第17课 【佛教徒的人生态度】之三

【内容简介】

针对社会上认为佛教厌世的误解,导师从出家制度、出家原因等方面进行剖析,指出这一看法的片面性。因为佛教强调的出离心不同于厌世,其目标是追求解脱。尤其是大乘佛法,要对一切众生心生慈悲。既要通达有为法的虚幻,培养超然心态;又要以慈悲心积极利他,广修善行。所以,佛教既有出世的超然,又有慈悲的情怀。

心得分享142篇  
  • 白剑雄 2017-11-01 22:19
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    我是一个不懂得怎么安慰的人,可以说我是个“随缘”安慰主义者。在我与知心朋友聚会的场合,通常彼此都会自然卸下社会面具而交心倾谈相互近况。每当朋友怀有悲伤情绪诉诸对这个社会不满、生活过得不快乐、工作遭遇挫折等不尽如人意之事的时候,我经常对他们说的最诚恳、最代表安慰一词非“随缘”莫属,除此之外还真想不出有更好的言词可以替代它。那么至于安慰是否能起到效果,我想当然也是“随缘”。
    不难看出,我劝慰别人要随缘的本意是希望他们不要对结果过于执着,要勇于接纳、承担,放下过去对自己不利的种种影响。然而,这种安慰的方式却是不究竟的,在未正确理解随缘中“缘”字在佛法中深刻含义时,让人简单地放下与随他去在真意表达上并无二异。通过本节课的学习我才恍然大悟,原来随缘是一种大智慧,并非我原以为所理解的意思,而是包含了我们处理事情的认识和方法。当它和进取联系在一起时,可以更好地实现我们的目标。
    有句流传已久的话“这世上没有一种无缘无故的爱,也没有一种无缘无故的恨”,其“无缘无故”的涵义正契合了佛教对世界形成的解释,即因缘因果。佛法是从缘起的角度,认为世界上的万事万物都是各种条件的组合,一切存在都是条件有、条件成、条件规定,就条件本身来说,是相互依赖的,并没有一个最初的条件。随缘中的这个“缘”字就是让我们要以缘起的角度看待世间上的万事万物,要跳出自己的感觉、自己的认识,要具备一种理性的、开放的心态去客观的认识一些现象。我想,在现实生活中我们大都已经习惯非黑即白的惯性思维模式。比如,在选择最优交通路线时,往往只考虑最短的直线距离作为出行路线,却忽略了该线路红绿灯设置情况、交通拥堵情况以及是否有禁行规定等关联情形,选择最短的距离并不一定能够最快的达到目的地。因此,我认为在现实工作与生活中培养整体性、宏观性的思维至关重要,这也如同佛教华严宗所讲的全息观念,还必须要看清楚一点的就是这个世界上的任何一个事物都不是孤立存在的,而是相互关联、彼此有关系的。一言以蔽之,本节课给我的启示是要学会用一种缘起的智慧去看世界、去认识人生,随缘的智慧并不仅仅应用在看待事情的结果上,而是应贯穿于事情发生的开始、过程、结果等各个阶段。
    谈起进取,我认为进取是一种精神、也是一种积极的心态,更是一种实行行为。随缘与进取的关系是相辅相成的。有了更加客观、如实看待世界的随缘智慧、缘起智慧后,我们就会在处理事情上具备一定的客观评估基础并进而作出某种智慧的选择,然后再努力地进取,这样就能够达到事半功倍的效果。
    最后分享下我的感悟,要“随缘”而不要“随便”,随缘智慧看世界,进取精神行人事。
  • 道丰 2017-02-21 07:30
    总分:5.00 推荐 看原文
    昨晚班级共修的时候,突然觉得,其实自己这样不早起,不合理安排自己的时间,总觉得自己时间多,而肆意得消耗,其实自己在浪费自己的福报。若有一天福报浪费完了,怎么办?立马升起一种恐惧感。
    早上转正念球的时候,我问自己:如果八年每天早起,八年后就能够成佛,那我要不要早起?
    答案是很肯定的“要”,那么,我接下来要怎么做?
    早起固定闻思法义,真诚认真老实地去修学,按照八步骤去修学,把每一部分的内容内化成自己的一部分。修学、做事同步行,学习去合理地安排自己的时间。
    本期的法义《佛教徒的人生态度》,也正好赶上我们小组轮值,然后我就抢下来这个可以做主持人的机会,希望能够督促自己积极学习,多看几遍,真正理解。
    也很感恩组内师兄的包容,给我这次机会。
    还记得有一次小组共修,傅师兄说“佛法就像是人生的使用说明书”,这句话让我一直记着。我问自己是不是这样?通过每次的修学验证,事实确实是这样。那么,我要不要这样去做?要
    我现在对人生的态度是什么?
    虽然通过学习,知道了佛教徒的人生态度,也认可这部分。可是自己现在能够做到吗?对照自己的生活,我是积极的还是消极的?——有时候积极,有时候消极;我应该一直积极吗?——根据法义上的内容,不是。积极和消极是针对具体的事情,而其本身并无褒贬之义;正确地积极一般会在什么时候?——修学法义以后;我要着急吗?——跳出来看自己的整个生命过往,其实自己还是有进步的,心里会有着急,但是着急并不管用,反而会让我自己更退步,无法安住,那么我要不要着急?当然是不能,脚,着急其实是在提醒我,我该精进修学了,而不是让我慌乱的;那么,我要怎么做呢?——真诚认真老实地去修学。
    我是悲观还是乐观?——有时候悲观,有时候乐观;我要一直乐观吗?——不是,根据法义上的理解,乐观和悲观的人生都具有片面性,佛教既不是悲观,也不是乐观的,而是中观;我要如何做?——学习客观、如实地看到生命的存在的困扰、过患,同时也要注意看到生命内在都蕴含着自我拯救的能力,看到生命的希望。精进地修学,把佛学运用到自己的生活,完成生命品质的改变。
    我对于禁欲和纵欲的态度?——经常会放纵自己的欲望,看起视频来,就忘记了时间,谁说都没用。时候自己又后悔;我应该如何对待欲望?——法义上,佛教既不是禁欲的,也不是纵欲的,应当少欲知足,把欲望转化成自己的善法欲,发展自己的慈悲大爱;我应当如何做?——首先使用中道的观念去看待自己看视频这件事情,减少纠结、痛苦。然后慢慢地去改变,把自己的欲望转化到善法欲上,寻求解脱、成佛、利益一切众生。生活上对于基本的物质性欲望,少欲知足、知足常乐;那么我需要怎么做?接受智慧的文化,安住三级修学。
    我是重生还是重死?——确切地说,我是重生。曾经以为自己不怕死亡,其实不过是逃避。现在回想起死亡,会有很深的紧迫感,暇满人身难得,更需要精进修学;佛教对于生死如何看待?——既关心现实人生,也重视死后归宿。我应当如何做?——珍惜自己的暇满人身,感受到死亡是一定的,时间是不定的,精进修学。活在当下,去积极努力地践行,无穷的过去是以现在为归宿,无尽的未来都是以现在为开端,时刻提醒自己。按照八步骤修学,感受现法乐住。用佛法来解决心的问题,通达人生的大智慧。我如何能够做到?——三级修学
    我是自利还是利他?——自私更多一些,费真正地自利,也没有利他。修学以后也在慢慢改变,不过还需要更多的智慧;我现在的智慧还不够,就不自利利他了吗?——不是;究竟如何自利利他?——追求利益的过程中,以双赢的心态去做。利他为功德之门,多去做利他的事情,有智慧地随顺众生,在其中修习自己的慈悲心,也能够破除我执;
    出世还是入世?我的人生态度是?——我更多偏于厌世,觉得生活没有意义,有时候还自觉清高,有我慢,而不愿工作;佛教徒应该有什么样的人生态度?既要有出世的超然,同时还要积极入世;我要怎么做?——通过修习佛法,发起想要解脱的出离心,然后在出离心的基础上修习慈悲心,作为大乘佛教的一名佛子,学习以入世之心做出世之事。
    多情还是无情,我现在是什么状态?——是在痴贪我执为基础的有污染的情。我无药可救了吗?——不是,佛法可救;如何救?把这份情感升华为一份慈悲大爱,管理自己的情爱,而不要随着情爱而随意行走,放纵自己的痴贪我执,在轮回中永无尽头;若放纵会有什么危害?——现世当下就会痛苦,不仅仅自己痛苦,还会给他人带来痛苦;若跟着串习走了,如何对待?要谴责自己吗?——不是,首先意识到以往的串习出现了,提醒自己,然后用佛法智慧去对治,应该要如何去做,作出调整。毕竟串习已经那么多年了,想要意识全部改变根本不可能,我要给自己时间,要对自己慈悲。若失去谴责自己,其实是在串习里面加强而已,所以首先需要接纳,然后去改变;佛法是什么?——多情乃佛心,菩萨的山盟海誓:虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此愿望无有穷尽,念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌;我要成为菩萨吗?——要;要这样做吗?——要。
    随缘还是进取?我的人生态度是什么?——随我,而非随缘;佛法中是如何讲的?随缘是要看清各种因缘之后,做出智慧的选择。随缘才能够更好地进取,彼此相辅相成。目标明确,方法正确,做什么事情都能够成功;我要如何去做?a、出世之事——三级修学,当自己出现懈怠的时候,尝试用缘起的智慧了解原因,而不是一味地谴责自己,然后做出改变;用缘起的智慧认识生命的真相、宇宙的真相、空性的智慧,完成生命的觉醒和解脱。b、入世之事——分析缘起(对于自己的职业发展,分析缘起,如何去做,也注意身边的机会,积极努力争取,在缘起的基础上,积极进取),也许我现在看到的缘起很有限,但是去努力去做,在这个过程中,我就会收获到很多。

    生活中使用:
    学习了本章以后,再去给他人做个案,感觉自己更轻松了,也能够做到随缘,可以看到对方身上自我拯救的能力,他本就具足的力量,放下“我”。以前每次做完个案,自己都感觉要累趴下了,因为那时候总觉得“我要去帮助他”,这次只是想“自利利他,结果并不是我来决定的,而我只是一个辅助”。在咨询的过程中,以出离心从对方的困惑中走出来,看到对方生命中的过往、力量,然后用爱语去鼓励,用佛法正见去指导,很轻松,彼此也都很受益,很有成长。
    以出世之心做入世之事。

    以出离心面对这个世界,用无我的智慧去帮助更多的人,用无染污的情感代替有染污的情感,在了解缘起的基础上积极进取,建立这样的人生人生态度有什么好处?我要建立吗?
    这样的人生态度,首先获得的现前利益是获得了自在,当下的解脱,感受到现法乐住,尝到法喜。要建立。
    如何做?通过修学看清楚自己,然后在做事的过程中,明了自己是什么样的状态,努力去改变,完成生命品质的改变。
  • 道生 2016-12-18 22:06
    总分:10.00 推荐 看原文
    以出世之心做入世之事,这理论我老早就听过了,有道理是有道理,只是觉得境界太高了,而且以前有一种误解,以为要先出世,所谓先出世,就是出家或者闭关什么之类的,等修炼成功了,再到世间来显摆显摆。这是我以前理解的以出世之心做入世之事。尽管我觉得这很有道理,一方面出于误解,并没有真正理解;另一方面,也没和自己的人生联系起来,觉得太远了,所以道理终归还是道理,我还是我。
    学了本课我才真正了解到,出世之心是什么,其实就是出离烦恼,心向解脱,不是远离红尘修炼。入世之事就是慈悲众生,无我利他,也并不是修炼成功了出来显摆。而且也没有先后的关系,不是先出世再入世,而是做事的当下就带着一颗出离心,出离烦恼、心向解脱,以此来做事。
    我们办公室有几面大玻璃,领导安排大家轮流擦,2人一组,但其实长久以来,只有我这组擦,其他几乎没人擦,大家工作都忙嘛,领导好像觉得这样不大好,于是就让文员重新分组,大家打乱了又重新组合。这下我就不高兴了,本来我和另一个同事,我们2个组合得好好的,为什么要重新排?文员说领导的意思呢,是想让我们两个勤快的带带他们,这样办公室整个气氛也和谐一些。我说勤快的就2个,懒的是一堆啊,谁带谁啊?这时正好有别的人找文员有什么事,我就给拦着,我说等等,我这还没谈完呢,文员说,你这又不是正事,让开我要办正事去了。我说好,这不是正事是吧,那我也不擦了。一直到今天早上(每个周五轮到我),领导就走过来说,玻璃擦一下哦,然后在值日表上签个字。领导都这么说了,我拿抹布去擦,擦的过程中,我才发现,长久以来,虽然我一直在做这件事,做却是带着烦恼在做的,你们都不干,就我们在干,心中有这样的怨言。那为什么还在擦呢?我在擦的过程中我就想起和我这位同事一起擦玻璃的情形,是我在里面,他在外面,我们就像照镜子这样,反正他的手到哪里,我的手也擦到哪里,感觉很开心。这就想到师父说的第二部分情感的问题。我其实是沉浸在这样一种情感的快乐中,并不是真心愿意擦玻璃,我愿意的是和这位同事在一起,享受这种情感带来的快乐。所以一旦无常现前--就是我们被拆分了--我就产生了负面情绪。因为这份情感里带着深深的粘着,这种粘着让我们分不开,沉溺在其中,看不清楚自己做事的真正动机和意义。这也是痴,而且我只愿意和他一起做事,这也是自我。
    所以我是先以一颗烦恼的心,再投入到一份粘着的情感中,来做事,就像我以前谈恋爱时,人被那种痴和粘着系缚着的时候,不管是做什么事,哪怕是杀盗淫妄,只要是和这个人在一起,都是开心的。而无常却一次次地揭穿世界的真相,这种有染污的情感,终究是非常辛苦的。
    想到这些,我真是一笑啊,不就是擦个玻璃吗,就可以让我想这么多?也就是在这一笑中,我看到了自己的烦恼和粘着,不过是一念无明,用佛法智慧这么一照,立马烟消云散了。那后来我擦玻璃就开心了,想法就清净了,就是自利利他,擦玻璃是利他,同时自己深入理解了佛法,烦恼少了,是自利。
    所以要想在做事中得到真正的自在快乐,就是要以一种出离心,在做事过程中审视自己与周围人的情感,是粘着的,还是清净的,渐渐减少有染污的情感升华为没有染污的情感,然后理性,开放地审视客观条件,积极地做事,这还有什么不快乐的呢?
    “以出世心做入世事”同样是一句话,听过,想过,做过,真的是不一样。听过,流于表面;想过,通过如理思维让道理变得通畅,怎么如理思维,就是8步骤;最后还要做过,做的过程中是能真实感受到法喜,这种快乐又强化了理论,让它逐渐和自己融合在一起。这种快乐,真是谁用谁知道啊,师兄们也赶快用一用吧!
  • 菩提慧飞 2016-04-29 08:11
    总分:9.50 推荐 看原文
    第十六课修学分享
    转眼对佛教徒的人生态度的学习就要告一段落了,回望前面两节课,给我带来的收获颇多,由此在我心里树立了对佛教的正确的认识,也越发感觉到三宝功德的无量无边,因此更坚定了自己的向道之心。本期我们学习了佛教徒的人生态度的最后三个部分内容:出世还是入世,多情还是无情,随缘还是进取。通过学习彻底颠覆了以往的一些错误的观念,也给了我深刻的思考。
    首先是对出世和厌世的问题的思考。前段时间,一个和自己公司合作了十几年的老客户突然选择了别的供应商,当自己得知了这个消息后,我以沉默的方式避开了。但是当时我自己的心里是带有情绪的,情绪还是有点失落的,当时我意识到我要化解这种不良情绪,不能掉在情绪的陷阱之中而越陷越深。我开始用自己前面学过的无常、因缘因果等佛法智慧来看待这件事情,果然收到了非常好的效果。离开客户单位时候,我内心的不良情绪已经被化解的差不多了,心里也没那么纠结了。在回公司的路上,我想起了佛陀所说的人生是苦这句话,心里引起了强烈的赞同感。觉得这个世界太苦了,没意思,人生除了苦就是苦。自己也是觉得疲惫不堪,所以想着哪天自己受不了也跑去出家当和尚去了。在这个星期学习了出世和厌世的这些概念后,我为自己的无知而感到惭愧。原本以为自己这种想出家的心是一种出离心,现在看来自己认为得这种所谓的“出离心”是一种自私的厌离心。导师告诉我们:真正的出离心是要追求一种解脱,将自己从生命的迷惑和烦恼中解脱出来。出离的心是积极的,厌世的心是被动的。佛陀让我们念苦是要让我们看清楚生命轮回的根本原因,以积极超然的心态去看待它,去积极的修行。出世的修行不仅要让自己从生命痛苦的轮回中解脱出来,还要帮助无量无边的众生一起解脱。
    其次是对多情还是无情的问题思考。我们世人总觉得父母对儿女的爱是无私的、伟大的,可是学了这个章节后,我知道我们所认识的这种无私是不究竟的。就拿我和我女儿来说,我自己对她爱是投入比较多的,作为一个父亲,我总是希望她按照我的方式去学习、生活,同时也幻想着自己能照顾、保护她一辈子。每次她考试的时候,我的内心比她还要紧张、焦虑。要是考的不理想,自己比她还要难过。在以前我看来,这就是每个家长对孩子的无私爱。现在看来我的这种爱里面包含了太多的贪著和自我,包含了我对她的一种设定,这是一种有染的感情。导师告诉我们人世间的情感包含了痴、贪、我执的因素。这种有染的情感是我们被绑在轮回里无法解脱的原因。要想从解脱中走出来,就是要通过修学佛法,慢慢增加没有污染的情感,慢慢减少有污染的情感,这样的世俗生活才会更加和谐。
    接下来是对随缘和进取的认识。导师开始便说道世人对随缘的认识就是:随它去吧。这也是引起了我的共鸣,因为以前我也是这么认为的,随缘就是随它去吧。自打做了班长,自己在关注自己修学的同时,也在时刻关注着师兄们的修学情况。班上有师兄经常因为出差而参加不了共修,我为此纠结。班上有师兄自修时法义没有看满3遍,我也为此纠结。班上有师兄分享写不出,我还是为此而纠结。后来慧祥师兄对我说要随缘放下,我便开始慢慢的不去纠结了,心里想:随缘,随他们去吧,先管好自己再说吧。在学了这个章节法义后,我意识到这种随缘是不负责任的,是消极被动的,对班级的建设是起不到积极的作用的。真正的随缘就是要客观如实的看待各个因缘后作出智慧的选择。随缘不是被动,而是主动。现在细细想来是我给每个师兄都在心里作了一个设定,自己这种纠结的背后是自己“我执”这个强大串习在作怪,自己还在用世间法在看问题,没有站在师兄们角度去看待问题,更没有本着利他的心去做事。现在我知道每位师兄的因缘不同,只有在因缘具足时问题自然迎刃而解。而我们当下要做的便是如是客观的看清问题,以积极的心态去面对问题。这才是随缘的意义所在,只有在随缘的基础上再通过积极善巧的方法去努力进取。我想只要我们目标正确,方法也正确了,这些问题都不再会是问题。
    通过修学佛教徒的人生态度认识到真正的佛教并不是我们世人想象那样厌世、无情、消极,这只是我们世人一厢情愿的看法,是狭隘片面的、是不究竟的。真正佛教的徒有着超然出世情怀,有着利益无量无边众生的多情的情怀。我已经被佛菩萨对众生的海誓山盟所震撼,我决定从当下做起反省调整自己以往的做事态度,将自己所修学的内容真正运用起来,重新认识人生、指导生活。
  • 心彩 2018-10-01 14:38
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    通过对佛教徒的人生态度最后三个部分的学习,消除了我以前对佛教的很多错误的认识,也让我结合自己的现实人生产生了一些思考。

    首先是出世还是入世。以前的我,认为佛教就是出世的,真正的出家人,就是出离人世间,潜心修行,觉得真正能够成道出来度化众生的只是凤毛麟角,而现实生活中遇到的很多寺庙里的出家人,给我的感觉就是把至高无上的佛法当成他们谋生的手段而已。学习了本课,我才真正认识到,出世之心,就是出离迷惑、出离烦恼、积极修行,战胜贪嗔痴三毒,不是离开这个世界,而是获得一种超然的心态,在世间自在的生活。而大乘佛子,在出离心的基础上,还要发菩提心,自己成就智慧、断除烦恼,还要成就慈悲,利益一切众生,帮助一切众生走向觉醒和解脱。导师说,“出家人要放弃对种种欲望、对世俗的贪著,要放弃对五欲尘劳的需求和贪著,这需要有极大的智慧和勇气。”导师的话让我对真正的出家人生起由衷的敬佩与景仰,作为一名佛教徒,虽没有出家的因缘,在三级修学的模式中,有次第地修学佛法,却一样在慢慢地获得这种智慧与勇气。衷心希望自己能够早日断除烦恼,拥有一份超然地心态,最终能够真正地自度度人。

    其次是多情还是无情。情在每个人的生命里,都有着非常重要的地位,回忆自己的前半生,能够留在记忆中的无非就是与亲情、友情、爱情、物情有关的一切,有快乐有悲伤、有幸福有痛苦,抽去这些关于各种感情的回忆,我都觉得自己就象没有活过一样。一般人都觉得父母对儿女的爱是无私的、伟大的,以前我也一直这样认为。爱情、友情、物情这些,正如导师所分析的,以痴、贪、我执为基础,这个稍加思考,我能够很容易地就接受。但对女儿的爱,我是一直是很自信地认为是无私的、是不求回报的,在这么多年为她付出的过程中,我觉得自己也在不断地成长,也能够体会到一点“利他就是自利”的道理。但深入地思考一下,还是发现,自己对她的爱还是有着太多的设定,设定她能一直都懂事听话、设定她能考上一个好大学、设定她将来会过上幸福美满的生活……我都不敢想象要是孩子不听话,或者如周围碰到的很多孩子那样迷恋游戏、不学好的话,我是不是就会彻底崩溃,觉得生活再也没有任何希望可言。现在有幸修学佛法,越来越觉得一个人能够从内心里真正接受佛法的正见,就好比带上了护身符,可以免受任何外在不良因素的侵扰与伤害。所以对孩子最负责任的行为,我觉得就是引导她对佛法产生兴趣,等到条件成熟时也加入三级修学系统地学习佛法,这样在她踏上社会后才不至于迷失方向,从而真正能够过上我所希望她过上的自利利人的幸福生活,我想这才是对她最好的爱。也只有这样,我才不至于因为对她无尽的牵挂而被深深地系缚,永远不得自在。现在我对她正在朝着这个方向引导,这也是运用佛法智慧提升自己情感的一个起点吧。

    最后是随缘还是进取。导师说一般人对随缘的认识就是随他去,是消极的,这也正是我以前的认识。在没进菩提书院前,我对自己的人生就是抱着这种自己所认为的随缘态度,随他去吧,听天由命吧,悲欢离合、爱恨情仇该经历的也都经历过了,无论是工作、还是家庭,也没什么值得去努力争取的了,只要女儿能够幸福快乐地生活,我这辈子也别无所求了。可这种所谓随缘实则是自我放弃的人生态度,却让我越来越觉得茫然与恐慌,越来越怀疑自己才四十出头是不是就是在混日子等死。导师说:“随缘就是跳出自己的感觉,具备理性开放的心态,客观看清各种因缘后,做出的一种智慧选择。无论世间法还是出世间法,都离不开随缘的智慧。”反思自己对随缘的理解,真是无比汗颜。人生的挫折,让我已经对世间法的追求失去了任何兴趣,现在能有这么好的学佛因缘,走上了一条与世间追求完全不现的道路,也没有太多的后顾之忧,只要自己真的愿意放下多年形成的错误观念,按照导师给我们施设的两套模式,积极进取,精时修行,我对生命的觉醒与解脱还是充满信心的。
  • 童求 2018-09-13 12:14
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       《佛教徒人生态度》三法义总结:
     一、佛教是出世还是入世
      1.关于“世”
      1)世界的定义:由时间和空间组成,“世”为迁流,属于时间范畴,存在形式为三世,过去式、现在世、未来世;“界” 是对于方位的界定,属于空间范畴,有六方十方之说。
      2)对世界的态度:
      一般人对世界的态度:贪着和厌离
      贪着:凡夫对世界充满着贪着,包括对自己、对身体、感情、财富及所有跟自己有关系的一切永恒的幻想
      厌离:追逐五欲疲惫不堪、境遇不顺、自生清高不愿与世同流及看到世界虚幻没有追求目标都会导致厌离心
      西方宗教:他们以为尘世是短暂的 虚幻的,天堂才是永久的归宿。
      印度各种宗教:核心思想就是轮回与解脱。轮回的本质就是苦,生命的意义在于如何能够从轮回中出来走向解脱
      2.佛教的出离心和厌世的区别:
      厌世的心是消极的被动的,对世间充满着无奈。出离的心是积极的,基于对未来生命的负责作出的选择,出离迷惑 ,出离烦恼,还要努力积极的去修行。
      出家是大丈夫之事:所要做的事忍常人所不能忍,行常人所不能行。出家人要放弃对种种欲望世俗的贪着,放弃对五欲尘劳的需求和执着,需要有极大的一种勇气和智慧。
      出离心的目标就是要追求解脱。需要勇敢地去面对生命,作出一种非常勇敢的选择
      3. “菩提心”与出世入世:
      菩提心:我不仅仅要自己从迷惑和烦恼的状态里走出来,同时我也要帮助一切众生也能够从迷惑和烦恼的状态里走出来
      学了大乘佛法之后,一方面通达有为法如梦幻泡影,培养一种超然的心态。另一方面又生起无限的慈悲心去帮助一切众生
      要建立一种以出世之心做入世之事,既有出世的超然,同时还要积极地入世。
      二、佛教徒是多情还是无情
      1. “情”、“有情”、情的分类和作用
      “情”:情感
      “有情”: 佛教里的“有情”指有情识,心里有情爱的所有众生
      情分为四种:物情、亲情、友情、爱情
      作用:现实的社会和人生几乎就是由情,由不同的感情构成了我们在这个社会不同的关系;人在建立感情的过程中,就会对各种各样的感情生起一种深深的贪着,然后由情就会演化出世间的悲欢离合爱恨情仇
      2.佛教如何看待情爱?
      情有三个心理成分:痴,贪,自我。痴:就是无明;:贪就是一种粘着;自我:隐含一份占有。
      佛教的爱是菩萨的大慈大悲,它是属于一种情感的升华
      3. “法情”和“多情”
      世俗的情感以痴 贪 我执为基础,是有染污的, 法情是建立在一种信仰和恭敬的基础上,在恭敬的基础上产生的情感,是没有染污的。
      多情乃佛心:佛弟子要对一切众生建立一种无私 无我 无限的慈悲,真正的佛子具备广大无边的这样的情感,不是无情,而是多情。
      三、佛教徒的人生态度是随缘还是进取
      1. 如何正确理解“随缘”
      “随缘”: 随缘就是要跳出自己的感觉,具备一种理性的,开放的心态去客观的认识一切现象。不管是世间法的成就,还是出世间的成就,都离不开随缘
      随缘的理论基础:诸法因缘生,诸法因缘灭。随缘的建立跟佛教的基本的理论是有关系的。
     2.随缘与进取的关系
       随缘跟进取,是相辅相成的。随缘才能更好的进取。
      “目标明确,方法正确” 任何世间上的成就,我们都需要找到正确的方法,在缘起的智慧中找到了真正的原因,才能够在世间和出世间上获得成就
      随缘是一种大智慧,学佛就是要学习这种缘起的智慧,跳出主观的,错误的认识,学会用缘起的智慧去看世界认识人生,减少我执,并最终完成生命的觉醒和解脱。
  • 心兴 2018-09-10 11:14
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      第17课   佛教徒的人生态度三   心得分享


       师兄们好,八个问题通过三节课学习,可见重要性,导师明确一方面目的是让消除世间人对佛教的误解,也让我们对世界、人生正确认识,最后还告诉我们要多听、多学、多思考,掌握这八种智慧,终生受用
       第一,佛教徒是出世还是入世法义理解是:没有出世的超然心态,再世间就会烦恼、痛苦。世界上人大多有两种心态贪著者、厌离者,对于贪我内心反映不是很大,导师讲到厌离心,说到了我心坎上,说看到这个世界很污浊,不跟世界同流合污,会有一种自命清高的人格,对什么都不感兴趣。我有一句名言,此生不踏入官场半步,这里指的我认为的官是工作的非政治官员,我现在学过佛法了想说服自己在工作上做个小官,一来多挣几个钱,二来服务大众培养慈悲心,但我一想到人的污浊,我玩心计谁也玩不过,不是有句话慈不带兵,善不理财。我自名清高心态特严重,感觉自己就是皇帝的身子,奴才的命。我对什么事情兴趣也提不起来,自己什么技术也不愿意学,拿驾驶证来说,我压根就没打算考,通过修学,内心被冻住的感觉在融化……
          这里导师还讲到佛教徒首先要发出离心,目标追求解脱,对轮回真正的认识看透生命真相,作出积极的选择,出离迷惑、出离烦恼,努力积极修行,做到常人所不能忍,行常人所不能行,没有极大的智慧和勇气是战胜不了贪嗔痴的。
         第二,佛教徒是无情还是多情法义理解:想活在没有染污情感上就要放下有染污的情感。导师讲到我们社会上认识中的三个重要因素:知、情、意,我一种也没有,怪不得人生总结就是“失败”。知指是认识、观念、理性思想,我没有;情指情感,我既没有智商,也没有情商,我能成功才怪?意指的意志,我干什么都没意义,前几次的失败都在这三个因上导师说情商就是对情绪的控制,以及跟别人相处过程中能够保持恰当状态,对情绪把握和控制能力,我以前控制不住自己情绪,动不动就发火,等事后很后悔,我在小组共修还说控制不住自己的心,刚开班不久我也问过辅导员学佛能控制自己心不?现在答案出来了,现在我也在小事小非上能控制住,大事大非上还得继续修学。
           人间情爱有贪、痴、我执,而出家放弃世俗情感原因是有染污的,而出家人对出家人、对师长、对三宝有情感的叫法的情感,带着信仰、恭敬是没有染污的。学佛法中慢慢增加没染污的情感,逐步减少又染污情感,这样世俗生活就更和谐。
            第三,佛教徒是随缘还是进取法义理解:随缘进取相辅相成才能更好进取。我以前理解随缘就是事情已经发生,改变不了就随着事情发展趋势。导师讲“随缘”随缘无我,无我随缘,跳出自己的感觉、感见,理性开放心态,摆脱自我主观因素,用缘起正确观察、客观、准确、如实、判断之后才智慧选择,正确方法才能努力进取。用缘起智慧看世界跳出自己主观可以减少我执,有助事业成就,在修行上能认识生命真相、宇宙真相、空性的智慧,最后完成生命觉醒、解脱。
         自认为自己十全十美,整天看这个人不顺看那个人不顺眼,其实是自己的心有根刺。以前我给自己负面心理斗总是输,现在我哪个我感觉没有了,是佛心在给他说:佛法无边,回头是岸。通过学习佛教显然可见不但不是消极的反而是帮助我们世间人消除消极心理的。感恩合十
  • 文全 2018-09-05 09:52
    总分:0.00 看原文
    第17课,导师对以下三个大问题给我们进行了开示。
    首先是出世与入世。这节课对这个世界进行了概括的讲解,我们以前有过了解。又从我们个人对这世界的了解,方面进行,开示。我们能看到什么样的世界,是由我们的认识决定。认识有6识,就是,声香味触法。这与我们六根有关,对应的六根就是,眼耳鼻舌身意。所有的外部信息都是通过这六根,输入到我们的心中或是脑子里,形成了我们每个人,自已的一个对世界的看法。这就是说,我们凡夫活在我们认识的世界中,我们一般人对世界的态度通常就是有两种,一个就是贪着,一个就是厌离。而世界各种宗教,普遍有一种出世的情怀,就给人一种,消极,厌世的感觉。在这里导师给我们进行了开示,佛教对世界态度,不是厌世,出家事实上,要发一种出离心,这种出离心是积极的。学佛又要有菩提心,所以离不开世界。
    第二个问题是,无情多情。佛教里,把有情识,心里有爱的事物叫有情。我们人类就包括在内,这个情构成了我们整个生活。这个情,首先有痴的成分,就是愚痴,就是无明;第二有贪的成分,就是贪着;第三个特点就是具有,自我成分。从出家在世俗层面看确实是无情的,但佛法讲出家就是放下有染污的情感,这种染污的情感就是烦恼之源,建立一种没有染污的情感,这种情感,就是法情。作为一个凡夫的我,我也是有这种凡夫的感觉,在看虚云传时,虚云出家,是那么的挫折,当时感到,他对父母,对家庭,确实的无情。因为虚云大师是我敬仰的高僧大德,心里想,他做的事一定是对的吧,但这个心结一直萦绕在我的心中。现在学了无情与多情,之后,试着理解,他这是为了断除有染污的世俗情感,所以才有了“一身系五脉”伟大成就。为了报答父母恩,从普陀山开始三步一拜期五台,用了三年之久,从这方面看,这也是非常有情的。从他父母方面来看,是受的封建教育影响,对儿女十分的执着,所以才产生了那样的痛苦。从妻子方面来看,也是受到古代的三纲五常的影响,到现今社会过不好,也可以不再一起。在这儿,导师也非常的荣智,知道大家会有点儿担心、害怕,说不要怕,慢慢来先享受这种有染污的情,在学习佛法过程中,会慢慢的增加没有染物的情感。
    第三个就是随缘与进取。就是讲的因缘因果,讲的是,世界上每一个点都蕴含着宇宙的一切信息,都是彼此联系的。要在因上努力,果上随缘。而不是,不看因是怎么成就的,而在果上去努力。随缘又不是什么缘来了就跟着什么缘跑,要有自己的智慧,要分析,作出正确的判断,然后采取正确的方法和手段,努力去进取。就是目标明确,方法正确。所以,我们要学会用缘起的智慧看世界。
    感恩各位师兄,我的分享完毕。
  • 云舒 2018-09-03 14:41
    总分:0.00 看原文
    本课讲了三个问题,入世和出世,无情和多情,随缘和进取。

    法师讲我们凡人一般都有贪着之心,对自我的贪着,对身份、财富、名誉、家庭等的贪着。是的,当今社会很多人都是陷于贪着,我也曾经是其中的一份子。
    我曾经贪恋身份,心底里希望自己能拥有一个让人敬仰的身份,看着那些政府高官被周围人簇拥着,他们走到哪里都似超人,行行都懂,样样精通,都能当场发命令,给指示。指点江山,挥斥方遒。我好羡慕啊,要能成为这样的人多好。
    我曾经贪恋财富,心底里希望自己能拥有一个让人羡慕的财富,看着隔壁老王说树立一个“1个亿”的小目标那种轻巧;看着姚振华能够用几千亿的资金操作万科,看着马云能够用钱的魅力让众多高手配合他拍出《功夫》短片,连神话般的人物:扫地僧,都被他干倒。我好羡慕啊,要能成为这样的人多好。
    我也曾经贪恋名誉,心底里希望自己能拥有一个让人眩目的名誉,看着机场VIP通道明星一脸冷峻、视若无人的在粉丝们的尖叫声中走出机场,看着82岁的耄耋老翁还能娶到28岁貌美如花的硕士生。我好羡慕啊,要能成为这样的人多好。
    我也贪恋家庭,心底里希望自己能拥有一个和睦美满的家庭,每当我劳累了一天回到家里,女儿会主动开门,为我放下拖鞋。夫人会捧上一杯热茶,温柔的坐在我身边帮我轻揉臂膀,老爸会摆上饭菜我张口就吃,大家没有斗嘴,没有矛盾,该有多好。
    然而,《金刚经》告诉我们,这一切“如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”。敢情我多年的辛苦打拼,好不容易过上小康生活,都是虚幻的,这让我怀疑人生到底有何意义?!
    后来经过我不断的加深对佛法的学习,我才真正的懂得,佛法是让我们以“出世的心,做入世的事”。菩萨实际就是具备菩提心、有高尚道德情怀、大慈大悲的人。他们是“人”,是活生生的生活在我们这个世界上的人。我们凡人一般都会尊称他们为“活菩萨”。这些人摆脱了对世间万物的贪着或厌离,通达如梦如幻一切性空的道理,同时还升起了无限的慈悲心,去帮助一切众生,拔苦予乐。
    我要努力跟上他们的脚步,争取成为这样的人。那如何做到呢?六祖法师云:“佛法在世间,不离世间觉。离世求菩提,恰如觅兔角”。这话很清楚的道明了,我们求佛法,必须在人世间求,如果用厌离、逃避的心态去求佛法,就好像在兔子头上找犄角,哪里找得到啊。那么我们如何求菩提呢?
    “慈爱”是菩提,我们原来只会对喜欢的人亲近的人表现慈爱,但现在佛法告诉我们要“无缘大慈”,即使是与我没有任何关系的人,我们也要用慈爱的心对待他们。小区电梯里看到邻里报以微笑是慈爱,平时善待为我们打扫卫生的清洁工不乱扔垃圾是慈爱,公交车上给老弱病残让座是慈爱,同事间柔声细语的交流工作是慈爱。
    “大悲”是菩提,佛法告诉我们要“同体大悲”,就是要代入到他们的境遇中去,感受到他们的悲伤。那么路上看到交通事故我们不能不管不顾,要立即拨打110,同时采取必要措施防止二次伤害,这是大悲。看到受到挫折与打击,痛哭流涕的弱小,我们主动拥抱他们,给予他们心灵的慰籍,这是大悲。周边同事朋友家里有困难我们伸出援手是大悲。哪里发生自然灾难我们主动捐款捐物是大悲。
    “无情”是菩提,看透人世间的悲欢离合、爱恨情仇,皆是由我们对感情的贪着而来,而这份感情又是无常的、变化的、性空的。所以我们既要珍惜当下的友情、亲情、爱情、物情,同时又要不被这些感情所束缚。父母在世时我们多孝敬,父母故去时我们接受无常,不陷于痛苦中。儿女幼小时我们多爱护,尽培养、监护的职责,长大了离开身边了我们不去多给他们找事,添麻烦,自己照顾好自己。夫妻间彼此尊重,既有分工又有合作,不斗嘴,赞美对方的优点,接纳对方的缺点。朋友间奉守“君子之交”,不做“小人之想”。总之我们不去贪着这份情感,同时也不去占有对方的情感,索取对方的情感。这样我们才不会被情所困扰、束缚,才不会被陷于生死轮回中,得不到解脱与涅槃。
    “多情”是菩提,这个多情是对大众升起的、要普渡大众的佛心,是要帮助一切众生从迷惑走向觉醒的、一种非常崇高的利他主义的愿望,是要“饶益一切众生”的大慈大悲之心。一种无私、无我、无限的慈悲、大悲。法师穷其智慧创立了三级修学,宣扬佛法,普渡众生,这是一种“多情”。师兄们走上讲台,每周举办沙龙、讲座,宣扬佛法,这是一种“多情”。师兄们不嫌麻烦无私贡献共修场所,这是一种“多情”。辅导员师兄每次都主动关心每一个学员,想尽办法让他们参与共修,感受到佛法的美妙庄严,引导他们摆脱烦恼和痛苦,走上菩提道,这是一种“多情”。这都是真真切切发生在我们身边的“多情”啊。
    “随缘”是菩提,它不是“随它去”不负责任的态度,而是用“缘起”的智慧观照周遭,对自己所要做事情的主客观条件,做一个充分、准确、如实的判断,做出一种智慧的选择,这才是佛教讲的随缘。那么我们每次共修前都通过群通知到每一位师兄,可最终会有些人不能参加,我们此时就只能“随缘”了。每次共修时,由于一些师兄不能赶到现场,只能网络共修,或者请人代读分享,这也是“随缘”。当我们经过理智分析后去做一件事,那么不管是成功还是失败,其结果都要接受,因为这就是“随缘”。
    “进取”是菩提,佛祖释迦牟尼当年因看到了人世间的生老病死,感到痛苦继而走上寻找真谛的道路,受过多少磨难,最终发现了“因缘因果”的规律,用“缘起”的智慧,找到了解决痛苦的方法,使我们的生命抵达觉醒,解脱、涅槃,这就是“进取”的最好诠释。我们全身心的投入到“服务大众”模式中去,做到无私、无我,让自己的心灵一次次受到洗涤,这也是“进取”。平时工作生活中,把修学所学到的佛法,按照八步骤落实,从而逐渐改掉自己身上积累多年的串习,这也是“进取”。
    法师通过上述三个问题的阐述,让我们更清楚佛教的精深博大,用课本上一句话结尾:我决定以后在现实生活中以出世之心做入世之事,以智慧不断升华、净化自己的情感,在正确对待缘起的前提下,积极进取。
    感恩三宝,感恩师兄们!
  • 梁怀文 2018-09-03 12:15
    总分:2.50 看原文
    佛教徒人生态度之三修学心得
    本期法意小结:
    出世与入世
    一、 世界定义:引经据典:《楞严经》,世:三世,迁流,界:方位,十方。世界有无量无边多的世界组成。世界的结构:欲界,色界,无色界。世界按照有情分类:六道。
    二、 我们会看到什么样的世界?与六根有关,我们的认识决定认识的世界,认识决定认识的能力。人的认识有限,人就活在自己的认识中。
    三、 一般人对世界的态度?
    1.贪著:对自己,对家庭,对财富,对地位等等。我执:认定一部分东西代表着我的存在。我执的原因:把自己丢了,不了解自己的本来面目。把暂时意义的东西当做自己。后患:认定这些东西是我,需要寻找作为我存在的支撑东西并对此深深执著,依赖。伤害:与我有关的一切都有永恒的幻想,当无常揭穿事实真相,会带来伤害。担心得不到,担心失去,担心变化,产生焦虑,恐惧,没有安全感,活得辛苦。
    2. 厌离:对尘劳的贪著生厌离之心,疲惫不堪。事业不顺会产生厌离之心。看到世间污浊,因清高而产生厌离之心。对世界思考,生命虚幻没意义,而生厌离之心。
    四、 世界宗教对世界的看法:西方宗教认为:尘世是虚幻,天堂是永久的。印度宗教哲学:轮回与解脱,佛陀在世时,有96种外道,对轮回都有自己的解释,也有如何解脱的方法,普遍出世的情怀。
    五、 佛教厌世吗?
    1、 出家制度:放弃对世俗生活的占有和追求,容易让人产生误解。
    2、 小说戏剧中对出家的描述,更多偏重于仕途失意,感情挫折而出家。但是这种出家也是不会有所作为的。容易产生出家是厌世的误解。引经据典:南怀瑾:英雄是要战胜别人,圣贤是要战胜自己。
    3、 出家首先要有出离心,目标:看到以迷惑和烦恼为基础的生命所制造的轮回是痛苦的,追求解脱。
    4、 真正的出家:以佛法智慧看透轮回的真相,勇敢地面对自己的生命,做出一种非常勇敢的选择,我要改善自己,我要战胜自己。
    5、 厌世的心是消极的,被动的;出离的心是积极的,主动的。贪嗔痴力量巨大,不勇敢,没能力战胜。引经据典:出家乃大丈夫之所为,非将相之所能为也
    6、 出离心并不是要离开世界,而是获得超然心态,不再贪著。
    六、 以出世之心,做入世的事
    1、 声闻乘偏向于对迷惑烦恼的解除
    2、 大乘不仅仅成就智慧,断除烦恼,同时还要成就慈悲。菩萨的人格特质是悲:与乐+拔苦
    3、 大慈大悲:对一切众生都能升起慈悲心,没有一个众生是他不愿意救度的
    4、 菩萨帮助众生有因缘,不愿意不愿意是主观因素,真正被帮助是双方因素。5、 无缘大慈,同体大悲:把众生和我看成一体,众生的痛苦就是我的痛苦,立足于空性的智慧。世间一切如梦如幻,菩萨把我执撤掉,自己与众生是一体。同时看到众生的本质也是空性。
    无情与多情
    一、 古人归纳人的思想:知,情,意,情商:对自己情绪的控制,和与别人相处的过程中保持恰当的状态。
    二、 佛教把人称为有情,有情识,有情爱,情会给我们带来幸福和快乐,也会给人类带来无限的痛苦和灾难
    三、 情在世间的作用?情不同,构成社会不同的关系。对感情深深执著,悲欢离合,爱恨情仇。1、 物情2、 亲情3、 友情4、 爱情
    四、 如何看待情爱1、 有痴的成分:因为愚痴,看不清楚,说不清楚。
    2、 有贪的成分:粘著的特点,在爱别人的同时也建立一种对爱的需求。爱有系缚的特点。爱的需求与爱得投入成正比。例如:父母对子怒,投入越多,对儿女产生爱的需要期待也会更高。
    3、 有自我的成分:隐含占有,爱是从自我出发。情爱,引发负面情绪。
    4、 佛法正见:佛陀发现生命延续的规律:无明,六根和六尘接触,产生感觉,对喜欢的境界产生爱,粘著,六尘世界对我们产生影响是因为我们有一份贪爱,爱是一种系缚,绑在轮回里,不自在,不得解脱。引经据典:无明系缚,爱结所系,长夜轮回,不知苦之本性
    5、 情爱的升华,慈悲大爱
    五、 出家是无情啊?
    1、 出家是放弃对世俗的占有,出家看似是无情。
    2、 出家为什么要放弃世俗的情感?世俗情感是有污染的,造成生死轮回,产生无尽烦恼。
    3、 建立一种没有染污的情感:出家人之间,佛弟子与三宝,法情是建立在信仰,恭敬的基础上。没有污染的情感建立在智慧的认识的基础上。
    4、 规律:享有染污的情感,一定程度上很辛苦,向往没有污染的情感,世俗生活更和谐。
    5、 佛法标准:多情乃佛心1) 佛菩萨要爱一切众生,发菩提心,要利益一切众生离苦得乐,建立崇高利他主义愿望,广大无边的情感。
    2) 例如:《普贤行愿品》虚空界尽。众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此愿望无有穷尽,念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。
    3) 佛经:把一切众生看成自己的父母。
    随缘与进取
    一、 随缘的意义:
    1、 与佛教的基本理论有关:因缘因果:此有故彼有,此无故彼无,此生故彼生,此灭故彼灭
    2、 缘起:宇宙中任何一点都和宇宙有关,例如:克隆。全息观念,一即一切,例如:南美洲蝴蝶和台风有关
    3、 有染有净:不同因缘造就不同世界。我们认识的世界取决于我们的认识。面对世界,我们离不开感觉,经验,需要和判断。
    4、 随缘无我:跳出自我感觉,理性,客观认识一切现象。不是被动,看清各种因缘后作出一种智慧的选择,是主动的。
    5、 世间法与出世间法,都离不开正确的观察,因为只有对所要做的事情的客观条件,有充分,准确,如实的判断后,才能做出智慧的选择。
    二、 随缘与进取:
    1、 随缘才能更好的进取,不能客观了解真相,进取是徒劳无功的。随缘与进取相辅相成
    2、 做任何事情都需要缘起的智慧,目标明确,方法正确。
    3、 世间的方法解决苦:扬汤止沸,暂时缓解。例如:焦虑孤独,找他人聊天。世间解决苦的努力始终在改善外在环境,不断地满足需求。
    4、 内心的痛苦的根源是内心贪婪,嫉妒,仇恨,焦虑,孤独,愚痴。佛法解决痛苦的根源:内心的迷惑和烦恼
    5、 每个生命都有希望:每个生命内在都具有从根本上解决内心迷惑和烦恼的力量。
    6、 世间的成就和出世间的成就都需要找到正确方法,缘起智慧中找到真正的因。
    三、 随缘是一种大智慧!

    心得分享:
    学了这一课,我审视了一下我的生活状态,确实存在对五欲六尘的执着,比如对工作的执着,对名利的要求,让我过得不自然,没有超脱的心态;因为自己的感情泛滥,有污染的感情过多,而不自知,还以为自己是多情之人,所以给他人带来了紧张,没有了本来有的轻松自在;在处理事情上,我多有一厢情愿,不管因果,而强烈我执,让自己疲惫不堪,却对事物并没有多大帮助,烦恼却很多。真是颠倒梦想、诸多挂碍。
    我现在还做不到一个正信的佛教徒的人生态度,但是我可以慢慢开始学会接纳世界,不去与世界对立,但不贪着。打开我的心量,学会用缘起的观点去审视发生在自己身上的一切,包括人事物以及无常等,这样我就不会起不该起的情绪,也会跳出自己的经验和判断。慢慢用这种方式去学佛。我执产生情绪就是在自我封闭啊,没有情绪就是一个敞开的状态,现在能做的就是打开心量。我的痛苦就像佛陀找到的一样,就是来自于我的迷惑无明。所以我要更加积极修学佛法,将佛法用八步骤逐步扎根到我的心相续中,才有解脱的希望。问题:学佛应该如理思维,而不应该是自己发现自己错了,便落入感动,进行感性思维了。比如多情与无情的那一课,发现自己确实对爱人的爱很假,有贪的成份,也有自我的成份,是有污染的感情,就开始后悔懊恼,不能如理思维,就采取了否定的态度来处理,其结果当然是给他人和自己造成更大的伤害。这对解脱是无益的,也并不是佛陀要导向的思维方式,也达不到治疗的作用。应该再进一步,进入理性思维,找到自己错的因,是在自己错误的观念上,这些观念是无始以来形成的,自己也是不能自主的。所以也没有必要痛恨自己,因为本就没有一个我该被指责。但是知道自己无始观念有问题,就开始从观念上慢慢着手去调整。进一步,八步骤讲,要安住于正念上,我的理解就是安住在感恩心、慈悲心、恭敬心的上面就对了。如果我可以沿着这个去思维的话,我内心是很赞叹佛陀,赞叹导师的大智慧的,也吃够了错误观念的苦,想去放下自我的观念,依附佛陀、依附导师。那么这种由衷的敬佩,就是一种恭敬心。只有当我真的佩服佛陀、佩服导师的时候,我的恭敬心才能自然升起来。才会感恩佛陀、感恩导师的辛劳和付出,感恩书院所有师兄菩萨的付出。同时,我也可以更加理解别人,别人也是在错误观念的指导下不由自主啊,很可怜,跟我一样一样的,所以我们大乘佛教就是要慈悲众生,一起解脱,多美啊。我就是要通过每一课的学习,都让自己安住在这三心上面,让自己这三心再强一点,再强一点。
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