第17课《佛教徒的人生态度》之三

【内容简介】

针对社会上认为佛教厌世的误解,导师从出家制度、出家原因等方面进行剖析,指出这一看法的片面性。因为佛教强调的出离心不同于厌世,其目标是追求解脱。尤其是大乘佛法,要对一切众生心生慈悲。既要通达有为法的虚幻,培养超然心态;又要以慈悲心积极利他,广修善行。所以,佛教既有出世的超然,又有慈悲的情怀。

心得分享  
  • 白剑雄 2017-11-01 22:19
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    我是一个不懂得怎么安慰的人,可以说我是个“随缘”安慰主义者。在我与知心朋友聚会的场合,通常彼此都会自然卸下社会面具而交心倾谈相互近况。每当朋友怀有悲伤情绪诉诸对这个社会不满、生活过得不快乐、工作遭遇挫折等不尽如人意之事的时候,我经常对他们说的最诚恳、最代表安慰一词非“随缘”莫属,除此之外还真想不出有更好的言词可以替代它。那么至于安慰是否能起到效果,我想当然也是“随缘”。
    不难看出,我劝慰别人要随缘的本意是希望他们不要对结果过于执着,要勇于接纳、承担,放下过去对自己不利的种种影响。然而,这种安慰的方式却是不究竟的,在未正确理解随缘中“缘”字在佛法中深刻含义时,让人简单地放下与随他去在真意表达上并无二异。通过本节课的学习我才恍然大悟,原来随缘是一种大智慧,并非我原以为所理解的意思,而是包含了我们处理事情的认识和方法。当它和进取联系在一起时,可以更好地实现我们的目标。
    有句流传已久的话“这世上没有一种无缘无故的爱,也没有一种无缘无故的恨”,其“无缘无故”的涵义正契合了佛教对世界形成的解释,即因缘因果。佛法是从缘起的角度,认为世界上的万事万物都是各种条件的组合,一切存在都是条件有、条件成、条件规定,就条件本身来说,是相互依赖的,并没有一个最初的条件。随缘中的这个“缘”字就是让我们要以缘起的角度看待世间上的万事万物,要跳出自己的感觉、自己的认识,要具备一种理性的、开放的心态去客观的认识一些现象。我想,在现实生活中我们大都已经习惯非黑即白的惯性思维模式。比如,在选择最优交通路线时,往往只考虑最短的直线距离作为出行路线,却忽略了该线路红绿灯设置情况、交通拥堵情况以及是否有禁行规定等关联情形,选择最短的距离并不一定能够最快的达到目的地。因此,我认为在现实工作与生活中培养整体性、宏观性的思维至关重要,这也如同佛教华严宗所讲的全息观念,还必须要看清楚一点的就是这个世界上的任何一个事物都不是孤立存在的,而是相互关联、彼此有关系的。一言以蔽之,本节课给我的启示是要学会用一种缘起的智慧去看世界、去认识人生,随缘的智慧并不仅仅应用在看待事情的结果上,而是应贯穿于事情发生的开始、过程、结果等各个阶段。
    谈起进取,我认为进取是一种精神、也是一种积极的心态,更是一种实行行为。随缘与进取的关系是相辅相成的。有了更加客观、如实看待世界的随缘智慧、缘起智慧后,我们就会在处理事情上具备一定的客观评估基础并进而作出某种智慧的选择,然后再努力地进取,这样就能够达到事半功倍的效果。
    最后分享下我的感悟,要“随缘”而不要“随便”,随缘智慧看世界,进取精神行人事。
  • 道丰 2017-02-21 07:30
    总分:5.00 推荐 看原文
    昨晚班级共修的时候,突然觉得,其实自己这样不早起,不合理安排自己的时间,总觉得自己时间多,而肆意得消耗,其实自己在浪费自己的福报。若有一天福报浪费完了,怎么办?立马升起一种恐惧感。
    早上转正念球的时候,我问自己:如果八年每天早起,八年后就能够成佛,那我要不要早起?
    答案是很肯定的“要”,那么,我接下来要怎么做?
    早起固定闻思法义,真诚认真老实地去修学,按照八步骤去修学,把每一部分的内容内化成自己的一部分。修学、做事同步行,学习去合理地安排自己的时间。
    本期的法义《佛教徒的人生态度》,也正好赶上我们小组轮值,然后我就抢下来这个可以做主持人的机会,希望能够督促自己积极学习,多看几遍,真正理解。
    也很感恩组内师兄的包容,给我这次机会。
    还记得有一次小组共修,傅师兄说“佛法就像是人生的使用说明书”,这句话让我一直记着。我问自己是不是这样?通过每次的修学验证,事实确实是这样。那么,我要不要这样去做?要
    我现在对人生的态度是什么?
    虽然通过学习,知道了佛教徒的人生态度,也认可这部分。可是自己现在能够做到吗?对照自己的生活,我是积极的还是消极的?——有时候积极,有时候消极;我应该一直积极吗?——根据法义上的内容,不是。积极和消极是针对具体的事情,而其本身并无褒贬之义;正确地积极一般会在什么时候?——修学法义以后;我要着急吗?——跳出来看自己的整个生命过往,其实自己还是有进步的,心里会有着急,但是着急并不管用,反而会让我自己更退步,无法安住,那么我要不要着急?当然是不能,脚,着急其实是在提醒我,我该精进修学了,而不是让我慌乱的;那么,我要怎么做呢?——真诚认真老实地去修学。
    我是悲观还是乐观?——有时候悲观,有时候乐观;我要一直乐观吗?——不是,根据法义上的理解,乐观和悲观的人生都具有片面性,佛教既不是悲观,也不是乐观的,而是中观;我要如何做?——学习客观、如实地看到生命的存在的困扰、过患,同时也要注意看到生命内在都蕴含着自我拯救的能力,看到生命的希望。精进地修学,把佛学运用到自己的生活,完成生命品质的改变。
    我对于禁欲和纵欲的态度?——经常会放纵自己的欲望,看起视频来,就忘记了时间,谁说都没用。时候自己又后悔;我应该如何对待欲望?——法义上,佛教既不是禁欲的,也不是纵欲的,应当少欲知足,把欲望转化成自己的善法欲,发展自己的慈悲大爱;我应当如何做?——首先使用中道的观念去看待自己看视频这件事情,减少纠结、痛苦。然后慢慢地去改变,把自己的欲望转化到善法欲上,寻求解脱、成佛、利益一切众生。生活上对于基本的物质性欲望,少欲知足、知足常乐;那么我需要怎么做?接受智慧的文化,安住三级修学。
    我是重生还是重死?——确切地说,我是重生。曾经以为自己不怕死亡,其实不过是逃避。现在回想起死亡,会有很深的紧迫感,暇满人身难得,更需要精进修学;佛教对于生死如何看待?——既关心现实人生,也重视死后归宿。我应当如何做?——珍惜自己的暇满人身,感受到死亡是一定的,时间是不定的,精进修学。活在当下,去积极努力地践行,无穷的过去是以现在为归宿,无尽的未来都是以现在为开端,时刻提醒自己。按照八步骤修学,感受现法乐住。用佛法来解决心的问题,通达人生的大智慧。我如何能够做到?——三级修学
    我是自利还是利他?——自私更多一些,费真正地自利,也没有利他。修学以后也在慢慢改变,不过还需要更多的智慧;我现在的智慧还不够,就不自利利他了吗?——不是;究竟如何自利利他?——追求利益的过程中,以双赢的心态去做。利他为功德之门,多去做利他的事情,有智慧地随顺众生,在其中修习自己的慈悲心,也能够破除我执;
    出世还是入世?我的人生态度是?——我更多偏于厌世,觉得生活没有意义,有时候还自觉清高,有我慢,而不愿工作;佛教徒应该有什么样的人生态度?既要有出世的超然,同时还要积极入世;我要怎么做?——通过修习佛法,发起想要解脱的出离心,然后在出离心的基础上修习慈悲心,作为大乘佛教的一名佛子,学习以入世之心做出世之事。
    多情还是无情,我现在是什么状态?——是在痴贪我执为基础的有污染的情。我无药可救了吗?——不是,佛法可救;如何救?把这份情感升华为一份慈悲大爱,管理自己的情爱,而不要随着情爱而随意行走,放纵自己的痴贪我执,在轮回中永无尽头;若放纵会有什么危害?——现世当下就会痛苦,不仅仅自己痛苦,还会给他人带来痛苦;若跟着串习走了,如何对待?要谴责自己吗?——不是,首先意识到以往的串习出现了,提醒自己,然后用佛法智慧去对治,应该要如何去做,作出调整。毕竟串习已经那么多年了,想要意识全部改变根本不可能,我要给自己时间,要对自己慈悲。若失去谴责自己,其实是在串习里面加强而已,所以首先需要接纳,然后去改变;佛法是什么?——多情乃佛心,菩萨的山盟海誓:虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此愿望无有穷尽,念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌;我要成为菩萨吗?——要;要这样做吗?——要。
    随缘还是进取?我的人生态度是什么?——随我,而非随缘;佛法中是如何讲的?随缘是要看清各种因缘之后,做出智慧的选择。随缘才能够更好地进取,彼此相辅相成。目标明确,方法正确,做什么事情都能够成功;我要如何去做?a、出世之事——三级修学,当自己出现懈怠的时候,尝试用缘起的智慧了解原因,而不是一味地谴责自己,然后做出改变;用缘起的智慧认识生命的真相、宇宙的真相、空性的智慧,完成生命的觉醒和解脱。b、入世之事——分析缘起(对于自己的职业发展,分析缘起,如何去做,也注意身边的机会,积极努力争取,在缘起的基础上,积极进取),也许我现在看到的缘起很有限,但是去努力去做,在这个过程中,我就会收获到很多。

    生活中使用:
    学习了本章以后,再去给他人做个案,感觉自己更轻松了,也能够做到随缘,可以看到对方身上自我拯救的能力,他本就具足的力量,放下“我”。以前每次做完个案,自己都感觉要累趴下了,因为那时候总觉得“我要去帮助他”,这次只是想“自利利他,结果并不是我来决定的,而我只是一个辅助”。在咨询的过程中,以出离心从对方的困惑中走出来,看到对方生命中的过往、力量,然后用爱语去鼓励,用佛法正见去指导,很轻松,彼此也都很受益,很有成长。
    以出世之心做入世之事。

    以出离心面对这个世界,用无我的智慧去帮助更多的人,用无染污的情感代替有染污的情感,在了解缘起的基础上积极进取,建立这样的人生人生态度有什么好处?我要建立吗?
    这样的人生态度,首先获得的现前利益是获得了自在,当下的解脱,感受到现法乐住,尝到法喜。要建立。
    如何做?通过修学看清楚自己,然后在做事的过程中,明了自己是什么样的状态,努力去改变,完成生命品质的改变。
  • 道生 2016-12-18 22:06
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    以出世之心做入世之事,这理论我老早就听过了,有道理是有道理,只是觉得境界太高了,而且以前有一种误解,以为要先出世,所谓先出世,就是出家或者闭关什么之类的,等修炼成功了,再到世间来显摆显摆。这是我以前理解的以出世之心做入世之事。尽管我觉得这很有道理,一方面出于误解,并没有真正理解;另一方面,也没和自己的人生联系起来,觉得太远了,所以道理终归还是道理,我还是我。
    学了本课我才真正了解到,出世之心是什么,其实就是出离烦恼,心向解脱,不是远离红尘修炼。入世之事就是慈悲众生,无我利他,也并不是修炼成功了出来显摆。而且也没有先后的关系,不是先出世再入世,而是做事的当下就带着一颗出离心,出离烦恼、心向解脱,以此来做事。
    我们办公室有几面大玻璃,领导安排大家轮流擦,2人一组,但其实长久以来,只有我这组擦,其他几乎没人擦,大家工作都忙嘛,领导好像觉得这样不大好,于是就让文员重新分组,大家打乱了又重新组合。这下我就不高兴了,本来我和另一个同事,我们2个组合得好好的,为什么要重新排?文员说领导的意思呢,是想让我们两个勤快的带带他们,这样办公室整个气氛也和谐一些。我说勤快的就2个,懒的是一堆啊,谁带谁啊?这时正好有别的人找文员有什么事,我就给拦着,我说等等,我这还没谈完呢,文员说,你这又不是正事,让开我要办正事去了。我说好,这不是正事是吧,那我也不擦了。一直到今天早上(每个周五轮到我),领导就走过来说,玻璃擦一下哦,然后在值日表上签个字。领导都这么说了,我拿抹布去擦,擦的过程中,我才发现,长久以来,虽然我一直在做这件事,做却是带着烦恼在做的,你们都不干,就我们在干,心中有这样的怨言。那为什么还在擦呢?我在擦的过程中我就想起和我这位同事一起擦玻璃的情形,是我在里面,他在外面,我们就像照镜子这样,反正他的手到哪里,我的手也擦到哪里,感觉很开心。这就想到师父说的第二部分情感的问题。我其实是沉浸在这样一种情感的快乐中,并不是真心愿意擦玻璃,我愿意的是和这位同事在一起,享受这种情感带来的快乐。所以一旦无常现前--就是我们被拆分了--我就产生了负面情绪。因为这份情感里带着深深的粘着,这种粘着让我们分不开,沉溺在其中,看不清楚自己做事的真正动机和意义。这也是痴,而且我只愿意和他一起做事,这也是自我。
    所以我是先以一颗烦恼的心,再投入到一份粘着的情感中,来做事,就像我以前谈恋爱时,人被那种痴和粘着系缚着的时候,不管是做什么事,哪怕是杀盗淫妄,只要是和这个人在一起,都是开心的。而无常却一次次地揭穿世界的真相,这种有染污的情感,终究是非常辛苦的。
    想到这些,我真是一笑啊,不就是擦个玻璃吗,就可以让我想这么多?也就是在这一笑中,我看到了自己的烦恼和粘着,不过是一念无明,用佛法智慧这么一照,立马烟消云散了。那后来我擦玻璃就开心了,想法就清净了,就是自利利他,擦玻璃是利他,同时自己深入理解了佛法,烦恼少了,是自利。
    所以要想在做事中得到真正的自在快乐,就是要以一种出离心,在做事过程中审视自己与周围人的情感,是粘着的,还是清净的,渐渐减少有染污的情感升华为没有染污的情感,然后理性,开放地审视客观条件,积极地做事,这还有什么不快乐的呢?
    “以出世心做入世事”同样是一句话,听过,想过,做过,真的是不一样。听过,流于表面;想过,通过如理思维让道理变得通畅,怎么如理思维,就是8步骤;最后还要做过,做的过程中是能真实感受到法喜,这种快乐又强化了理论,让它逐渐和自己融合在一起。这种快乐,真是谁用谁知道啊,师兄们也赶快用一用吧!
  • 菩提慧飞 2016-04-29 08:11
    总分:9.50 推荐 看原文
    第十六课修学分享
    转眼对佛教徒的人生态度的学习就要告一段落了,回望前面两节课,给我带来的收获颇多,由此在我心里树立了对佛教的正确的认识,也越发感觉到三宝功德的无量无边,因此更坚定了自己的向道之心。本期我们学习了佛教徒的人生态度的最后三个部分内容:出世还是入世,多情还是无情,随缘还是进取。通过学习彻底颠覆了以往的一些错误的观念,也给了我深刻的思考。
    首先是对出世和厌世的问题的思考。前段时间,一个和自己公司合作了十几年的老客户突然选择了别的供应商,当自己得知了这个消息后,我以沉默的方式避开了。但是当时我自己的心里是带有情绪的,情绪还是有点失落的,当时我意识到我要化解这种不良情绪,不能掉在情绪的陷阱之中而越陷越深。我开始用自己前面学过的无常、因缘因果等佛法智慧来看待这件事情,果然收到了非常好的效果。离开客户单位时候,我内心的不良情绪已经被化解的差不多了,心里也没那么纠结了。在回公司的路上,我想起了佛陀所说的人生是苦这句话,心里引起了强烈的赞同感。觉得这个世界太苦了,没意思,人生除了苦就是苦。自己也是觉得疲惫不堪,所以想着哪天自己受不了也跑去出家当和尚去了。在这个星期学习了出世和厌世的这些概念后,我为自己的无知而感到惭愧。原本以为自己这种想出家的心是一种出离心,现在看来自己认为得这种所谓的“出离心”是一种自私的厌离心。导师告诉我们:真正的出离心是要追求一种解脱,将自己从生命的迷惑和烦恼中解脱出来。出离的心是积极的,厌世的心是被动的。佛陀让我们念苦是要让我们看清楚生命轮回的根本原因,以积极超然的心态去看待它,去积极的修行。出世的修行不仅要让自己从生命痛苦的轮回中解脱出来,还要帮助无量无边的众生一起解脱。
    其次是对多情还是无情的问题思考。我们世人总觉得父母对儿女的爱是无私的、伟大的,可是学了这个章节后,我知道我们所认识的这种无私是不究竟的。就拿我和我女儿来说,我自己对她爱是投入比较多的,作为一个父亲,我总是希望她按照我的方式去学习、生活,同时也幻想着自己能照顾、保护她一辈子。每次她考试的时候,我的内心比她还要紧张、焦虑。要是考的不理想,自己比她还要难过。在以前我看来,这就是每个家长对孩子的无私爱。现在看来我的这种爱里面包含了太多的贪著和自我,包含了我对她的一种设定,这是一种有染的感情。导师告诉我们人世间的情感包含了痴、贪、我执的因素。这种有染的情感是我们被绑在轮回里无法解脱的原因。要想从解脱中走出来,就是要通过修学佛法,慢慢增加没有污染的情感,慢慢减少有污染的情感,这样的世俗生活才会更加和谐。
    接下来是对随缘和进取的认识。导师开始便说道世人对随缘的认识就是:随它去吧。这也是引起了我的共鸣,因为以前我也是这么认为的,随缘就是随它去吧。自打做了班长,自己在关注自己修学的同时,也在时刻关注着师兄们的修学情况。班上有师兄经常因为出差而参加不了共修,我为此纠结。班上有师兄自修时法义没有看满3遍,我也为此纠结。班上有师兄分享写不出,我还是为此而纠结。后来慧祥师兄对我说要随缘放下,我便开始慢慢的不去纠结了,心里想:随缘,随他们去吧,先管好自己再说吧。在学了这个章节法义后,我意识到这种随缘是不负责任的,是消极被动的,对班级的建设是起不到积极的作用的。真正的随缘就是要客观如实的看待各个因缘后作出智慧的选择。随缘不是被动,而是主动。现在细细想来是我给每个师兄都在心里作了一个设定,自己这种纠结的背后是自己“我执”这个强大串习在作怪,自己还在用世间法在看问题,没有站在师兄们角度去看待问题,更没有本着利他的心去做事。现在我知道每位师兄的因缘不同,只有在因缘具足时问题自然迎刃而解。而我们当下要做的便是如是客观的看清问题,以积极的心态去面对问题。这才是随缘的意义所在,只有在随缘的基础上再通过积极善巧的方法去努力进取。我想只要我们目标正确,方法也正确了,这些问题都不再会是问题。
    通过修学佛教徒的人生态度认识到真正的佛教并不是我们世人想象那样厌世、无情、消极,这只是我们世人一厢情愿的看法,是狭隘片面的、是不究竟的。真正佛教的徒有着超然出世情怀,有着利益无量无边众生的多情的情怀。我已经被佛菩萨对众生的海誓山盟所震撼,我决定从当下做起反省调整自己以往的做事态度,将自己所修学的内容真正运用起来,重新认识人生、指导生活。
  • 善 彤 2018-06-18 22:31
    总分:5.00 看原文
    消除误解 重新识佛(三)
    ----学习《佛教徒的人生态度》之六、七、八心得体会

    导师在本课讲述了佛教是出世还是入世、是多情还是无情、是随缘还是进取这三大问题。对于这三大问题我以前的想法与导师课中所述世间大多数凡人的想法相差不大,学习本课后感觉自己以前真的是太不了解佛教了,对于佛教带有太多的偏见与误解。原本我以为随着科学技术的进步让我们人类逐步知道了地球之外还有太阳系,继尔知道了浩瀚无边的宇宙。学习了佛法我才知道早在2500年前佛陀就先知先觉证悟到了宇宙的无边无量。学习了佛法我才知道已熟悉的不能熟悉的世界其实我根本对它就不真正了解!
    关于佛教是出世还是入世这个问题,导师告诉我们,因为人们是通过自己的六根和六识来认识这个世界的,所以我们看到的并不是客观真实的世界,而是局限于我们认识能力范围内的世界。换言之就是眼见并不实!我们其实一直活在我们所谓认识的世界中。这的确让我有了一种自己是井底之蛙的感觉!现代的我们都在嘲笑人类远古时期的地心之说,可是如今的人类又有多少是对人类自己的来处、去处明明白白的呢!学习了佛学才知道佛学除了是宗教信仰之处,竟然还是世间仅有的、对人的精神以及内在意识精研如此深入细致的一门知识。这也让我对战胜自我、抛弃世俗一切而投身众生解脱之道的佛门弟子产生了由衷的敬意!
    关于多情还是无情这个问题,导师不仅细述了世间爱恨情仇的种类和特点,而且深入分析了其中包含的利与弊和对人类的纠缠原因。我想佛门弟子之所以要选择出家修行可能就是要从心念到形式上都跳出世道人间凡情的束缚,用超然的大爱之法情来普度众生远离人生之苦吧。所以我敬仰具有这种无私、无我,无限慈悲之情的佛教徒。
    关于随缘还是进取这个问题,如果不学习佛法我还真是误解和糊涂着的。学习这课后首先是对随缘有了正确的理解,知道了随缘的理论基础是因果缘起,所以随缘并不是世间大多数人所认为的那种随便、随我和随他去,而是主动积极地在因上努力、又尊重客观地在果上随缘。我觉得这真是一种大智慧的表现,它能让我们保持清醒冷静的头脑,学习佛家弟子以出世之心做入世之事。换言之就是用佛学智慧来消除无时不在的我执、用佛学智慧来选择清晰正确的方向、用佛学智慧来客观评断具备的条件、用佛学智慧来选择正确的途径和方法,用佛学智慧来看待努力的结果。我觉得如果没有真正理解随缘的意义,我们就不可能走出迷惑和烦恼。能够走上解脱之道是我们此世此生的幸运与福报,最终能获得什么样的结果就要看我们自己学以之用的程度了。我由衷感恩佛法的大慈大悲、感恩导师创立了三级修学、感恩师兄们的相携同行!
  • 慧學 2018-06-18 13:48
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    本期法义佛教徒的人生态度三最后的三个方面
    一出世,入世
    探讨对于世界的认识,及大众对于世界存在的的两种态度,(贪著我及我所和厌离)产生永恒幻想,世界无常才是真相,从而产生烦恼,痛苦。和对世界的厌离,找不到活着的意义。其他宗教对世界普遍出世的情况,且解脱方法不究竟。
    大众认为佛教出世的错误判断标准来自于1.出家制度2.出家原因。其实出家是大丈夫之事,首先要发起出离心,是以佛法智慧看透生命真相,对未来生命负责,积极勇敢的选择。在此基础上大乘佛法更要发菩提心,立足空性智慧,获得超然的心态,慈悲成就一切众生,利益一切众生。佛教是以出世超然之心做入世慈悲智慧之事。
    二.有情,无情
    1,情是人重要的心理内容,情感。情一切有情,情为何物?2有情在世间的作用及关系
    (对物的情感,对人的情感,及其产生的贪著,悲欢离合等)。3佛教怎么看待情爱,众生,无明所缚,爱结所系,长夜轮回。情是由无明(愚痴)贪(粘著)的心理成分,爱的过程中随着投入的增加,渴望被回馈爱的需求也不断增加。爱的特点是系缚,占有,贪著,粘著。是有染的情感。而众生学习佛菩萨在智慧无我不贪著的基础之上将有染的情感管理升华成无染的情感。(对众生慈悲大爱和(信仰,恭敬)法情。
    2,随缘,进取
    随缘建立的基本理论关系是因缘因果,随缘不是消极被动,对所做事情,跳出自我主观因素,对客观条件做出全面,充分准确如实的判断后做出智慧的选择。随缘是积极主动的。随缘,进取相辅相成。随缘的智慧在缘起的基础上目标明确,方法正确加上积极努力进取,才能在世间事业上花最少的力得到最大的成就。在出世事业中,了解生命真相,宇宙真相,建立空的智慧,最终到达生命的解脱和觉醒。
    我觉得本期法义又像一把照妖镜一样,让我看到了自己。在生活中我应减少嗔恨,我执,时时谨记法的智慧融入内心,把身边一切的人以三心浇灌滋养,减少贪爱,我应该是比较贪的人吧,当爱在面前的时候,很容易忘乎所以。浑沌愚昧。事后又追悔莫及。相信每次法义修学都是在减少我的有染贪爱,增加我的法情。最让我感觉自己可笑的是我完全对应的导师说的愚痴,最近忙于找工作,投简历,我也是毫无目标,瞎投,理不清方向,但凡有面试,都去,也不过滤信息,大面积撒网,,地域远近,事业发展,自身特长,时间因素,薪资待遇等,都不考虑,最后在大热天的晒成了黑炭,一事无成。完全被牵着鼻子走,毫无智慧。我应该好好反省。但我真的不知道应该做什么,我看不到自己的的优点特长,典型眼高手低。慢慢沉淀吧,学习三级修学,安住当下,学好法义,学好英语,提高自己,实践于生活中。愿三宝慈悲加持弟子慧学及所有修学师兄及都能世间及出世间事业悉成就!远离违缘逆缘。
    感恩各位师兄!!!
  • 菩提心海 2018-06-16 16:19
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    文|心菊
    “佛教徒的人生态度系列”全学完了,导师讲得太好了,导师用世俗标准和佛教的观点分别阐述了“无情和多情”,情在我们众生的生命中占有非常重要的地位,情会给我们的人生带来很多的幸福和快乐,但情也会给我们带来无限的痛苦和灾难。第一,佛教看待情爱有痴的成份,很痴情,感情会变成不讲道理,说不清楚的喜欢与不喜欢,为什么喜欢,为什么不喜欢;第二就是贪、粘著,包括我们对亲人朋友等等的爱,你在爱别人的时候,你也在建立一种对爱的需求。我爱你的时候,你也要爱我。你对别人有一份爱,你的内心就会建立一份爱的需求;你对别人有一百分的爱,你的内心就会建立一百分的需求;第三就是具有自我占有的成份,如果超越了占有,情爱发生了变化,就会引发各种负面的情绪:焦虑、恐惧、担心失去及胡思乱想等,如果背叛了,就会仇恨。这个“情”要是不管理好,它会给我们的生命带来巨大的灾难,我们身边这样的悲剧还少吗?我小时候最喜欢到一个同学家玩,因为她家有个地楼,下到地楼就是大运河,还有个私家码头,梅雨天发大水,站在楼板上就能钓鱼虾,那天晚饭后,我跟往常一样,邀了几个同学又到她家去做作业,还没到,远远地就看到她家门口里三层外三层围了很多人,不知道出了什么事,我们几个挤进去以后,可怕的一幕出现了,同学的大姐血肉模糊地躺在门板上,我大叫一声,拼了命往家跑,跑丢了一只鞋都不知道,后来才知道,因为同学家里不同意大姐和男友谈恋爱,两个人去铁路卧轨了,可在火车来临的一刹那,男友跳开了、没死,后来这个男的不到30岁没有成家病死了。
    我喜欢看社会与法节目,看看案例,自己好有个防备,以前对这个社会太没安全感了。“一线”“天网”的凶杀案中有三分之一是因情生恨,把对方给杀了。这次小组祝,我和周卫莲师兄在回家的路上谈起了三级修学,师兄说,我们能进班是我们的福报,要是能早点接触就更好了,我深有同感,因为我们对种种的贪著使我们活得很不自在,绑在轮回里不得解脱还浑然不觉,世俗的情感是有染污的,它是以愚痴、贪、我执为基础,这种情感是造成我们生死轮回的因,也是产生无尽烦恼的因,这种有染污的感情,我们需要慢慢放下,在学习佛法的过程中,增加没有染污的情感,要把一切众生都看成自己的父母,对一切众生生起无限的慈悲之心,利益一切众生,帮助一切众生离苦得乐好好努力,做一个多情的佛弟子。
    感恩三级修学,感恩导师,感恩师兄们!(合十)
  • 菩提心海 2018-06-16 13:33
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    文|王伟光
    济群导师为我们讲述了出世还是入世、多情还是无情、随缘还是进取三个问题。其中第二个问题:多情还是无情。记得八十年代琼瑶的言情电视剧和金庸的武侠小说风靡了整个大陆,武侠小说里不是众多的美女争夺一个英雄,就是众多的男人在为一个美女展开决斗,琼瑶的电视剧《情深深雨蒙蒙》一个正常的年轻人恋爱,一点点事,给描写得为了爱情哭天喊地,动不动就寻死作活,什么为情所困、不能自拔、以身殉情等等,真是悲惨壮烈,到底情为何物?没有一个人回答的正确,也没有一个人解释的清楚。
    今天来看看济群导师是怎样来回答这个问题的。导师说,情有物情、亲情、友情还有爱情,悲欢离合,爱恨情仇等等。对情有贪著、痴情、迷恋等,爱过了头就成恨,迷过了头就成痴。佛教认为情是无明状态建立起来的,无明就是轮回的根本,就像一根绳子把我们绑在轮回里。六道轮回是欲界也可称为有情界,但也不是有情就不好,我们生活在世上亲情友情爱情都是必须有的。没有情感就成了一块石头一根木头。则是对情过分贪著,执著就会使人烦恼,生嗔心,活得不自在。佛菩萨对一切众生的大爱,即大慈大悲是对情感的升华,是没有污染的多情,是建立的一种无私无我,无限的有情慈悲,所以叫做多情乃佛心。就像我们的学习班组相亲相爱、携手同行,共度好时光就是多情乃佛心的最好说明。
    感恩三宝,感恩导师,感恩师兄们!(合十)
  • 徐玲 2018-06-15 19:30
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    本期法义内容是佛教徒的人生态度之三,出世还是入世,多情还是无情,随缘还是进取。在没接触佛法前,一提到佛教或佛教徒,给人先入为主的印象就是因为看破红尘而放下世俗一切情,一切事物而选择出家,感觉她们都是有不得已的苦衷,是被动无奈而做的决定,感觉他们对待世间没有一点留恋,很消极,无趣甚至无情,我先生经常会反驳问我,你要是说和尚都很慈悲,那他们怎么能抛弃父母不养老送终呢,不是说百善孝为先吗?我相信这也是很多人在不认识佛法之前会产生的各种疑虑和误解,在以前我也有过这样的疑惑,现在通过修学的积累,我已经可以正确的去回答这个问题:佛教徒之所以能放下一切情是因为他已经参透了这世间的真相,而不去执着,但并不代表是放弃,他们选择出家是为了对一切众生的大爱,是要帮助一切众生脱离轮回之苦的大爱,是最大的有情而并非无情,因为他们知道我们的生命发展的规律,知道是什么在造就我们不断的轮回,正是因为看透了这些真相,知道亲情爱情友情等情感都是缘起的,缘聚缘灭,靠不住所以才不去粘著,才要去帮助一切众生从这些迷惑中走出来,最终达到觉醒解脱,这是多伟大的心量和工程,这是世间最大的功德和目标,所以说佛教徒并非无情,而且最大的有情。他们看透了真相,开启智慧后才生起这种大爱之心,出离之心,这世间任何人 事 物和情感都没有真正属于我们,她们都是众缘和合的产物,累世福报积累的好,这辈子躺着也能收获硕果,累世福报积累的少,这辈子再大的努力或许都不一定会成功,我们不应纠结结果,因为这个结果都是由因缘和合而生的,所以佛教教我们要随缘,这里的随缘并非是因为事情失败了随便找个理由去搪塞,失败了就说随缘吧,这是一种消极的逃避的态度,真正的随缘是对待事物的一种客观认识,是一种智慧的心态,有句话说因上努力,果上随缘,说的就是这个随缘和进取的概念,真正的随缘和进取是相辅相成的,当我们有了这种随缘的智慧心态和认识后,我们做任何事的目标和方法都会拿捏准确,那么结果不管成功与否都是快乐的,因为我们了解到这一切都是缘起的,不用强求,我们只顾耕耘不要太重视这个结果,所谓菩萨畏因,凡夫畏果,一念凡夫,一念成佛,凡夫和佛菩萨之间最大的差异就是凡夫没有智慧,不知道这个果的由来是众缘和合,而并非偶然,我们不应执着于果报,我们要学佛菩萨的觉悟,从因上去努力,好好耕耘,安住当下,不念过去,不忧未来,一切都从当下做起,从利益一切众生做起,菩萨所做的一切,必须以众生的利益为中心,以众生的快乐为中心,正如《普贤行愿品》所说的那样:“一切众生而为树根,诸佛菩萨而为花果,以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧花果。我们的认识是非常狭隘的,通过修学,可以不断纠正自己以往的错误认识,培养正知正见和正念,培养出世之心,用出世的智慧去处理入世的事情,认识到一切事物的发展都是因缘和合而生,佛教常讲的放下不是让我们不顾不管,而是要我们放下这种粘著之心,因为粘著会给我们带来痛苦,佛教讲的利益一切众生是要去把这种智慧带给一切众生,让他们都能觉醒,永不痛苦,这是最大的情怀,也是最有意义的目标,佛教让我们要抱有随缘的心态不去争名夺利而并非让我们不思进取随便对待,而是让我们要学会用智慧的方法去客观认识事物发展的规律,对待结果不粘著,只看因不看结果,从因上去努力,因为一分耕耘必定会有一分收获,所以佛教思想是积极进取的,是乐观伟大的,是大智慧,感恩三宝感恩导师感恩一切众生,心空合十!
  • 心泉 2018-06-14 08:00
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    通过本次法义的学习,主要从三个方面来谈谈我的感受。
    首先是佛教对欲望的看法。所谓欲望,就是对需求的渴望,它表现的是我们生命的一种状态。欲望分五种,财色名食睡。生活在欲界的我们一直在追逐着欲望,对于这种本能性的欲望,佛教主张少欲知足,就像我大一穷游的旅程,即使住着10多平米的小房间,但心始终是自由而快乐的。欲望有三种属性,分无记、恶和善,从前的我一直以为佛教主张禁欲,所有的欲望本身就是恶的属性,后来明白佛教既不是纵欲也不是禁欲,身为佛弟子的我们,更应该追求善法欲,建立高大上的精神追求,通过佛法去完善我们的生命品质,从而达到对心性的认识,不断地认识我自己,用佛法解决生命的问题。
    其次佛教是重生还是重死呢?我们都知道一般的人大多是是重生畏死的,对于生,我们会对拥有的一切产生贪著之心,抱有永恒的期待;对于死,我们逃避而不知死为何意。而佛教告诉我们生死本身就是生命的一部分,要珍惜现世的人身,重视当下的修行。其实我一直受益于佛法的智慧,通过人生佛法的学习,我的烦恼减少了,智慧和慈悲之心不断增加。通过三级修学和服务大众模式,我和师兄们在解脱道路上携手同行。佛教也会通过念死和临终关怀来为未来的生命做好准备,所以佛教不仅重视生时的修行,也重视死后的归宿。
    最后讲讲自利还是利他,周末我做沙龙义工时,有一位沙友分享了她的故事。二十年前,她收养了一个孩子,虽然生活拮据,但始终没有放弃,当时就想,有我在,就有这个生命在。她为孩子放弃社保,供孩子读书,现在的工资因为当年放弃社保而很少,但心里还是很开心,所以当我们的心是阳光的,我们的人生还是幸福的,获得比物质之外更多的东西。利他的修行,本就是成就智慧和慈悲的修行。
    感恩三宝!感恩师父!感恩师兄们!心泉合十!
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