第17课《佛教徒的人生态度》之三

【内容简介】

针对社会上认为佛教厌世的误解,导师从出家制度、出家原因等方面进行剖析,指出这一看法的片面性。因为佛教强调的出离心不同于厌世,其目标是追求解脱。尤其是大乘佛法,要对一切众生心生慈悲。既要通达有为法的虚幻,培养超然心态;又要以慈悲心积极利他,广修善行。所以,佛教既有出世的超然,又有慈悲的情怀。

心得分享131篇  
  • 白剑雄 2017-11-01 22:19
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    我是一个不懂得怎么安慰的人,可以说我是个“随缘”安慰主义者。在我与知心朋友聚会的场合,通常彼此都会自然卸下社会面具而交心倾谈相互近况。每当朋友怀有悲伤情绪诉诸对这个社会不满、生活过得不快乐、工作遭遇挫折等不尽如人意之事的时候,我经常对他们说的最诚恳、最代表安慰一词非“随缘”莫属,除此之外还真想不出有更好的言词可以替代它。那么至于安慰是否能起到效果,我想当然也是“随缘”。
    不难看出,我劝慰别人要随缘的本意是希望他们不要对结果过于执着,要勇于接纳、承担,放下过去对自己不利的种种影响。然而,这种安慰的方式却是不究竟的,在未正确理解随缘中“缘”字在佛法中深刻含义时,让人简单地放下与随他去在真意表达上并无二异。通过本节课的学习我才恍然大悟,原来随缘是一种大智慧,并非我原以为所理解的意思,而是包含了我们处理事情的认识和方法。当它和进取联系在一起时,可以更好地实现我们的目标。
    有句流传已久的话“这世上没有一种无缘无故的爱,也没有一种无缘无故的恨”,其“无缘无故”的涵义正契合了佛教对世界形成的解释,即因缘因果。佛法是从缘起的角度,认为世界上的万事万物都是各种条件的组合,一切存在都是条件有、条件成、条件规定,就条件本身来说,是相互依赖的,并没有一个最初的条件。随缘中的这个“缘”字就是让我们要以缘起的角度看待世间上的万事万物,要跳出自己的感觉、自己的认识,要具备一种理性的、开放的心态去客观的认识一些现象。我想,在现实生活中我们大都已经习惯非黑即白的惯性思维模式。比如,在选择最优交通路线时,往往只考虑最短的直线距离作为出行路线,却忽略了该线路红绿灯设置情况、交通拥堵情况以及是否有禁行规定等关联情形,选择最短的距离并不一定能够最快的达到目的地。因此,我认为在现实工作与生活中培养整体性、宏观性的思维至关重要,这也如同佛教华严宗所讲的全息观念,还必须要看清楚一点的就是这个世界上的任何一个事物都不是孤立存在的,而是相互关联、彼此有关系的。一言以蔽之,本节课给我的启示是要学会用一种缘起的智慧去看世界、去认识人生,随缘的智慧并不仅仅应用在看待事情的结果上,而是应贯穿于事情发生的开始、过程、结果等各个阶段。
    谈起进取,我认为进取是一种精神、也是一种积极的心态,更是一种实行行为。随缘与进取的关系是相辅相成的。有了更加客观、如实看待世界的随缘智慧、缘起智慧后,我们就会在处理事情上具备一定的客观评估基础并进而作出某种智慧的选择,然后再努力地进取,这样就能够达到事半功倍的效果。
    最后分享下我的感悟,要“随缘”而不要“随便”,随缘智慧看世界,进取精神行人事。
  • 道丰 2017-02-21 07:30
    总分:5.00 推荐 看原文
    昨晚班级共修的时候,突然觉得,其实自己这样不早起,不合理安排自己的时间,总觉得自己时间多,而肆意得消耗,其实自己在浪费自己的福报。若有一天福报浪费完了,怎么办?立马升起一种恐惧感。
    早上转正念球的时候,我问自己:如果八年每天早起,八年后就能够成佛,那我要不要早起?
    答案是很肯定的“要”,那么,我接下来要怎么做?
    早起固定闻思法义,真诚认真老实地去修学,按照八步骤去修学,把每一部分的内容内化成自己的一部分。修学、做事同步行,学习去合理地安排自己的时间。
    本期的法义《佛教徒的人生态度》,也正好赶上我们小组轮值,然后我就抢下来这个可以做主持人的机会,希望能够督促自己积极学习,多看几遍,真正理解。
    也很感恩组内师兄的包容,给我这次机会。
    还记得有一次小组共修,傅师兄说“佛法就像是人生的使用说明书”,这句话让我一直记着。我问自己是不是这样?通过每次的修学验证,事实确实是这样。那么,我要不要这样去做?要
    我现在对人生的态度是什么?
    虽然通过学习,知道了佛教徒的人生态度,也认可这部分。可是自己现在能够做到吗?对照自己的生活,我是积极的还是消极的?——有时候积极,有时候消极;我应该一直积极吗?——根据法义上的内容,不是。积极和消极是针对具体的事情,而其本身并无褒贬之义;正确地积极一般会在什么时候?——修学法义以后;我要着急吗?——跳出来看自己的整个生命过往,其实自己还是有进步的,心里会有着急,但是着急并不管用,反而会让我自己更退步,无法安住,那么我要不要着急?当然是不能,脚,着急其实是在提醒我,我该精进修学了,而不是让我慌乱的;那么,我要怎么做呢?——真诚认真老实地去修学。
    我是悲观还是乐观?——有时候悲观,有时候乐观;我要一直乐观吗?——不是,根据法义上的理解,乐观和悲观的人生都具有片面性,佛教既不是悲观,也不是乐观的,而是中观;我要如何做?——学习客观、如实地看到生命的存在的困扰、过患,同时也要注意看到生命内在都蕴含着自我拯救的能力,看到生命的希望。精进地修学,把佛学运用到自己的生活,完成生命品质的改变。
    我对于禁欲和纵欲的态度?——经常会放纵自己的欲望,看起视频来,就忘记了时间,谁说都没用。时候自己又后悔;我应该如何对待欲望?——法义上,佛教既不是禁欲的,也不是纵欲的,应当少欲知足,把欲望转化成自己的善法欲,发展自己的慈悲大爱;我应当如何做?——首先使用中道的观念去看待自己看视频这件事情,减少纠结、痛苦。然后慢慢地去改变,把自己的欲望转化到善法欲上,寻求解脱、成佛、利益一切众生。生活上对于基本的物质性欲望,少欲知足、知足常乐;那么我需要怎么做?接受智慧的文化,安住三级修学。
    我是重生还是重死?——确切地说,我是重生。曾经以为自己不怕死亡,其实不过是逃避。现在回想起死亡,会有很深的紧迫感,暇满人身难得,更需要精进修学;佛教对于生死如何看待?——既关心现实人生,也重视死后归宿。我应当如何做?——珍惜自己的暇满人身,感受到死亡是一定的,时间是不定的,精进修学。活在当下,去积极努力地践行,无穷的过去是以现在为归宿,无尽的未来都是以现在为开端,时刻提醒自己。按照八步骤修学,感受现法乐住。用佛法来解决心的问题,通达人生的大智慧。我如何能够做到?——三级修学
    我是自利还是利他?——自私更多一些,费真正地自利,也没有利他。修学以后也在慢慢改变,不过还需要更多的智慧;我现在的智慧还不够,就不自利利他了吗?——不是;究竟如何自利利他?——追求利益的过程中,以双赢的心态去做。利他为功德之门,多去做利他的事情,有智慧地随顺众生,在其中修习自己的慈悲心,也能够破除我执;
    出世还是入世?我的人生态度是?——我更多偏于厌世,觉得生活没有意义,有时候还自觉清高,有我慢,而不愿工作;佛教徒应该有什么样的人生态度?既要有出世的超然,同时还要积极入世;我要怎么做?——通过修习佛法,发起想要解脱的出离心,然后在出离心的基础上修习慈悲心,作为大乘佛教的一名佛子,学习以入世之心做出世之事。
    多情还是无情,我现在是什么状态?——是在痴贪我执为基础的有污染的情。我无药可救了吗?——不是,佛法可救;如何救?把这份情感升华为一份慈悲大爱,管理自己的情爱,而不要随着情爱而随意行走,放纵自己的痴贪我执,在轮回中永无尽头;若放纵会有什么危害?——现世当下就会痛苦,不仅仅自己痛苦,还会给他人带来痛苦;若跟着串习走了,如何对待?要谴责自己吗?——不是,首先意识到以往的串习出现了,提醒自己,然后用佛法智慧去对治,应该要如何去做,作出调整。毕竟串习已经那么多年了,想要意识全部改变根本不可能,我要给自己时间,要对自己慈悲。若失去谴责自己,其实是在串习里面加强而已,所以首先需要接纳,然后去改变;佛法是什么?——多情乃佛心,菩萨的山盟海誓:虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此愿望无有穷尽,念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌;我要成为菩萨吗?——要;要这样做吗?——要。
    随缘还是进取?我的人生态度是什么?——随我,而非随缘;佛法中是如何讲的?随缘是要看清各种因缘之后,做出智慧的选择。随缘才能够更好地进取,彼此相辅相成。目标明确,方法正确,做什么事情都能够成功;我要如何去做?a、出世之事——三级修学,当自己出现懈怠的时候,尝试用缘起的智慧了解原因,而不是一味地谴责自己,然后做出改变;用缘起的智慧认识生命的真相、宇宙的真相、空性的智慧,完成生命的觉醒和解脱。b、入世之事——分析缘起(对于自己的职业发展,分析缘起,如何去做,也注意身边的机会,积极努力争取,在缘起的基础上,积极进取),也许我现在看到的缘起很有限,但是去努力去做,在这个过程中,我就会收获到很多。

    生活中使用:
    学习了本章以后,再去给他人做个案,感觉自己更轻松了,也能够做到随缘,可以看到对方身上自我拯救的能力,他本就具足的力量,放下“我”。以前每次做完个案,自己都感觉要累趴下了,因为那时候总觉得“我要去帮助他”,这次只是想“自利利他,结果并不是我来决定的,而我只是一个辅助”。在咨询的过程中,以出离心从对方的困惑中走出来,看到对方生命中的过往、力量,然后用爱语去鼓励,用佛法正见去指导,很轻松,彼此也都很受益,很有成长。
    以出世之心做入世之事。

    以出离心面对这个世界,用无我的智慧去帮助更多的人,用无染污的情感代替有染污的情感,在了解缘起的基础上积极进取,建立这样的人生人生态度有什么好处?我要建立吗?
    这样的人生态度,首先获得的现前利益是获得了自在,当下的解脱,感受到现法乐住,尝到法喜。要建立。
    如何做?通过修学看清楚自己,然后在做事的过程中,明了自己是什么样的状态,努力去改变,完成生命品质的改变。
  • 道生 2016-12-18 22:06
    总分:10.00 推荐 看原文
    以出世之心做入世之事,这理论我老早就听过了,有道理是有道理,只是觉得境界太高了,而且以前有一种误解,以为要先出世,所谓先出世,就是出家或者闭关什么之类的,等修炼成功了,再到世间来显摆显摆。这是我以前理解的以出世之心做入世之事。尽管我觉得这很有道理,一方面出于误解,并没有真正理解;另一方面,也没和自己的人生联系起来,觉得太远了,所以道理终归还是道理,我还是我。
    学了本课我才真正了解到,出世之心是什么,其实就是出离烦恼,心向解脱,不是远离红尘修炼。入世之事就是慈悲众生,无我利他,也并不是修炼成功了出来显摆。而且也没有先后的关系,不是先出世再入世,而是做事的当下就带着一颗出离心,出离烦恼、心向解脱,以此来做事。
    我们办公室有几面大玻璃,领导安排大家轮流擦,2人一组,但其实长久以来,只有我这组擦,其他几乎没人擦,大家工作都忙嘛,领导好像觉得这样不大好,于是就让文员重新分组,大家打乱了又重新组合。这下我就不高兴了,本来我和另一个同事,我们2个组合得好好的,为什么要重新排?文员说领导的意思呢,是想让我们两个勤快的带带他们,这样办公室整个气氛也和谐一些。我说勤快的就2个,懒的是一堆啊,谁带谁啊?这时正好有别的人找文员有什么事,我就给拦着,我说等等,我这还没谈完呢,文员说,你这又不是正事,让开我要办正事去了。我说好,这不是正事是吧,那我也不擦了。一直到今天早上(每个周五轮到我),领导就走过来说,玻璃擦一下哦,然后在值日表上签个字。领导都这么说了,我拿抹布去擦,擦的过程中,我才发现,长久以来,虽然我一直在做这件事,做却是带着烦恼在做的,你们都不干,就我们在干,心中有这样的怨言。那为什么还在擦呢?我在擦的过程中我就想起和我这位同事一起擦玻璃的情形,是我在里面,他在外面,我们就像照镜子这样,反正他的手到哪里,我的手也擦到哪里,感觉很开心。这就想到师父说的第二部分情感的问题。我其实是沉浸在这样一种情感的快乐中,并不是真心愿意擦玻璃,我愿意的是和这位同事在一起,享受这种情感带来的快乐。所以一旦无常现前--就是我们被拆分了--我就产生了负面情绪。因为这份情感里带着深深的粘着,这种粘着让我们分不开,沉溺在其中,看不清楚自己做事的真正动机和意义。这也是痴,而且我只愿意和他一起做事,这也是自我。
    所以我是先以一颗烦恼的心,再投入到一份粘着的情感中,来做事,就像我以前谈恋爱时,人被那种痴和粘着系缚着的时候,不管是做什么事,哪怕是杀盗淫妄,只要是和这个人在一起,都是开心的。而无常却一次次地揭穿世界的真相,这种有染污的情感,终究是非常辛苦的。
    想到这些,我真是一笑啊,不就是擦个玻璃吗,就可以让我想这么多?也就是在这一笑中,我看到了自己的烦恼和粘着,不过是一念无明,用佛法智慧这么一照,立马烟消云散了。那后来我擦玻璃就开心了,想法就清净了,就是自利利他,擦玻璃是利他,同时自己深入理解了佛法,烦恼少了,是自利。
    所以要想在做事中得到真正的自在快乐,就是要以一种出离心,在做事过程中审视自己与周围人的情感,是粘着的,还是清净的,渐渐减少有染污的情感升华为没有染污的情感,然后理性,开放地审视客观条件,积极地做事,这还有什么不快乐的呢?
    “以出世心做入世事”同样是一句话,听过,想过,做过,真的是不一样。听过,流于表面;想过,通过如理思维让道理变得通畅,怎么如理思维,就是8步骤;最后还要做过,做的过程中是能真实感受到法喜,这种快乐又强化了理论,让它逐渐和自己融合在一起。这种快乐,真是谁用谁知道啊,师兄们也赶快用一用吧!
  • 菩提慧飞 2016-04-29 08:11
    总分:9.50 推荐 看原文
    第十六课修学分享
    转眼对佛教徒的人生态度的学习就要告一段落了,回望前面两节课,给我带来的收获颇多,由此在我心里树立了对佛教的正确的认识,也越发感觉到三宝功德的无量无边,因此更坚定了自己的向道之心。本期我们学习了佛教徒的人生态度的最后三个部分内容:出世还是入世,多情还是无情,随缘还是进取。通过学习彻底颠覆了以往的一些错误的观念,也给了我深刻的思考。
    首先是对出世和厌世的问题的思考。前段时间,一个和自己公司合作了十几年的老客户突然选择了别的供应商,当自己得知了这个消息后,我以沉默的方式避开了。但是当时我自己的心里是带有情绪的,情绪还是有点失落的,当时我意识到我要化解这种不良情绪,不能掉在情绪的陷阱之中而越陷越深。我开始用自己前面学过的无常、因缘因果等佛法智慧来看待这件事情,果然收到了非常好的效果。离开客户单位时候,我内心的不良情绪已经被化解的差不多了,心里也没那么纠结了。在回公司的路上,我想起了佛陀所说的人生是苦这句话,心里引起了强烈的赞同感。觉得这个世界太苦了,没意思,人生除了苦就是苦。自己也是觉得疲惫不堪,所以想着哪天自己受不了也跑去出家当和尚去了。在这个星期学习了出世和厌世的这些概念后,我为自己的无知而感到惭愧。原本以为自己这种想出家的心是一种出离心,现在看来自己认为得这种所谓的“出离心”是一种自私的厌离心。导师告诉我们:真正的出离心是要追求一种解脱,将自己从生命的迷惑和烦恼中解脱出来。出离的心是积极的,厌世的心是被动的。佛陀让我们念苦是要让我们看清楚生命轮回的根本原因,以积极超然的心态去看待它,去积极的修行。出世的修行不仅要让自己从生命痛苦的轮回中解脱出来,还要帮助无量无边的众生一起解脱。
    其次是对多情还是无情的问题思考。我们世人总觉得父母对儿女的爱是无私的、伟大的,可是学了这个章节后,我知道我们所认识的这种无私是不究竟的。就拿我和我女儿来说,我自己对她爱是投入比较多的,作为一个父亲,我总是希望她按照我的方式去学习、生活,同时也幻想着自己能照顾、保护她一辈子。每次她考试的时候,我的内心比她还要紧张、焦虑。要是考的不理想,自己比她还要难过。在以前我看来,这就是每个家长对孩子的无私爱。现在看来我的这种爱里面包含了太多的贪著和自我,包含了我对她的一种设定,这是一种有染的感情。导师告诉我们人世间的情感包含了痴、贪、我执的因素。这种有染的情感是我们被绑在轮回里无法解脱的原因。要想从解脱中走出来,就是要通过修学佛法,慢慢增加没有污染的情感,慢慢减少有污染的情感,这样的世俗生活才会更加和谐。
    接下来是对随缘和进取的认识。导师开始便说道世人对随缘的认识就是:随它去吧。这也是引起了我的共鸣,因为以前我也是这么认为的,随缘就是随它去吧。自打做了班长,自己在关注自己修学的同时,也在时刻关注着师兄们的修学情况。班上有师兄经常因为出差而参加不了共修,我为此纠结。班上有师兄自修时法义没有看满3遍,我也为此纠结。班上有师兄分享写不出,我还是为此而纠结。后来慧祥师兄对我说要随缘放下,我便开始慢慢的不去纠结了,心里想:随缘,随他们去吧,先管好自己再说吧。在学了这个章节法义后,我意识到这种随缘是不负责任的,是消极被动的,对班级的建设是起不到积极的作用的。真正的随缘就是要客观如实的看待各个因缘后作出智慧的选择。随缘不是被动,而是主动。现在细细想来是我给每个师兄都在心里作了一个设定,自己这种纠结的背后是自己“我执”这个强大串习在作怪,自己还在用世间法在看问题,没有站在师兄们角度去看待问题,更没有本着利他的心去做事。现在我知道每位师兄的因缘不同,只有在因缘具足时问题自然迎刃而解。而我们当下要做的便是如是客观的看清问题,以积极的心态去面对问题。这才是随缘的意义所在,只有在随缘的基础上再通过积极善巧的方法去努力进取。我想只要我们目标正确,方法也正确了,这些问题都不再会是问题。
    通过修学佛教徒的人生态度认识到真正的佛教并不是我们世人想象那样厌世、无情、消极,这只是我们世人一厢情愿的看法,是狭隘片面的、是不究竟的。真正佛教的徒有着超然出世情怀,有着利益无量无边众生的多情的情怀。我已经被佛菩萨对众生的海誓山盟所震撼,我决定从当下做起反省调整自己以往的做事态度,将自己所修学的内容真正运用起来,重新认识人生、指导生活。
  • 法之 2018-07-26 13:58
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    学习心得
    在学习这课之前,我理解的随缘是消极的,对待解决不了的事情就是随缘吧,就随他去吧,学习后我明白随缘不是随我,随缘是需要自己看清各种因缘后,做出一种智慧的选择。上学期我因工作、家庭的事情心生烦恼,想不出更好解决的办法,就自己安慰自己随缘吧,其实我当时理解的也就是随它去了,顺其自然的意思,对“因上努力,果上随缘”的理解也不透彻。
    我的“随缘”看似无所谓其实带着自我设定,现在我明白,“随缘”不是“无所谓”,不是不进取、而是要求我们走出自我感觉,舍弃“我执”包裹下的虚荣、自以为是的无明,以理性、客观的心态认识一切现象,不能因为解决不了问题就听之任之,随缘和进取是相辅相成的,是要在看清各种因缘的基础上采取正确的方法。
    导师开示中说,建立在正确认识因缘基础上的随缘,有了明确目标和正确方法,才能更好的进取。本期的法义让我开始审视我自以为是的“随缘”,懂得了要将因缘和合的观念贯穿事情的始终,如导师所言,“随缘”需要大智慧。
    接触佛法的这几个月,我非常受益,身边的人都感觉到了我的改变,我自己的心也逐渐找到了真正的宁静和充实,在生活中工作中大多数时间都是欢喜的,虽然现在明白了缘起智慧的重要性,但有时还是会出现一些困惑,在现实生活中,对镜出现时怎样用好缘起的智慧,看清事物的因,做出正确的选择。
  • 谭燕 2018-07-25 07:37
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    心得体会
    回顾了一下自己的感情经历,发现正如佛法所说,世间的情以痴,贪,自我为基础,它是有染的情。常常以某一个细节或者观点,就认同别人,盲目地执着爱情,在付出一份感情的同时希望对方也付出对等的或者更多的,希望有更多的爱。贪着两个人在一起的时间,贪着自我需求的满足感,贪着短暂的幸福时光,期待它一直保持着这种状态。无常的变化让我看清了现实,诸法因缘生,诸法因缘灭,人与人的关系是可以变化的,我把自己的幸福压在别人身上,弄丢了自己,唯有自爱,自我拯救自己,才能获得幸福自在。之前一直困惑爱的力量很伟大,个人理解的爱是自私的,情侣间的爱是粘著的,即使亲人之间的爱,也会有占有,约束。现在发现佛菩萨大慈大悲的爱,广大无边,给予众生快乐,拔出众生心里的痛苦和烦恼,认清生命的真相,自我觉醒。因为感觉受挫,不明白为什么不是我期待的样子?心情有一段时间非常低迷,想过出家人的生活,很清净,无忧无虑,特别向往。现在想想,我换个地方心就清净了嘛?不是,只是暂时的缓解,心还是不安宁的,正如佛法所说出世不是离开世间,而是出自己的凡夫心,看清自己的迷惑,烦恼,跳出自我的感觉,自我的设定,综合考量发生事件的各种条件关系,明确自己的目标,随缘更好地进取
    感恩三宝,感恩导师,感恩同修
  • 心萌 2018-07-02 10:42
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    《佛教徒的人生态度之三》修学分享
    一、 出世还是入世
    首先,师父为我们开示了一般人对世界的两种态度:贪著和厌离。贪著包括自我的贪著,以及把跟我有关系的一系列东西执以为我所产生贪著;厌离是由于对尘劳贪著的辛苦或是看到世间的污浊、虚幻性而产生厌离。
    其次,从出家制度、出家原因等方面剖析,指出大众认为佛教厌世是一种误解,出家乃大丈夫之事,首先要有出离心,指向的目标是追求解脱,出离心不同于厌世心,厌世心是消极的、被动的,而出离心是积极的,是以佛法的智慧看透了生命的真相,基于对未来生命的负责而作出的积极选择,在此基础上大乘佛法更要发菩提心,无缘大慈、同体大悲,帮助一切众生走向觉醒和解脱。
    二、 无情还是多情
    情,在众生的生命中占有非常重要的地位,情分为两种,一种是有染污的情感,以痴、贪、我执为基础,是生死轮回之因,也是产生无尽烦恼的因;还有一种是没有染污的情感,是法的情感,建立在信仰和恭敬的基础上,是智慧的、无我的、不贪著的,从佛法的标准看,出家是很有情的,多情乃佛心,这种情是佛菩萨对众生无私、无我、无限的慈悲和大悲。
    三、 随缘还是进取
    随缘是用一种理性的、开放的心态去客观地认识一切现象,摆脱自我的主观的因素,随缘是主动的,是客观地看清各种因缘后作出一种智慧的选择,随缘与进取并不矛盾,而是相辅相成的,随缘才能更好地进取,随缘是一种大智慧,在缘起的智慧里找到真正的因,找到正确的方法,跳出主观的、错误的认识,用缘起的智慧看世界、看人生。
    心得:
    本期学习的这三个视频,每一个收获都特别大,有着颠覆性的认识,在这里分享一下无情还是多情。从世俗的角度来看,我应该属于特别多情的,情在我的生命里有着非常重要的地位,无论是亲情、友情、爱情还是物情,哪一种情都看的很重,我的亲人、朋友,以及曾经的人,曾经去过的地方…我都会有着深深的留恋,埋藏在内心深处,时不时地泛起一丝美好的、淡淡的忧伤,我的情结也非常多,恋旧、恋乡、恋雨…师父说,情结是贪执之情在内心里打了个结,让心不能自由自在,通过学习本期法义,我认识到我的这种种情都充满了痴、贪和我执,这种爱是从自我出发的,隐含了一份占有,所以我常会为情所累,所谓无明所缚,爱结所系,使自己非常辛苦,我常常想,如果我能无情一些该多好,我很想摆脱这种系缚,很想自在洒脱一些,现在我终于知道,原来还有一种没有染污的情感,我可以用智慧升华我的情感,让自己的爱升华为一种慈悲大爱,而不必让自己变成像桌子或是像木头那样,佛菩萨也是多情的,这种情是对一切众生无私、无我的爱,是对一切众生无限的慈悲和大悲,我要向佛菩萨学习,用智慧和慈悲去升华自己的情感,超越占有,放下有染污的情感,在智慧的、无我的、不贪著的基础上去爱一切众生,让自己成为真正的多情。
    感恩师父,感恩师兄们。
  • 善任 2018-06-26 11:13
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    法义理解:
    导师从佛教中世界的概念和我们对世界的认识入手,引出一般人对世界的两种情绪——贪著和厌离,各种宗教普遍具有出世的特点,都认为世间是苦的、虚幻的。一般人出于种种误解,认为佛教是厌世的。由本章法义我们了解到,佛教强调的出离心不同于厌世,其目标是追求解脱。厌世是消极、被动的,而出离心是积极的、主动的,是以佛法智慧看透生命真相后的选择,之后还要精进修行。佛教既有出世的超然,又有慈悲的情怀。
    世人的情感建立在痴、贪和自我的基础之上,这种情感是有染污的,是造成生死轮回的原因。与之相对,法情则是建立在智慧认识的基础上,来自于对三宝和师长的恭敬及信仰,这种情感是没有染污的。作为佛弟子,我们要像佛菩萨那样,以慈悲去关爱一切众生,用自身的行动去印证“多情乃佛心”。
    一般人讲到随缘,态度是消极的,带着一种无能为力、无可奈何,听之任之的感觉。事实上,随缘一词来自佛教,缘是条件,其理论基础是缘起论——诸法因缘生,诸法因缘灭。随缘的本义是审时度势,看清各种因缘后做出的智慧选择。随缘和进取相辅相成,只有随缘才能更好地进取。用缘起的智慧看世界,看人生,既可成就世间事业,也可认识生命真相,证得空性智慧,完成生命的觉醒和解脱。
    心得:
    过去生活中的我习惯把随缘挂在嘴边,上初中时跟一个关系要好的同学产生误会了,不想解释,就随口一句“随缘吧”,于是我俩都僵持着,谁也不肯拉下脸来向对方道歉,走对面也不打招呼,每次碰到同在一个场合就很尴尬,直到半年后在别的同学的调解下才化解矛盾,重归于好。
    高中时跟一位男同学相互暗恋(不要问我为什么知道哈,因为他给我写的毕业留言写得感慨万千),尽管相互暗恋,但那时都是小心翼翼地掩饰着,没让对方知道,因为前途无法确定,只能一切随缘。
    参加工作后,多年保持联系的一位朋友失去了联系,我想她可能遇到什么困难了,又想凭着多年的关系她有什么不能跟我说的呢,肯定是故意不想理我了,没有去打听她的情况。后来听说她调去了某某单位,在那里当老师,而我也离开了我的原单位,我俩彻底失去了联系。我想这就是缘分,一切随缘。
    孩子上初中的时候学习成绩不好,我费了九牛二虎之力辅导,就是不见起色,心里干着急,孩子也成天压力重重,满脸的不高兴。无可奈何之下,我放弃了大半的辅导,心里想:由她去吧,一切随缘。
    就这样,在过去的生活中我把随缘运用得滚瓜烂熟,而随缘的结果也大都不理想。
    学习了随缘与进取之后,我才明白,原来随缘不是“随他去吧”,而是要立足于因缘因果,积极考量各种因素,审时度势,然后依据正见作出智慧选择,而不是根据个人的主观臆断去做事,那样往往会因片面的认识而导致不良的结果。
    现在再回头看,如果当年我及时跟同学解释清楚原因,也许我俩早就和好如初了;至于高中时的暗恋至今仍不知何为正见,所以不敢说哪种是最好的选择;对于失去联系的好友,若是我当时不管事实如何,都立马打听她的消息,不至于到现在都不知晓她当年跟我玩失踪的原因;还有,孩子的学习,如果说我再多点耐心,多想些有趣的学习方法指导她,她应该会考上好学校吧。
    世事无常,在随缘进取的基础上,我还应该学会接纳一切。
  • 妙秀 2018-06-23 13:59
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    导师通过这次的系列讲座把我们通常对佛教的一些主要误解列了出来,从概念到现象到本质,给出了精准的答案。本期的法义讨论的是佛教徒是出世还是入世,是有情还是无情,是随缘还是进取三个点。

    出世和入世,导师首先给我们科普了世界的概念,什么是世界,“世界”这个词语我们每天都会说到,但是我们对这个词语所包涵的意义理解是正确的吗?在理解了世界的概念基础上,我们再来看一般人对出世和入世的看法,就是佛教徒是出世的,因为他们仅仅看见了表象,是出家人离开了家庭离开了世俗的环境,却不了解出家人的正因是为了一切大众求得解脱的宏大目标。有人因为看透世界虚幻的本质,无奈之下厌世避世,但是佛教徒却是在出离了五欲六尘之后也希望以慈悲大爱来带领众生走出轮回。接着这一点引出佛教徒到底是有情还是无情的,同样,一般人仅仅从表象上看到出家人似乎逃避了家庭和社会的责任,身居庙宇,每日打坐念经,割断了与世俗的联系,但是我们没有看到的是出家人为了世间大众的幸福而牺牲个人生活的伟大之心,也没有认识到出家人放弃五欲六尘的决心是多么的坚定和可贵。不俗即仙骨,多情乃佛心。把自己的人生目标设定成一切众生的福祉这是一种怎样宽广的心胸。

    对于随缘还是进取,首先要认识到随缘的缘是指的什么,随缘是以缘起的智慧来观照事物,在了解了客观的条件之后做出智慧的努力并不执着于结果,而不是盲目而消极的行动。 随缘和进取是相辅相成的,只有在智慧观照下的努力才更符合客观条件和规律,也更容易做成事情。

    通过导师的这次系列讲座,把我从对佛教的误解和疑惑中提升到了一个认识的新高度。最近比较流行的一个词语就是“佛系”仿佛什么事情没有办法了就只能随缘,或者在工作中无法坚持原则而用佛系这样的词语作为挡箭牌。都是代表了社会大众对佛法和佛教徒的普遍误解。我自己以前也是看到了佛教徒生活清净表象而向往之,却在一度在“法门无量誓愿学,众生无边誓愿渡”的誓言前退而却步。通过书院的半年的学习,观察到自己的心量已经比原来扩大了。在外地培训时在酒店看到了黑色的甲壳虫和巨大的蚊子,以前是各种尖叫恐惧,拍打,逃避,现在虽然不能说是的完全接纳,但是内心已经不像以前那样恐惧和厌恶,反而还仔细观察起这些虫子,当我发现这个虫子的脚左右长的不对称时内心还同情这个虫子,也会念下佛号,希望它能有机会获得人身听闻正法。虽然自己现在还不能对一切众生升起慈悲心,但是通过观察自己心念的变化对自己的未来也很有信心。感恩师兄!
  • 心梵 2018-06-22 17:05
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    通过本课的学习我了解到了佛教徒既有出世的超然,同时还积极的入世。佛教徒也不是无情的,而是很有情,建立一种无私、无我、无限的慈悲大悲。随缘与进取是相辅相成的,随缘是主动的,而不是被动的,随缘才能更好的进取。
    导师认为人对世界的态度通常有贪著和厌离。贪著在前面的法义中已经无数次有提到,我们因无明而贪著,贪财色名食睡,贪色味声香触,由因贪著而产生我执和我所执,进而产生无尽的烦恼。追求五欲太累,诸事不顺,自命清高或者找不到活着的理由,都会造成厌离。
    反观自己,贪著有之,厌离有之。贪财,贪色,贪名,贪食,贪睡,曾经无数次的下决心要早起,早起学习,早起跑步,早起做很多有意义的事,可都因对睡眠的贪著而无疾而终。就连班级定课,都无法阻挡我对睡眠的贪著,到目前为止,我只参加过两三次早上六点的定课。同时,厌烦了工作中的勾心斗角,带着人到中年的无限油腻感,以及对生活,对事业,对周边的一切的不满足感,来到了三级修学。然而到今天才更多的认识到,我之所以能走进三级修学,走进佛法,驱使我的是对更大的贪著的贪著,是对世间的厌离之心。我希望通过修习佛法培植福德资粮,得到财富的回报,积累越来越多的财富。以方便买房子,买车子,去想去的地方,干想干的事,以慰籍我那颗对钱财渴望已久的心,更用来满足我那颗贪著的心。我希望通过修习佛法避开世间纷扰,不用去想工作中的尔虞我诈,不用想生活中的无尽烦恼,而和师兄们一起,没有利益,没有防范的会心一笑,以寻找内心片刻的安宁。
    然而导师在法义中也有提到,如果以一颗厌离心出世,即使在佛教里也不会有所作为的。同样,以一颗厌离心修习佛法,只会把佛法当成一个逃避的借口,把佛法当成一道屏障,将自己与社会,与他人隔离开来,使的自己离社会越来越远。当躲在自己用佛法装饰成的小屋里,自以为修心养性时,其实充其量是背会了一大堆用华丽辞藻堆砌而成的佛理而已,是经不起任何的对镜检验的,当然也是不会有所作为的。
    那该怎么办呢?导师有提到要建立一张以出世之心做入世之事。一方面通达一切都是如梦幻泡影,培养一种超然的心态。一方面又生气无限的慈悲心,去帮助一切众生。对于我们来讲,我们要安住于三级修学,按照导师安排的次第,踏踏实实,从同喜班学起,修习出离心,放弃对五欲六尘的贪著,摆脱迷惑和烦恼,寻求生命的解脱。同时,我们也要修习菩提心,发菩提愿,帮助六道众生从迷惑和烦恼中走出来。
    在这课,还有一个概念是随缘。在我们日常生活中,一般在我们无奈时,极力的想表现出一种无所谓的状态时,会讲:“随缘吧,没事,无所谓。”其实内心更多的是不甘。而通过本课的学习,随缘不仅仅是对结果的一种无奈,更是对各种因缘的客观了解,是主动的智慧的一种选择,是在真正的对结果的一种豁达,这种随缘是一种主动的选择,对过程的主动,对结果的主动。然而随缘是需要智慧的,没有智慧,就无法对事情有个客观的评价,没有智慧,就无法采取正确的方法和手段,没有智慧,就无法朝着正确的方向进取。所以,我们还是要安住于三级修学,按照导师安排的次第,踏踏实实,从同喜班学起,修习佛法智慧。
    感恩三宝,感恩导师,感恩三级修学,感恩师兄们。
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