第16课 【佛教徒的人生态度】之二

【内容简介】

从道德属性上,欲望可分为善、恶、无记三类,既会成为犯罪的原动力,也会成为完善人格、追求高尚精神的动力,佛教称为善法欲,是走向解脱、成就觉醒的基础。佛教对欲望的态度,既反对纵欲,也不主张禁欲,而是主张少欲、知足、惜福。

心得分享148篇  
  • 法喻 2017-01-07 20:03
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    本周我们学习了三部分的内容,禁欲还是纵欲,重生还是重死,自利还是利他。
    通过第一部分内容的学习,认识到凡夫因为对财色名食睡等欲望的贪着,从而产生各种痛苦,焦虑,恐惧,没有安全感。社会也因此产生各种对立,仇恨与斗争。我记得以前的我特别喜欢买东西。特别是当我有压力或者是心情不好的时候,我就会控制不住想要用购物来缓解,很多买回来的东西最后没有几样是实用的,衣服也是买了一堆,结果有的衣服放在衣橱里几年也穿不到。结果就是给自己造成了很大的经济压力,还造成了资源浪费。事后,我还会不断自责,怪自己为什么总是这么冲动。这种方式只是给了我短暂的快乐,确切的说,只是对痛苦的一种缓解,背后隐藏着巨大的隐患,一方面是经济上的压力,另一方面就是欲望不断扩大,今天花一百块就可以达到我想要的结果,可是到了下次,我需要买五百块才能得到缓解。但是,自从进入书院学习后,别的明显进步不敢说,这方面状况有了明显改善,以前我先生看我心情烦躁或者情绪低落的时候,就会问我,今天又买了什么?先别告诉我,我直接看淘宝记录吧,我怕我怕的心肝承受不了。现在他看我烦躁的时候,他会开玩笑说要不去购物吧,说不定买完了心情就好了。我会说那只是对痛苦暂时的缓解,而且会让欲望越来越大,是恶性循环,我先生说你现在的境界好高呀。其实他知道我不会像以前那样,他才敢这么提议,他还说,你去菩提书院学习,我们家可以省钱了。佛教并不主张禁欲,而是要我们合理对待欲望,尽量做到少欲知足,现在我买东西理性了很多。基本上不会浪费。佛教同时引导我们要有高尚的精神追求,不断激发自己的善法欲。
    第二部分讲重生还是重死,通过这部分内容的学习,让我认识到,凡夫为了逃避死亡,于是制造种种幻境麻痹自己,不停的追求世间的财富,地位,名利,感情等虚幻的东西,让我们的人生看上去有意义,有价值。从而减少对死亡的思考。佛教既关注现实人生,也重视死后的归宿。佛法告诉我们人身难得,人有苦乐,有理性,会反思人生。同时,佛法还告诉我们,要把握当下的修行,因为只有当下是最真实的,过去和未来都是假象。因此要在我们活着的时候修行成为生命的主人,体会到现法乐住。此外,人生佛教的思想也是关注现实人生的表现。济群法师就是在人生佛教理念的指导下进行弘法的,他将哲理性佛教回归到现实人生,用通俗的语言表达出来,帮助我们用这样的智慧指导人生。让我深深感到得遇这样的善知识不知道是自己过去世积下了多大的善根福德。佛教同时重视死后的归宿,佛教念死的修行,就是提醒我们减少对生的贪着,对欲望的贪着。要重视当下的修行,死时才能把握生命的走向,同时佛教还重视临终关怀,为生命指引归宿。
    第三部分内容是自利还是利他,通过这部分内容的学习,使我认识到凡夫以自我为中心,不顾别人的利益,结果未必得到利益。这是现实生活中大部分都有的行为,倾其一生,为了我们的身体,我的念头,以及与我有关的一切,包括我的家庭,事业,财富等奔走忙碌,最后走的时候,外在的带不走,内在的留不住,心不甘情不愿离开这个世界,忙来忙去一场空,看不到任何意义。原因是什么呢?原因在于,我们不了解自己,因为不了解生命的真相,不知道自己想要什么,因为不了解因果,不知道自己要做什么。结果在错误观念的指导下,在一系列混乱情绪和烦恼心理的影响下,产生无尽的苦果。因此,真正要利益自己,是需要智慧的。只有在利他中才能真正做到自利,因为利他可以成就慈悲,破除我执。但是只有学习佛法的智慧,才能真正懂得自利利他。学习佛法的智慧才能让我们看到生命的希望和价值。因此,我一定要珍惜现有的福报因缘,好好学习佛法,在生活中时间佛法。让自己的当下和未来越来越有意义,越来越有价值。
  • 道岸 2016-08-29 14:46
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    学习心得
    一、佛教不主张禁欲也不主张纵欲,而是主张少欲知足。
    佛教徒不主张禁止基本欲望,他们无所谓好坏,只是代表人的一种基本需求,另外佛教主张善法欲,让善法欲成为我们生命发展的方向和目标。佛教反对放纵本能性的、物质性的欲望,因为这种欲望使人很辛苦,让人堕落。它不能给人真正的幸福,因为物质只是幸福的辅助条件,心才是幸福的重要条件。
    二、佛教即关心现实人生也关心死后归宿。 佛教讲人身难得,人身是六道的中转站,我们改变命运乃至成佛做祖都需要这个人的身份。佛教讲活在当下,重视当下修行。无穷的过去以现在为归宿,无尽的未来以现在为开始。我们现在的行为将影响未来的生命。佛教认为当下最真实,过去和未来都是一种假相。佛法能够给予我们现法乐住的快乐,即对法的体验的快乐。近代的人生佛教更是立足于现实人生,帮助我们建立一种智慧的认识,并智慧地解决现实生活中存在的问题。
    三、佛教也重视死后的归宿。佛教通过念死的修行、临终关怀帮助我们死后有更好的归宿。
    佛教讲自利、利他。
    小乘佛教讲自利,在自利的同时也弘法利生、为众生树立修行的样本、典范。大乘佛教讲发菩提心、行菩萨道。利益一切众生,从而成就慈悲、成就智慧、破除我执。
    修行的核心就是破除我执,只有我执破了才能真正认识自己,才能找回真正的自己。破除我执有两种方式,即通过空性智慧修行或通过纯粹的利他修行。
    在这一课的学习中我深深地体会到了人身难得,得人身的可贵。即人身难得今已得,佛法难闻今已闻,此身不向今生度,更待何生度此身。人身是六道的中转站,在天道太快乐了,没有心修行。在三恶道太苦了,没有办法修行。只有人会思考、有苦有乐,想解脱、能听闻到佛法。这是多么的稀有难得!
    反思自己入班的四个月以来,没有珍惜这难得的人身和听闻佛法的机缘。在修学上不精进、没有紧迫感,总认为自己的生命是无限的,还有无数个明天。即便是参加葬礼的时候也只是替人家惋惜,慨叹生命的短暂无常。却从没想过自己也是在无常中,更没思考过为什么自己时刻在规划、处处为自己、为家庭绞尽脑汁思虑,不甘人后,却总是事与愿违,烦恼重重。自己认为费了那么多心思,受了那么多累,家人却不满意,很烦恼。通过听闻导师的开示我明白了,因为自己没有智慧,在处心积虑地谋划时是以自私自利为导向的。并且自以为是对自己有利、对家人有利,其实我根本就不知道自己和家人需要什么,做什么、怎么做才是正确的。自己被贪嗔痴所惑,沉浸在不正确的认识和观念中,一厢情愿的认为自己贪着的会长久,会得到幸福。错误地认为自己的一系列策划和实施都是经过深思熟虑的、是正确的。但是幸福却像手中的沙粒,越是执著就越抓不住。幸福离我越来越远了,在造业的同时又因妄想执著染污了心灵,使自己在颠倒知见的怪圈中不得而出。
    有幸参加三级修学,恭听导师开示,为我指明了方向:只有利他才能够自利,自利最好的方式就是发菩提心,以纯粹的利他心修行。在利他的同时积累福报,成就慈悲、成就智慧、破除我执。感恩导师的智慧与慈悲,在三级修学的同时又赐给我们两套模式窍诀,使我们在法义闻思的同时有机会在书院的传灯、慈善等义工岗位上发起纯粹利他心对境修行。
    在认清了利他与自利的关系和书院两套模式的殊胜性后,我将更加珍惜书院义工工作,以清净无染的利他心做事,并在做事中净化自己的心灵,将心量打开减少我执,实现福慧双修。在做事中修行,在修行中做事。
  • 菩提慧飞 2016-04-23 08:34
    总分:9.50 推荐 看原文
    第十五课修学分享
    如果不谈及欲望,或许认为人生本该如此。但其实我们自己一直活在欲望里,活在了欲望的驱使之下。就像叔本华所说:每个人都是生活在欲望中,要不就是在追求,满足之后就是无聊,无聊之后又会制造种种欲望,欲望被满足之后又会进入到空虚和无聊。我们一直在欲望所造成的轮回中打转。以前自己刚创业的时候,每天骑着摩托车风里来雨里去,很是辛苦,总是很羡慕别人能开上汽车,心里总是想自己什么时候能拥有一辆属于自己的汽车就好了,经过了几年的努力,我终于拥有了属于自己的第一辆汽车,当时甭提有多高兴了,觉得自己非常幸福。可是这种幸福感没有持续多久,我又开始羡慕别人的车比我的车子高档、有面子,又经过几年的奋斗,我如愿实现了自己的愿望。去年我又给自己设立了新的目标--到40岁时自己要拥有一辆丰田的陆地巡洋舰。这要是在以前看来,总是觉得自己是多么的有理想、有目标感。可是当我学到这一课时,我再也无法为自己这些高大上的理想而高兴。因为此时此刻的我看到了自己的贪婪,看到了欲望背后那巨大的陷阱,也明白了欲望犹如一把双刃剑,可以创造幸福也可以制造痛苦,而这一切都需要我们的自己的引导。回想自己过去的生活中,很多的需求都因为攀比、竞争而人为的建立起来的,随着需求的越来越多,内心的欲望也被一次次的放大,为了实现自己所谓的梦想,使得自己身心俱疲,却忽略了欲望被放大后带来内心“贪”“嗔”“痴”的不断增长。通过本课的修习,让我对欲望有了更深的认识,认识到放纵自己欲望的过患,同时也认识到禁欲的无知。现在我知道了,佛教究竟是要告诉我们对于人的基本物质欲望就是少欲知足,减少对外在的贪著,去过一种简单的生活,只有简单的生活才能使我们的内心回归宁静,找到真正的幸福。
    从小到大,佛教在印象中就是吃斋、念佛。记得9岁时,老奶奶的过世,家里面去了寺院请了几个和尚来帮助奶奶超度,希望老奶奶能在那边的过的好点。所以,在未学习这课之前,自己一直以为佛教是为死人服务的,甚至在接触了佛教后,对佛教的职能了解还是比较模糊,有时还将在寺庙里做经忏当成是为自己消灾祈福的手段。在学习了这节课让我对佛教的职能有了更清晰的认识,佛教是一种信仰,更是一种教育。佛教既关注死后的归宿,更关注现世人生。尤其当导师说道:无穷的过去以现在为归宿,无尽的未来都是以现在为开端。这句话给我些许感触,以前也会告诉自己要把握当下,可是对这个“当下”的意思并没有太多的思考,也就是随口一说,根本在心里没有产生力量。导师在讲座中把这句话连说了三遍,让我认识到这句话的重要性,真正的把握当下,就是要把握好生命的每个时刻,无数的当下都会变成过去,而无数的未来又会变成当下。真正的把握当下更是要把握好生命中的每个起心动念。人生佛教的倡导,三级修学的建立,使得我们能够更加方便的学习佛法,通过佛法的智慧更加让我看清生命的本质,更好的把握每个当下。
    昨天晚上我们班第一次参加了净心沙龙的护持义工工作,师兄们的热情非常高早早的来到了现场,然后又积极的投入到义工工作中。沙龙的2个小时过的飞快,转眼就到了结束的时间,结行的时候,固定护持义工给了我们班高度的评价。师兄们的脸上都挂着笑容,心里也都充满着法喜。这让我再次体会到本期法义中的在利他的过程中自利的含义。这种内心的法喜的充满不正是当下就能感受到得么?关系自私和自利的关系,自己也没有做过思考。导师说:自私不等于自利,自私并不一定能够自利也给我深刻的思考。曾今以为所有的为自己好都是一种自利行为,现在看来这只不过是一种自私罢了。在自私的背后有着强大的“贪”“嗔”“痴”这些强大的串习,在这种所谓的“自利”下“贪”“嗔”“痴”三毒被不断滋养壮大,进而进一步“自利”,一直让自己处在“自私”“自利”的轮回中。这种强大的串习已经麻痹了我们的本性,如乌云般覆盖着我们的内心。现在我知道,真正的自利是需要足够的智慧的,而学佛更是开显这种智慧的唯一方法,所以通过学习了这一课更加坚定了自己的修学的信心。现在我已经对菩萨无我利他的修行升起了向往之心,我将在今后的学习生活中努力践行菩萨道德精神,来更好的利益身边更多的人。
  • 轻舟 2018-09-16 16:07
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    向死而生--16课 修学心得

    “向死而生”是德国哲学家海德格尔提出的一个哲学理念,学佛以前我从来不知道哲学和佛学有着这么密不可分的关系。
    这一课里最触动我的是导师阐述了佛教对生和死的观念及接受方式。我们每一天都在做死亡倒计时,或者说每一分钟我们都离死亡更近了一点。修学思考有个问题,是问我们怕不怕死?我的回答是--怕!我害怕还没修行出个模样来我就要死了;我害怕转世后不能为人,不能再听闻佛法。
    上个星期有个书院的师兄离世,我不认识她,只是看到有同修在悼念她并且发了之前她的修学心得分享,让我非常的感慨!这位师兄得了一种无法治愈的血液病,从她发病到离世近十年的时间,与她同时发病的人早都走了,而她比其他人多坚持了好几年,她在书院修学,病情允许的情况下还做义工。同修们都说她很乐观,根本看不出是个无法治愈的病人。我在想,我们这些健康人,整天忙忙碌碌,无非就是为了财色名食睡,因为我们总觉得时间还很多,虽然道理上都懂得,嘴里也经常挂着无常呀,念死呀,而事实上呢,真的有向死而生吗?我觉得没有,反而是这些知道自己时日无多的人,在佛法的指引下可以每一天都在向死而生。生的时候我们要精进修行,放下我执放下贪嗔痴,才可以做自己的主人,临命终时才能做生死的主人。只有让活着的每一天都有意义,才是有效的延长了生命的长度;只有让每一天都过得有意义,生命才有质量。之前的我,不忙的话一天都在看法义,做导图,写心得;忙起来就几天都不碰法义一下,我这是在向死而生吗?和过世的这位师兄比起来差了十万八千里远。要想真正的精进修行必须要从改变自己懒散的生活习惯开始,每天都保持一个必须的时间段闻思法义,否则又哪里谈得上精进?特别庆幸自己加入了三级修学,可以追随导师这样的高僧大德,听他讲述我到底应该如何修行才能让生命更有意义;特别感恩导师的这套教材,让我可以每一课都有一些感悟和受益,特别感恩有一群同修的道友,可以彼此鼓励支持共同增上。
    佛和众生的差别,只是在迷与悟一念之间。之所以我还有万千的烦恼还在迷惑当中,就是因为还没有悟到生命的真相,还执着着贪嗔痴。
    修行从来不是件容易的事!所谓修行就是学习用佛法智慧解决生活中的一切问题。如果有问题是现在想不明白,也没有解决方案的, 那首先要做的就是老老实实的观察自己,为什么会有烦脑,找到烦恼的起因。然后去翻看学过的法义,找到对应的正念,反复闻思。如果还是没能解决问题,也别着急,因为我们必须承认无始以来的串习的强大,只要我们能够在烦恼和痛苦的当下提起正念,就应该给自己一个大大的赞!因为只有意识到了问题,才能解决问题。
    安住在三级修学中,追随导师的脚步,时时用八步骤三种禅修关照自己的心念,及时提起正念,然后安住在正念当中,相信自己的努力一定可以得到更多的现法乐住!而远处的那个目标,我知道它在那里等我 -- 那就是解脱生死,超越轮回!
  • 光明 2018-09-13 12:09
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    《佛教徒人生态度》二法义总结:
     1、禁欲还是纵欲?
      “欲”是一种需求,包括身体需求、心理需求,有本能性的和社会性的。眼耳鼻舌身意对应的就是“色声香味触“五种需求,五种欲望“财、色、名、食、睡”。
      佛教是如何看待欲望的?
      从道德属性来说,有三种属性:善、恶、无记;欲望的成长和发展会带来痛苦,也会带来幸福。需求被满足,带来幸福;反之则是痛苦。欲望也可以成为人格完善的动力,佛教强调善法欲,就是解脱、成佛、利益一切众生。就需要接受一种智慧的文化,需求也是我们迈向解脱的重要动力。
     佛教反对纵欲,主要是针对本能性、物质性的欲望。幸福不仅是物质的,更重要的是心灵的、精神的,心才是幸福最重要的根本因素,物质只是幸福的辅助条件。佛教也不主张禁欲,基本的欲望无所谓好坏,代表着人的基本需求;佛教鼓励人的善法欲,成为生命发展的目标和方向。基本的欲望主张少欲知足、知足常乐。
      2、重生还是重死?
      一般人认为佛教只重视死,不重视生,认为佛教是消极的。
      为何一般人会误解佛教?
      1、释迦牟尼出家原因是因为看到生老病死;2、寺庙做经忏,给死人念经;3、净土宗的修行,通过念佛,修行的结果是死了之后能够往生到西方极乐。这些观点有一定的现实基础,但也有片面认识和某种意义上的歪曲,并不是正确认识佛教。
      佛教及关心现实人生,也重死死后归宿。表现体现在:1、佛教认为暇满人生难得,六道轮回中,人甚至是一个中转站;2、活在当下,无穷的过去都是以现在为归宿,无尽的未来都是以现在为开端;3、现法乐住——当下就能够体会到法的快乐。每天的困惑、烦恼、痛苦越来越少,智慧慈悲不断增加,心越来越打开,也越来越欢喜。4、太虚大师强调人生佛教,佛教就是人生的大智慧。所有的问题都是人的问题,所有人的问题都是心的问题,而佛教就是解决心的问题。
      佛教也重视死的归属,一方面通过念死无常减少对于生的贪著,更为精进的修行。佛教也重视临终关怀,临终升起善念到天上去;念佛法门,往生净土,一方面是放下对于生的留恋,也是指引一个归属;嗔恨心则堕入三恶道。
      3、自利还是利他?
      世俗的利益是名利;佛教讲究现前利益、来世利益和究竟利益。
      利和义的对立使人内心想着利益,还不好意思说,这种人是伪君子。其实道德和利益可以对立,也可以不对立:为了利益不择手段,产生对立;追求利益的过程中能够如法求财,达到双赢,则不对立。佛法是讲究利益的,也是重视利益的,智慧的价值超过财富的价值。
      有人看到出家,似乎就不顾世俗的责任,自己过一种清闲的日子去了,因而认为学佛是自利的。其实声闻乘的修行,是要发起出离心,从迷惑和烦恼中解脱出来,偏向于自利,但是这样的修行也能够树立一种真正自利的样板、典范,仍然充满了慈悲和爱;菩萨则是要利益一切众生为使命、发菩提心。
      自私未必能够自利,无私才能自利。利他是一切功德之本,自我为中心是衰竭之门。当我们纯粹利他的过程中,一方面可以帮助我们慈悲心的修行,另外一方面也可以破除我执,真正地认识我们自己。
  • 心兴 2018-09-10 11:47
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    第十六课   佛教徒的人生态度二  分享心得


           师兄们好(感恩合十)导师这课讲了三个大问题,佛教是禁欲还是纵欲,重生还是重死,自利还是利他。我对禁欲还是纵欲法义理解是佛教反对纵欲,不主张禁欲,告诉我们对基本物质少欲知足、知足常乐。佛教是重生重死我理解法义是佛教既重视生又重视死,佛教能给我们带来现世的、来世的、究竟的利益。佛教是自利还是利他的我理解法义是只有学了佛法才能懂得如何真正地自利和利他。
          我感觉导师讲座《佛教徒的人生态度》一部分是让我们世间人解除对僧人的误解,同时也告诉我们出家人的修行目的是自利利我们的。另一部导师讲解也是让我们消除迷惑心理,得智慧心。唯有消除对出家人的误解,才能放下心理隔阂走进佛法,与僧人师傅们共同努力修行正得觉醒。我以前看见僧人要不躲着走,实在躲不过就陌视走过去,现在看到师傅们合十恭礼,对人或物产生好感才愿意了解走近不是 。
          导师讲到"欲望",我们欲界众生生活的内容就是"欲望"而活,不管是本能的,有社会性的,生理、身体、心理通通是需求欲望,又把欲望分成五欲分别是财、色、名、食、睡,同时对应着我们需求的五个渠道眼、耳、鼻、舍、身。而佛教看待欲望分善、恶、五记三种。佛教的善欲是帮助众生走向解脱觉醒的需求称善法欲。恶欲就就是我们世间大部分欲望,对财富、地位、感情、名利等等,不善层面的欲望给人与社会带来人与人竞争、家庭跟家庭斗争,企业跟企业斗争,国与国斗争又到战争,这样的事情在社会上在平常不过了,有如繁星那么多,同时给人带来仇恨、对立、斗争,走向犯罪道路上。对欲望贪着只能让自己焦虑、恐惧、痛苦。导师讲佛教反对纵欲,不主张禁欲,让我们少欲知足,才能常乐。关键是让我们怎样引导自己的欲望,离不开接受智慧的文化,心才是幸福最重要的根本因素,物质只是幸福的辅助条件,以前别人有车、房、自己没有会很窝火,熟人开车打招呼,自己脸上很挂不住,心里很不舒服,现在确实我变了,别人有自己没有是自己以前不够努力,不够智慧,自己福报不如人,就算自己有了也不一定会开心哪去,因为导师说人的幸福感不会超三月,那我的心理因素没消,接着还会找下个欲望,翻来覆去的波动起伏。这不是安慰自己找借口,事实证明就是如此的,而自己的现在的目标是消除迷惑得智慧来自利利他。欲望少了对己、对我们大自然都有好处,我们要惜福、培养我们的福报。
          导师讲到重生重死,生死是我们的人生大事,谁家生孩子了要办酒席庆祝,谁家人过世了要举办葬礼,这是世间的人情世故。而我们对佛教的误解佛教只重视死,佛教经书上经常讲生死,认识他们修行目的就是超越生死,出家人或寺庙给过世的人做经忏,净土宗把念佛死后去西方极乐世界为结果。没有正确认识佛教,佛教是不但重视死后的归宿也重视现实人生的,人身难得,是改变自己命运乃成佛的身份,佛教重视当下的修行,过去、和将来的没法改变没法把握都是假相,而现在的行为会影响到未来的生命。佛教还有现法乐,就是当下就能够提现到对法的快乐,通过学习佛法慢慢感到内心的困惑、烦恼在不断减少,内心的智慧、慈悲不断增加,心越来越打开,痛苦越来越少,越来越欢喜、开心,内心纠结越来越少,这些反应我都体会到了。人生佛教,导师把哲学式的佛教,深奥的佛法理论智慧用最普通的语言表达出来,帮助我们能够智慧去运用正确认识人生、改善人生、去指导我们自己生活、让很多的人从佛法中受益,回归了社会,回归了生活,回归了我们的人生。我就是其中一名受益者,从导师这里受益的人太多太多了,确实佛法是个好的知识。18年元旦我去西园,看到两位老人站在结缘书滩穿着义工马夹,我过去给她们交谈,她们说济群法师把高深的佛法转化为通俗易懂话,什么人都听的懂,不识字也能学,看到两位老人笑的给花一样,确实佛法在她们心里在运行着。愿菩提花开满世间……
            导师讲自利还是利他,一般人认为佛教是自利的,误解出家就放弃世俗责任去过清闲生活。自利可以成就慈悲心,破处我执,成就智慧,但不学佛难于启动自利的,自利要有智慧才能利他。感恩!!!

           
  • 文全 2018-09-05 09:40
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    这节课导师给讲了三个问题。禁欲纵欲,重生重死,自利利他。
    禁欲与纵欲,导师从三个方面进行了开示。首先对这个名词进行了解释;第二就是,佛教徒的观点该怎么看待欲望?欲望是可以增减的,欲望与执着的关系,欲望与福报,作为佛教徒要引导欲望成为善法欲;第三就是佛教对欲望的态度,对物欲,主张少欲知足,鼓励善法欲。
    重生重死,首先说明,什么是生,什么死是死?第二个方面是,一般人看待佛教是重视死亡的,这种观念形成的原因。下一步说明佛教到底是重视生还是重视死。导师说,佛教,关心现实人生及重视生。也重视死。
    自利利他。从以下几个方面进行了开示,什么是利益,义和利的关系,有人认为学佛是自立,自私与自利的关系,最后说明佛教徒不仅是自立的,同时也是利他的。
    以上就是我对导师的开示的主要的理解。
    感触最深的就是重生重死的问题。在年轻的时候对生的感觉,就是现在活着,要努力的工作,努力的奋斗,让生活过得更好,对于死,没有什么感觉,认为他是很遥远的事情。有的时候,也有那么一个念头,人死的时候,是不是很痛苦?但这一念只是一闪而过,没有敢再往深里思考。现在想来,就是导师所说对死亡的恐惧的感觉,因为当时没有宗教信仰,也不知道生死到底是怎么回事。当时我对佛教的看法也是象导师说的那样,他只是重视死亡的宗教,这种思想的来源也是从我经历,及教育建立起来的这种认识。在影视作品中,及生活中 ,对于葬礼的描述,最隆重的葬礼,最高规格的葬礼,就是有一群剃着光头的和尚 ,在那给亡者超度,和尚越多,再加上点儿道士,感觉这个人的地位就越高、越尊贵。在这儿看来就是导师说的经忏,当时并不知道他们念的是什么意思?只是觉得是一种摆设,充充门面。这种思想的来源就是我受到的教育的影响 ,认为世界是物质的,精神是由物质决定的。人死如灯灭 ,这也是我们这个年龄段,大多数人这样认为。在以后的人生经历及这半年对佛教教理的学习,认识到这种想法就是一种无知的表现。佛法说人是有前世和来世的 ,人生是不会灭绝的,是不长不短的。也理解了佛教并不是只是重视死亡 ,他也关心现实人生,也是重视生的。现在明白了,人生难得是怎么个道理。以前老人们经常说,作为神仙是最好的生活 ,自由自在,想来就来,想去就去 ,没有束缚。法义上说,天道是一种福报的结果 ,在这种快乐福报中,不容易理解痛苦是怎么回事儿。而在下三道中,又没有快乐,充满了痛苦,愚痴,而不能修习佛法,而人有苦有乐,人有理性,所以真理与智慧属于人间,佛陀是人间成佛,所以人身难得,所以佛教要我们活在当下, 把握住当下,把握住难得的这个人身,得以闻佛法的这个机会。这不仅为当下做准备,同时也为未来的生命做准备,为当下过得好,也为未来过得更好。

    感恩师兄们,我的分享完毕。
  • 云舒 2018-09-03 14:46
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    《佛教徒的人生态度》之二
    一、 纵欲、禁欲的探讨
    通过学习,我们知道了佛教既不宣扬纵欲,也不宣扬禁欲,而是要我们少欲知足,惜福培福。
    回顾自己走过的几十年,确实是在不断强化自己的追求,不断增加自己的欲望。
    在学校学习时,刚开始不是很重视学习,只知道贪玩,但看到自己的玩伴都一个个的赛过自己了,于是开始努力学习,心中开始给自己树立目标。
    参加工作后,孑然一身时一人吃饱全家不饿,也没有什么压力,可有了家庭,有了孩子后,就开始努力工作赚钱了,每年年初都会给自己树立一个目标,每年年终都会检查是否达到,总结经验教训,同时树立明年的新目标。殊不知自己在给自己不断的加码,只到去年住院,做了心脏支架手术,看着胶片上粗细不一,扭曲丑陋的心脏血管,才知道身体早就在不知不觉中出了问题。回头看看,自己也早过了吃饱穿暖的初级生活,后面的财富不过是换取更好的物质条件。现在我已经放慢了工作节奏,不再设立个人目标,做事注重过程,看淡结果,避免到头来情绪被结果带跑。
    生活上我也一度追求过奢华,崇尚西方的消费观念,但后来受到我夫人影响,不再追求奢华享受,家中的物品一定要到淘汰时才购入新的替代,而且一般也是大路货。这次欧洲之行,在同行人员大买特买的氛围中,我们始终保持冷静,只进行必要的消费,没带一件高档商品回来。“俭以养德”这句话早就入我心田,我们只有保持简朴节俭的生活,才能不陷入盲目的攀比追求中去,才能保持住自己心灵的自由,恪守社会道德,不做伤天害理或违反法律的事。
    二、重生、重死的探讨
    我对这课的“活在当下”“现法乐住”和“人生佛教”也是深有感触。
    很多人每天不是沉溺于已经过去的事件中,就是担忧未来还没发生的事,“昨天我要是卖出手中股票就好了,可惜没卖,不然今天也不会亏这么多钱,哎。。。”,“我这个即将进门的儿媳不知道和我脾气对吗?不知道今后是否相处融洽?”这种情绪时刻困扰着我们的工作生活与学习。而课程告诉我们,要活在当下,因为无穷的过去以现在为归宿,无穷的未来以现在为开端,过去的都已经过去了,你无法扭转,未来的还没到来,你无法提前。要“现法乐住”在当下的修行中不断用佛法改善自己的生命,每天的困惑与烦恼就会越来越少,内心的智慧与慈悲越来越多,越来越开心,越来越喜欢,最终获得自在与解脱。
    而“人生佛教”的提出,将精英式的僧侣文化和社会现实需求紧密结合,让佛教高深玄妙的哲学理论更深入的被众生了解、接受和践行,从而使得社会祥和、人心安定。纵观佛教发展史,它从印度东传以来,一直就是在不断的变化,不断的吐故纳新。例如印度的僧侣不需要劳作,因为他们能接受众生供养,同时僧侣也将功课积累的福德回向给供养的人。中国的僧侣起先不被接受,他们被儒教信徒攻击为不劳而获,于是百丈怀海开启了“一日不做,一日不食”的农禅文化,得到了众生的尊重,为佛教在中国的传播铺平了道路。今天济群法师开创了三级修学,将佛教的高深玄妙哲学理论和现实生活紧密结合,“佛教与中国的传统文化”、“人生的五大问题”、“佛教的世界观”、“佛教的环保思想”、“心灵创造幸福”、“生命的痛苦与解脱”等等课程,无不是从我们凡人最关心的痛点入手,逐步引导我们走上菩提大道。
    三、自利、利他的探讨
    我们当今社会,大多数人都是在拼命的利益自己,或者利益自己的亲人,很少有人考虑要同时利益他人,利益社会,于是就出现了各种越过人类道德底线的卑鄙行为,“毒大米”、“毒牛奶”、“无效疫苗”等等现象屡见不鲜,难怪有人说我们现在的社会是“互害社会”,这些人不相信轮回报应,只崇尚金钱物质,最终他们都会得到惩罚!
    再看当年的李叔同在无限风光的鼎盛时期,毅然而然的抛家弃子,转身而为“弘一法师”,正因为他看透了世间的虚幻与无常,接受了佛教的观点。他跳出了小家庭的圈子,对一切有情升起了大慈大悲,他要度化众生,要“饶益一切众生”,这就是他那颗“坚定的菩提心”使然。
    让我们一起回看下当时的画面:
    清晨,薄雾西湖,两舟相向。李叔同的日本妻子轻声呼唤:“叔同——”那男子答:“请叫我弘一”。日本妻子含泪发问:“弘一法师,请告诉我什么是爱?”那男子沉吟半晌答道:“爱,就是慈悲。”
  • 水韵姑苏 2018-09-02 08:16
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    法义梳理
    本期法义是导师针对世人对佛教的误解,讲到了禁欲还是纵欲,重生还是重死,自利还是利他这三方面的内容,从而使人们正确认识佛教,摆脱误解。
    在禁欲还是纵欲这部分内容中,首先讲到什么是欲,欲指需求,欲望是欲界众生生活的重要内容,五欲包括财、色、名、食、睡这五种需求,眼、耳、鼻、舌、身是接触世界的五个渠道,产生色、声、香、味、触五种需求。佛教将欲望分为善、恶、无记三类,不善欲会引发竞争、斗争、乃至战争,对五欲六尘的贪著是造成轮回之因。欲望可以是罪恶的原动力、人格完善的动力,或是高尚精神追求的动力,关键看要怎样引导。佛教强调善法欲,而小乘佛教与大乘佛教的善法欲又有很大不同。佛教对欲望的态度是:反对纵容本能性的、物质性的欲望,但也不主张禁欲,鼓励善法欲,要少欲知足,知足常乐。
    在重生还是重死这部分内容中,导师指出,一般人对生都有一种深深的贪著,永恒的期待,而对死亡采取回避的态度。受经忏活动及净土宗的流行这两大因素的影响,一般人多认为佛教重死而不重生。但其实佛教是既关心现实人生,又重视死后归宿的。佛教认为人身难得,讲活在当下,重视当下的修行,讲现法乐住,这几方面共同体现了佛教对现实人生的关注。佛法是人生的大智慧,对现实人生存在的所有问题,都能够以佛法智慧提出一套智慧的认识。导师把佛法高深的哲理和智慧,用最通俗的语言表达出来,帮助普通大众运用佛法智慧认识人生,指导生活,让更多人接受佛法,并能真正地从佛法中受益。重视念死的修行,重视临终关怀,共同体现了佛教对死后归宿的重视,念死无常、念三恶道苦以及净土宗的念死都能帮助人们对现实人生有较清醒的认识,正确对待死亡。临终关怀能使人们在临终时保有善念,放下对生的留恋,为即将往生的人指引一个归宿。一个学佛的人,要重视当下的修行,为当下及未来生命做准备,使当下及未来都能过得更好,获得现世利益、来世利益、究竟利益。
    在自利还是利他这部分内容中,讲到了世间上的人多数都会活在名和利中,内心想着利益,嘴上却说着道德,会变成伪君子。不择手段追求利益,道德与利益就是对立的。追求利益时如法求财,道德与利益就不会产生对立。智慧的价值永远超过财富的价值。自私未必能够自利,无私才能自利。人们通常不了解自己,不了解因果,不了解生命真相。佛教不否认自利,声闻乘偏于自利,要发起出离心,但在某种程度上也能利他,只是没有菩提心,没有菩萨的使命和承担。纯粹利他,就能成就智慧,破除我执。修习空性智慧和纯粹地利他,就能从我执中走出来。世间所有宗教和哲学都逃不出我执的范畴,只有佛法智慧能够看清我执的过患。
  • 净泯 2018-08-31 16:37
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    《佛教徒的人生态度之二》修学分享
    法义理解
    第三讲,纵欲还是禁欲
    导师告诉我们,欲即需求,佛教把人的欲望归纳为财、色、名、食、睡五种,具有善、恶、无记三种道德属性。我们努力追求身份、地位、财富等,希望得到更多并永远拥有,使生存成本、幸福成本越来越高。对需求产生执著或贪恋时,导致生命的轮回,并形成对立、竞争、斗争,甚至引发战争,引发犯罪。如果能以正确观念引导欲望,欲望也会成为追求高尚精神的动力,这种追求善法的欲望就是善法欲,它推动了人格完善和生命品质的提升。导师为我们开示,佛教对待欲望的态度是反对纵欲,也不主张禁欲,鼓励善法欲。不能纵容对财、色、名、食、睡这些本能性、物质性的欲望,不要禁止生存需要的基本欲望,应倡导少欲知足,要珍惜个人福报,更要珍惜人类在地球上的共同福报,爱惜大自然给予人类的恩赐。导师鼓励我们要建立善法欲,让善法欲成为生命发展的目标和方向,通过学习佛法解脱生命的迷惑和烦恼,并帮助众生一起走向生命的觉醒,实现自觉觉他。
    第四讲,重生还是重死
    导师告诉我们,生命中最重要的就是生与死的问题。世人对生有深深贪著和永恒的期待,对死有本能的恐惧和逃避,每个人在一步步走向悬崖并终究会掉下去,但仍企图通过制造种种幻境,如追求事业、财富、感情而让自己沉迷其中,回避死亡的现实。
    佛陀因看到人间生老病死的苦难,抛弃所享有的荣华富贵而出家,找到了解脱痛苦和生命觉醒的方法,为世人指明了生命的意义和究竟的价值。导师告诉我们,佛教既关心现实人生,也重视死后的归宿。 并从四个方面说明佛教重视生:1、人身难得,人身是生命的中转站和枢纽,只有人身通过修行可以对未来的生命做出正确的选择。2、当下最真实,过去和未来都是假相,无穷过去以现在为归宿,无尽未来以现在为开始。应珍惜当下人生好好修行,只有生的时候做生命的主人,临终才能把握生命的未来。3、修行不仅修来世,更是修现世,要现法乐住,在修行当下使内心的困惑和烦恼不断减少,内心的智慧和慈悲不断增多,体验生命品质提升所带来的快乐。4、倡导人生佛教,让佛法智慧回归社会生活和现实人生,使大众能正确认识人生和世界真相。 佛教也重视死后归宿。1、重视念死的修行,保持对生命的清醒审视和超然心态,减少对生的执著,提醒自己要精进修行。2、重视临终关怀,死亡时刻都会降临,只有佛法修行才能帮助指引往生者把生命导向善处。3、重视死后的归宿。生的时间短暂,未来非常长久,修行是为了当下过得更好,更是为了未来的利益和究竟的利益。
    第五讲,自利还是利他
    导师开示义和利的关系处理。利益和道德是不对立的,佛教主张如法求财,遵循道德范畴去追求利益,并通过《金刚经》告诉我们,智慧的价值远远超过物质财富的价值。
    导师开示了自利和利他的关系。因为不了解生命的真相,就不知道我们生命到底需要什么;因为不了解因果,就不知道做什么、怎样做才是真正对自己有好处。没有智慧的无明众生,无始以来只想着自己,让贪嗔痴在生命里当家作主,制造无尽迷惑和烦恼,并做了很多不应该做的事,使我们在生命轮回中受苦。
    佛菩萨无我利他,发愿尽未来际帮助利益一切众生,成就了解脱自在的圣者。导师告诉我们,纯粹利他才能破除我执,才能成就慈悲和智慧,因此利他是最好的自利。即便是利他的愿望和行动,没有佛法智慧也会导致过患,会给被利益的人和自己造成痛苦和麻烦。因此,只有学习佛法获得智慧,才能真正将自利和利他统一起来,在自利的基础上进一步利他,进而通过利他来圆满自利。

    学习心得
    在禁欲还是纵欲一讲中,导师给我们正见是反对纵欲,也不主张禁欲,主张少欲、知足、惜福,鼓励善法欲。现代社会物质高度丰富,人的欲望也无止境。以五欲中“食”来观察,我们国人非常崇尚吃的文化,将人情往来、利益交换等各种社会需求涵盖其中,为建立、维护、强化某种亲情、友情、各类社会关系,最方便、最有效的方式之一就是请吃饭。在食物内容上,似乎越珍稀、昂贵,就越显其身份、地位及主人的盛情,是以摆上餐桌的不仅是土地里生长的,更多是地上爬行的、水里游动的、甚至天上飞的各类动物,为了口腹之欲,除了人类自己的躯体没有被加工成食品,人们杀害各类动物制作成美味佳肴供作食用。人类在贪婪食物中显现出无比的残忍。事实上所造作的恶业不仅引发生态危机(如2003年的SARS)带来深重灾难,就以现代人的常见病来看,也是与这种食物结构及生活方式有关。高血压、高血糖、高血脂、高尿酸都是吃出来的疾病,并导致了心脏病、脑中风、各类恶性肿瘤,这些疾病也是现代人最主要的死亡原因(80%以上)。通过学习佛法,我提醒自己、并在想如何善巧的告诉身边亲人、朋友,食物本质只是用来滋养色身维持基本生存需求,不应该作为其他社会需求的媒介。我们拥有大自然的恩赐,只须善加珍惜已经富足,没必要也不可以杀害各类动物、把它们的尸体加工成食物进行享用。我们应学习佛法认识生命真相,真正意识到因果报应真实不虚,认识到轮回的痛苦,我们对食物的贪婪而所作所为,本质上都是在对自己伤害,在造作无穷尽的罪业。
    在重生还是重死中,导师给我们的正见是佛教既关心现实人生,也重视死后归宿。导师的警示令我惊醒,“我们以为在这个世界可以永远活下去,生命其实每时每刻都在往前走向悬崖,然后走到悬崖的时候一定要掉下去”,“人身难得,得到人身就像指甲里的土这么多,没有得到人身的生命就像大地的土这么多”。我们虽愚昧无知,但拥有莫大福报,如果没有遇见佛法,没有遇见大善知识告诉我们这些道理,将永远混混噩噩的在六道中轮回。回转想想自己,哪还有那么多时间来浪费,站在三十层楼顶上,如果没有护栏,我绝不敢站到边缘往楼下看,而现在一步步走向生命的悬崖边,却毫无知觉,依然在追求并在乎着财富、地位、感情、事业,以及外在一切,对这个随时可能失去的人身却不知道善加利用好好珍惜。在现实生活中,不能容忍他人对自己一丝一毫伤害,哪怕是语言的生硬或稍有冲撞,但却不知畏惧未来生命里由自己不善造业而可能面临的千刀万剐。导师告诉我们,无尽的未来以现在为开端,我应该好好把握当下,精进修行,在生的时候能做自己的主人,在临命终时才有可能做生命的主人。
    在自利还是利他中,导师给我们的正见是“学习佛法,才能真正将自利和利他统一起来,在自利的基础上进一步利他,进而通过利他来圆满自利。”《普贤行愿品》里讲:一切众生为树根,诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生,则能成就佛菩萨智慧华果。在学习佛法前,总是以自我为中心,以我喜欢、我认为、我的想法为评价标准、行动指南,为生活得更好而努力,在得到中感受快乐,但更多时候是茫然和迷惑,甚至不知所措,被烦恼的情绪所控制,因为不了解自己,不知道真正需要什么,不清楚做什么、怎么做才是对的。对照现实生活,我们做了很多,但却带来了更多的问题。比如儿女的教育,让孩子参加补习班、提升班,并不考虑孩子的感受、兴趣,只是按照自己的想法、以及从众心理;孩子进入生长发育期,专门宰杀小公鸡、鸽子营养身体,不怜惜禽类生命,还在孩子心中播下残忍的种子;参加一些放生,并不是为了护佑有情生命,而是出于功利,为满足虚荣或攀比等等。所以,我们需要认识生命的本质、世界的真相,需要学习佛法,只有在生命中的每时每刻,处处想着众生、无私利益众生,使内心的我执不断弱化,在成就慈悲、成就智慧的同时,才能真正实现自利、利他。
    感恩三宝!感恩导师!感恩书院!
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