第16课《佛教徒的人生态度》之二

【内容简介】

从道德属性上,欲望可分为善、恶、无记三类,既会成为犯罪的原动力,也会成为完善人格、追求高尚精神的动力,佛教称为善法欲,是走向解脱、成就觉醒的基础。佛教对欲望的态度,既反对纵欲,也不主张禁欲,而是主张少欲、知足、惜福。

心得分享  
  • 法喻 2017-01-07 20:03
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    本周我们学习了三部分的内容,禁欲还是纵欲,重生还是重死,自利还是利他。
    通过第一部分内容的学习,认识到凡夫因为对财色名食睡等欲望的贪着,从而产生各种痛苦,焦虑,恐惧,没有安全感。社会也因此产生各种对立,仇恨与斗争。我记得以前的我特别喜欢买东西。特别是当我有压力或者是心情不好的时候,我就会控制不住想要用购物来缓解,很多买回来的东西最后没有几样是实用的,衣服也是买了一堆,结果有的衣服放在衣橱里几年也穿不到。结果就是给自己造成了很大的经济压力,还造成了资源浪费。事后,我还会不断自责,怪自己为什么总是这么冲动。这种方式只是给了我短暂的快乐,确切的说,只是对痛苦的一种缓解,背后隐藏着巨大的隐患,一方面是经济上的压力,另一方面就是欲望不断扩大,今天花一百块就可以达到我想要的结果,可是到了下次,我需要买五百块才能得到缓解。但是,自从进入书院学习后,别的明显进步不敢说,这方面状况有了明显改善,以前我先生看我心情烦躁或者情绪低落的时候,就会问我,今天又买了什么?先别告诉我,我直接看淘宝记录吧,我怕我怕的心肝承受不了。现在他看我烦躁的时候,他会开玩笑说要不去购物吧,说不定买完了心情就好了。我会说那只是对痛苦暂时的缓解,而且会让欲望越来越大,是恶性循环,我先生说你现在的境界好高呀。其实他知道我不会像以前那样,他才敢这么提议,他还说,你去菩提书院学习,我们家可以省钱了。佛教并不主张禁欲,而是要我们合理对待欲望,尽量做到少欲知足,现在我买东西理性了很多。基本上不会浪费。佛教同时引导我们要有高尚的精神追求,不断激发自己的善法欲。
    第二部分讲重生还是重死,通过这部分内容的学习,让我认识到,凡夫为了逃避死亡,于是制造种种幻境麻痹自己,不停的追求世间的财富,地位,名利,感情等虚幻的东西,让我们的人生看上去有意义,有价值。从而减少对死亡的思考。佛教既关注现实人生,也重视死后的归宿。佛法告诉我们人身难得,人有苦乐,有理性,会反思人生。同时,佛法还告诉我们,要把握当下的修行,因为只有当下是最真实的,过去和未来都是假象。因此要在我们活着的时候修行成为生命的主人,体会到现法乐住。此外,人生佛教的思想也是关注现实人生的表现。济群法师就是在人生佛教理念的指导下进行弘法的,他将哲理性佛教回归到现实人生,用通俗的语言表达出来,帮助我们用这样的智慧指导人生。让我深深感到得遇这样的善知识不知道是自己过去世积下了多大的善根福德。佛教同时重视死后的归宿,佛教念死的修行,就是提醒我们减少对生的贪着,对欲望的贪着。要重视当下的修行,死时才能把握生命的走向,同时佛教还重视临终关怀,为生命指引归宿。
    第三部分内容是自利还是利他,通过这部分内容的学习,使我认识到凡夫以自我为中心,不顾别人的利益,结果未必得到利益。这是现实生活中大部分都有的行为,倾其一生,为了我们的身体,我的念头,以及与我有关的一切,包括我的家庭,事业,财富等奔走忙碌,最后走的时候,外在的带不走,内在的留不住,心不甘情不愿离开这个世界,忙来忙去一场空,看不到任何意义。原因是什么呢?原因在于,我们不了解自己,因为不了解生命的真相,不知道自己想要什么,因为不了解因果,不知道自己要做什么。结果在错误观念的指导下,在一系列混乱情绪和烦恼心理的影响下,产生无尽的苦果。因此,真正要利益自己,是需要智慧的。只有在利他中才能真正做到自利,因为利他可以成就慈悲,破除我执。但是只有学习佛法的智慧,才能真正懂得自利利他。学习佛法的智慧才能让我们看到生命的希望和价值。因此,我一定要珍惜现有的福报因缘,好好学习佛法,在生活中时间佛法。让自己的当下和未来越来越有意义,越来越有价值。
  • 道岸 2016-08-29 14:46
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    学习心得
    一、佛教不主张禁欲也不主张纵欲,而是主张少欲知足。
    佛教徒不主张禁止基本欲望,他们无所谓好坏,只是代表人的一种基本需求,另外佛教主张善法欲,让善法欲成为我们生命发展的方向和目标。佛教反对放纵本能性的、物质性的欲望,因为这种欲望使人很辛苦,让人堕落。它不能给人真正的幸福,因为物质只是幸福的辅助条件,心才是幸福的重要条件。
    二、佛教即关心现实人生也关心死后归宿。 佛教讲人身难得,人身是六道的中转站,我们改变命运乃至成佛做祖都需要这个人的身份。佛教讲活在当下,重视当下修行。无穷的过去以现在为归宿,无尽的未来以现在为开始。我们现在的行为将影响未来的生命。佛教认为当下最真实,过去和未来都是一种假相。佛法能够给予我们现法乐住的快乐,即对法的体验的快乐。近代的人生佛教更是立足于现实人生,帮助我们建立一种智慧的认识,并智慧地解决现实生活中存在的问题。
    三、佛教也重视死后的归宿。佛教通过念死的修行、临终关怀帮助我们死后有更好的归宿。
    佛教讲自利、利他。
    小乘佛教讲自利,在自利的同时也弘法利生、为众生树立修行的样本、典范。大乘佛教讲发菩提心、行菩萨道。利益一切众生,从而成就慈悲、成就智慧、破除我执。
    修行的核心就是破除我执,只有我执破了才能真正认识自己,才能找回真正的自己。破除我执有两种方式,即通过空性智慧修行或通过纯粹的利他修行。
    在这一课的学习中我深深地体会到了人身难得,得人身的可贵。即人身难得今已得,佛法难闻今已闻,此身不向今生度,更待何生度此身。人身是六道的中转站,在天道太快乐了,没有心修行。在三恶道太苦了,没有办法修行。只有人会思考、有苦有乐,想解脱、能听闻到佛法。这是多么的稀有难得!
    反思自己入班的四个月以来,没有珍惜这难得的人身和听闻佛法的机缘。在修学上不精进、没有紧迫感,总认为自己的生命是无限的,还有无数个明天。即便是参加葬礼的时候也只是替人家惋惜,慨叹生命的短暂无常。却从没想过自己也是在无常中,更没思考过为什么自己时刻在规划、处处为自己、为家庭绞尽脑汁思虑,不甘人后,却总是事与愿违,烦恼重重。自己认为费了那么多心思,受了那么多累,家人却不满意,很烦恼。通过听闻导师的开示我明白了,因为自己没有智慧,在处心积虑地谋划时是以自私自利为导向的。并且自以为是对自己有利、对家人有利,其实我根本就不知道自己和家人需要什么,做什么、怎么做才是正确的。自己被贪嗔痴所惑,沉浸在不正确的认识和观念中,一厢情愿的认为自己贪着的会长久,会得到幸福。错误地认为自己的一系列策划和实施都是经过深思熟虑的、是正确的。但是幸福却像手中的沙粒,越是执著就越抓不住。幸福离我越来越远了,在造业的同时又因妄想执著染污了心灵,使自己在颠倒知见的怪圈中不得而出。
    有幸参加三级修学,恭听导师开示,为我指明了方向:只有利他才能够自利,自利最好的方式就是发菩提心,以纯粹的利他心修行。在利他的同时积累福报,成就慈悲、成就智慧、破除我执。感恩导师的智慧与慈悲,在三级修学的同时又赐给我们两套模式窍诀,使我们在法义闻思的同时有机会在书院的传灯、慈善等义工岗位上发起纯粹利他心对境修行。
    在认清了利他与自利的关系和书院两套模式的殊胜性后,我将更加珍惜书院义工工作,以清净无染的利他心做事,并在做事中净化自己的心灵,将心量打开减少我执,实现福慧双修。在做事中修行,在修行中做事。
  • 菩提慧飞 2016-04-23 08:34
    总分:9.50 推荐 看原文
    第十五课修学分享
    如果不谈及欲望,或许认为人生本该如此。但其实我们自己一直活在欲望里,活在了欲望的驱使之下。就像叔本华所说:每个人都是生活在欲望中,要不就是在追求,满足之后就是无聊,无聊之后又会制造种种欲望,欲望被满足之后又会进入到空虚和无聊。我们一直在欲望所造成的轮回中打转。以前自己刚创业的时候,每天骑着摩托车风里来雨里去,很是辛苦,总是很羡慕别人能开上汽车,心里总是想自己什么时候能拥有一辆属于自己的汽车就好了,经过了几年的努力,我终于拥有了属于自己的第一辆汽车,当时甭提有多高兴了,觉得自己非常幸福。可是这种幸福感没有持续多久,我又开始羡慕别人的车比我的车子高档、有面子,又经过几年的奋斗,我如愿实现了自己的愿望。去年我又给自己设立了新的目标--到40岁时自己要拥有一辆丰田的陆地巡洋舰。这要是在以前看来,总是觉得自己是多么的有理想、有目标感。可是当我学到这一课时,我再也无法为自己这些高大上的理想而高兴。因为此时此刻的我看到了自己的贪婪,看到了欲望背后那巨大的陷阱,也明白了欲望犹如一把双刃剑,可以创造幸福也可以制造痛苦,而这一切都需要我们的自己的引导。回想自己过去的生活中,很多的需求都因为攀比、竞争而人为的建立起来的,随着需求的越来越多,内心的欲望也被一次次的放大,为了实现自己所谓的梦想,使得自己身心俱疲,却忽略了欲望被放大后带来内心“贪”“嗔”“痴”的不断增长。通过本课的修习,让我对欲望有了更深的认识,认识到放纵自己欲望的过患,同时也认识到禁欲的无知。现在我知道了,佛教究竟是要告诉我们对于人的基本物质欲望就是少欲知足,减少对外在的贪著,去过一种简单的生活,只有简单的生活才能使我们的内心回归宁静,找到真正的幸福。
    从小到大,佛教在印象中就是吃斋、念佛。记得9岁时,老奶奶的过世,家里面去了寺院请了几个和尚来帮助奶奶超度,希望老奶奶能在那边的过的好点。所以,在未学习这课之前,自己一直以为佛教是为死人服务的,甚至在接触了佛教后,对佛教的职能了解还是比较模糊,有时还将在寺庙里做经忏当成是为自己消灾祈福的手段。在学习了这节课让我对佛教的职能有了更清晰的认识,佛教是一种信仰,更是一种教育。佛教既关注死后的归宿,更关注现世人生。尤其当导师说道:无穷的过去以现在为归宿,无尽的未来都是以现在为开端。这句话给我些许感触,以前也会告诉自己要把握当下,可是对这个“当下”的意思并没有太多的思考,也就是随口一说,根本在心里没有产生力量。导师在讲座中把这句话连说了三遍,让我认识到这句话的重要性,真正的把握当下,就是要把握好生命的每个时刻,无数的当下都会变成过去,而无数的未来又会变成当下。真正的把握当下更是要把握好生命中的每个起心动念。人生佛教的倡导,三级修学的建立,使得我们能够更加方便的学习佛法,通过佛法的智慧更加让我看清生命的本质,更好的把握每个当下。
    昨天晚上我们班第一次参加了净心沙龙的护持义工工作,师兄们的热情非常高早早的来到了现场,然后又积极的投入到义工工作中。沙龙的2个小时过的飞快,转眼就到了结束的时间,结行的时候,固定护持义工给了我们班高度的评价。师兄们的脸上都挂着笑容,心里也都充满着法喜。这让我再次体会到本期法义中的在利他的过程中自利的含义。这种内心的法喜的充满不正是当下就能感受到得么?关系自私和自利的关系,自己也没有做过思考。导师说:自私不等于自利,自私并不一定能够自利也给我深刻的思考。曾今以为所有的为自己好都是一种自利行为,现在看来这只不过是一种自私罢了。在自私的背后有着强大的“贪”“嗔”“痴”这些强大的串习,在这种所谓的“自利”下“贪”“嗔”“痴”三毒被不断滋养壮大,进而进一步“自利”,一直让自己处在“自私”“自利”的轮回中。这种强大的串习已经麻痹了我们的本性,如乌云般覆盖着我们的内心。现在我知道,真正的自利是需要足够的智慧的,而学佛更是开显这种智慧的唯一方法,所以通过学习了这一课更加坚定了自己的修学的信心。现在我已经对菩萨无我利他的修行升起了向往之心,我将在今后的学习生活中努力践行菩萨道德精神,来更好的利益身边更多的人。
  • 心梵 2018-06-22 17:05
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    本课导师从三方面阐述了佛教徒的人生态度。首先,说明了佛教徒反对纵欲,但也不禁欲,同时还鼓励善法欲。其次,佛教不但重死,而且从活在当下,现法乐住以及人生佛教等几方面讲了佛教也是重生的。最后,佛教也是讲究自利的。自私未必能自利,但利他一定会自利。
    在当今社会中,我们大部分人秉持着人不为己天诛地灭的理念生存于这个社会,特别是在我们这个人口全球第一的泱泱大国,我们注定在你争我夺中度过这一生。生孩子抢,买房子抢,上学抢,娶媳妇抢,吃饭要抢盐,死了还要抢墓地。我们为什么要抢呢?究其本质,还是因为“我”的存在,严重的我执,自私的我执。
    我们一切向钱看,一切以自我为中心,认为自私就是为了自利,自私一定能自利。生孩子抢了床位就可以安稳的生孩子,抢了房子才能娶到媳妇,抢了墓地,自己就可以放心的去死。我们把自私发挥到了淋漓尽致,但我们自利了吗?我们有了房子,车子,票子,可能还有了墓地,我们幸福了吗?从前几年央视记者以这个问题采访老百姓被网友所诟病的事情来看,我们应该是不幸福的。我们没有在抢夺中找到满足感,没有在自私中自利,反倒在不断膨胀的欲望中迷失了自我,淹没在更大的贪着中,更深的我执中。
    我们练就了眼观六路耳听八方手足并用的资源争夺功夫,也助长了我们内心的欲望,渐渐的,我们把无计的需求培育为恶的种子。钢筋混凝土的城市破坏了动物赖以生存的环境,大鱼大肉的铺张浪费杀害了多少生灵,看似凄美的爱情故事又平填了多少贪嗔痴烦恼?
    我们还执着于名。执著于头衔,执著于名声,执著于面子。当官的,开会宴席座位前后顺序会特别慎重,生怕触动某些人内心的小神经;老百姓,听到背后有人议论自己,说好的,兴奋不已,说坏的,嗔恨心马上升起。正所谓,外面都是自己,没有别人,凡事以我为中心。反过来,里面没有自己,都是别人。装着的都是别人的评价和对别人的羡慕嫉妒恨。而不像佛菩萨一样装着对众生的慈悲和爱。
    针对社会上这些问题,导师也都了若指掌,并提出了对治之法。
    比如少欲知足。幸福感其实就是一种不稳定的感觉,是需求达成后的一种满足感。人民日报提倡的极简生活的第一条就是欲望极简。了解自己的真实欲望,不受外在潮流的影响,不盲从,不跟风。当我们奉行少欲知足的理念时,我们才能不为外界的诱惑所吸引,才能时刻保持一种满足的状态, 才能保持一种平和的心态去思考自己的内心正真的需求是什么,才能明白我们的初心是希望寻找幸福,而非占有。
    比如善法欲,利他。刚才提到的欲望极简中还有一条就是,把自己的精力全部放在正确的、有效的欲望上,比如健康养生、照顾家庭、关心朋友等。那作为佛弟子而言,什么是正确有效的欲望,就是善法欲。佛法鼓励善法欲,鼓励发菩提心,鼓励以慈悲心利他,鼓励以智慧处事。因为在慈悲利他的过程中,在智慧空性的修行中,才能有效破除我执,才能找到真正的快乐和幸福感。
    感恩三宝,感恩导师,感恩师兄们。
  • 心萌 2018-06-21 14:52
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    《佛教徒的人生态度之二》修学分享
    一、 禁欲还是纵欲
    欲是需求,欲望有五种,财色名食睡;
    佛教从道德层面把欲望分为善、恶、无记三种属性;
    佛教反对纵容本能性、物质性的欲望,它会使人堕落,不会使人真正幸福,心才是幸福的根本因素,物质只是辅助条件。
    佛教也不主张禁欲,基本欲望、基本需求无所谓好坏。
    佛教鼓励善法欲,让善法欲成为我们生命发展的目标和方向。
    佛教对人基本的、物质的欲望主张少欲知足,知足常乐,要珍惜福报。
    二、 重生还是重死
    佛教既关心现实人生,也重视死后的归宿。
    佛教关心现实人生的原因:1、人身难得,六道众生里人的身份最可贵,真理和智慧属于人间。2、活在当下,佛教重视当下的修行,过去未来都是假相,当下最真实。3、现法乐住,当下就能体验到对法的体验的快乐。4、人生佛教,让佛法高深的智慧回归到生活,回归到人生,通过这样的智慧去正确认识人生、认识世界,解决现实人生问题。
    佛教也重视死后的归宿,通过念死的修行和临终关怀,减少对生的执著并在临终时保有善念,佛教重视当下的修行,不仅是为当下做准备,也是为了未来更好。
    三、 自利还是利他
    佛教讲的利益包括现世利益、来世利益、究竟利益。自私无法自利,要真正自利必须要有智慧,只有在利他中才能真正做到自利,一方面利他可以成就慈悲心,另一方面利他的修行可以破除我执,在利他的过程中完成智慧的修行,所以说利他就是最好的自利,只有学习佛法才能真正懂得如何自利利他。
    心得:
    通过本期法义的学习,我全面了解了佛教对欲望的态度,佛教反对纵欲,是反对纵容财色名食睡这种本能性的、物质性的欲望,五欲当中我应该是比较纵容食和睡的,相对来讲饮食还差一点,我本身是素食,平时的饮食会比较注重健康,合理搭配,但有一点就是我喜欢各地的特色小吃,天南地北的美食都想尝尝,所以在这方面会比较纵容自己,总喜欢往家里买这些吃的,我有时也会觉得自己是个修行人,这么迷吃的可不行,但一直没有行动,那学习这课以后,我认识到应该合理地对待欲望,不能觉得贪吃只是小事情,食也是五欲之一,培养的同样是贪心,要学会少欲知足的生活态度,这也是很重要的一个方面,我会马上付诸行动,减少吃的欲望。那重点是睡,贪睡特别严重,其实我很喜欢早上,喜欢早起做做早课或者练练瑜伽,有时也会出去走走,但是每天我都不按闹钟起床,每次听到闹钟响我都会想着再睡几分钟,有时闹钟没响我就已经醒了,那我也不起来,就非得让自己睡到闹钟响,就怕自己少睡了,而且我如果缺觉了就会特别困,所以我总是纵容自己的睡欲,一定得找时间把缺的觉补回来,因为我总觉得保证睡眠很重要,学了这一课以后我认识到绝对不能再这样纵容下去,我第一个要改正要纠正的就是贪睡,其实我平时也意识到贪睡给我带来的不良影响,因为规律的生活对我非常重要,可以决定我的状态,如果这一天我是按照自己规划好的该做什么做什么,我一天都会比较舒服,但如果没有按照这个规划来做,比如说早上要做早课练瑜伽,但如果起来晚了导致其中有一项没做,那我这一天都会心里不得劲儿,感觉这一天不像崭新的一天了,一整天的状态都会不佳,会比较懈怠,所以说多睡这一会儿对我来说损失挺大的,师父也讲到纵容这种欲望会使人堕落,我觉得挺可怕的,而且我也看过说睡眠是修道者的一大障碍,佛陀对弟子们陷入睡眠的欲望中是非常呵责的,历代祖师也说:“若人喜昏睡,其慧必日灭,精神亦损减,胜智常败坏”。睡眠的危害这么大,我以后必须要少睡,尽一切努力对治睡欲。同时师父也告诉我们,佛教鼓励追求善法的欲望,我们要建立高大上的追求,我也会以此作为目标,让自己精进修学,积极践行两套模式,强化自己的善法欲,让善法欲成为我生命发展的目标和方向。
  • 善遵 2018-06-19 13:59
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    佛教徒的人生态度二
    本期法义从三部分讲述了佛教徒的人生态度,纵欲还是禁欲,重生还是重死,自利还是利他。人们认为佛教是禁欲的,其实佛教反对纵欲也不主张禁欲。佛教主张善法欲,让善法欲成为我们生命发展的方向和目标。佛教反对放纵本能性的、物质性的欲望,因为这种欲望使人很辛苦,让人堕落。佛教主张少欲知足,知足常乐。同时人们要珍惜自己的福报。
    世人重生,对生有深深的贪着。佛教既关心现实人生,也重视死后的归宿。人身难得,暇满人身意义重大,六道中人身是中转站,是枢纽。利用人身完成生命的改变。
    “活在当下”,生命是无尽的延续,从过去到现在。“现法乐住”,当下体验对法的快乐。
    世界的问题也是人的问题,人的问题是心的问题。佛教是人生的大智慧,佛法没有脱离现实人生,现实中的所有问题都可以用佛法的智慧解答。人生佛教是基于现实人生,帮助我们建立一种智慧的认识,关注现实人生,从现实当下的人生中完成修行和解脱。
    佛教又关心死,很多人死的不是很好,对死没有准备,缺少临终关怀和心里辅导,临终关怀是决定未来要走向哪里的一个非常重要的关口。
    佛教重视利益,重视现世利益,来世利益,究竟利益。修学佛法不仅自利而且还利他。通过无我利他的修行,弱化我执,成就慈悲心。
    心得分享:其实自己还是很害怕死,对现实中的某些事情还是有执着的,比如对孩子,对家庭,对父母还是放不下。还要忏悔上周到这周。因为家里发生了很多事情,自己开始不淡定了,着急烦躁。似乎忘记了自己是修学佛法的人。
    同时也很感激三级修学,这段时间的修学,自己也确实感觉自己有变化。首先我的心有归属感了,之前当自己郁闷难过,或是疼痛的时候就想到父母,老公,或是通过逛街,买东西来安慰自己。这种依托可能只在当时有点管用,过后还是会伤心。现在遇到事情,不会再想到他们,而是想到有佛法,有师傅,有师兄们。也会去想这些事情产生的原因,不再让坏情绪发展下去。还有一点自己也很感激,自己一直都是着急,暴躁的脾气,遇到事情先着急发火,现在当自己想发火的时候会想到,为什么有这样的情绪,自己到底怎么了。有时候不小心发火了,也会意识到自己不对,会反思。这就是我这段时间的现法乐住。
  • 善 彤 2018-06-18 22:30
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    消除误解 重新识佛(二)
    ------学习《佛教徒的人生态度》之三、四、五有感

    济群导师在本课阐述分析了世间俗人与佛弟子对待欲望、生死和利益这三个问题的不同理念和态度。通过导师的开示既让我消除了一些偏见误解,也让我获得了一些新的佛学知识并对这三个问题有了一定的思考。
    我觉得导师在本课的开示非常通俗易懂、深入浅出,逻辑思维严谨、令人折服。关于欲望这个问题,因为我以前对佛教不清不楚,所以也误认为出家人是不食人间烟火的禁欲一族。对于这些清心寡欲的出家人我是既佩服又好奇。佩服的是出家人能够不为欲望所诱惑,不被世俗所污染。好奇的是出家人为什么能够放弃世俗的一切?通过学习本课才知道佛教既反对纵欲、也反对禁欲,主张的是少欲知足,知足常乐!因为欲望太多了就会让生存的成本变大、幸福的概率变小;因为欲望太多了还会使人滑向堕落、甚至犯罪。当今现实生活中不乏这些活生生的例子。由于佛教对欲望分析的细致透彻,所以出家人懂得欲望有善、恶与无记之分,有着崇高志向的出家人并不是禁欲而是选择了善法欲。出家人虽然过着的是简朴生活,但是他们心中的愿望却是发菩提心,以普渡众生为已任。关于生死这个问题,因为我以前对佛教不明不白,看到和听到的只是种种迹象而不知其根本,所以也倾向佛教是重死的看法,对于死亡总是有些恐惧感。学习本课后让我知道了佛教关心的是现实人生,换言之佛教既关心生、也关心死。让我明白了“无穷的过去以现在为归宿,无尽的未来以现在为开端”, 接受了轮回的理念。导师还特别开示我们:一是佛教特别看重人生,因为人生难得,因为人道是六道的枢纽和中转站;二是佛教尤其重视当下和当下修行;三是生命是无尽的积累,佛教修行最核心的是破除我执,佛弟子可以通过空性智慧和纯粹利他的修行方式来走出我执;四是佛教是立足现实人生的大智慧,它可以帮助我们更好地认识人生、认识世界,走向正确的未来。关于利益这一问题,因为我以前对佛教不闻不问,过去接受的是大公无私、毫不利已专门利人的政治宣教,但是现实生活中却处处充满了自私自利,因为经常看到和遇到表里不一的伪君子而自己又不愿意成为那样的人,所以我对名利、地位、金钱相对来讲不是特别看重,看重的是自己有无价值,追求的是不虚此生此世。通过学习本课知道了佛教对利益与道德的态度是客观真实的。导师在开示中也讲当我们遵循法律去追求利益时,利益与道德非旦不是对立的,而且还会让这种得益更加长远;可是如果我们是不择手段地追求利益,那么道德与利益就成对立的两面了,这种利益就成为了罪恶的原动力。佛教提倡的是自利利他。自私不等于自利,无私才能自利。明白了学习佛法就是要让自己从自私走向自利。自利才能利他,利他才能更好地自利。不管自利还是利他,都需要依靠佛法的智慧。所以我应该倍加珍惜济群导师发大愿潜心创立的三级修学机缘,与师兄们相亲相爱、携手同行,一方面要努力学习佛法知识,用佛法知识来消除自己的偏见误解,用佛法智慧来帮助自己树立正见,另一方面要精进修行,从中利我利他,完善自己的人生,提升自己的生命品质,多做有益于社会、有益于大众的事。
    感恩三宝、感恩导师、感恩师兄!
  • 善任 2018-06-18 15:13
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    法义:
    作为欲界众生,我们都有各种各样的欲望,佛教将之归纳为五种:财、色、名、食、睡。从道德属性上,欲望可分为善、恶、无记三种。无记属于基本生存需求,是没有办法禁止的。佛教鼓励善法欲,反对纵欲,不主张禁欲,主张少欲知足,惜福。
    一般人认为佛教重死,而不重生。因为佛陀是因看到生老病死现象,心生触动而出家的,他寺院里经常做经忏活动,净土宗盛行往生到西方极乐世界,所以一般人由此产生了误解。事实上,佛教既重死也重生,佛教重视临终关怀和死后的归宿,为了能够好死和死后有更好的归宿,佛教更重视当下的修行,过去和未来都是假相,只有把握好当下,积累足够的福报,未来才有可能走向解脱,走向觉醒。
    佛教不忌讳讲利益,佛教将利益分为三种:现世的利益,来世的利益和究竟的利益。佛教认为,自私未必能够自利,只有通过修学佛法,将自利和利他统一起来,才能真正达到自利。
    心得:
    下面我就本节课所学的“佛教重生还是重死”分享一下个人的心得吧。
    佛教重视临终关怀,这是多么大的善法呀。要知道,一般人濒死的时候,会有很多不甘的心理,这种精神上的痛苦又没办法向一般人诉说,憋在心里噬骨蚀心,只能反复折磨自己。而佛教的临终关怀超越了善恶对立,超越了生死对立,超越了关怀者与被关怀者的对立,令往生者感受到了离苦得乐,感受到了生命提升的愿力加持,可以超然离去。
    我姥爷在世的时候,每次回老家我总是会给他买几本书。我买的书除了基本养生类的,就是心灵鸡汤类的。老年人嘛,时常会不由自主地对未来有所恐惧,既然不能在身边陪他聊天散心,就尽可能地让书本来陪伴他,开导他,带给他鼓励和安慰。
    记得我买过一本南怀谨先生的《历史与人生》,姥爷非常喜欢,简直爱不释手。他认真地阅读,把重点字句用笔划下来,并在书的空白处做了笔记。这本书他看了好几遍,只要我回老家,他就会跟我讨论书中的内容,交流他的看法。可惜,这本书我自己倒没看过,只能凭着有限的人生经验跟他讨论,大多时候都是听他说。显然他是不满意的,可也没办法。现在一想起来我就很后悔,后悔当初没有好好阅读,没有尽可能地扩大自己的知识面,更后悔没有早一点儿接触佛法,否则可以给姥爷足够的临终关怀。
    姥爷去世的时候我没在身边,家里人都瞒着我,没让我回去,听说他走得很痛苦,从确诊癌症到去世只有短短两个多月,受尽了精神和身体的双重折磨。他一直很怕死,他跟我说过,“小时候觉得八九十岁是很久以后的事,我们要是能活到八九十,那就了不得了,没想到一眨眼就过去了。”
    还有一件事,也是说明了临终关怀的重要性。一个多月前,我跟几位师兄去一位亡者家里助念,到的时候,已经有别处的几位师兄在卧室了,于是我们就在卧室门口助念,两个小时后,因为有事,我们提前离开,走的时候,我朝卧室里看了一眼,亡者躺在床上,我顿时有点毛骨悚然。家属把我们送到门口,一直不住地跟我们道谢,我心里感到有点惭愧。
    听同去的一位师兄说,她参加过很多次助念活动,亲眼目睹了亡者在助念之后的变化,肢体变柔软了,面色安详了,有的甚至露出了微笑。让她觉得非常殊胜。
    现在每次群里有回向内容,我都会积极回向,刚开始,心里还是有点不适应,感觉毛毛的,但是一想到对亡者和病者的帮助,心立马就安定下来了。回向对于自己也是积累功德的殊胜法事。
  • 心泉 2018-06-14 08:01
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    通过本次法义的学习,主要从三个方面来谈谈我的感受。
    首先是佛教对欲望的看法。所谓欲望,就是对需求的渴望,它表现的是我们生命的一种状态。欲望分五种,财色名食睡。生活在欲界的我们一直在追逐着欲望,对于这种本能性的欲望,佛教主张少欲知足,就像我大一穷游的旅程,即使住着10多平米的小房间,但心始终是自由而快乐的。欲望有三种属性,分无记、恶和善,从前的我一直以为佛教主张禁欲,所有的欲望本身就是恶的属性,后来明白佛教既不是纵欲也不是禁欲,身为佛弟子的我们,更应该追求善法欲,建立高大上的精神追求,通过佛法去完善我们的生命品质,从而达到对心性的认识,不断地认识我自己,用佛法解决生命的问题。
    其次佛教是重生还是重死呢?我们都知道一般的人大多是是重生畏死的,对于生,我们会对拥有的一切产生贪著之心,抱有永恒的期待;对于死,我们逃避而不知死为何意。而佛教告诉我们生死本身就是生命的一部分,要珍惜现世的人身,重视当下的修行。其实我一直受益于佛法的智慧,通过人生佛法的学习,我的烦恼减少了,智慧和慈悲之心不断增加。通过三级修学和服务大众模式,我和师兄们在解脱道路上携手同行。佛教也会通过念死和临终关怀来为未来的生命做好准备,所以佛教不仅重视生时的修行,也重视死后的归宿。
    最后讲讲自利还是利他,周末我做沙龙义工时,有一位沙友分享了她的故事。二十年前,她收养了一个孩子,虽然生活拮据,但始终没有放弃,当时就想,有我在,就有这个生命在。她为孩子放弃社保,供孩子读书,现在的工资因为当年放弃社保而很少,但心里还是很开心,所以当我们的心是阳光的,我们的人生还是幸福的,获得比物质之外更多的东西。利他的修行,本就是成就智慧和慈悲的修行。
    感恩三宝!感恩师父!感恩师兄们!心泉合十!
  • 徐玲 2018-06-13 19:57
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    本期的法义内容是佛教徒的人生态度之三四五,分别从欲望,生死和利益三个方面来剖析,来解开世俗对佛教的一些误解。佛教到底是禁欲还是纵欲,重生还是重死,自利还是利他。上期讲到佛教不悲观也不乐观,属于中观,不偏不倚。那么这一期的这几个主题依然是从中观的立场上来看待:佛教反对纵欲也反对禁欲;佛教重视生也同样重视死;佛教教导我们不但要自利还应利他。我们每个人都有欲望,欲望有三种属性,善,恶和不记。对于财色名食睡这五欲,我们不应贪著,这些欲望会随着我们的需求程度而无限扩大,从而给我们带来痛苦和灾难,因此佛教反对纵欲,是指针对这一类欲望要有一定的约束,而不能肆意妄为,最终自食苦果。欲望中还有一种叫做善法欲,这是一种祈求解脱的一种高大上的需求,这种欲望可以使我们增上,对于这种欲望佛教是鼓励提倡我们发展的。对待各种欲望的需求,我们需要用正见来觉察他的善与恶,但并不是完全需要禁欲,佛教主张的是少欲,因为少欲而知足。第二,佛教是如何看待生死的,以前没有对人生有过认真思考,总是每天被生活中各种琐碎的事所蒙逼,根本没时间去想一下,我们每个人从出生那天起过的每一天都在向死亡靠近,死亡是必然的,时间是不定的。生与死是不可分割的一个整体。佛教对于这两者都重视,佛教引导我们如何认识生死,如何修行,从而超越生死。导师为我们创办三级修学的模式就是要我们把学习到的法义内容与自己的人生结合起来,修学的过程能使我们法喜充满,现在的我已经习惯了随时都能观照自身不足,不善的念头或欲望升起时,能马上察觉,当下尽力去克服,起初因为克服不了还生起过烦恼,后来通过师兄辅助员的点拨提醒,才知道这些不良的脾气秉性都是自己无始以来的积累和延续,力量是相当强大的,需要靠自己不断熏修正知正见不断提升正念,才能逐渐把他消磨。于是我不执着于这些,开始学会了放松心态,静静的观察这些情绪念头的起伏和生灭,这个过程是非常有意思的。我们要时刻提醒自己我们能拥有这苦乐参半的人生有多难得,绝对不能浪费这每一刻的时间,我们的色身本身的意义就是为了支持我们修行而存在,不应执着于此,在这里我需要忏悔一下,前几天为了减肥瘦身成功,我开始对这个色身执着了,每天想着瘦了,想着怎么打扮自己,想着买衣服…是一位好友的提醒才给了我当头一棒,瞬间清醒,我是个修行人,怎么能这么执着于这个色身呢,于是我开始做定课禅修,清理自己的心绪,重新洗盘,并祈求三宝加持,很快就调整过来了。就不再执着之前的所作所为所想了,因为过去的已经过去,多思无意,做好当下的事就可以,到这里,我自然而然的想到了那句禅语:过去心不可得,未来心不可得,以前经常会听到这句话,但不懂他的意思,学了这一课,明白了佛教是让我们注重当下的修为,不去念过去或是担忧未来,所以只要我们认真修学就一定可以给现实人生带来欢乐,当我们发现日常生活中烦恼少了,那我们的智慧也会随之增长,当我们发现我们会观照自身不足了,那就说明我们在进步,修行需要一个过程,欲速则不达。记得善慧师兄的提醒,人生的道路,我们只顾耕耘,不要盼着收获,因为一分耕耘一分收获,只是时间问题。佛教不仅仅是利益现世,利益将来,更重要的是能让我们获得究竟的利益-解脱,因此无论是生还是死,佛教都重视,我们现在的修学都是在为死亡临终那一刻做准备,生的作为决定了死后的去向,我们通过长期熏修,保持正念,将这些变成我们的思维习惯时,等到临终那一刻到来时,那一念就可以决定我们的归宿和去向,所以师兄们,我们一定要把握这个当下,努力修习,不光是理论知识,更重要的是运用在生活中,在生活中遇到的点滴烦恼,嗔恨,抱怨或是被不平等对待等逆境时,都要学会观照,立刻提醒自己这都是给我机会历练考核的,如果能克服,那我就上了一个台阶,让我们一起努力,克服自己累世带来的各种不良串习,正确如实的看待生死,时刻念死提醒鞭策自己要精进修学,生活中对待任何欲望都保持中观的态度,对待利益,时刻提醒自己要站在他人的立场去替他人着想,尽自己努力的去利益他人,因为利他等于利己,自私并不能自利,只有不断悉发利他心才能不断化除我们的我执心,激发我们的慈悲心,所以最终受益的是我们自己。感恩三宝,感恩导师,感恩师兄们!
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