。

    本课目标参考【修学检验】:
    ①深刻认识到学习唯识对改变生命品质的重要性——可以帮助我瓦解凡夫心,成就佛陀的品质。
    ②认识到五大要素“皈依、发心、戒律、正见、止观”是所有宗派绕不开的的共同核心,是佛法修学的完整体系。
    ③对唯识教法、佛陀、传承诸师生起殷重皈依之心,并安住在皈依之心中。


    【个人心得体会】
    一、开始学习百法对我意味着什么?
    在整体的三级修学建构中,百法属于发出离心的部分,属于认识妄心,摆脱和舍弃妄心的部分,属于一个更深入认识自己生命现状的阶段。
    我自己的初步体会,通过五位百法的学习,我将会对世界、对生命进行解刨,让我深层次的看透这一切真相,看透妄心所构建的轮回生命大厦的真相。
    原来的学习虽然也有认识凡夫心,舍弃凡夫心的部分,但那个时候的修行更多的是在外边在表面进行观看,只看到了轮回大厦的表象,只是初步被说服。对于轮回大厦的内部和深层其实并没有看清楚,所以还心存侥幸,觉得这个大厦的核心或许并没有那么糟糕吧,我的生命怎么可能只是一大堆混乱情绪和想法的综合体呢?应该很多还是很健康的吧,虽然嘴里不说,但内心很多时候体会可能还是这样的,这样就没有办法升起纯粹的出离心,舍弃之心,不愿意彻底的转变人生的方向,不愿意去改造生命,而只是微调生命,这是一个层面。
    另外一个层面,有时候对于轮回本质是苦,轮回生命的现实也有一些深层次的体会,也想彻底的改变,但因为看不清对手【凡夫心】的特征和招式,所以看不清,没有善巧,想要从中摆脱出来, 谈何容易?很多时候面对凡夫心,都是处于无从招架的局面,刚刚爬出一个坑,又掉入到另外一个坑中,坑坑不断,无能无力,自身难保,想要摆脱烦恼都做不到?又怎么有心力发菩提心利益更多人呢?所以很多时候会感觉心力不足,上也上不去,退也退不回来,很难受。
    这就是我过去修学过程中经常会出现的两大现象,也是两大阻碍。
    那么如何突破呢?我想最有效的就是一方面看透世界、生命的真相,看透他们的过患,不再留存一点点的侥幸和期待【于轮回盛世,不升刹那之希望,昼夜唯求解脱心,起时是生出离心】,对于这种转变升起定解,目标明确坚定;
    另一方面要想办法看清看透对手【凡夫心】的特征和招式,对于对手了了分明,透彻了解对方的底细,这样就能有效觉察和防备,这样就有足够的胜算,有能力从凡夫心中摆脱出来【具备解脱出离的能力】,这是舍凡夫心的重要组成部分,也是进一步发菩提心,成就佛菩萨品质的必要基础。
    而学习百法就可以帮我去完成这两点或者说初步深入的完成这两点,这是非常重要的修行,在同修班阶段在这个层面也算是有些唯一的经论,所以从这个层面来说,百法对于我这个阶段的修行真的很重要,是自己心行升华的一个关键所在,我一定要抓住这个关键点,直面世界生命的真相,努力深入,打下良好的基础。
    备注:当然学习百法还有很多其他的好处,不过因为这一点是关键和修行用力的核心,所以暂时把这个列为重点突破对象。
    【总结】
    学习百法意味着要去道次第第一遍粗浅的掌握修学理路,但深入透彻的去落实发心,特别是认识到生命世界的真相,发起切实的出离心愿望,并进而切实的摆脱和舍弃凡夫心,真的开始正儿八经的对自己心灵动手术了,是真正勇敢深入的面对生命现状了,是真的要勇敢去用力了,这和原来是不一样的,这一方面可能会更痛,一方面也会让自己发生更深刻的变化,收获更深的法喜,所以是一个很重要的转变,我应该欣喜勇敢的去面对这个阶段。

    二、我接下来应该如何有效学习百法?
    1、要立足于对心的认识和分析来统筹学习三大重点,调整净化心
    本论分为无我、唯识、对心的认识和分析这三大重点,我理解从修行就是心念的净化这个层面层面来说,我应该用第三个重点【对心的认识和分析】来统摄前两个重点,因为不管是无我还是唯识无境的正见其实也都是为了认识、调整、净化自己的心服务的,最终还是要落实到心念的净化上,所以修学的过程中一定要抓住最后一个重点,认识、分析、调整、净化自己的心,舍凡夫心,发菩提心,乃至成就佛菩萨品质,这个是修行用力的核心。通过五位百法的修学,对心识特别是妄心系统形成深刻的认识,这样我们就能有效的调整净化,从中摆脱乃至舍弃,这就是舍弃凡夫心的重要修行。
    总结:时刻都不要忘记,修行在于修心,认识、面对、调整、净化自己的心,根本千万不能忘记。

    2、要立足于五大要素来统摄和检验自己的本论修学
    皈依发心戒律正见止观这五大完整要素是所有宗派经论的必备要素,所以当下学习百法,我要一定要立足于五大核心要素来统摄和检验自己的修学。
    首先我要立足于三级修学整体的建构来理解本论属于什么要素阶段,阶段重点目标是什么?其次我要立足于五大要素去建构本论的完整次第,理解本论的皈依、发心、戒律、正见、止观在哪些层面体现,我的内心有没有建构起这五大要素,比如本论是皈依要素的建构,通过本论的框架思维我有没有生起强烈的感恩心、恭敬心、希求之心、信赖之心?
    通过本论正见的修学,我能不能通过止观方法去落实和净化自己的心念?还是只停留在理论学习阶段。
    总之我一定不能只留下正见理论的学习,不能五大要素只剩下了一个要素,那样并不是真正的学佛,那样是没有办法对生命产生太大帮助的。我一定要避免这个误区,记住修行无非就是舍凡夫心,发菩提心,这是根本,我千万不要偏离了方向,一定要切记。

    3、具足皈依之心、信赖之心,勇敢面对生命的现状,改造生命
    本论是深入轮回大厦去认识生命的真相,就像扒开自己的生命去一层层的去看,看的特别详细深刻,这个时候我会更深刻的认识到妄心轮回系统的过患,让妄心无处可逃,这个过程中很可能会形成和凡夫心的强烈交锋和对抗。
    所以这个过程中很需要自己对三宝、本论的信赖之心、勇敢之心,相信三宝不会骗我,坚定勇敢的用佛法正见去净化自己的心念,不随着妄念走,明确人生的目标和方向,坚定的跨出这一步,实现生命方向的转变,这个过程要克服自己的不信,克服自己的怯弱之心,这是非常重要的修行过程,也是我当下需要重点建设的两种心行,是接下来提升必备的基础,否则我是没有办法实现跨越的,所以我一定要数数思维,形成定解,通过胜解力、坚固力、欢喜力、止息力帮自己建立信心、勇猛精进之心,这个很重要。

    4、忆念玄奘大师的功德
    玄奘大师的功德、恩德很具体深刻,是一个非常重要的临摹学习对象,而本论是玄奘大师翻译的经论,也是我进入三级修学学习的第一步大师相关论典,所以我要在学习百法的过程中,去思维玄奘大师功德、恩德,升起心向往之之心,升起临摹之心,在这个过程中升起强大的心念,升起强大的力量,这是非常具体,非常有效的修行,可以辅助看玄奘之路等记录片去增强这种心念,这个基础非常重要。
    学习玄奘大师,成为玄奘大师,沿着玄奘心路,成为玄奘大师这样的人,成就这样的功德,成就这样的无限利益。
    总结:通过皈依之心整体的修习是要帮我切实的升起感恩心、珍惜心、希求之心、恭敬心、殷重心、无限的信赖之心。这是接下来修行的基础。
    另外修习皈依之心也有助于自己明确修行的目标和方向,想想祖师的传承,想想玄奘大师九死一生求法,这是为了什么呢?难道只是为了后人多一些玄谈的资粮吗?必然不是啊,因为法对于众生的生命具有非凡的意义,我要去体会这份法对于自己和众生、世界的意义,升起殷重之心。

    5、开始建立唯识视角去看世界和生命
    去开始更深入的认识唯识无境的现象,开始去体会外在的一切其实更主要的来自于我们的认识,是由我们的认识决定,是由心决定的。
    所以所有的改变也需要通过改造心来完成,而不是去通过向外求去改变外在的现象和结果来完成。
    其实内在心的改变才是根本,才更长久。


    三、对于现实有没有什么促进?
    在几年修学的过程中,生命的目标和方向一直在调整,过去喜欢的或者作为生命依赖所在的东西开始变动,开始从固有的追求和意义中,从所谓的正常中出离出来,开始按照三宝的指引去发生改变,在一次次的微调之后突然发现我的人生竟然发生了这么大的变化,甚至自己当下的生命品质或观念还有点不适应,觉得真的是这样吗?过去的我真的病的那么重,错的那么多吗?真的会那么愚钝吗?
    我是有点无明,但真的是那么愚钝吗?怎么可能会那么傻呢?我过去的生活真的是无明到那种程度了吗?那么多人都这样,难道都错了吗?
    特别是有时候转向很不容易的时候,比如当自己工作情况表面貌似一直难以回归所谓正常,要实现比较大的转变时,要面临比较大的对境和内心压力时,这个时候就更容易产生两种观念之间的强烈对抗,会产生情绪和压力。
    那么学到这里给我的启发是什么呢?那就是是时候扒开自己的生命,自己的心灵仔细深入的去观看事实了,看看我过去的生命现状到底是什么样子?每一寸、每一分是什么样子?现在就是把它分成100小份仔细观看觉察的时候了?就是用显微镜仔细看的时候了,看看什么是真心?什么是妄心?什么是朋友?什么是敌人?什么是对自己好?什么是帮敌人伤害自己?
    现在就是勇敢面对现实的时刻了,首先我要深入的修学百法,落实到每一个法,每一寸心;其次我要在外缘上多一些促进因素的努力,比如去考导读员,去继续跟组做辅助员,乃至靠辅导员,做固定义工去成长,传帮带别的师兄,去真正的实践,克服自己的怯弱之心,那个并不是真正的自己,不必保护这份怯弱之心,面对它,调整它乃至升华它,这就是真正的修行。
    另外我要清楚的观修,工作生活的调整是不是必要的?不和别人比,只立足于自己的因缘去调整,想想如果不调整,接下来的修学会不会受到影响,要知道虽然一切无自性空,但并不是什么都没有,不是什么都一样,差别是有的,缘起因果也是切实存在的,虽然只要不违反法律戒律就是一份可做的工作,但实际上修学确实时间,义工也需要必要的时间,就是需要必要的因缘成就,那么如果不能去努力调整去满足它,那么必然会出现福德资粮不足的情况,会出现修不下去的情况,这就是切实的因果法则,那么我决定怎么做呢?
    现在觉得之所以有矛盾和痛苦还是来自于观念没有完全转变过来,还是存在佛法观念与固有观念的对抗,这个时候就需要反复的观修。
    去思维我生命的意义和方向到底应该在什么方向?我到底应该如何努力才是最有希望,才是更有智慧的,才是真正的安乐,才能实现真正永久的意义,这个非常的关键和重要。
    总之是时候让修行深入一些,让心行稳固一些,让转变更大一些了,这就是生命的积累和升华,愿我欢喜勇敢的去感受这份转变。

    愿以此功德,普及于一切;我等与众生,皆共成佛道!
  • 善含 2018-06-01 15:17
    总分:0.00 推荐 看原文
    本周修学的内容有这样几个重点,一是了解到百法的三个重要内容(无我、唯识、对心理现象的分析),二是学习百法对我们修行的意义(内修:认识妄心;外弘:对心理问题的透视和究竟解决。),三是应立足五大要素修学百法(本周重点学习皈依是修学唯识的重要心行基础)。
    通过本周的修学,我就以下两个问题进行了思考:一是我为什么要学习百法;二是我应如何来学习百法。

    一、为什么要学习百法
    百法中的三个重要内容就是无我、唯识和对心里现象的分析。百法就是将宇宙中一切法归纳为这一百种法,其目的是什么呢?就是帮助我们认识无我、唯识无境,认识自己的种种心理状态,从而打破无明,摧毁我执。
    而我现有的生命状态是怎样的?我现有的认识是怎样的?毫无疑问,现有的生命状态就是凡夫的状态,现有的认识就是牢牢地建立在无明和我执的底座之上。我对世界的所有认识都是带着无明和我执的有色眼镜的,摆脱不了自己的经验的影响、情绪的影响、种种生命积累的影响。要想摆脱这种错误的认识,就需要通过佛法的正见来帮助我摘掉有色眼镜。而百法的学习,正是帮助我重新树立一种认识内心、认识世界,认识这两者关系的方式。
    而其中,最关键的就是认识内心,因为外境也是我们内心的显现。百法中对心理现象做了细致的分析,因为人的内心世界是非常复杂的,而我们平时的内心又是非常粗的,对内心只有一个很粗糙的把握,没办法于细微处辨析清楚。比如有时我感到很开心,但具体是幸灾乐祸的开心,还是沾沾自喜的开心,还是为他人的善行而真诚随喜的开心,往往不会再去细致探究下去,反正开心就好。同样都是开心,但有些是需要遮止的,有些是需要张扬的。如果分辨不清楚,就没有办法对症下药,没办法对症下药,病就好不了,生命中就隐藏着种种苦的因。比如自己很发心做义工,做得时候也很投入,很欢喜,并且自称为法喜充满,本来很高兴很开心的状态,可是,当有人说你这里这里没做好,或者指出我的问题的时候,内心马上就晴转多云了,不开心了,所谓的法喜充满也变得不堪一击。所以,对自己内心的状态认识不清楚,就不知怎样对心念进行分辨和取舍,稀里糊涂就过去了,修行无从下手。
    如果连自己的心都没有办法认识清楚,就更没有办法看清楚别人的心了。这样,当别人提出问题困惑的时候,往往就会在我执我见的主宰下,给出一大堆并不能真正利益到他人的建议,有些分析可能仅仅是自己内心状态的投射,并不是他人的问题所在,这样甚至还可能伤害到他人。
    所以,无论从自利还是利他的角度,修学百法,认识妄心,都是非常必要的。

    二、如何来学习百法
    然而,即使具备了理论上的认识,但真正能让其成为我的一种实际认识,成为我所具备的一种认识的能力,这其间还是需要正确的方法以及不断的重复练习,才能真正让其成为我自身所具备的能力。就如大家最近写了洗衣机的使用说明,我看一下,马上就会照着操作了;但若是盖房子、造火箭的工程师把图纸和使用说明交到我手上,我想,无论他写得多详细,我可能都没有办法马上就会照着盖房子和造火箭。越是复杂的任务,从理论到实践的转化就越不容易,因为需要经验的积累和熟悉的过程。而对心的认识和调整是最为高难度的技术,因为心是最复杂的。这种难度在生活中常常都有体会,有时虽然具备了认识内心的见,但在实际运用的时候,却经常感到力不从心,就是这种见还并不是很有力量。比如有时候妄想纷飞,没有提起正念来观照自己的心念,根本就识别不出自己的种种心念。有时候虽然有观照,但由于正念的力量不足,只能眼睁睁地看着自己陷入到情绪中,难以自拔。所以,只有了见是远远不够的,真正要能将见运用起来,落实于心行,还需要经过全面系统的训练。
    导师开示,整个佛法修学的完整体系都离不开五大要素,修学百法,也应当立足于这五大要素。也只有立足于五大要素修学,才能够帮助我真正将唯识见落入心行,使自己不仅仅具备这种认识的理论,同时也具备这种认识的能力。
    这节课重点是从五大要素的皈依方面进行了说明,保持皈依之心,是我们学习百法必须要具备的基础。通过学习,忆念佛陀的功德,忆念历代祖师大德传承的不易,忆念唯识教法对修行的重要意义,我也生起了至诚的感恩心和皈依之心。想下若是没有佛陀的说法,世间将长劫黑暗,谁启以光明?历代诸师的传承,不仅仅自身有修证,还著书、翻译,让佛法得以传承下来,让后人都可以学习到唯识的教法。虽然后面自窥基大师后,传承断掉,但今天,却能值遇导师这样的大德,再次为我们开显百法的深意,若是没有导师的讲授,我读诵百法原文时,每一个字都认识,但却完全不懂在说什么。今天,能听到善知识为我耐心地讲解百法的字字句句及其背后的意趣,真是非常得感恩和庆幸。
    有了皈依之心,对法才能有一种全然的信心和依赖,更完整全面地去接受,而不是以自己的喜好和判断去拣择;在自己的理解和认识有局限时,信心也可以帮助我去突破局限。在皈依之心的基础上,再次明确了学习百法的目标,打破无明,摧毁我执。学习佛陀的教法,就是为了成就像佛陀那样慈悲与智慧的生命品质,若不是为了改变生命,学法又有什么用呢?愿接下来学习到的每一点法,都能帮助我一天一天更加接近佛陀的生命品质。
  • 净 真 2017-07-31 16:44
    总分:0.00 推荐 看原文
    《百法明门论》第一讲学习心得
    《百法明门论》,百法就是它把宇宙中的一切法归纳为一百种,它揭示了心和色的关系,精神和物质的关系,认识和存在的关系。
    初学唯识,《百法明门论》很重要。世亲菩萨用非常简练的方式表达了唯识的思想。
    整个《百法明门论》的内容主要有三块,第一讲无我,第二讲唯识,第三是对心理的分析,对心和识的分析。
    1.无我。无我是佛教的特色。
    《百法明门论》整部论基本上都是在论证无我的道理。开头抛出无我观点,结尾归纳说明无我。
    无我有两种,人无我和法无我。
    2.唯识。唯识是唯识学不共的特色。
    唯识正见是唯识中道见,唯识无境,诸法唯识。
    唯识告诉我们,一切都是我们心的显现。我们所认识的一切对象,认识到的一切境界都没有离开我们的心,至于怎么没有离开,这个道理在《百法明门论》里,还没有做详细的论证。
    3.关于心的认识和心的分析,这个是唯识的特色。
    心有两个系统,真心和妄心,唯识宗对妄心讲得最详细,通常称为虚妄唯识。
    了解妄心对修行很重要。我们现在心行基础就是妄心,就是凡夫心,我们要舍弃凡夫心,摆脱凡夫心对我们的影响,我们必须要了解凡夫心的规律和特征,了解了之后,自然就知道如何去做了。
    佛教对心理的透视,以及通过戒定慧来彻底的解除心理问题,是最究竟的。
    了解心理学,这是我们学习唯识重要的一块。

    唯识的教法,其实就是一套菩萨道的方法,解脱道的方法,一套帮助我们如何解除凡夫心,一套帮助我们完成菩萨道的修行,成就像佛陀的悲和智一种品质的这样一套方法。

    佛法修学应该有一个完整的体系,就是有五个要素:皈依,发心,戒律,正见,止观。
    任何一个宗派的修学,它必须都要具备这五个要素,如果他不能完整地按这个五个要素来修行,他在修行上一定是要出问题的,一定是修不上去的。
    唯识宗皈依佛陀和历代诸师。唯识宗教主:佛陀。
    历代诸师传承:
    1.印度:弥勒菩萨,无著菩萨,世亲菩萨,陈那论师,护法菩萨,戒贤论师。
    2.中国:玄奘,窥基。

    修学心得
    终于学习高大上的《百法》了,终于又开学了。
    早就听说《百法》是讲心理的,所以很早就充满了期待,期待通过学习《百法》帮助提高情商。
    多年来,在提高情商方面,个人感觉是一直在努力,从未停止过。情商低真是一个要了命的事情,经常自伤伤人,给工作、生活、修学、义工行带给很大的麻烦。
    生命是无尽的积累,我知道往昔在这方面积累得少,或者说是积累了一些负面的东西,那么今生要好好去积累,认识凡夫心,减少凡夫心的干扰和伤害,从今往后更好地自利利人。
    终于开学了,有一根绳子拉着自己去学习法义了。有一位师兄曾经传授过经验,说情绪不好就去看视频,听法义,思惟法义,让导师加持自己,让法义治疗自己。
    暑假里,情绪总体偏负面,尤其是身体上。心行与身体反应好像脱了节,自感心是有力量的,可是身体反应却是累,然后忧郁情绪大有卷土重来之势,一累就背疼,这个时候又选择了世俗减压方法—刷剧,一边刷一边不屑编剧水平,然后继续刷,恶性轮回。这个时候,真的感觉,如果要堕落,只需一个念头即可,而要战胜烦恼,需要很大的力量。
    还好暑假很短,才二周时间。周四小组共修时,一脚踏进西园寺内,忽然有一种感动,好像好久好久没有来了。正好导师远远地过来,我不敢迎上去,只远远地顶礼了一下。

    《百法》内容不多,686个字,读诵全文也就3-4分钟。这次《百法》看视频基本上是一周一个光盘,时间45分钟左右,也就是一集电视剧时间,所以,只要发心,每次的视频确实可以看上个5-6遍。
    这一周,通过听视频、说视频,整理文字,感觉上比较全面地了解了法义。
    在读诵原文中,了解了一些名词,有不少词耳熟能详,有一些词很有新鲜感。
    总觉得学习《百法》期间,要学会掏心掏肺,要掏出自己的心儿让世亲菩萨看一看,用法义去给它贴上标签,辨识一下,越了解心,越有解药,不知道导师在后续的解释中有没有相应的解释和药方。
    《百法》整部论都是在论证无我,对于无我,我目前的解读是“不要脸”,尤其是在义工行中要经常串习“不要脸”。这个词有点吓人,不是没有底限的“不要脸”,而是把自己的想法、设定、害怕,担忧去除掉,不怕拒绝,不怕讨厌,断疲厌,不怕自己碎碎念,不怕付出了一时看不到收获。
    诸法唯识,诸法无境这些词对于目前的我来说有难度,先搁着,慢慢去观察和理解。
    对于心的认识和分析,正是我期待的,发心好好地学《百法》,最起码,要经常尝试跳出来去观察自己经常万马奔腾的念头。
    最后感恩佛陀和唯识宗历代祖师们,感恩他们的传承和传播,感恩导师的传承和传播。
    感恩师兄们!
  • 善省 2017-02-13 22:16
    总分:10.00 推荐 看原文
    一、本期法义:
    本期法义主要介绍了两部分的内容,一是《百法明门论》的作者、本论内容、重要性和殊胜传承;二是完整的佛法修学体系离不开皈依、发心、戒律、正见、止观五大要素,唯识学的修学也离不开五大要素。结合《百法明门论》的殊胜传承,师父着重说明五大要素中皈依的重要性。
    (一)本论的内容和重要性
    1、本论作者
    本论作者世亲菩萨,同时也是《唯识三十论》的作者。
    2、本论的重要性
    《百法明门论》是用非常简炼的方式来表达唯识的思想,对于我们初学唯识者来说,《百法明门论》相对《唯识三十论》更重要。
    佛教的经论里边,关于讲到心的系统有二个:一个是讲真心的系统,一个是讲妄心的系统。讲真心的系统,《楞严经》讲“妙明真心”;像《涅槃经》讲佛性,像《如来藏经》讲如来藏;还有很多论典,像《胜鬘经》,像《大乘起信论》,讲如来藏、讲佛性、讲真心。
    对于妄心讲得最详细的,就是唯识宗。唯识是一套非常精密的思辨的哲学体系,它的教法就是一套菩萨道、解脱道的方法,是一套帮助我们如何解除凡夫心、完成菩萨道的修行、成就像佛陀悲和智的品质的一套方法。唯识宗对心识的分析,不仅对我们修行的作用非常地重要,尤其对我们今后的弘法也意义重大。
    3、本论内容
    《百法明门论》中有三项重要的内容:第一是讲无我、第二是讲唯识、第三是讲对心理的分析,也就是对心和识的分析。
    第一、无我。《百法明门论》一开头,就抛出了这一部论的论题:“如世尊言。一切法无我。”整部论基本上都在论证无我的道理,到最后,无我归结为二种:一者人无我,二者法无我。“无我”在佛法的修学中非常重要,因为无明和我执是我们凡夫心建立的基础,是我们的烦恼杂染、业杂染、生杂染形成的基础。如果我们能够认识到无我、摧毁我执,凡夫心也就没有它的立足之处。所以,无我是佛教的特色,不论是在阿含的经典,还是在大乘经典,不论是在解脱道里,还是在菩萨道中,无我的教义,都是非常地重要。
    第二、唯识。这是唯识学的不共的特色。唯识学就是立足于唯识学的中道见。唯识告诉我们:我们所认识的世界是我们心的显现。唯识是一个哲学体系,通过这个哲学体系来帮助我们树立唯识的中道正见。我们只有全面、深刻地了解唯识的哲学体系,了解唯识的中道见,才能够运用唯识的中道见来帮助我们破除我法二执。
    第三、关于心的认识和心的分析。我们整个世界,都是我们内心活动的结果。因此所有的修行最终都要落实到心上,我们修行的目的、学习教理的目的,无非就是为了帮助我们认识我们的内心,进一步调整我们的内心,从而净化我们的内心。因此,整个修学都是帮助我们认识内心服务的。
    佛法修学的整个过程就是要“舍凡夫心,发菩提心,成就佛菩萨的品质”,唯识学的修学主要就是帮助我们认识凡夫心,从而摆脱凡夫心对我们的干扰,最终从凡夫心的状态走出来。因此,唯识宗对心识的分析的这一块,对我们修行的作用非常地重要。
    (二)《百法明门论》的殊胜传承和皈依的重要性
    完整的佛法修学体系离不开皈依、发心、戒律、正见、止观五大要素,唯识学是一套完整的修学体系,因此也离不开五大要素。
    我们学习唯识,首先要对我们的教主佛陀生起皈依之心。因为唯识的教法是佛陀为我们演说的,因此我们要对佛陀生起皈依之心,我们需要忆念佛陀的功德,身口意三业的功德,无量慈悲、无量的智慧,以及他圆满的人格。
    其次,我们须要对唯识宗的历代祖师生起皈依之心。
    唯识宗在印度的传承诸师:弥勒菩萨,是瑜伽唯识的初祖→无著菩萨,是唯识宗的实际创始人,弥勒菩萨说的很多论典,都是透过无著菩萨把它整理出来的→世亲菩萨,唯识理论的完成是世亲菩萨→陈那论师,陈那论师在唯识学史上,对因明的贡献很大。因明是一种思辨逻辑,也是种认识论。→护法菩萨,护法菩萨对《唯识三十论》的解释是最权威→戒贤论师,玄奘当时到印度求法,就是跟着戒贤论师学《瑜伽师地论》。
    唯识在中国的传承,主要是玄奘到印度跟着戒贤和众多的论师学习的结果。在我们中国创立唯识宗的主要是玄奘和窥基。
    为什么要生起皈依之心?皈依就是一种相信、一种信赖,就是要对这种方法建立一种永久的信赖。如果我们相信它,它就对我们的生命就会产生作用,从而产生影响我们的生命。如果我们不相信它,它即使是再好的真理,但是对我们都是无效的。
    所以,如果我们学习唯识宗,要对唯识宗的祖师、教主、历代传承诸师,以及对唯识的教法,我们要生起皈依之心,保持这一份皈依之心。这是我们学习唯识首先必须要具备的基础。
    通过本期法义的学习,使我认识到《百法明门论》能够帮助我认识凡夫心,摆脱凡夫心对我的干扰,从而最终舍弃凡夫心、发起菩提心、成就诸佛菩萨的品质,因此本论对佛法的修行非常重要。认识到完整的佛法修学体系离不开皈依、发心、戒律、正见、止观五大要素,唯识学是一套完整的修学体系,因此也离不开五大要素。结合本期师父对《百法明门论》的殊胜传承的开示,使我认识到生起真诚的皈依之心,才能与法相应。

    二、心得体会
    1、通过本期的修学使我了解到佛教的经论里边,关于讲到心的系统分为讲真心的系统和讲妄心的两大系统。唯识学是帮助我认识妄心、从而摆脱妄心对我的干扰的这么一个系统。了解到这一点,是我对接下来要学习的内容心怀踊跃。《孙子•谋攻》中曾说过,“知彼知己者;百战不殆” 。我们修学佛法的目的就是要把我们的凡夫心的系统改造为圣贤的心行系统。如果认不清敌人如何才能制敌呢?所以,通过本期的修学了解到了唯识学的重要性,以及学习《百法明门论》对我尽未来际生命的意义,不觉生起了想继续深入学习的愿望!
    学佛以后,我越来越感到了“一切唯心造”的道理,很多境界其实都是我们心行的设定,可是我明明知道其中的道理,很多时候却很难改变自己凡夫心的运行轨道。比如,人与人之间的交往,喜欢的人就觉得他什么都是好的,即使有的时候做的事情,从中道的角度来说并不对,但我们也会视而不见,这种现象集中表现在对自己的孩子的宠爱上。而有些人,可能曾经产生过一些小摩擦,自此以后一见到他或者她,或者一想到这个人,心里就会很不舒服……其实,这些都是那个凡夫心层面的“我”的一些设定。说起来道理都懂,可要放下确实很难。因此,学习这一期法义之后,令我有很多的期待。希望通过“百法”的修学能够令我把那颗妄心看得了了分明,然后通过止观舍弃之。
    2、本论的殊胜传承令我生起了深深的感恩、珍惜和对诸尊上师的皈依之心。
    首先是感恩佛陀的住世说法。如果没有佛陀的说法,我的这一期生命虽然能为人身,可是因为无明和我执的缘故,就会造作诸多不善业,从而导致未来遭受苦果,在六道中头出头没永无出头之日。师父说观念决定我们的生命品质,而观念来自于我们平时的起心动念。我常常思维,一天24小时,我的念头有多少是顺着串习、随着情绪好恶而转,又有多少能保持正念、保持观照呢?结果是很“惊人并汗颜”的。唯有真诚、认真、老实地依照师父的三级修学和服务大众两套模式,才有可能改变串习,走出轮回!
    学佛以前觉得 “无恶不作”是贬义词,学佛以后明白了原来“无恶不作”就是我们凡夫当下的生命状态。学佛以前,我一直认为利我和利他就是对立的,随着修学的深入,深刻地认识到了唯有发菩提心才是尽未来际的唯一出路。试想想,如果,没有佛陀的说法,我真的不知道自己一期生命结束后将会随业流落何方……是佛陀的无限慈悲和智慧才令我看清了生命的真相,确立了尽未来际的人生方向。佛陀对我的恩德,真的是难以估量啊!顶礼佛陀!感恩三宝!
    其次,对唯识学的诸尊上师都生起了深深的皈依之心。首先是被本论的作者天亲菩萨无限的智慧和有错能改的勇气所感动!师父说天亲菩萨之前一直修习小乘教法,并著有五百部小乘论典;后来在他的哥哥无著的善巧引导下,了知大乘佛法的殊胜后,极力宣扬大乘佛法,继而著有《唯识三十论颂》、《净土论》等五百部大乘论典,古来称天亲菩萨为千部论主。由此可窥知天亲菩萨智慧深广!
    传承诸师中,印度的其他传承诸师毕竟离我们太遥远,在看过纪录片“玄奘之路”后,深深被玄奘大师那种“宁可就西而死,岂能东归而生!”的为法忘躯的大无畏精神所震撼!如果没有一千多年前玄奘大师的西行求法,如何能够有今天“百法”的传承。每每想到大师为法忘躯的这种大无畏精神,我就不由暗暗发愿自己也要精进修学,将来为迷惘的众生点燃一盏心灯!
    导师在开示中讲到,唯识学在中国的传承,从窥基大师之后,因为唯识的这套非常精密的思辨的哲学体系,在我们中国传统文化中缺乏这样的一种机制,所以,大家不太愿意接受;加上后来又经历了禅宗的兴起和“三五一宗”的灭佛,大概传了二三传就断掉了。而今天,经过了一千多年后,导师又重新我们带领学习这样一部已经失传千年的哲学论著,同时从导师的开示中,听出了导师对这套哲学体系的深刻理解和自信,不禁令我折服、令我赞叹!令我深深地生起珍惜和感恩之心!对照道次第中所说具足十德的所依善知识之相,无一条不与导师相吻合。在惊叹之余不由暗自庆幸,我真的何其有幸能得人身,何其有幸能遇到导师,何其有幸能够听闻导师的教导!正如玄奘大师所说的“佛陀出世时,我不知道流落在何道受苦受难”,不幸没能遇到佛陀住世,庆幸今生能依止导师!我一定要好好珍惜善缘、心怀感恩,紧紧追随导师的脚步,走好未来的每一步!
  • 善含 2019-01-17 19:57
    总分:0.00 看原文
    百法修学课01 法义提纲梳理
    一.《百法》的主要内容及学习百法的意义
    1.百法中的三个重要内容
    《百法明门论》与《唯识三十论》同为世亲菩萨造。用非常简练的方式来表达唯识的思想。
    从唯识学的地位上来说,《唯识三十论》更重要;初学唯识,《百法明门论》更重要。
    唯识学的重要思想,在百法明门论里面都有。

    《百法明门论》的三个重要内容(唯识学的重要思想)
    第一. 无我
    第二. 唯识
    第三. 对于心理的分析,对心和识的分析。
    整个百法的内容不外乎这三部分。
    无我
    1) 开头提出论题:如师尊言,一切法无我。结尾归结:无我有两种,一者人无我,二者法无我。
    2) 无我的教义在佛法修学中非常重要。
    重要的原因:无明和我执是凡夫心建立的基础,是烦恼杂染、业杂染、生杂染的基础。如果能认识到无我,摧毁我执,凡夫心也就没有立足之处。
    3) 无我是佛教的特色。阿含经典、大乘经典,解脱道、菩萨道中,无我的教义都非常重要。
    唯识
    1) 唯识学的不共特色:唯识的中道见,成立诸法唯识,唯识无境。即我们所认识的世界是我们心的显现,没有离开我们的心。
    2) 《百法明门论》把宇宙中的一切法,归纳为一百种。揭示了心和色的关系,精神和物质的关系,认识和存在的关系。
    3) 想要更全面、深入地了解唯识的哲学体系,运用唯识的中道见,来帮助我们破除我法二执,还要今后进一步学习《唯识三十论》《成唯识论》。
    对心的认识和分析。这是唯识的特色,很重要的一部分。
    1) 所有的修行,最终都要落实到心行上。认识内心、调整内心、净化内心。
    2) 佛教的经论讲到心有两个系统:真心系统和妄心系统。
    真心系统:
    《楞严经》讲妙明真心,《涅槃经》讲佛性,像《如来藏经》讲如来藏。还有《胜鬘经》《大乘起信论》……
    禅宗的修行建立在如来藏的知见基础上;藏传佛教的大圆满、大手印的修行基本上都是立足于如来藏的见地基础上。
    揭示了我们每一个众生,在我们生命的某一个层面,跟佛菩萨是无二无别的,我们只要去认识它,去开发它,我们成佛的修行将会成为一件非常容易的事情。
    妄心系统:
    对妄心讲得最详细的,就是唯识宗,所以唯识宗通常称为虚妄唯识。阿含体系的经论,也偏向于讲妄心。
    2.为什么要学习《百法》,了解我们的妄心
    从自身修行的角度:
    我们现在的心行的基础,就是妄心,就是凡夫心。
    修行最难的就在于摆脱凡夫心对我们的干扰。
    要舍弃凡夫心,摆脱凡夫心对我们的影响,必须要了解凡夫心的规律,了解凡夫心的特征。
    从弘法利他的角度:
    现代社会最大的疾病是心理疾病,目前心理学、心理咨询等正引起人们的重视。
    心理学是不究竟的。佛教对心理的透视以及对心理问题的解决是最究竟的。

    二、唯识学修学的体系
    1.学习佛法普遍存在的两种现象:不得要领和偏执一端。
    学习唯识也存在片面的问题。
    多数人学习唯识,偏向唯识见的部分,真正能够在实证上得到利益的人不多。陷入到唯识的哲学的思辨里,似懂非懂,进不去出不来,缺少止观的实修。
    只有见,没有落实到止观,见往往成为玄谈的资料。只重视止观禅修,没有见的基础,不懂得取舍。
    禅修是一种高难度的技术,因为它要解决的是心的问题,而心是最复杂的。
    2.佛法修学的完整体系离不开五大要素。
    皈依、发心、戒律、正见、止观。

    皈依:对教主、祖师及传承诸师、唯识教法生起皈依之心。
    1) 我们学习唯识,首先要对教主佛陀生起皈依之心。
    要不断忆念佛陀的功德,对佛陀具有皈依之心,才能相信他的教法。
    2) 其次需要对唯识宗的历代祖师生起皈依之心。
    初祖:弥勒菩萨。
    二祖,无著菩萨,唯识宗的实际创始人。弥勒菩萨在定中开示,通过无著菩萨整理出来。
    世亲菩萨,无著菩萨的弟弟,唯识理论的完成。
    陈那论师,对因明的贡献很大。
    护法菩萨,《成唯识论》里玄奘大师他是糅译十家论师的说法,其中以护法的说法为主。护法菩萨对《唯识三十论》的解释是最权威的。
    戒贤论师,传授《瑜伽师地论》给玄奘法师。
    玄奘法师,在中国创立唯识宗。翻译了很多论典,六百卷《般若》,部派佛教的论典,尤其唯识学论典。讲解经论。
    窥基法师,玄奘的大弟子,整理玄奘讲述的唯识论典。
    在窥基之后传了两三传就断掉了。
    今天能看到唯识的论典,要感恩唯识的历代传承诸师,对他们生起皈依之心。这一份皈依的心是我们接受唯识教法、修学唯识的一个重要的基础。
    3) 对唯识的教法需要生起皈依之心。皈依就是一种相信,一种依赖。我们需要相信唯识的教法是一套能够帮助我们解脱轮回,成就佛道的方法。如果我们相信,它对我们的生命就会产生作用和影响。如果不相信,再好的真理,对我们也是无效的。

    我们学习唯识宗,需要对教主、唯识宗的祖师历代传承诸师以及对唯识的教法要生起皈依之心。保持这一份皈依之心,这是我们学习唯识必须要具备的基础。
  • 观悟 2019-01-08 21:36
    总分:0.00 看原文
    本课开始学习《百法》,之前就很期待学习《百法》,总想一下子就学到后面。但是现在发现,其实如果没有同喜班和《道次第》的基础,要马上进入《百法》的学习是有困难的。《百法》的三个重要的内容就是无我、唯识和对于心理的分析,整个修行还是围绕对世界本质的认识以及对心的认识,对于《道次第》的学习是一个更加精密的提升。

    我很期待学习唯识中道见,师父开示说,一切都是我们心的显现,都没有离开我们的心。我也在努力体会这句话的含义。因为在我的认识中,外在的世界是那么实在,而内在的世界是无形的,如何打通内在与外在?我在想应该如果去调整自己的心、把握好自己的心?我想这些都会在后面详细地学习到,只是想想这句话,都能够给我很大的希望。因为这段时间我感觉自己一直受业力牵引和束缚,我一直以为是“我”被控制,在生活和强大的串习面前无能为力。其实,我的心才是主宰一切的根本。

    当我明白改变一切的根本在于我的心之后,一切好像变得简单多了。我想要生活在理想的环境中,首先我应该改变自己的心境。首先,要认清楚我对这个世界充满了错误的认识,不管是好还是不好,都是我自己的设定,与世界的真相是有偏差的。所以,我不能再像以前那样,习惯性地张口便说“我喜欢”、“我不喜欢”,去除掉这些设定和标签,所有事物的本质都是一样的,就是因缘和合的假象。外在的一切再如何变化,本质上也都是一样的。所以,我应该努力的目标是自己的心行,而不是努力改变环境。

    当我开始不再人为地去产生、强化这些负面情绪的时候,我感觉到身心慢慢地恢复了和谐。家人的情绪也因为我的安定而慢慢平静下来,紧张的关系缓和了许多。我感受到内心就像一个控制台,当它不再发出躁动不安的信号时,外在的世界也宁静、和谐了许多。事实上,外在的环境还是那样,只是我内心的宁静让我可以置身于宁静的世界中。

    我以前总感觉我没有那么时间用于修学,我很痛苦;我没有办法再去做线下的义工,我很痛苦。事实上,这些都是我自己错误的设定和妄想。现在虽然白天上班的时间很忙碌,但是清晨和晚上还是有时间的。周末虽然休息时间不固定,但并不是说周末完全不能休息。所以,很多的痛苦其实我自找的,我决定要转变自己的心态。虽然我表面一直在努力往修学和义工上靠,但是忘记了修行最根本的目标,就是完成心行的转化。我以表象为导向,就会很执着,因为每一种表象都是暂时的,我很难回到过去的某一种生活状态中,我的一切因缘都在变化。但是如果以心行的转化为导向,决定权就在我的手上。我每面对一个对境,都可以选择是让它成为我修行的增上缘,还是成为凡夫心的增上缘。

    有时候我也会反思,为什么我投入了那么多精力,结果还是不尽人意呢?起初也是会有些气馁,但是我知道,我并没有百分百依教奉行,并没有以“舍凡夫心、发菩提心”为目标。我喜欢的是一种生活方式,而不是修行,因为修行是要正视自己的缺点,并努力改正,而我害怕辛苦,害怕改变的痛苦,所以一直都没有下定决心去除这颗凡夫心。我知道,外在的世界一定会随着我内心的改变而改变的,这种心行最终还是会外化。我相信一定会这样的。我需要做的,就是安住在修学上,不管外境如何变化,我都要让心安住在正念上,让正念内化为自己的生命品质。
  • 智澜 2018-11-30 15:43
    总分:4.50 看原文
    开始学百法了,从进书院不久就有听过百法,说是对心的认识和分析,我不知道为什么原来就特别期待这个学习,不过想想自己的期待也更多是源于自己的遐想而已,还是先从师父为我们选的这个法义的意义开始,百法是唯识学的论述,从唯识学的地位里三十论的地位更为重要,师父选择百法在道次第第一遍后来学习, 一是在道次第学习中的一个精要是“舍凡夫心,发菩提心”想要舍凡夫心,就要熟悉这颗心的运作,而唯识学又是从妄心入手,所以对了解,摆脱凡夫心都有着重要的意义,而百法的作者和三十论的作者都是世亲菩萨,而为什么选择百法,一是百法的表达方式与三世论相似,简练,而对初学者百法更适用,这就如在学道次第时,师父为我们选择的是道次第略论而非广论,都是为了我们的次第修学而考虑,在三级修学里我们不需要为选择难。
    百法有三个部分,无我,唯识,心理的分析
    无我是佛法的三法印之一,是宇宙人生的真理,是佛教与其他宗教的不共之处,整部论典从论题到最后归结为人无我,法无我,虽然前面的课程也提到了无我,但是能够通过一部论来了解无我,对如何把无我的正见运用起来更有了信心。
    其次讲唯识是一个哲学体系,我们通过这个哲学体系来帮助我们树立唯识的中道正见,并运用中道见来破除我法二执,虽然这不能单纯依靠一部百法,三十论及成唯识论的学习,但百法通过把宇宙中的一切法,归纳为一百种,来讲述心法和色法,有为法和无为法的关系,百法告诉我们色法是心的显现,我们所看到的我们所认识的一切对象,一切境界都没有离开我们的心。
    第三讲了对心的认识和分析,也是唯识的特色,所有的修行就是要帮助我们认识内心,调整内心,净化内心。在修习上,需要了解反复新的规律和特征,才能摆脱它对我们的影响,从弘法层面,也能更切入心理学,可以对心理问题更为究竟地解决。
    在唯识修学的完整体系中也提到了学习佛法的两种现象,一是不得要领,因没有善知识的引导,或老师的引导也缺乏系统。二是偏执一端,一种是学得片面,一种是只重视教理,缺乏止观的实修,所以光有见,易落入玄谈,重禅修没有见地,容易出现问题。师父提出了佛法的核心要素,原来认为核心要素是在三级修学的修学理路中体现,原来师父在每个学习的论典里都没有离开这个五大要素。
    第一个要素是皈依,介绍了唯识从佛陀,弥勒菩萨,无著,世亲菩萨,陈那论师,护法菩萨,戒贤论师,玄奘法师及窥基法师等唯识的传承诸师,我们现在所学到的唯识学都是祖师大德代代相传的,看过玄奘法师的记录片,感受到祖师大德们为法忘躯的精神,但在这个信息时代里,我们得到的并不容易珍惜,确实要常忆念,莫将容易得,便作等闲看。
    皈依是一种信赖,只有内心对教主,祖师,教法生起皈依之心,法才能在心里产生作用。
    虽说自己期待学习,其实反观自己对很多事物都很有兴趣,可是真正进入学习就会发现并不是所想的那样,都会进入一种枯燥无趣中,凡夫做事总是以我喜欢出发,而对白法的修学意乐还是要看到自身生命的过患,就像原来总认为自己是很了解自己的,其实不然,要不何以把那么多非我执为我,哪怕很多烦恼在心里也无法辨别是敌是友,只是一味迎合,毫无防备。学习佛法要做病者想,要把法做药物想,这药有良药和毒药,学法的过程难免需要去克服自己的惰性和不良的串习,认为自己有病才会时时提醒自己要服药。要不就容易被世间的糖果毒药所蒙蔽,虽然当下的味道是好的,可是它却让我在轮回里打转,永不解脱。
  • 观灿 2018-11-25 21:30
    总分:0.00 看原文
    《百法》第1课 心得分享
    通过本课修学,我认识到学习唯识对改变生命品质的重要性,学习唯识可以帮助我瓦解凡夫心,成就佛陀的品质。五大要素是所有宗派绕不开的的共同核心,是佛法修学的完整体系。所以我要认真投入修学,对唯识教法、佛陀、传承诸师生起殷重皈依之心,并安住在皈依之心中。
    佛法修行的目标,就是舍凡夫心,成就佛陀的品质。修行无非就是认识内心、调整内心并净化内心的过程。
    我现在的心行基础就是凡夫心,它就是我面对的敌人,但是我对它几乎不了解,而它却完全控制着我,我如何能够打败它呢?我只能辨别一些明显粗重的凡夫心,比如我生气了。如果我开心了,我基本上就不会去考虑,这是不是也是凡夫心。我觉得平和了、平静了,是不是我冷漠了、麻木了、没有感觉了,没有仔细分辨。可能我只是用一种凡夫心代替了另一种凡夫心,感觉凡夫心就像打地鼠一样,把这个打下去,那个又冒起来,而且我还不知道。
    如何舍凡夫心呢?必须要了解凡夫心的规律和特征,才能识别它、对治它。凡夫心的基础是无明和我执,只有把它的基础瓦解了,才能彻底瓦解凡夫心。而《百法》及唯识的主要就是讲无我、讲唯识中道见、对心理的分析,唯识相对其他教法对于妄心讲得最详细,这些正是帮助我们了解凡夫心,打破无明和瓦解我执的方便。
    随着导师不厌其烦地开示完整修学体系的五大要素,我也越来越体会到它的重要性。我以往的修学还是偏向于知识性的学习。尤其唯识这种思辨性强的修学体系,正好贴合了我逻辑思惟较强的特点,我就更容易陷入到研究唯识见或者唯识哲学中。
    尤其是关于皈依、关于信的这部分,是我的非常薄弱的部分,我觉得我信得不深不坚定。这也严重影响了我修学的效果,虽然花了很多时间,我的心行变化却比较缓慢。所以我要不断忆念佛陀的功德,佛陀的无量智慧与慈悲,才有如此殊胜的唯识教法的流传。通过弥勒菩萨在定中的开示,无著菩萨的整理,世亲菩萨对唯识理论的完成,陈那论师对唯识学因明的贡献,护法菩萨对唯识的精准解释,戒贤论师的传法,还有玄奘法师经历九死一生到印度求法,翻译大量的唯识学经典,窥基的传承与发扬。还有济群导师通过深入的修证然后讲说开示,并且创办三级修学,把我接引进入三级修学,才使得我今天可以学到如此殊胜的教法,任何一个环节有问题,我都不能接受到如此殊胜教法的传承。所以我要对佛陀、佛法及历代传承诸师、济群导师生起皈依之心,并安住在三级修学中认真修学。
    感恩三宝!感恩师父!感恩师兄们!
    观灿合十 2018.11.2
  • 菩提观典 2018-11-22 13:15
    总分:0.00 看原文
    《百法明门论》第一课修学心得
    本课通过修学《百法》的重要性、主要内容、完整修学体系及皈依,我认识到作为初学者修学百法的重要性,百法通过对“无我、唯识、认识心的运作规律”,能帮我瓦解凡夫心,成就佛菩萨品质;我认识到修学百法,依然要围绕皈依、发心、戒律、正见、止观五大要素进行修学;我认识到百法来源之清净殊胜,对百法教法及历代传承祖师生起极大皈依信赖之心,发愿在后续的学习中勇猛精进,学好百法。
    首先,是对百法能帮我瓦解凡夫心,充满信心和期待。修学虽三年有余,但仍然是满满的凡夫心。从早上起来例会,带着应付而不真诚的心;定课后照顾小孩起居到送小孩上学,着急、催促、不耐烦;到公司后处理工作时的不悦意……再修学法义,准备着中午的小组共修。共修的路上,我回顾自己这半天的状态,沉浸在浓浓的凡夫心中。一点都没有在修行的状态,甚至连一个不曾解除佛法的人的状态都不如。更没有从凡夫心的频道,切换到三宝的频道。以自我为中心转为以三宝为中心。这让我很羞愧。
    导师说,如果不能从凡夫心里走出来,不能摆脱凡夫心的干扰,那就没有办法见证空性,没有办法发起出离心、发起菩提心。所以,摆脱凡夫心,这是基础。而认清楚这颗凡夫心的运作规律和特征,这又是基础的基础。好,那接下来的修学,我就要努力来剖析这颗凡夫心,认识它、调整它、净化它。
    其次,是对五大要素的重新认识。看到导师在道次第的开端、三主要道的开端,都有讲过五大要素。现在又讲,我深深认识到,我自己,作为一个想要修行的人,也必须是从皈依、发心、戒律、正见、止观五个方面来努力,而不仅仅是学习正见就可以。比如说,我每周都认真修学法义,但我不遵守戒律,仍然很多陋习,那就像一个漏底的池子,永远积攒不了。如果我只修学正见,但不通过止观转为自己的认识,那就会说的头头是道,但自己做不到。如果我只修学正见,但没有正确的发心,仍然是求现世福报,那所成就的最多也只是现世福报,与解脱、与成佛是了不相干的。所以皈依、发心、戒律、正见、止观,在我的修学路上,要同步前进。
    最后是关于对百法及其祖师、历代传承诸师的皈依之心。我认识到百法这个教法本身对我修行的重要性,同时我要知道从佛陀一路传播至今,弥勒菩萨、无著菩萨、世亲菩萨、陈那论师、护法菩萨、戒贤论师、玄奘法师、窥基法师,再到济群法师,太不容易了。时隔这么久,我还能有缘听闻唯识教法,还是导师这般有修有证的大德引导,唯有珍惜。
    定课时,我看着佛像,深深感受着自己与佛陀品质的差距。我向往佛陀圆满的德行。以前,希望自己时时安住于法,是希望自己看起来像是一个佛弟子,有佛弟子的威仪。而如今,希望自己能时时安于法,是我自己生命的需要,是我自己生命的追求,而与他人如何看待不再有关系。
    真诚、认真、老实地迎接接下来百法的修学内容。
1 234

(*分享内容长度不能少于200字)

一群伙伴

  •  2019-03-15 10:43

    龙宏  在读

  •  2019-01-17 19:57

    善含  在读

  •  2019-01-10 13:51

    悟諦  在读

  •  2019-01-07 22:36

    观悟  在读

  •  2019-01-02 08:57

    惟诚  在读

  •  2018-12-30 07:06

    观悟  在读

  •  2018-12-29 21:19

    观悟  在读

  •  2018-12-26 15:32

    PT~净财  在读

  •  2018-12-25 15:38

    净微  在读

  •  2018-11-03 22:25

    观霄  在读

  •  2018-10-29 22:34

    观钧  已读

  •  2018-09-23 07:08

    净际  在读

  •  2018-09-17 14:42

    道空  在读

  •  2018-08-06 10:13

    妙莲  在读

  •  2018-06-14 20:47

    观莘  在读

  •  2018-06-14 15:37

    观莘  已读

  •  2018-06-14 13:49

    观临  已读

  •  2018-06-13 15:31

    观临  在读

  •  2018-05-20 16:17

    净梅  已读

  •  2018-05-19 21:37

    净梅  在读