第16课 【佛教徒的人生态度】之二

【内容简介】

从道德属性上,欲望可分为善、恶、无记三类,既会成为犯罪的原动力,也会成为完善人格、追求高尚精神的动力,佛教称为善法欲,是走向解脱、成就觉醒的基础。佛教对欲望的态度,既反对纵欲,也不主张禁欲,而是主张少欲、知足、惜福。

心得分享178篇  
  • 法喻 2017-01-07 20:03
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    本周我们学习了三部分的内容,禁欲还是纵欲,重生还是重死,自利还是利他。
    通过第一部分内容的学习,认识到凡夫因为对财色名食睡等欲望的贪着,从而产生各种痛苦,焦虑,恐惧,没有安全感。社会也因此产生各种对立,仇恨与斗争。我记得以前的我特别喜欢买东西。特别是当我有压力或者是心情不好的时候,我就会控制不住想要用购物来缓解,很多买回来的东西最后没有几样是实用的,衣服也是买了一堆,结果有的衣服放在衣橱里几年也穿不到。结果就是给自己造成了很大的经济压力,还造成了资源浪费。事后,我还会不断自责,怪自己为什么总是这么冲动。这种方式只是给了我短暂的快乐,确切的说,只是对痛苦的一种缓解,背后隐藏着巨大的隐患,一方面是经济上的压力,另一方面就是欲望不断扩大,今天花一百块就可以达到我想要的结果,可是到了下次,我需要买五百块才能得到缓解。但是,自从进入书院学习后,别的明显进步不敢说,这方面状况有了明显改善,以前我先生看我心情烦躁或者情绪低落的时候,就会问我,今天又买了什么?先别告诉我,我直接看淘宝记录吧,我怕我怕的心肝承受不了。现在他看我烦躁的时候,他会开玩笑说要不去购物吧,说不定买完了心情就好了。我会说那只是对痛苦暂时的缓解,而且会让欲望越来越大,是恶性循环,我先生说你现在的境界好高呀。其实他知道我不会像以前那样,他才敢这么提议,他还说,你去菩提书院学习,我们家可以省钱了。佛教并不主张禁欲,而是要我们合理对待欲望,尽量做到少欲知足,现在我买东西理性了很多。基本上不会浪费。佛教同时引导我们要有高尚的精神追求,不断激发自己的善法欲。
    第二部分讲重生还是重死,通过这部分内容的学习,让我认识到,凡夫为了逃避死亡,于是制造种种幻境麻痹自己,不停的追求世间的财富,地位,名利,感情等虚幻的东西,让我们的人生看上去有意义,有价值。从而减少对死亡的思考。佛教既关注现实人生,也重视死后的归宿。佛法告诉我们人身难得,人有苦乐,有理性,会反思人生。同时,佛法还告诉我们,要把握当下的修行,因为只有当下是最真实的,过去和未来都是假象。因此要在我们活着的时候修行成为生命的主人,体会到现法乐住。此外,人生佛教的思想也是关注现实人生的表现。济群法师就是在人生佛教理念的指导下进行弘法的,他将哲理性佛教回归到现实人生,用通俗的语言表达出来,帮助我们用这样的智慧指导人生。让我深深感到得遇这样的善知识不知道是自己过去世积下了多大的善根福德。佛教同时重视死后的归宿,佛教念死的修行,就是提醒我们减少对生的贪着,对欲望的贪着。要重视当下的修行,死时才能把握生命的走向,同时佛教还重视临终关怀,为生命指引归宿。
    第三部分内容是自利还是利他,通过这部分内容的学习,使我认识到凡夫以自我为中心,不顾别人的利益,结果未必得到利益。这是现实生活中大部分都有的行为,倾其一生,为了我们的身体,我的念头,以及与我有关的一切,包括我的家庭,事业,财富等奔走忙碌,最后走的时候,外在的带不走,内在的留不住,心不甘情不愿离开这个世界,忙来忙去一场空,看不到任何意义。原因是什么呢?原因在于,我们不了解自己,因为不了解生命的真相,不知道自己想要什么,因为不了解因果,不知道自己要做什么。结果在错误观念的指导下,在一系列混乱情绪和烦恼心理的影响下,产生无尽的苦果。因此,真正要利益自己,是需要智慧的。只有在利他中才能真正做到自利,因为利他可以成就慈悲,破除我执。但是只有学习佛法的智慧,才能真正懂得自利利他。学习佛法的智慧才能让我们看到生命的希望和价值。因此,我一定要珍惜现有的福报因缘,好好学习佛法,在生活中时间佛法。让自己的当下和未来越来越有意义,越来越有价值。
  • 道岸 2016-08-29 14:46
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    学习心得
    一、佛教不主张禁欲也不主张纵欲,而是主张少欲知足。
    佛教徒不主张禁止基本欲望,他们无所谓好坏,只是代表人的一种基本需求,另外佛教主张善法欲,让善法欲成为我们生命发展的方向和目标。佛教反对放纵本能性的、物质性的欲望,因为这种欲望使人很辛苦,让人堕落。它不能给人真正的幸福,因为物质只是幸福的辅助条件,心才是幸福的重要条件。
    二、佛教即关心现实人生也关心死后归宿。 佛教讲人身难得,人身是六道的中转站,我们改变命运乃至成佛做祖都需要这个人的身份。佛教讲活在当下,重视当下修行。无穷的过去以现在为归宿,无尽的未来以现在为开始。我们现在的行为将影响未来的生命。佛教认为当下最真实,过去和未来都是一种假相。佛法能够给予我们现法乐住的快乐,即对法的体验的快乐。近代的人生佛教更是立足于现实人生,帮助我们建立一种智慧的认识,并智慧地解决现实生活中存在的问题。
    三、佛教也重视死后的归宿。佛教通过念死的修行、临终关怀帮助我们死后有更好的归宿。
    佛教讲自利、利他。
    小乘佛教讲自利,在自利的同时也弘法利生、为众生树立修行的样本、典范。大乘佛教讲发菩提心、行菩萨道。利益一切众生,从而成就慈悲、成就智慧、破除我执。
    修行的核心就是破除我执,只有我执破了才能真正认识自己,才能找回真正的自己。破除我执有两种方式,即通过空性智慧修行或通过纯粹的利他修行。
    在这一课的学习中我深深地体会到了人身难得,得人身的可贵。即人身难得今已得,佛法难闻今已闻,此身不向今生度,更待何生度此身。人身是六道的中转站,在天道太快乐了,没有心修行。在三恶道太苦了,没有办法修行。只有人会思考、有苦有乐,想解脱、能听闻到佛法。这是多么的稀有难得!
    反思自己入班的四个月以来,没有珍惜这难得的人身和听闻佛法的机缘。在修学上不精进、没有紧迫感,总认为自己的生命是无限的,还有无数个明天。即便是参加葬礼的时候也只是替人家惋惜,慨叹生命的短暂无常。却从没想过自己也是在无常中,更没思考过为什么自己时刻在规划、处处为自己、为家庭绞尽脑汁思虑,不甘人后,却总是事与愿违,烦恼重重。自己认为费了那么多心思,受了那么多累,家人却不满意,很烦恼。通过听闻导师的开示我明白了,因为自己没有智慧,在处心积虑地谋划时是以自私自利为导向的。并且自以为是对自己有利、对家人有利,其实我根本就不知道自己和家人需要什么,做什么、怎么做才是正确的。自己被贪嗔痴所惑,沉浸在不正确的认识和观念中,一厢情愿的认为自己贪着的会长久,会得到幸福。错误地认为自己的一系列策划和实施都是经过深思熟虑的、是正确的。但是幸福却像手中的沙粒,越是执著就越抓不住。幸福离我越来越远了,在造业的同时又因妄想执著染污了心灵,使自己在颠倒知见的怪圈中不得而出。
    有幸参加三级修学,恭听导师开示,为我指明了方向:只有利他才能够自利,自利最好的方式就是发菩提心,以纯粹的利他心修行。在利他的同时积累福报,成就慈悲、成就智慧、破除我执。感恩导师的智慧与慈悲,在三级修学的同时又赐给我们两套模式窍诀,使我们在法义闻思的同时有机会在书院的传灯、慈善等义工岗位上发起纯粹利他心对境修行。
    在认清了利他与自利的关系和书院两套模式的殊胜性后,我将更加珍惜书院义工工作,以清净无染的利他心做事,并在做事中净化自己的心灵,将心量打开减少我执,实现福慧双修。在做事中修行,在修行中做事。
  • 菩提慧飞 2016-04-23 08:34
    总分:9.50 推荐 看原文
    第十五课修学分享
    如果不谈及欲望,或许认为人生本该如此。但其实我们自己一直活在欲望里,活在了欲望的驱使之下。就像叔本华所说:每个人都是生活在欲望中,要不就是在追求,满足之后就是无聊,无聊之后又会制造种种欲望,欲望被满足之后又会进入到空虚和无聊。我们一直在欲望所造成的轮回中打转。以前自己刚创业的时候,每天骑着摩托车风里来雨里去,很是辛苦,总是很羡慕别人能开上汽车,心里总是想自己什么时候能拥有一辆属于自己的汽车就好了,经过了几年的努力,我终于拥有了属于自己的第一辆汽车,当时甭提有多高兴了,觉得自己非常幸福。可是这种幸福感没有持续多久,我又开始羡慕别人的车比我的车子高档、有面子,又经过几年的奋斗,我如愿实现了自己的愿望。去年我又给自己设立了新的目标--到40岁时自己要拥有一辆丰田的陆地巡洋舰。这要是在以前看来,总是觉得自己是多么的有理想、有目标感。可是当我学到这一课时,我再也无法为自己这些高大上的理想而高兴。因为此时此刻的我看到了自己的贪婪,看到了欲望背后那巨大的陷阱,也明白了欲望犹如一把双刃剑,可以创造幸福也可以制造痛苦,而这一切都需要我们的自己的引导。回想自己过去的生活中,很多的需求都因为攀比、竞争而人为的建立起来的,随着需求的越来越多,内心的欲望也被一次次的放大,为了实现自己所谓的梦想,使得自己身心俱疲,却忽略了欲望被放大后带来内心“贪”“嗔”“痴”的不断增长。通过本课的修习,让我对欲望有了更深的认识,认识到放纵自己欲望的过患,同时也认识到禁欲的无知。现在我知道了,佛教究竟是要告诉我们对于人的基本物质欲望就是少欲知足,减少对外在的贪著,去过一种简单的生活,只有简单的生活才能使我们的内心回归宁静,找到真正的幸福。
    从小到大,佛教在印象中就是吃斋、念佛。记得9岁时,老奶奶的过世,家里面去了寺院请了几个和尚来帮助奶奶超度,希望老奶奶能在那边的过的好点。所以,在未学习这课之前,自己一直以为佛教是为死人服务的,甚至在接触了佛教后,对佛教的职能了解还是比较模糊,有时还将在寺庙里做经忏当成是为自己消灾祈福的手段。在学习了这节课让我对佛教的职能有了更清晰的认识,佛教是一种信仰,更是一种教育。佛教既关注死后的归宿,更关注现世人生。尤其当导师说道:无穷的过去以现在为归宿,无尽的未来都是以现在为开端。这句话给我些许感触,以前也会告诉自己要把握当下,可是对这个“当下”的意思并没有太多的思考,也就是随口一说,根本在心里没有产生力量。导师在讲座中把这句话连说了三遍,让我认识到这句话的重要性,真正的把握当下,就是要把握好生命的每个时刻,无数的当下都会变成过去,而无数的未来又会变成当下。真正的把握当下更是要把握好生命中的每个起心动念。人生佛教的倡导,三级修学的建立,使得我们能够更加方便的学习佛法,通过佛法的智慧更加让我看清生命的本质,更好的把握每个当下。
    昨天晚上我们班第一次参加了净心沙龙的护持义工工作,师兄们的热情非常高早早的来到了现场,然后又积极的投入到义工工作中。沙龙的2个小时过的飞快,转眼就到了结束的时间,结行的时候,固定护持义工给了我们班高度的评价。师兄们的脸上都挂着笑容,心里也都充满着法喜。这让我再次体会到本期法义中的在利他的过程中自利的含义。这种内心的法喜的充满不正是当下就能感受到得么?关系自私和自利的关系,自己也没有做过思考。导师说:自私不等于自利,自私并不一定能够自利也给我深刻的思考。曾今以为所有的为自己好都是一种自利行为,现在看来这只不过是一种自私罢了。在自私的背后有着强大的“贪”“嗔”“痴”这些强大的串习,在这种所谓的“自利”下“贪”“嗔”“痴”三毒被不断滋养壮大,进而进一步“自利”,一直让自己处在“自私”“自利”的轮回中。这种强大的串习已经麻痹了我们的本性,如乌云般覆盖着我们的内心。现在我知道,真正的自利是需要足够的智慧的,而学佛更是开显这种智慧的唯一方法,所以通过学习了这一课更加坚定了自己的修学的信心。现在我已经对菩萨无我利他的修行升起了向往之心,我将在今后的学习生活中努力践行菩萨道德精神,来更好的利益身边更多的人。
  • 文钰 2019-01-19 21:35
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    《佛教徒的人生态度》之二 学习感悟
    本课学习了《佛教徒的人生态度》之禁欲还是纵欲,重生还是重死,自利还是利他。收获和感想如下:
    第一、禁欲还是纵欲
    1、之前学习佛教财富观、环保思想等几课时有提到,欲望会给人们带来幸福,也会带来痛苦。本课学习再次巩固对欲望的正确认知,并审视自身。对基本的、物质的欲望,佛教主张“少欲知足,知足常乐”,欲望少容易幸福、快乐,生存也更容易。同时欲望少对大自然有好处,因为欲望都消耗在大自然,地球资源及人类拥有的共同福报有限,我们要惜福、培植福报。记得之前学习环保思想时,我就痛下决心三年不买衣服,2个多月坚持下来,确实没买衣服,但我发现无始以来培养的极度膨胀的购物欲并没有完全改变,而是转移到给女儿及各种生活用品、优惠券的买买买中,本课学习让我用佛法智慧再次照亮自己的贪心,佛法正见还需要在心中不断强化,战胜串习任重而道远。
    2、以前认为佛教是禁欲的,本课学习后才知道,吃饭、睡觉等基本的欲望无所谓好坏,需要尊重。同时佛法鼓励我们建立高大上的“善法欲”,引导自己的欲望,往高尚精神追求发展,积极的接受智慧文化,建立解脱、成佛、度众生的“高大上”需求,以此成为我生命发展的目标和方向。
    第二、重生还是重死
    1、现实中多数人重视生,对“生”拥有一种深深的贪著,有永恒的期待。对死亡有恐惧,会设立幻境,转移自己对死亡恐惧的注意力,采取回避的态度。试问自己,如果现在被判死刑能平静超然的离开世间吗?目前的答案是否定的。虽然进入三级修学,了知并认可三世论、因缘因果,可还是会贪著,无法全然放下家庭、孩子、财富等等,对世间有很多未完的梦想和留恋,另外,感觉自己之前这三十几年的人生做了太多错事、消耗了太多的福报,还没来的及培植福报。想到这些就感觉人生真的很短暂,需要更精进的修学佛法,认清生命的本质和意义,尽快解除生命中的总总迷惑和烦恼,并通过我的改变能帮助到更多的人。
    2、以前会认为佛教只关心死,经常看到小区有人去世,会请师父们给亡者做超度,通过本课学习知道佛教既关心现实人生,也重视死后的归宿。让我认识到人身难得,只有人道可以修行,因为人间有苦有乐,人有理性,会探讨人生、真理,智慧属于人间。以前会羡慕天人,没有痛苦,能感知一切美好。现在慢慢转变想法,认识到生而为人的可贵。进入书院,能听闻善知识,真的很感恩导师的大愿力,用通俗易懂的语言解读佛法,通过一本本人生佛教小册子,帮助我学习佛法,并运用这样的智慧,正确认识世界、人生,指导我的生活。同时在4个多月的学习中,真切的体验到“现法乐住”带来的益处,自己的身心变得更宁静、祥和。
    第三、自利还是利他
    1、导师视频中讲到世间多数人有自私自利之心。自私就是以自我为中心(我执),处处想着自己,不顾别人利益。同时我们并不了解生命真相、人生因果,被“贪嗔痴”主导生命,纵容各种不良心理、错误观念、混乱情绪,最后给生命带来无穷无尽的灾害。一个人要真正利益自己,需要很有智慧,没有智慧,无论多么努力,都会带来灾难。想到之前自己断舍离了很多衣服给朋友,现在问自己断的彻底吗?并没有,当时整理时还是有贪著,有自私心,认为特别好看的没舍得拿出来,表面看把自己的衣服拿出来和朋友们分享是好事,但因为断的不够彻底,现在每天打开衣柜看着塞得满满的衣柜还是心烦,并没有觉得轻松、自在,真正利益到自己。
    2、道次第中讲利他,一天到晚想着自己,是痛苦的根本、衰损之门,而利他、处处想着别人,想着众生,才是功德之本。之前参加过一次读书会的义工,还是能感受到利他,也是自利,做义工服务书友们带给我的欢喜,看到长期护持义工们的尽心尽力、无私奉献,带给我的感动和佩服,和书友们共同学习随缘与进取,让我的智慧得到增长和法喜充满,这些我都是最大的受益者。这让我真正体会到学佛不仅是自利的,同时也是利他的,自利、利他都要有智慧,需要学习佛法,学佛才能真正懂得自利利他。感恩导师、书院和各位师兄们!
  • 多宝宗明 2019-01-18 09:09
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    大家好,这次我主要是围绕自利利他来进行本课分享。在没有接触佛法前,我一直认为努力占有,获取,增长财富,感情,健康是有利的。甚至为了得到这些,可以忽视道德,犯险法律灰色地带。比如我十多年前就投资过一个的金融项目,类似于金字塔型金融诈骗,当时隐约感觉是有问题的,但是我已经贪心蒙蔽,认为只要我自己做的够早,在这个项目崩盘前,我是可以大赚一笔。根本没有考虑到这是后面投资者的血汗钱所换,一旦项目崩盘他们要忍受着巨大痛苦。“人为财死,鸟为食亡”这不就是普世价值观。所以导师说的真好:"要对自己有利,事实是需要很有智慧的"。愿意奉献,给于,布施才是真正的对自己有利。究竟的利己,来自利他,就是发菩提心。有了菩提心,不但能使我欲望向良性极致的发展,远离不良欲望。也使我活着有价值,当死亡来临也会问心无愧,没有恐惧。
    利他自利,分享一个让最近案例。就是选班委那天结束,紫炽师兄开玩笑的和我说:既然你做文宣,很多师兄的分享都是书面的,你要把他们的分享转换成电子稿。我当时条件反射,就一脸不情愿。紫师兄的一句玩笑,一下子就把我当时的心境给暴露了。我想自己都还懒的在网站上分享心得,把师兄们的分享稿转换成电子文件,那多麻烦,这应该是师兄们自己的责任。
    过了一段时间,自己思考既然要服务大家,必须做什么事情。我就开始逼自己和自己讲道理。我就问自己:为什么不喜欢在网站分享自己心得?为什么只想分享自己觉的满意的文章,没亮点的心得自己不想分享。你自己都不愿意分享心得,甚至有选择的分享心得。你有什么脸皮鼓励大家多多分享,没有分别心的去分享呢?为什么紫炽师兄让你帮师兄们转换电子稿,自己不情愿呢?这些想法到底是什么凡夫心理在作怪?这就引申出核心的思考,法布施的意义到底是什么?菩提心修行意义到底什么?确实在利益大家之前,自己先收益良多。
    另一个方面,这种利他驱动的思维最大的好处是它让我更深刻理解了法义,找到了方向。比如我现在每节课都会进行网站的分享,但真正如法起心动念,前行:“告诉自己分享在于利益大家,不在乎文章好坏,关键是在于愿意布施的心,和祛除狭隘,我执”。有这么正确发心,十次里面,可能也就一二次,其余还是用凡夫心来发动:“你做了文宣,就得次次分享,不然多丢脸”。因此我想到导师一句话:“直下承担就是认识自己”,不管是被动的直下承担,或主动的直下承担,只要承担,方向对了,并且不断实践。我相信自己未来十次网站分享中,如法起心动念的比例会越来越高。又是自己收益。
    还有一方面呢,从师兄们利益别人的行动中,我也感受到这种收获。所有师兄帮助悟动师兄,悟动师兄也不断和大家布施结缘。观桦,建红,智慷等师兄开车接送智楚师兄,紫炽师兄发年货,智翱师兄提供共修场所和班级食堂。这些善行我自己能感受到一种喜悦和感动,并且促进我反观自己,从师兄们的利他行为中,自己有很多收获和感触。
    最后这一切,都非常的感恩导师和三级修学,还有感谢师兄们,越来越能体会到这种有氛围有方法有次第对修行真的非常重要。修行靠个人单打独斗绝少能成功,只有从师兄们的优点中,弥补自己的不足,从师兄们的榜样中,激励自己的精进。在这样的平台中才能圆满自利利他的成就。
  • 群愿觉海 2019-01-10 22:33
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    【释悟清:不再被欲望驱使*】
    这一节课的内容当中讲第三个方面的问题,第一个是禁欲还是纵欲,第二个是重生还是重死,第三个方面是自利还是利他,书中从三个方面进行探讨,首先佛子应该是禁欲还是纵欲呢?欲就是需求的意思,它来自于我们的生理上,心理上的需求,当然有时也来自于我们心理上的本能性的需求,这个欲对我们来说,它是我们生活的主导力量。因为我们是欲界的众生,他的生活的特点就是充满了欲望,永久的欲望主导着我们的生活。
    我自己就是一个被欲望所驱使的人,我对于贪有欲望,对于吃也有欲望,当我觉得我没有吃好,会生起烦恼心,吃到好的饮物,我就会想把吃得多一点,而且是吃得饱饱的,我没有休息好,想多睡一会,当精神不够时也生起嗔恨心,所以我对什么都贪,它包括生活的方方面面,贪不得就会有恐惧,焦虑,没有安全感,因为我害怕着自己会消失去,害怕同伴的这种不认同,特别对旁边有这种认同的贪欲感,我要想满足我的欲望。
    我们之所以会对我们外境有种种的贪,就是因为有我执,而且这种欲望也会成为我们罪恶的原动力,所以我们应该发展欲望的另一个不同的需求,那就是超越自我的需求,人如果把这种欲望开发成为对善法的欲望,那就叫善法欲。如果你做不到,对什么都没有需求,那你就把他你这种欲望发展成为对善法解脱的欲望吧。
    对欲望其实有一种态度,如果这种欲望是物质性的,本能性的,这种欲望我们是需要禁止的,节制的。因为物质的追求,永远不能满足我们,它只是一种生活的一种可有可无的东西,所以呢对于基本的欲望和教徒佛教他是不主张禁欲的,他是主张节欲,那如果对于高大上的这种善法欲呢,我们是鼓励的让它已成为我们生命发展的目标和方向。我既然做不到,我生活中的这样的节俭也做不到,我对什么都贪,那我就把我这种欲望发展在对解脱上。
    第二个方面是重生还是重死。觉得我特别有感触,前几天我自己去助念回来以后我就感冒了,在这个感冒的过程中发现,其实我平时的修行是一点用处都没用上的,当你生病的时候,你头是昏昏的,根本提不起来,你要去行善法,连持咒都是断断续续的。所以我们作为出家人来说应该好好的修行善法,因为我们在一天天的走向死亡,我现在所建立的只是的一种一道幻境而已,他只是来转移我自己对死亡这种恐惧的注意力,所以我觉得通过这种助念也能让我们生起这种精进修行的心,让我们不敢有懈怠,知道我们有一天也会躺在那里,如果躺在那里的是我们,我们的修行功德又能帮助我们多少呢?以我现在的修行,我真正能够解脱吗?所以我们应该重视的是我们死后的归宿的问题。
    其实我们现在就应该当下就有体验到,我们通过三级修学,在不断的改善我们的生命,我想这也是我一直愿意当别人都不学习的时候,我还能为在学习的原因,因为我真正的能够体会到三级修学给我带来的法喜了,当我的内心烦恼在不断的减少,内心的智慧不断的增加,慈悲也不断的增加。其实我现在真正要做的就是能够学习正法。
    学习这一课内容,我觉得我应该做到三个方面,首先在禁欲方面我应该少欲知足,然后减少睡眠,精进办道。
    第二在重生重死我应该时时刻刻的提醒自己死亡随时都在,我一不小心就会跌入死亡,所以当我通过生病的时候,我特别能够感恩,我今天还活着,我特别的感恩,今天还能修行善法。
    最后在自利和利他方面,我应该就是发起我这种向法求道的心,现在我把我要把我能够从三级学当中得到的利益分享给别人,希望别人也能够学到这么好的模式。在好好学习的前提之下,用学好的知识去帮助到自己,帮助到他人。共同走向生命的觉醒。
    (已在网站发布)
  • 群愿觉海 2019-01-10 22:27
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    【释悟英】
    第16节课当中讲的是禁欲还是纵欲。第二方面讲的是重生还是重死,第三方面讲自利还是利他。这三个问题导师进行了探讨,首先在这一课中,我学习到是禁欲还是纵欲。导师首先讲明了欲是什么意思,就是需求的意思,这个需求它来自我们生理上生理上的需求,也来自我们心理上的需求,有本能的也有社会性的,我们人的欲望很多。这个欲望我们应该怎样去对待呢?
    对于物质的欲望,是能够节制的,对善法欲的追求是鼓励的,所以我们在生活当中要认识到佛教并不是否认与禁止一切欲望,而是要求合理地对待欲望。我开始学习少欲知足的生活态度,并且要不断激发自己的善法欲。
    第二认识到佛教也关心现实人生,人生的归宿,并且有相应的修行方法,不仅可以让我们在当下就能够通过修行体会到法的快乐,到生命无常的时候,也能够更从容地面对死亡,把握生命走向。认识佛法是人生的大智慧,我决定将自己所学的内容真正运用起来,重新认识人生,指导生活。
    三是认识到只有在利他中才能真正做到自立。我开始反思以往以自我为中心的处事态度,对菩萨无我利他的修行。对于欲望我看见美丽的花朵也会多看几眼,听好声的音乐我也会反复的听,这也是一种贪欲。闻到香味觉得很舒服,也想多闻几下,吃到好吃的美味,我也会很贪吃。觉得自己也很贪睡,还想多睡一会儿,这些都是欲望的表现。
    还有物质上的追求。平时有居士供养我们衣服袜子围巾,我都有了两条,我还要衣服,袜子围巾这些我还是把它收了。
    导师所讲的佛教徒的人生态度,第三是禁欲纵欲。我反省自己,从前看到别人有什么,我也想拥有什么,这就是欲望的表现,现在开始我不要让欲望主导我的生活,认识到贪欲的过患,我要用佛法来对治自己改正错误,提高生命品质,开发内在的智慧,达到自利利他的生活,让我的生活从迷惑走向觉醒。从自私自利到无我利他。
    我能够在三级修学,能够进一步净化我的心灵,大家一起努力。
  • 群愿觉海 2019-01-10 16:22
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    【释慈净:我真的少欲知足吗*】
    这一节课学习《佛教徒的人生态度》中的三个重点: 禁欲还是纵欲、重生还是重死、自利还是利他。听完三个视频,起初只是觉得这是在家人对佛教的一些误区,学习了之后会有一个清晰的概念,可以对居士做一些正面的宣传。
    这几天静下心来想一下,发现自己心太粗了,首先说对欲的态度,我认为自己是少欲知足,其实这是一种没有经过认真观察,而给自己下的一个结论。作为欲界的一名众生,财色名食睡,色声香味触,又有哪一样能够彻底放下。只能说相对比一般在家人来说,稍微淡泊一点而已。
    佛陀教导我们,要少欲知足。要培养善法欲。但是随着出家的时间越长,这些观念也就逐渐淡化了。在平淡的日子中,道心也逐渐平淡。当初信誓旦旦的要了生死,又舍弃一切世间的享受,如今只想安安稳稳地生活。但世间的无常,轮回的恐怖。并不会因为我的漠视而不存在。欲望的细流潜伏在我心中,会将我的善根和功德吞噬得一干二净。
    佛法虽然提倡现法乐住,但那是得到清净的佛法后而产生的安乐,不是享受世间尽染的快乐。
    记得有一次,有一位法师分享时说到: 能否得到法喜,是我坚持学习下去的一个动力。这是一位心在道上的法师所说的话,而我因为修行的懈怠,长时间得不到法喜,这种对法的希求,替换成对世间快乐的希求。我希求身体健康,希求同住大众相处和睦,希求寺庙法运兴隆。这些看似没有什么问题的希求,背后隐藏的是我贪著现世的一种欲望。
    佛法并不反对自利,也提倡要活在当下,但这种自利是建立在过去,现在,未来以及对自己对他人都有利益的基础上。如果眼前是快乐的,未来是痛苦的; 自己是快乐的,他人是痛苦的,这又怎么能算自利,自利都谈不上,更何况利他。而活在当下,是因为过去已灭,无法追溯,未来未至,还不存在。若一直追思过去,幻想未来,对自己一点利益都没有。所以我们能把握的,就是当下那一刹那的心念。活在当下,不是要贪着现世,而是要看住当下那一念,不要让它落入妄念和邪念中。若能以七觉支中的择法觉支,抉择每一个心念,让心住在八正道中,安住在厌离娑婆,欣求极乐中,那么生命的方向必然是走向解脱的。
    但最大的问题是,这个世界吸引我注意力的事情太多了。我无法去关注每一个当下,当我回过神来时,时间已经过去了很多了。本来佛法不离世间,郁郁青山无非般若实相,动静语默皆是真如自性。可是我在当下只看到了世间相,没有看到的实相和真如,这种境界是修行觉悟后的切身的体会,我又怎么能够把它拿来当作贪著现世的一种理由呢?所以在这纷扰的世间,我要保持一颗灵明觉照的心,在一切境界中,保持觉醒,才能远离五欲,保持正念,精进修道。
    要做到这些离不开佛法的熏习,离不开八步骤的实践。古人言,三天不读书,面目全非。我也深有同感,三天不学习,简直是面目狰狞。在学习戒律时,记得由一条的制意说: 出家无侣,以法为侣。现在以三级修学为侣,在学习的过程中,以法为镜,不断反省自己,认识自己,改正自己,希望自己的修学之路能够走得顺利,通畅。

    (已在网站发布)
  • 群愿觉海 2019-01-10 16:20
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    【 释月婵:“美丽”的曼陀罗*】
    人的潜力有限,人的欲望无穷,看上下五千年历史,从来不缺乏欲望,权利的斗争。世间有一种花,佛经中也经常会提到的曼陀罗花,表面上美丽异常,却有毒,就如同欲望,对世人充满诱惑力,背后却是万丈深渊,佛法讲娑婆世界又名曰"堪忍",众生尽其终身追逐表面美丽而内在有害的物质,而带来许多痛苦,烦恼,而世人乐此不疲,一世世轮回的路上,众生在五欲六尘迷失了自我,而忘了回归的本怀,非常可怜可叹!
    在修行的路上,欲望也是修行的障碍,佛陀对欲望的危害在经典中也反复提到,佛言:"爱欲之人,犹如执炬,逆风而行,必有烧手之患。人从爱欲生忧,从忧生怖,苦离于爱,何忧何怖?"佛陀将成道时,魔王波旬派魔女欲来扰乱,佛陀观种种欲望化现的魔女如革囊众秽,污垢不堪,魔王即退,可见战胜欲望,不随欲转是内心有坚定成道的力量,才能清除障碍。
    欲界众生无量劫无明习气非常习惯执取,即使修行多年,起心动念仍会有爱取,但能于第二念有所觉知,净化,如此反复薰修,才能自己做得主,才能不被欲所转。末法众生以戒为师,戒律如一盏明灯,照亮我修行的路,来反观自己的身口意,以前住丛林,大众互相监督,多年的丛林生活已经养成习惯,惜福节俭,现在住小庙,很容易欲望过多,更容易放逸,现在我非常感谢多年丛林生活养成的好习惯,生活中只能随顺因缘,安住当下,用而不贪着,如果念念在过去的追忆悔恨中,对未来的憧憬中,只有安住当下,用心于法中,安住于般若觉照中,在修行的快乐中,生活的种种欲望,吃差点好点,穿差点好点真的不会对自己有影响,忧道不忧贫,这才是最重要的。
    (已在网站编发)
  • 群愿觉海 2019-01-10 16:18
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    【释源光】
    佛教临终关怀把人们对死亡的恐惧变成对生命的尊重和生命的希望。对有没有饱受病痛折磨的每个生命载体,死亡同样是无可逃脱的宿命的。因人终有一死,琐碎日常才变得弥足珍贵,人的短暂生命变得更加值得尊重,俗话说:“生如夏花之灿烂,逝如秋叶之静美”。
    教育亏欠了我们一堂重要的死亡课,它的名字叫生命关怀。传统教育不断向我们灌输怎样活得坚忍不拔、力争第一的处事哲学,由于人们对死亡的话题讳莫如深,仿佛只要不谈论它就不会发生,不去招惹死神就永不降临。很多人害怕死亡,因为他们认为死亡是不幸的,终结了本该幸福美好的生活。惧怕在忐忑不安中仓皇离世,在悲凉惶恐中草草落幕。不得不承认的是,我们对于死亡消极自欺、知之甚少,生命关怀仍是乏人问津的荒漠。又犹豫佛教有临终关怀和超度等法事,另对佛教有不少的误解。
    当代佛教在“人间佛教”思想指导下,越来越重视临终关怀。台湾中华佛教学院的慧哲法师强调:应重视临终病人心灵的需求,给以爱、慈悲和支持,提出心灵照顾的三部曲:第一步,帮助病人确认病情,知晓存活期还有多少,在这段时间里应该如何做。第二步,帮助病人整理自己的思绪,写遗书、安排后事,想象向亲朋好友道最后一声再见。第三步协助病人观想死亡的景象,想自己漂浮在身体的上方,俯瞰一切。
    临终关怀中劝导处在弥留之际或者刚失去生命体征的生命,给予其善巧的安慰和开示引导,让其当下提起正念生起惜求念佛求生西方极乐世界的心,借助阿弥陀佛的四十八愿力,给其坚定往生的信心和愿力,让其随着一起念佛求往生。
    而临终关怀还有另一项重要内容,是对亡者的家属提供“全家照顾”,进行咨询,协助他们减轻哀痛。其方法,是对亡者家属进行安慰,讲清人死不可复生、死亡乃自然规律,过度的悲伤只会损伤自己的身心,劝导他们节哀,关怀到亡者家属。在《法句譬喻经》卷五载中,一婆罗门的爱子上树采花,枝折摔死,全家哀恸,怨天尤人,啼哭不止,佛陀乃往其家问候抚慰,以无常的道理和宿命业报相劝,使这家人不再哀痛。我想这也是佛教让人们合理地对待欲望,激发自身的善法欲的一种方式方法。
    佛陀生前,便经常作临终关怀的工作。如《杂阿含》卷五第103经载:有一位那拘罗长者,年120岁,“羸劣苦病”,往见佛陀,请求“长夜安乐”之道,佛陀教他:“于此苦患之身常当修学不苦患身”,然后教给他如实观察五蕴无常、涅槃寂静的方法,使其获得解除死亡恐惧的智慧。同经卷三七第1023经载:未断身见等五下分结的叵求那比丘病笃,佛为种种说法,使其当下断了五下分结,见道证果,“当命终时,诸根喜悦,颜貌清净,肤色鲜白。”等等。佛陀还教诫弟子,应以智慧和慈悲积极从事临终关怀。
    佛教僧团遵从佛陀教诫,将关怀临终列入戒律而制度化。《四分律行事钞》说,上座法师应到重病垂危的僧人那里,为之说法,说明人生时不带一物来,死时也不可能带一物去,教其舍弃一切爱恋之情,将衣物等布施大众,称赞其一生修行的功德,令其欢喜,正念不乱,往生善处。
    在《印光法师文钞》下册,第1654页中写到“临终三大要”:第一,善巧开导安慰,令生正信。第二,大家换班念佛,以助净念。第三,切戒搬动哭泣,以防误事。大乘佛教的临终关怀,还有通过作福、念佛、诵经、鸣钟磬等为临终者消除业障、超生善处之法。
    由此可见佛教也重视生前的所修所造的一切善恶业,因为它也决定着我们临终生死去向的问题。
    可见佛教既关注现实人生,也重视死后归宿,并且将相应的修行方法,不仅可以让我们在当下就能够通过修行体会到法的快乐,改善我们的生命,也能够让我们从容地面对死亡,把握生命走向。并认识到佛法是人生的大智慧,我决定将自己所修所学的真正内容运用起来,重新认识,指导生活。
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