第15课 【佛教徒的人生态度】之一

【内容简介】

佛教强调发愿。每位菩萨在因地都发下大愿,如阿弥陀佛的四十八愿,药师琉璃光如来的十二大愿,地藏菩萨的“众生度尽,方证菩提”等。可见,学佛者有更高的精神追求。其次,佛弟子要积极研究经论,开启空性智慧,了悟生命真相,承担人生使命。佛教史上就记载了无数祖师大德为法忘躯的感人事迹。普通人认为佛教消极,是以世俗标准得出的结论。

心得分享155篇  
  • 道匀 2016-12-08 15:24
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    本期法义主要是消除人们对佛教的误解,我自己以前就一直认为佛教是消极的,是悲观的,学完法义,才对这个看法有所改变。世俗上的人认为佛教是消极的,其实不是没有道理。错在哪里呢?错在标准有问题,结论是对的,标准是错的,所以这个结论自然也是错的。佛教重视的是精神追求,当我们用物质标准去衡量这件事情的时候就已经错了,自然也就得出错误的结论。
    我以前认为做什么事情都要有意义,否则不是白白浪费时间和精力吗?而佛教似乎并没有办法推动社会进步,创造价值,那学下去是为什么呢,只能是为了治疗自己的心理疾病吧,我更多把它当作心理学的范畴,希望自己心态变的好一点,而学着学着,会经常困惑学的意义在哪里?直到最近有一次,和一个师兄探讨意义的问题时,师兄举了个例子,比如一本书,掉在地上,让我反复捡起来500次,我觉得这个事情有没有意义呢?我的回答当然是否定的,这个事情当然没意义了。师兄又问,那如果每捡一次给你100元钱呢,你觉得这个事情有意义了吗?我顿时无语了,是的,捡一次100元,我肯定是觉得有意义了,说不定还想着多捡几次呢。这个例子我想了好久,难道这个事情的意义对我来说就是钱吗?是的,当我以世俗的标准看的时候,就觉得有钱赚这个事情是有意义的,因为我是以世俗的金钱作为衡量的标准了。我想如果同样的事情让师父做,师父会觉得有意义吗?肯定不会,因为师父早以不会用世俗的标准去看待这个事情了。那我能通过这个事情证明我是积极的,乐观的,进取的吗?能说师父就是消极,悲观,不作为的吗?当然不是这样的。我这样用世俗的标准去看待佛教的一些问题,当然会得出错误的结论了。学佛的人是不是厌世,没有作为?其实不是的!真正学佛的人,他是非常的有作为。因为他有着更高的一种人生追求!就像我们经常在讲到现在的人因为缺少精神追求,他就会把物质的追求当做是人生的一切。当他把物质追求当做人生的一切,那么物质利益的最大化,以及如何才能够不择手段地去追求物质利益,就会成为很多人的人生目标和一切。可是当我们有了精神追求,我们认识到一个人良好的心态,一个人高尚的人格,一个人高尚的生命品质,对于我们每一个生命,它是多么重要的时候,那么我们对物质的这样一份追求和执著自然也就会看淡。物质世界的变化,对我们自然也就不会造成很大的伤害,那也就是说,我们对物质的追求,也就不再会那么百分之百的积极了!因为我们有了精神追求。那么从某种意义上来说,我们不仅不是消极的,而且是非常积极的,我感觉自己又有力量在学佛的路上继续走下去了,感恩师兄们。
  • 菩提慧香 2016-12-04 23:09
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    本周学习了佛教徒的人生态度,从消极与积极、悲观与乐观两个方面,来分析世人对佛教的误解,以及作为一个佛教徒应该具备的人生态度——积极与中观。
    我在过去几年的修学中,曾经走过一些弯路,因为没有善知识的引导,对佛法产生了片面的认识,对自己的修行和生活也产生了一些负面的影响。
    我曾学过一段时间的南传佛教,看来一些相关的典籍,主要修习打坐。在那几个月里,我对生活曾经有很大的厌恶感,非常消极,觉得外在的一切包括身体对我来说都没有意义,因为这些终将烟消云散,我为什么还要努力工作生活呢?追求个人解脱才是最重要的。我也曾经去探访过一些深山里的小寺院,天天看书打坐,粗茶淡饭,没有世俗的纷扰,我觉得那才是我非常向往的生活方式。后来我的一位大学老师也是一位佛教徒,知道了我的想法,他问我,国家培养你这么多年,花费了那么多教育资源,就是为了让你以后去找个深山老林自己关起门来求解脱的?你从来不考虑回报社会吗?也不考虑老师教了你这么多年,你怎么报师恩?他的话让我看到了我的想法太自私了,后来也是有各种各样的因缘,我逐渐打消了那种念头,还是过着世俗平常的生活,但心里还是很迷茫。
    看到法义中讲到世人对佛法的消极、悲观的看法,我其实感同身受。我以前片面的理解出家人的生活,觉得他们的生活很清净,没有世俗的烦恼,但我没有看到他们积极弘扬佛法的一面。
    进书院前面试的那天,我坐在隔壁房间等待面试,教室里正在放玄奘西行的影片,看的断断续续的,但感觉跟我以前从历史教科书中了解的玄奘西行完全不一样,回家后我又重新看了一遍,被玄奘舍生忘死为法捐躯的那种精神震撼了,我突然意识到,谁说出家人都是住在寺院里享清福呢?为了求法,历代祖师大德要付出倍于常人的艰辛,那种坚持不懈的精神和坚强的意志力,和现在的人艰苦创业追求事业成功的精神相比,完全不可同日而语,那是真的把生死都置之度外,不管身体和精神上遭受了何等痛苦,只要还有一口气,就绝不放弃求法的信念。像我们最尊敬的导师,他完全可以在山上的阿兰若静修一辈子,为什么还要下山重返红尘,创办戒幢研究所,度化出家人,开设菩提书院,不辞劳苦,各地讲座,传播三级修学模式,接引在家人。那不也是为了弘扬佛法普度众生吗?我觉得自己以前的想法非常可笑,那完全就是现实生活中的欲望没有达成,又不愿意付出更多的努力,就想找个省事的生活方式,不用太费脑筋,又没有多少麻烦,实际上是我内心想偷懒,面对生活太消极。
    进了书院以后,在修学和做义工中逐渐体会两套模式的殊胜行,慢慢开始意识到发菩提心的重要性,在服务大众的过程中确实体会到了一点心行的转变,如果没有利益众生的心态,很容易就陷入消极的情绪中。只关心自己过的有没有烦恼,而不管其他人。
    但是我的菩提心还没有真正发起来,因为我的慈悲心和智慧还不够,我还没有能够感同深受的体会众生的痛苦,我也没有具足一定的智慧让自己克服懒惰消极的串习,经常碰到困难就想退缩掉头,不愿正面去面对问题。所以我还是要认真的修学,导师在法义中让我知道了佛教徒的目标和应该达到的状态是什么样的,我差的还很远,但导师在过往的法义中,也指出了应该如何一步步的向这个目标有次第的努力。
    利益众生首先要做好个人的修学,通过修学,尤其是用八步骤来学习法义,才能逐步树立正见,弱化我执,减少烦恼,改掉懒惰消极的串习,转变观念与心态,用积极的心态面对生活,近几年,我还是要认真工作,不光是为了维持基本的生活,更是为了让身边的人放心,给自己创造更好的机会修学,减少违缘与障碍,余下的钱尽可能地去布施,帮助更多的人,也为自己积累资粮;同时从关爱身边的人开始做起,培养慈悲心,关心父母、师长、朋友和同修道友,时刻提醒自己要换位思考,体会别人的心理感受和处境,给予他们更多的理解、帮助与关爱,还要借合适的机会帮助他们树立正确的认识,减少生活中的烦恼,如有机缘再接引他们逐步了解佛法。在践行书院的两套模式的过程中,逐步培养自己的慈悲和智慧,逐步的向着正确的目标努力。这一课的法义帮我打开了长久以来的心结,让我找到了问题的根源在哪里,非常感恩导师的开示!
  • 静慧心 2016-05-07 16:06
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    法义部分
    1、佛教徒是积极的
    首先消极其实是没有作为、厌世,是消极的特点。真正的学佛的人,他是非常的有作为。因为他有更高的人生追求。我们对物质的追求和执着,自然就看淡了,因为我们有了精神追求。
    首先,佛教徒有目标,如四种宏愿望。其次,我们要积极的研究经教,才能开启人生智慧,了悟人生真相。我们学佛的人,每个人身上都承担重要使命,文化的传承。作为一个佛教徒,他认识到人生的目标之后,他还是要努力去修学,需要精进。
    2、学佛的人是中观的
    客观的如实的看自己和看世界。我们要客观如实看到生命存在的困扰和过患,我们要客观如实的看到生命内在蕴藏着自我拯救能力,我们要看到生命的希望,也要看到生命的缺陷。我们在看到这样的一个基础上,我们要积极的去努力,精进。在认识上远离常见和断见,就是远离错误的见解。建立一种对世界如实的认识。所以通过如实的正见,帮我们建立一种中观的智慧,通过中观的智慧和认识,帮我们开启智慧。智慧的开启要有中观的认识和中观的修行。
    分享部分:
    学了这课以后,我思维法义,我作为一个佛教徒,应该是积极而中观的。那么我就思维了一下我跟宝宝的关系。我发现,我是在走两端,并未在因缘因果的正见上走中观和积极。记得几年前,我最开始的态度是十分积极治疗,而且强烈希求结果。我在别人眼里是积极的,我去北京大医院找名医,然后会遇到很多类似的妈妈,然后我当时还耐心的给别人介绍一些自己的心得,嘴角挂着笑容。当时好多人就说,我感觉你好乐观啊,其实鬼知道,我多么的痛,痛到不敢面对,痛到让我有邪恶的想法。如果我把内心里真实的想法跟各位妈妈讲,那各位妈妈一定会吃惊,然后会觉得我好悲观啊。我当时就是缺少了中观的智慧。我给自己标榜一个积极的形象,用来麻痹自己,实际这种积极是不长久的。搞得家庭鸡犬不宁,整天处在自己和家庭高度紧张状态中,与宝宝没有半点帮助。后来我开始学佛了。学佛之后,因为对佛教的信仰不纯洁,也不理解佛教。所以,开始消极放下接受。到什么程度呢,到了就是看不到希望,不期望宝宝可以有转机,甚至绝望。然后行动上自然无作为,都忘记了妈妈该有的基本。现在我知道了,这是一种在错误认识下,极度的悲观。我的错误认识就是,我没有看到因缘甚深难测,而是凭着自己有限的六根认识,给宝宝下了一个判决书,然后不再有任何希望。不懂得因果只是让放下对结果的期待,不活在自己的设定中,尊重因缘因果,但是佛教徒是积极的会去在因上努力的。佛教徒都是在因上十分努力。就拿成佛来说,大家都认为这生很难的,佛法也很难学,甚至很难开悟。但是难道知道了,意识到了这个苦难之后,就干脆放下不学了吗?不是的啊。而是更加升起了精进修学的态度才对。对于宝宝也是一样啊,我和宝宝都有无尽的过去和无尽的未来。那么这一生,我们不能空过啊。结果不是我该执着的。我该放下对结果的执着和追求,升起一份轻松、柔软、慈爱的心。用无限的爱,以一个正信佛教徒的人生态度,积极精进的为宝宝做增上缘。不停的努力,但是心是柔软而有爱的。结果就交给因缘。这才是我该对宝宝有的态度。看着宝宝在我改变态度后,多了一份安全感和互动,我的心也顿时融化了,感觉好温暖。
    我在学佛上,同样没有中观的智慧,走了两端的极端。开始时,我很精进修学,但是却希求结果,搞得自己很累,也难升起内心的共鸣。后来开始对自己慈悲,但是慈悲过度了,变成随便学佛了。不坚持定课,自己修学效果自然要打折扣的。同样,在学佛方面,我要知道学佛很难,但是放下对结果的追求,不能放下对模式的遵守。我老实的按照模式,才是精进修学。不然天天躺着睡大觉,就幻想着佛法入心了?真是做白日梦。智孝师兄讲的应急预案演练,就是跟佛法一样。如果你平时不用心练习,那么在临场很紧张的时候,你是一点都想不起来了。所以我们学佛也是一样啊。你不去抄录视频,你不去背慈经、不去背法义正见,下苦功夫。那么佛法怎么会融入到你的心行呢。在危难时候,你怎么能想起佛法呢。要把它变成本能。凡夫心是不安分的,我发现我会积极的去看课外的东西,而课内的,看几遍就腻烦了,这正是我没有安住在正念上,而处于凡夫心心行的状态啊。就像师兄说的,做就对了。所以,我要赶紧积极的按照模式,去做,然后把自己的凡夫心调到正念的心行上,自然就不会乱跑了。模式太重要了,感恩佛法啊,感恩导师,感恩同修道友,菩提路上的提携,合十。
  • 文全 2018-09-05 09:24
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    本节课佛教徒的人生态度一,分两个大部分,导师给我们进行了开示。
    第一大部分说的是,消极与积极。
    首先说明什么是消极,什么是积极。消极与积极词本身无所谓褒贬,与具体事物联系,就会有褒贬的含义。对于一些积极的,正向的,有价值的事情,不努力的去追求,不积极的去进取,就是消极的负面的表现。反过来努力的去进取,就是一种积极的正向的表现。什么是正向的,有意义的事情与价值观有关,价值观不同判断,消极与积极也不尽相同。
    第二,消极积极产生的因素,与两方面有关。第一,跟悲观和乐观有关,悲观,就会形成一种断见,这种认识就会使人产生消极;乐观就会使人陷入常见的认识,就会使人有积极的表现。第二与人生经历有,人生经历事事不顺,看问题就会消极,反之就会积极,这种消极与积极也是短暂的,肤浅的。
    第三,人们看佛教是消极的,产生的原因。有三个方面,第一方面是从出家人的制度引起的,出家就是放弃对世俗的占有,追求,执着,从这来说,易让人产生消极看法;第二从生活方式上引起,因为出家人追求的是一种简单的朴素的甚至是素食,独身,所以给世人造成一种消极的感觉;第三,从为人处事的态度引起,认为出家人与世无争,不竞争,不斗争,引起大众对佛教产生消极的印象。以上的观点都是从世俗的标准看问题,得出的结论,所以是错误的。
    最后佛教徒是积极的还是消极的呢?
    导师从三个方面进行了开示,第一从物质上来说是消极的,从精神追求来说是积极;第二学佛的人,每个人都有成佛的使命,这一个使命就是文化传承,传承一种觉醒和智慧文化,完成自觉觉他自利利他的人生目标;第三通过修行佛法来战胜我们的心魔,从迷惑走向觉醒。从以上几方面来说,佛教是非常积极的,而不是消极的。
    第二部分,悲观与乐观。
    导师也是按照这个理路,从四个方面给我们进行了开示。首先,名词解释,即对悲观和乐观,这个概念及其表现进行论述。第二就是,这种现象产生的因素,悲观乐观产生的因素。三、一般人对这种现象的看法,即人们对佛教是悲观的还是乐观的认识进行开示;四、得出结论,即佛教到底是悲观的还是乐观的?导师告诉我们,佛教既不悲观,也不乐观,而是中观,就是客观如实的看,自己看世界,看生命存在的困扰和过患,看到生命有内在的拯救能力,看到生命的希望及缺陷,所以要努力精进学习佛法。
    看第一遍导师的视频时,基本上是摸不着其中的脉络。经过多次的观看和结合着,亚铃师兄梳理的法,按照导师,以前说的,抓重点,列提纲,基本明白了,导师说的内容,及其思路。是要我们进行观察修与安住修,即观察佛教徒的人生态度中的消极与积极,悲观与乐观,建立正见,安住在这个正见中,并且这些内容在以前的学习中都有接触,现在是在反复告戒我们,佛教的基本思想是缘起性空的,世界是无常的,是因缘合和的假象,这就是反复修。
    感思师兄,我的分享完毕。
  • 净孩 2018-09-04 16:11
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    佛教徒的人生态度一

    一、初级修学以人生佛教为基础,以信仰建设为中心。通过了解人生佛教,摆脱对佛法的误解,学会以正确的观念看世界、看人生。进而认识三宝的功德,了解皈依的意义并生起皈依之心。学习佛弟子的处世态度、行仪及生活方式,造就健康人格。

    二、因为误解,就会障碍我们接触佛法,接受佛法。佛教徒的人生态度1-3的八个方面,就是一般人经常产生误解之处。那么,这三课就是要消除误解,认识、理解佛弟子的人生追求,进而向往,学习佛弟子的处世态度。

    三、误解产生的原因
    1、认识的方式有问题
    从外在的角度,片面的角度看问题,不了解佛法、佛教、佛教徒很多表现形式及行为背后的用意和发心。例如出家制度,佛教徒的处世态度。
    2、认识的角度有问题
    不了解佛法在世间的意义和价值,只从世间标准判断。标准不同,得出的结论就截然不同。人生有着生活、生死、生命不同的层次。
    3、认识的对象有问题
    (1)消极还是积极本身并没有固定不变的,是具体关系到对象的时候才有意义。
    (2)消极还是积极是相对的。例如你在工作中已经够积极了,但是你的上司仍然认为你不够积极。
    (3)消极还是积极是无常的,不断改变,摇摆的。
    这正说明了《生命的回归》之“认识的回归”的必要。

    四、我们需要一种什么样的人生态度
    (一)一般人是什么样的人生态度?又是如何产生的?有何过患?
    1、与个人的阅历,遭遇的顺逆境有关。这种人生态度是肤浅的,感性的,不可靠的。盲目的乐观就不容易改变自己。
    2、与是否有对人生进行深度思考有关。思考后,能否找到人生的意义?能否找到方向和出路?如果现状不好,又找不到方向和出路,就会非常悲观、消极,也就会缺乏信心改变自己。
    (二)佛教徒是什么样的人生态度?又是如何产生的?有何胜利?
    1、佛教徒是中观的。源于佛教从缘起看世界,认为一切存在都是条件的假相。虽不恒常,但也不是断灭的,其中蕴含着因缘因果。是如实见到宇宙人生的真相以及发展规律。
    2、如果不了解轮回,生命是没有长度的;不了解心性,生命是没有深度的。通过修行,佛陀发现了觉醒之道,并引导一代又一代的佛弟子由此走向觉醒,使我们看到了典范、希望和方法,对人生充满信心,不再悲观。
    3、命运是可以改变的,我们可以通过积极的努力,去改变人生。
    4、但佛教也不是乐观的。生命没有成就之前,乐观不起来;即便修行有成,依然不能乐观。因为无量众生还在轮回中饱受痛苦,需要帮助,这是大乘佛子的使命。
    5、我们已经有幸值遇佛法,值遇殊胜的三级修学,应该增强信心,积极的去改变人生,点灯传灯。于此,我们应该有珍惜心和感恩心。世间上做事,不积极,没有信心也是做不好的,学佛更是如此。需要努力修学,积极做好自修、共修。
      
    五、班修准备的问题:
    1、学习了本课,我有没有消除对佛教的一些误会?我自己是怎么产生这些误会的?扩展开来,在工作、生活中,基于不了解而产生误会,轻易评论,甚至烦恼,在我身上出现得多吗?我对《生命的回归》所述的认识的回归有进一步的认识了吗?
    2、检视自己,自认为是积极的还是消极的?悲观的还是乐观的?是因为生活经历产生的还是深度思考产生的?学习了《人生五大问题》、《心灵创造幸福》等,我应该采取什么态度呢?我有改变吗?想改变吗?信心增强了吗?
  • 光明 2018-09-04 12:33
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    第15课《佛教徒的人生态度》之一 法义总结:
      只有消除对佛教的误解,才能接受佛法,建立对人生的正确认识。
      一、佛教徒的人生态度是消极还是积极
      1.消极 积极的含义和不同的人生态度 消极和积极就是代表着我们对人生,对世界的一种认识。同时也包含着我们对人生、对世界的一种态度。
      1) 消极:不求进取,不努力,不作为。
      积极:进取 有为 努力。
      比如对一些积极的 正向的有价值的事情,我们不努力地去追求 不积极的去进取那么这种消极 它就是一种负面的表现。反过来说,我们对于正向的 有价值的事情,我们愿意努力的去进取,那就是积极的表现。
      2) 消极、积极的人生态度的决定因素:
      首先是悲观和乐观是有关系的。
      其次,它跟人生的经历有关系。
      2.佛教是消极还是积极
     1) 一般人认为佛教消极的原因
      首先从出家的制度引起的。出家就是放弃对世俗的占有 追求有执着。很容易给人产生一种消极的感觉。
     其次,从生活的方式上引起误解。凡夫积极地去追求和享受这种世俗生活。出家人追求的是一种简单的生活 朴素的生活 素食 独身,所以从生活方式上很容易给世间人造成一种消极的感觉。
      从为人处世的态度引起的误解。出家人不与这个世间争。佛教讲忍辱、学会接纳,然后需要做出一种智慧的选择。
      2) 佛教是积极的:
      A、佛教徒的追求:佛教所建立的是精神追求,对物质的追求和执着自然会看淡。
     佛教讲发愿:每一位佛陀在因地都发了崇高的大愿,四宏誓愿要引领无边众生从迷惑走向觉醒。四宏愿:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断 法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成。大乘佛教讲究要从五明处学。要做好菩萨,利益众生,什么都要学。先要从三级修学开始学。先要从三级修学开始学。
     B、佛教徒的使命:学佛的人每一个人身上都承担着一个非常重要的使命,使命是文化的传承。学习佛法,要追求觉醒,追求解脱,解决人生的困惑。目标远大积极正向。众生都需要智慧的文化来断除烦恼,解决困惑,走向觉醒。学佛者需要积极研究佛教经论,开发智慧。我们需要学习古圣先贤为法忘躯、九死一生的精神,传承智慧文化,自觉觉他,自利利他。学习高僧大德的求法弘法精神。玄奘 法显、鉴真等为了传播佛法真理,为了人类能够走出生命迷惑的泥潭,走向觉醒历经艰辛求法的精神充分显示佛教徒也不是消极的
     C、佛教徒的修行目标:作为佛教徒,认识到自己的人生目标之后,还需要努力地去修行。学佛的过程如何去平息自己内心迷惑和烦恼的过程。戒 定 慧和六度的修行去开显生命内在正向的力量。修行需要披甲精进。修行面对的敌人是自己的内心,只有战胜心魔才能走向觉醒。
     二、佛教徒的人生态度是悲观还是乐观:悲观和乐观都是片面的。
    1. 一般人的悲观和乐观
     普通的人,对人生没有什么思考的人,要找到一个活着的理由很容易。对有思想的人,很容易看透这些东西的短暂性和虚幻性。不容易找到人活着的意义自然也就容易产生一种悲观的情绪。智慧的乐观是看到事物的两面性,但乐意选择看事物的积极的一面。
     2.“人生是苦”的理解
      人生是苦是一种方便的说法。人生是苦它是立足于我们现在这种凡夫的生命,以迷惑和烦恼为基础的生命从本质上来说是痛苦的。
      生命有两个层面:有迷惑的层面 也有觉醒的层面。从迷惑和烦恼来看,生命是痛苦的,从觉醒的层面来说,生命的本质就是自由和快乐的
      3. 出家是消极避世吗?
      出家不是消极避世,是有更高的追求;因为看到了这样一种世俗生活的虚幻性 无常性以及看到每一个生命内在隐含着迷惑和烦恼,生命是不得安宁 不得自在。世俗的生活虽然也能给我们带来短暂的快乐,快乐的背后其实隐含的无限的痛苦 迷惑和烦恼。
     4. 声闻乘教义和大乘佛教修行目标
      声闻乘的佛教,一方面它要帮助我们建立一种对世界的正确认识。另外一方面 涅槃和解脱事实上就是摆脱我们内心的迷惑和烦恼。才能开启内在的觉醒的生命 智慧的生命。所以佛教的否定并不是消极。而是积极的去面对我们人生的现实。
     大乘佛法 一方面它是帮助我们建立一种悲愿无尽的人生。每一个人生命内在都有觉悟的本性,都有觉醒的内涵。另外一方面大乘佛法讲究的是发菩提心,要利益一切众生,大乘的菩萨道就是要对众生生起无限的慈悲和愿力。大乘佛法决不是悲观的,它是对人生采取一种非常如实的 智慧的态度,也不悲观。
      5. 佛教既不悲观也不是乐观,要建立中观正见
      1) 佛教不是悲观
     佛法给我们一个缘起的智慧。缘起的智慧就是帮助我们正确的认识生命 正确的认识人生;“因缘因果”,在因缘和因果构成的世界里你找不到一个不变的 不可分割的实体。如果不了解轮回的理论,你的生命是没有长度的。不了解心性的理论,生是没有深度的。了解以上原理树立正见之后,我们就能够在缘起的当下通达空性,开启智慧,就能够完成生命的觉醒和解脱。
      每一个人的生命都有迷惑和烦恼。生命的希望在哪里?通过学佛 我们每一个生命的内在都有自我拯救的能力,不需要靠外在的力量,我们的生命有迷惑有烦恼,同时我们也有佛性。只要通过学习佛法,开发生命内在的觉性,就能够从迷惑和烦恼的泥潭中走出来。佛陀为我们开创了一条觉醒之道,过去诸佛沿着这条道路成就,佛陀也沿着这条道路成就。我们实践这条道路也能完成觉醒和解脱。我们不需要悲观。
     2) 佛教也不是乐观的。
      我们在修行没有成就之前其实是乐观不起来的。
      即便修行已经很有成就了,可以预知时至 生死自在不,也不可以乐观,因为还需要看到无量无边的众生,他们还是深陷在迷惑和烦恼的泥潭中,他们还需要在无尽的轮回中饱受痛苦,需要等着我们去帮助。同时也要看到众生也是很难度的,所以不是说你想度众生你就能度众生了。
     3) 建立中观智慧
     中观:就是要客观地 如实地看自己和看世界。要看到生命的希望 也要看到生命的缺陷。
     佛教不乐观、也不悲观,佛教是中观。学佛的人一定要中观。
      首先在生活上,不去过一种放纵欲望的生活,也不追求一种禁欲的生活。然后在认识上就是要远离常见和断见,就是远离错误的见解,建立一种对世界的如实的认识。通过这种如实的正见,可以帮助我们建立一种中观的智慧。通过这种中观的智慧,中观的认识,可以帮助我们开启智慧。所以智慧的开启要有中观的认识和中观的修行。
  • 云舒 2018-09-03 15:11
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    佛教徒的人生态度(一)分享

    这课我们学习了佛教徒到底是积极的还是消极的?是悲观的还是乐观的?法师给出了他自己的回答。我来分享下自己的感受。
    一、消极与积极
    佛教在当今社会上,确实被很多人看成是消极的、悲观的,我也深受影响。在我小时候被人灌输:佛教是迷信,佛教讲“四大皆空”,不是一个正常人应该学习的,更不是一个正常人应该信奉的。后来我听到《红楼梦》中林黛玉的扮演者陈晓旭,放弃了以前一个成功演员和一个成功商人的巨大光环,遁入空门出家为尼了。当时我不禁为她唏嘘不已,心中升起“可惜了大好年华”的伤感之情。再后来听到她41岁就因病去世,更是心中不忍,越发觉得佛教是一个让人厌世、悲观的宗教。
    后来有幸,在我身边出现了一些积极的、大爱的、真实的佛教徒,他们的一举一动,让我产生了了解佛教,学习佛教的动机,通过学习了解才逐渐改变了我对佛教的看法,佛教原来是一门高深的哲学,是指导人们看清世界本质,征得涅槃清净的正法。
    在刚开始学习时,我心中有一个很深的疑问,佛教既然讲四大皆空,讲颠倒梦想,讲涅槃清净,为何还要在尘世间求香火?为何要在尘世间广造庙宇,广受门徒?有何意义呢?通过学习,才搞清楚佛教有大小乘之分,大乘追求不仅要自度,更要度人,它不是一个消极的、弃世的宗教,是一个积极的、入世的宗教。古代先有鸠摩罗什、达摩祖师东来我国传教,后有玄奘、法显西去天竺求经。他们克服艰难险阻,历经磨难,就为了传播佛教,他们为佛教做出了自己不朽的贡献,谁能说他们不积极?!近代又有太虚法师积极推行佛教改革,提倡“人间佛教”。虚云法师以一人之力重振禅门五宗。谁能说他们不积极?!他们的积极不是为了自己的一己私利,而是为了度化一切有情,这是多么崇高的发愿与追求啊。
    对照我自己,以前的我也很“积极”,我“积极”的追求自己的金钱财富,“积极”的追求自己的物质享受,可到头来追的家庭争吵不断,夫妻感情淡漠,父女关系紧张。追的身体不断生病,心情起伏不定。幸亏我得遇佛法,才逐步看清人生的真相,找到生命的意义。
    二、乐观、悲观与中观
    世间凡人,一般都摆脱不了悲观与乐观两种对立的情绪,正如济群法师所讲,当我们接连遇到顺利的事,就会变得非常的开心,即使刮风下雨,也会是“春雨绵绵,润物细无声”。如果我们接连遇到挫折打击,就会变得非常的沮丧、消沉,即使艳阳高照,也会是“骄阳似火,如蒸似烤”。可早在公元一世纪,大乘佛教的创始人——龙树菩萨就看穿了这个假象,提出了“中观”概念,他提出了“八不”,即“不生亦不灭、不常亦不断、不一亦不异、不来亦不去”。济群法师借此名词,来告诫我们这些凡夫,要做到既不悲观,也不乐观,既看到这个世界的希望,也看到这个世界的缺陷。要认识到,我们凡夫的心就像一个过滤器,只会留下与当时心境相应的东西。而这时候,所见的自己、所见的世界都是不真实、不完整的。但凡人会误以为这就是“事实”,这就是“真实”,并陷于这种“事实”、“真实”带来的感觉中不能自拔,由此就会产生乐观,或者悲观的情绪。殊不知,此刻我们已经钻入了情绪的“牛角尖”。
    所以济群法师提出,要我们开启中观的智慧,进行中观的修行。处处行中道,也就是八正道。我们要用“中观”这个武器,如实的看待这个世界,从而不再被情绪所控制。
    对照我自身,通过学习我已经知道了这个道理,但修行上还远远不够,所以还会不自觉的陷入到情绪的泥淖中,事后醒觉就会后悔,这实际也是一种情绪的泥潭。这也是我要在今后勤修苦练的地方。
    感恩三宝加持,感恩师兄们!
  • 心倩 2018-08-29 17:24
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    第十五课 《佛教徒的人生态度》之一二
    本期我们学习了《佛教徒的人生态度》之“消极与积极”、“悲观与乐观”。消极和积极,悲观和乐观是对人生、世界的一种认识,也包含着我们对人生和世界的一种态度。“消极”和“积极”的人生态度与个人的人生经历有关,也和悲观与乐观的错误观念有关。对此我深有体会。08年之前,我诸事顺利,哪怕在最危急的情况下都能险象环生,我一度认为自己是一个无比幸运的人,于是我逐渐形成了对自己是“乐观”、“积极”的人物设定。08年初开始,人生的画风陡变,遇到了来自各方面的逆境和违缘,我开始变得消极和悲观,对他人也是处处戒备、设防。我记得东野圭吾的小说《白夜行》中有这样的一句话:“ 我的天空里没有太阳,总是黑夜。”那时的我,看不到人生的转机,也看不出人生有什么意义;那时的我,没有生活,只是活着。这就是我从08年到佛法入心期间的真实感受。本周,听了导师的开示,我才醒悟,无论是08年之前的积极、乐观还是之后的消极、悲观,其实都是一种片面的、肤浅的、变化不定的人生态度。这种人生态度是建立在对自己、对世界错误认识的基础之上的,而这种充满无明、迷惑和烦恼的生命必定是痛苦的。
    佛教给了我一种重新审视、看待生命和世界的方法,告诉我世界是由因缘因果构成的,是一系列条件和关系变化的假相。所谓逆境、违缘是往世所造的恶业在此生的果报,顺境则是往世修的善业在此生结的善果。逆境和顺境中也包含着变化,逆境可以成为修行的增上缘,顺境如果不加观待,也可能造作恶业,结下恶果。导师说,“如果你不了解轮回的理论,你的生命是没有长度的;如果你不了解心性的理论,你的生命是没有深度的。”明了了轮回、因缘因果,知道了我们自己具有自我拯救的能力,我开始更加积极的面对我的人生和我遇到的一切境遇,积极地修行。
    在佛法正见的开示下,我正视自己的迷惑和烦恼,在八步骤三种禅修的指导下,我时时观察自己的心念,不消极不悲观更不逃避。上周大雨,万达金街路面湿滑,一个疯跑的小男孩突然仰面滑倒,在他不远处的我和大师兄都听到了小男孩后脑勺撞击地面的声音。可是,我们,包括当时的路人竟然没人敢立马扶起他,只在言语上问他有没有事情。小男孩摔得不轻,过了好一会才站起来,然后跌跌撞撞回到他的伙伴中间,我们一直观察着他,直到感觉他没事才离开。但是整个过程中,我们都没有跟他有过肢体接触。回到家后,我跟大师兄交流了这件事,我们惊讶地发现,当看到小男孩摔倒的那一刻,我们两个的第一反应都是“不扶”。我们一方面羞愧于有这样的念头,另一方面思维着产生这个念头的原因。发现原来我们早已被社会中的不良风气浸染,错误的观念已经扎根于自己的意识之中,当遇到对境的时候,它就露出了真面目。由此,我想到,我们的很多观念都不是天生具有的,我们其实是被外界塑造出来的,尤其当我们的心念不强、缺少正知正见的时候,特别容易被错误的观念所误导,这些错误的观念不但可能让我们此生造业,还可能进入我们的阿赖耶识中,跟着我们轮回,甚至将我们引向三恶道!想想都觉得非常的可怕。 在这个对境面前,我再次认识到学习佛法正见的重要性,也明白了辅导员和辅助员师兄让我们无论如何先从掌握八步骤的前三步着手的良苦用心。因为只有佛法正见才能强化我们的心念,使我们免遭错误观念的侵扰,在对境出现时,才能正向应对。再次庆幸自己遇到佛法,因为佛法能帮助我寻找生命痛苦的根源,让我看到了自我生命觉醒的希望。再次感恩导师、感恩师兄们,有你们的陪伴,促使心倩修学精进。
  • 陈云 2018-08-28 17:21
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    佛教徒的人生态度之一 心得分享
    一、坚定对佛教的信仰
    可想而知,没有信仰、精神追求的生活是没有着落的。曾几何时,当我找不到活着的意义时,是多么的空虚和无聊,而走上探索宇宙人生奥秘的智慧之旅将会是多么的高大上,多么的富有永恒的意义,因为生命从此有了长度和深度,不再那么的渺小与短暂,既然来到世间去走一遭,那更应该好好去生活和体悟,看到生命的希望与伟大。有了对佛教的信仰,外在的很多东西不再那么斤斤计较,意识到舍即是得,得到的是内心的安宁与欢喜。佛教传达的是智慧与觉醒的文化,是世间法所不能给予的,而佛法智慧又能够很好地去指导生活,学佛是人人所必须的。得遇佛法,相比大多数人我更应该感到庆幸,需要珍惜这一世的生命,好好去修行,那么对待无常的到来就能够从容不迫,坦然淡定。
    另外学习佛法绝不是学习佛教理论、文化与知识,而是要运用八步骤落实到现实的生活中,融入到座下修才是最重要的,否则没有太多利益。因为世间法的很多知识需要我们学习,并且这些知识能够让我获得更多的现世利益,只是学习佛法知识却并不能带来多少利益,只不过增加了玄谈罢了,更加增加了执着。学佛重在获得正知正见,改变自身的观念、心态以及生命品质才是正道。基于此建立佛教的信仰,要意识到佛教是心性之学,是修炼我的内心,平息内心的烦恼,解开迷惑,开启本自具足的佛性,熄灭妄想,开启智慧,如果能够做到这些,那么世间法也肯定会做到游刃有余。
    在此我需要检讨的是自己目前时间管理的能力还是要进一步加强,以保证更好地去做好修学与工作。八正道中提到的披甲精进就是一个很好的对治方法,真的做到精进,那么定力和效率自然就会提高,因为精进的一个很大的前提就是态度模式的建立,有了真诚认真老实的态度就一定会精进,这也是培养自身定力的一次很好的机会,所以我也深刻感受到修行真是一人与万人敌,尤其自己就是那个最大的敌人。
    二、顺境不喜,逆境不忧
    佛教是中观,中道告诉我生活上不放纵,不禁欲;认识上要远离常见和断见,建立对世界的如实认识。其实这一点的确可以切身感受得到。处在顺境时,我一般心中不起烦恼,这个时候很容易去找点其他事情去打发时间,觉得这段期间可以放松下自己,放松本没问题,但是过于放松就是放纵,玩物丧志了,忘了自己还有很多东西要学习,眼球被娱乐新闻以及电视剧给吸引了,会发现很奇怪,看的越多越容易给自己找理由说可以多看会,难得有空。现在回想起来,真是不应该,如果曾经那么多的空闲时间花在更好的自我提升上,那将多么有意义,所以从现在开始无论多么顺的境界一定要更加努力。这几天工作比较繁忙,平时的学习耽搁了,有种莫名的紧张,其实内心很清楚,就是因为在空闲时间自己没有好好利用,此时瞬间觉得是自己把自己陷入了困境中,瞬间有点消极悲观,此时越急躁越容易出问题,首先就是接纳自己,然后去检讨分析自己的不良串习,就这样在顺境逆境中的来回转化,我发现真的是要时刻保持觉知能力,不乐观也不悲观,保持中观,这样就不会大起大落以及大喜和大悲,始终保持平和的心态,那么很多事情处理起来就会有条不紊;关键是学会了接纳和放下,淡化对一些事情的贪着,取而代之的是用心面对,不乱于心,不困于情,心系当下。顺境也好,逆境也罢,要时刻保持觉知的能力,保持着中观的态度去审视,顺境时要想到可能的逆境,逆境时首先要接纳逆境,然后要用因缘因果去自我检讨和分析,通过自身的改变将逆境转化为修行的增上缘,这不就是一件很有意义的事情吗,也是学佛的现世意义所在。
    感恩三宝!感恩导师!感恩三级修学!
  • 水韵姑苏 2018-08-26 23:34
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    《佛教徒的人生态度》之一 法义梳理
    这期法义主要讲了消极与积极、悲观与乐观两个方面。谈到消极与积极,一般人总认为佛教徒是消极而悲观的,将其与消极厌世联系在一起,由此引出问题,什么是消极,什么是积极。消极和积极是我们对某件事表现出的态度。当我们对其发生兴趣或认识到它的重要性时,就乐于主动参与,表现出积极的态度,反之,则会有意识地回避、抵抗,表现出消极的态度。消极与积极的产生受到观念、生活环境和人生经历的影响,同时也与主观愿望和客观环境有着密切的关系。以不同的参照角度来看待消极与积极,就会发现它们并不是绝对的,标准会随之改变。不能简单地评判是消极还是积极,不能局限于单一的角度,只有从多方面地观察、思考,才能够作出正确的判断,反之则会有失偏颇。通常,我们的人生也蕴含着消极和积极这两面。因为人生始终都处于选择之中,而选择就意味着取舍,在占有的同时也在放弃。人们普遍认为佛教徒是消极的原因主要有以下几点:第一,是由出家制度引起的误解。他们不能生儿育女,没有后代,与中国传统孝道观念背道而驰。第二,他们与世无争,不追逐功名利禄,生活俭朴,显得与当今社会格格不入。第三,佛教徒在为人处世方面的原则是随遇而安,生活方式简单自然,也是引起误解的重要原因。从世俗层面来看,佛教徒确实是消极的,但如果明白了其中的深刻内涵,就能深切体会到其中积极的一面,正确理解佛教徒的人生态度。首先,佛教徒有明确的人生目标,将自己的人生目标从个人和家庭逐渐扩大,学佛就是为了自觉觉他,自利利他,不仅是为了个人的解脱,还要帮助更多的人寻求解脱。其次,佛教徒要积极的研究经教,以探索真理为己任。善法的修行就是成佛的助缘,愿力需要通过具体的实践去完成。如玄奘大师西行求法,毕生致力于经教的研究,体现了大乘佛教救世之真精神。第三,佛教徒要积极止恶,积极行善。从佛法的角度看,人性既不是善的,也不是恶的,在我们的生命中,这两种力量共同存在。学佛就是要开发生命中善的力量,使我们的起心动念都和善法相应,使我们的慈悲念念增长。声闻乘强调持戒,即“诸恶莫作”,而菩萨乘更强调“众善奉行”,不仅要以持戒来利益众生,还要积极行善。同时,佛教徒还要积极完善人格,济世度人。
    提到悲观与乐观,我们的生命中也时时存在。心总是随着外境的转变而起起落落,喜怒哀乐交替展现,因此造成时而悲观,时而乐观的现象。先要明确的是,悲观和乐观究竟是什么。 悲观和乐观是我们对待现实生活所表现出的不同情绪。生活中遇到的任何一件事,都可以从不同的角度去认识。悲观的人往往只看到其中灰暗的一面,随时担心失败,因此宁愿不去尝试任何新生事物,尤其遇到困难时,更会沉溺在挫折中无法自拔;而乐观的人,则会努力寻找其中所蕴含的光明面,从而激励自己坚持不懈的努力。悲观和乐观又是从何产生的呢?往往和性格及生活环境有很大关系。那么佛教是悲观的吗?首先,以世人的生活方式来衡量,佛教徒与世无争,不去追逐世间的功名利禄。其次,佛教说人生是苦,这在世人看来通常是悲观的。但其实这是指凡夫以迷惑和烦恼为基础的生命是痛苦的。认识了悲观与乐观,还需要知道佛教徒应该以什么样的态度来认识世界。准确地说,佛教徒并不悲观、也不乐观,而是中观,即不偏不倚的人生态度。学佛修行的人,有明确的人生目标,对未来充满信心,所以佛教徒不是悲观的。但人生的本质是苦的,生命是无常的,轮回又是生命的现实,世界中也存在各种污浊和罪恶。所以佛教徒不是乐观的。要树立中观的人生态度,就要在智慧的观照下如实观察,如理思维,正确认识和了解世界的光明面与阴暗面。既看到人生存在的痛苦,又对通过修行所能抵达的光明前景充满信心,远离错误的见解,建立一种对世界的如实认识,更好地改造生命,改善社会。
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