第10课《八步骤三种禅修》下

【内容简介】

正因为烦恼是由错误观念造成的,所以,解脱必须建立在正见基础上。首先就要了解,佛法是怎么看待这些问题的。我们通过对课程内容的阅读和观听会发现,原来我们习以为常的一些观念是经不起推敲的,原来事物还有我们从未涉猎的另一个角度,原来真相并不是人云亦云的那一个,而是要通过观察、思维和实证才能找到的。

心得分享  
  • 世悟 2016-03-25 12:20
    总分:12.50 推荐 看原文
    时时保持正念,处处成为修行——《八步骤三种禅修》下 修学分享
    没接触佛法前,跟信佛的人给我的印象就是烧香、拜佛一样,以为端坐在那里保持某种姿势才是禅修。通过本章节的学习,彻底颠覆了我之前对这方面的错误认识。
    正如法师所说:禅修是心地功夫,关键是改变我们的心,打坐只是辅助手段。真正的用心,贯穿在一切时,一切处,包括行住坐卧,乃至吃喝拉撒。只要保持正念,随时随地都是修行。
    这段话给了我很大的触动。两年前,曾经因为我犯的一个影响单位日常考评成绩的错误,被单位领导大会小会批评了近一年时间,甚至把我犯的错当成了反面教材。以至于后来身边的同事都替我抱不平。在那期间,自己也总是被一种莫名的情绪左右着,徒增了许多烦恼。觉得不就是犯了个错吗?我是人又不是神,是人都会犯错,至于这么长时间还翻来覆去的拿出来说吗?因此满脑子给自己所犯的错找了很多理由和借口。正是在这种无明、嗔恨心的驱使下,当时的我根本无法冷静下来,一被批评就忍不住急于去解释如何如何,甚至当面跟领导顶撞。。。结果可想而知,领导更加上火,几乎逢会必提。当时的我感觉领导越是这样,越觉得他对我个人有成见,就是看我不顺眼,所以才处处为难我,让我当着同事的面出丑。因此,对领导的批评也是口服心不服,表面上接受了,可内心却恨得牙痒痒。致使心里对领导也越来越嗔恨,怎么看怎么碍眼。。通过一次次反复给自己灌输这种念头后,一个浑身毛病、喜欢鸡蛋里挑骨头的领导形象也在自己内心深处扎了根。因为自己的无明、愚痴造就了种种错误的观念,以至于一段时间内,形成了恶性循环,跟领导的关系也搞得很紧张。通过所学,观照自己之前的种种心念和行为,当时的我由于被错误的心念指引,造就了错误的观念,从而给自己带来了负面的心行。这,不就是典型的凡夫心造就的观察修、安住修吗?
    想想曾经因为错误的观察修和安住修给自己带来的烦恼,特别是通过本课的修学,才认识到之前的自己是多么的可悲。幸亏因缘俱足,有幸接触到了智慧的佛法,给了我智慧的指引。自从进入书院修学以来,我用所学重新审视了自己之前的种种行为,包括和领导间的不和谐关系,才感觉自己是多么无明。回头想想,当时和领导之间搞得跟两伊关系一样,其实还是自己内心的嗔恨心理在作祟。如果当初自己能认真的去做好每一件事,就不会给领导添堵,自然就不会被反复拿出来当典型点评;如果当初错误发生后,能以一种真诚的心态去认识、检讨自己的不足,自然也就不会有后来的口舌之争;如果当初能老实的接受批评,不把自己用错误的认识导向错误的心行,自然就不会生起嗔恨心理,也就不会心生那么多烦恼。慢慢的,通过所学佛法理论观照自己的行为,才发现自己一身的串习。通过修学佛法,通过不断的把所学佛法跟自己的工作、生活联系起来,从之前用照妖镜一样的眼光去审视别人,看别人的缺点,到后来尝试着去检讨自己的不足,并善于去发现别人身上的优点,随喜他人的进步。一次一次,经过反复建立正确认识,并落实到心行,慢慢的,我发现之前那么令我讨厌的领导在我眼里像变了个人,一想到或看到他,心理也没有那么嗔恨了。也许正应了那句话:世界并不缺少美,只是缺少发现美的眼睛。这个过程,不也是本课所学的观察修和安住修吗?所不同的是,这次,自己把观察和安住用在了正向心行上。塞翁失马,焉知祸福。试想,如果当初不被批评,我也许还会犯同样的错;如果没有被批评,我又将如何做到不断提醒自己做得更好呢?人还是那个人,问题还是原来的问题,所不同的是,通过修学八步骤三种禅修,通过不断调整自己的心行,自己能怀着一颗感恩的心去对待同样的人和事罢了。这点滴的改变,不正是智慧的佛法和法师的指引以及师兄们的精进修学带给我的受益吗?
    感恩三宝!感恩书院!感恩导师!感恩师兄们!
  • 了文 2016-03-25 09:23
    总分:7.50 推荐 看原文
    生命的转变
    我面对镜子,注视着另外一个自己。
    镜子里的我看起来既熟悉又陌生。依旧是从前的五官,继承着父母基因,和他们的外貌特征有些相像,这是血脉相续的痕迹,似乎永远不曾改变,但仔细凝视,镜子里的我似乎又有些不同了。
    脸庞上那双眼睛似乎变得更有神采了,像雨后初晴,褪去了无力和谄曲,眼角流露一抹清澈的光。挂着嘴边的玩世不恭的笑容也不见了,取而代之的是发自内心的微笑,让每一个看见的人心里升起一股暖流。
    见到这种变化,我开始回忆自己的转变。
    最初的最初,自己像天真的孩童,心里盛满纯真和善良,对待周围的人都是一份赤忱之心,没有一点杂染。那时的我也过着相当幸福,尽管有点小孩子的幼稚,但我无忧无虑,没有烦恼,没有攀比,心无旁骛。
    但转折大概发生在6年前。
    因为总有一些人说,我有点自以为是和幼稚,因为当时我眼里的世界,是一片七彩,每个人在我眼里,都是天使。所以,就会有人说我太过于单纯和善良。
    开始,对于这种声音,我总当一阵风,过耳就算,而后说的人变多了,我突然也会想,这个世界真的是只有单纯和善良吗?
    我知道肯定不是,如果世界是至纯至善的,那么哪来的坏人呢?
    我开始怀疑自己,开始怀疑这个世界。
    当二十年的好人,知道好人是怎么回事了,所以我特别想体会一下坏人眼里的世界。
    而且多一个角度看世界,对世界的认识才会更接近真实本身。
    于是我开始变了,选择了个和我截然不同的一个人当朋友,我开始向他学习,抛弃以前善良的想法,不再把每个人想的非常好。我认为每个人的善良都是伪善,只是为了获取某些利益而装出的善良。我认为为了获得利益,稍微使点手段又有什么了不起。
    渐渐地,我变了,脾气变大了,事情稍微不顺我的心意就肆意发火,甚至对苦心养我20多年的父母,我也能用最恶毒的语言伤害他们的心。
    渐渐地,贪嗔痴充斥我的心。我觉得世界变得一片灰暗,快乐离开了我,缠绕我的心是一片烦恼。我感觉这样的生活没有什么希望。晚上失眠,瞪着眼睛直到天明,白天很敏感很脆弱。
    后来,我就遇到了佛法,过去困扰我的问题从佛法里找到了答案。
    世界无所谓善良和邪恶,心是怎样的,你眼里的世界是怎样的。
    而后我又很辛苦地开始自我改造,从黑洗到白。
    但是我不再认为这个世界就是绝对的黑暗或者是绝对的光明,它很客观,动的是自己的心,心改变了,眼里的世界就会改变。
    虽然过去一段曲折的经历让我走了不少的弯路,回想起自己吃过的苦头,时时会流泪,但我认为过去的转变也是有意义的,因为它让我有了鉴别的能力,让我更坚定了自己的想法,我不再因为好奇去尝试负面东西。
    那么怎么样去改变自己的心呢?佛法揭示了八步骤和三种禅修。
    用佛法改变观念后,心态就会转变,我就安住在这种正面的心态中,让自己的心摆脱贪嗔痴的负面心态,安住在慈悲的心和智慧的心。
    这是个系统的工程,我开始改变发心。过去的我考虑问题的出发点是自己,现在我决定舍弃自己,发菩提心。
    于是,早晨,我起床,我发心,感恩上天让我继续活着,让我睁开眼感受到这美好的世界,我希望所有的人跟我一样,都能快乐的活着。
    书桌乱乱的,我整理书桌,我发心,让所有看到整洁书桌的人都能心情愉悦。
    回到单位,部门里来了客人,老总让我倒茶,我发心,所有喝到茶水的人都能身体健康,诸事顺利。
    回家路上,严重堵车,我发心,让所有浮躁的人们静下心来聆听自己的心声,找到生命的真正意义。
    和朋友聊天,我发心,希望朋友们远离痛苦和烦恼。
    起初,这种发心是很微小的,我这样想,我很别扭,心里有负面声音嗤之以鼻,你这样做有什么用,他们真的会因为你这种美好的祝愿而有所改变吗?你以为你是谁?
    但我不理会它,有份美好的祝愿有什么不好,它永远不嫌多,而且我希望这个世界变得更美好。
    我不想只为自己祝福,希望自己什么都有,要钱有钱,要名有名,我知道这种心念的最终结果就是助长我执,而佛法告诉我,我执是一切痛苦的根源。我情愿自己什么都没有,把所有最美好的东西都给别人。
    这同时也是观察修,意识到错误的观念,我改变了观念,发利他心,安住在正向的心态里。
    慢慢的,这种发心变强了,负面声音也消失了,这种美好的祝愿渐渐地真的成了自己的想法,慈悲心渐长了。停留在正向心态的时间越来越久了。
    于是,就有了文章初在镜子里看到的那个我。眼神清澈了,嘴角也带着笑意。
    有八步骤真的很好,有这种慈悲的心态,也真的是非常好。感恩佛法,感恩济群法师,感恩同修师兄。
  • 心兴 2018-06-25 19:13
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    第10课 《八步骤三种禅修》之二分享

    师兄们好!《感恩合十》我是心兴,通过学习《八步骤三种禅修》之二,我认识到禅修是心地功夫,只要保持正念随时随地都是修行,关键是在想什么?重点是完成观念、心态到生命品质的改变。用八步骤三种禅修在修学,不管是自己思维法义,还是在参加共修,都属于禅修的范涛。

    导师开示说:佛教把心理疾病的根源归结为贪嗔痴三种病毒。贪,是对我和我认定的内容过分执著,是直接引发焦虑、恐惧等负面情绪的根源。嗔,是对非我的一切所产生的隔阂、对立、不接纳,乃至仇恨的心理。痴,是看不清自己和世界的真相,从而形成错误认知,对“我”和“我的”产生误解,这是烦恼生起的根本。我今天就谈谈我的“嗔心”吧?无时无刻都在身边缠着我。经上讲:“一念嗔心起,百万障门开”三毒里面为最恶。我用所修学快3个月了佛法,用八步骤三种禅修自治“嗔心”,师兄们给我把把关…

    导师讲:观察修是针对某个问题,通过各种角度的反复思考,形成相应的心念,并使这种心念增长广大。民间有句话叫“谁人背后不说人,谁人背后无人说",我爱说别人但不喜欢被人说,自尊心我执太强、脸皮薄、度量小、感性思维强、爱说别人坏话,典型的一个没本事,脾气冲、心胸狭窄、小肚鸡肠负面心态严重者。家人说我,我不爱听,朋友同事不合我心意闹矛盾,年轻时因为矛盾与人发生口角,我非得占上风,压对方一头,心里面才舒服或等下次讨回来(这种嗔心用在事业上多好),之后随着年龄增长成家有了孩子,经过几次失败,人开始气势下滑,与人发生矛盾开始就是几句嘴,接着就是生闷气、记恨对方。学佛后与人口角几乎没有,挑人问题少了,感觉内心有温暖,生欢喜了,但嗔心还在哦。

    别人说话难听话,我会内心生起想他的坏,这人缺点不少,还说我,生起烦恼、抱怨、怨恨情绪,看到他人,听到他声音就讨厌、心烦。怎么办?不理他就是了,但内心还是不舒服,明明知道生气、记恨、埋怨不好,但就是控制不住自己生烦恼,不能为了面子和他争长短吧?时间一长就没事了,但内心看见他会自动生气障碍…

    导师讲:禅修方法止观是通过培养定力来获观智的;内观是通过培养觉知来获得观照力;观想是通过想象来调心行。我用禅修方法试一试,不让嗔心观念形成观察修,树立正见、理性思考,意识到我这样想是我执和无明生起了我的烦恼心,别人批评我是不是有那做的不对的?反复思考或别人也是无明、我执在作祟,才这样对我,调整自己内心。用自己所学的佛法知识观想无明、我执是错误的认识和观念引发狭隘、自私、贪婪、对立、冷漠等一系列的负面心理,是一切烦恼和罪恶的根源,获得幸福的关键在于良好的心态,取决于心理素质;人生只苦就是欲望太多、烦恼太多,不了解生命真相,要消除内心恶性需求与烦恼;心念、习惯、心态、性格、人格决定命运等,难道我还保持无明和我执继续烦恼吗?我还固执一根筋的坚持生烦恼?我的多用轮番修,导师讲:观察修和按住修不是一次能完成的,而是要经过十次、百次、甚至千次的重复,一方面是用正见对治妄念,一方面是用正向心态对治负面心态。当心能够按住在正见和正向心态中,就持续、稳定地保持这一状态,不再观察。这样一想心舒服多了,我得听导师话平时还得多接受觉醒文化、智慧文化,如理思维。师兄们请问我这样用的八步骤三种禅修对吗?

    最后借用一句话为自己打打气,"经书只是唤醒我们的法门而已,无论多高得法师也无法把自己的悟力塞入我们心中,只能帮助唤醒我们的心"。我这颗心经过无尽轮回,这一世你醒了没有啊?(感恩师兄合十)
  • 王瑛 2018-06-24 19:33
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    第10课《八步骤三种禅修》下心得分享
    这节课导师为我们开示了什么是禅修,在没学习本课之前,我一直以为禅修就是像电影电视小说里所描述的那样,找个安静之处闭上眼睛、盘腿而坐口中念经。学习了本课之后,懂得了禅修并非如此。禅修是心地功夫,关键是改变我们的心,打坐只是辅助手段。真正的用心,贯穿在一切时,一切处,包括行住坐卧,乃至吃喝拉撒。只要保持正念,随时随地都是修行。很多人不懂得怎么在心地下功夫,既不学习教理,也不改变观念,调整心形,只是混混沌沌地坐在那里,以为这才是禅修的唯一方式,其实是对禅修的误解。
    书院提出的是观察修和安住修,比较众生观察修,这也是《道次第》提倡的修学方法。其实对于凡夫来说,观察修和安住修并不陌生。因为凡夫心也是通过观察修和安住修建立起来的。可以说我们平时一直在做观察修和安住修。就拿我自己来说吧,看中一款新款的口红,尽管感觉自己已经有很多口红了,一时觉得不要再买了,但是心里老想着占有它,非买不可。这就是观察修了。并且每次都安住在这种心理中,让自己越陷越深,越来越痛苦。为什么我们有那么多烦恼和痛苦,就是因为我们用了凡夫的观察和安住。我们已经养成了这样的习惯,以“自我为中心”观察周围的一切事物, 都希望事物按照自己设想显现,一旦出现偏差就会烦恼、痛苦;同样我们总是“自以为是”,习惯用自己有限的认识去判别无限变化的事物等等。学了这课后,我觉得我要不断修正自己的观察方式,用佛法正见做观察修,来指导自己凡夫的观察修,也就是用佛法的智慧和正见指导我的思维,改正自己原有的错误观念,并安住在佛法的正念上,安住的时间越长越好。
    观念的禅修起着关键作用,只有在第一步到第四部认真学透、学扎实,才能起到观念禅修的效果;心态的禅修起着改变的作用,也是一个提升,如果我们能将观察修得到的佛法正见,落实到现实生活中,并安住在其中,一定会获得法喜,就不会产生很多的烦恼,这样心态也改变了,然后安住其中,达到心态的改变;生命品质的禅修是达到最后的圆满。也就是观念改变了,认识并断除了“我执”“我慢”“我见”,认清了“无常”“空性”“无永恒不变”等的智慧,心无挂碍,一心求佛,服务大众,自利利他,我觉得这就达到了生命品质的改变了。
    在修行的过程中,如果只顾坐上修,不做坐下修,其后果就是仅限于理论知识的学习,法不入心,不能改变自己的身、口、意,就像我买口红,坐上修知道这是不对的,需要改变自己的观念和心态,但是坐下修还是不管不顾喜欢就买,这样就没有现实意义了,陷于夸夸其谈的结果;而如果没有坐上修,只顾坐下修,就算是做好事、做慈善也会因为缺乏正见指导,使得做事偏离方向,更达不到生命的圆满。
    总之,八步骤三种禅修是一套行之有效的方法,也是落实三级修学的关键。我愿意安住在八步骤三种禅修的方法中,通过不断的观察修、安住修、轮翻修,转变我的观念和心态,最终完成生命品质的转变。
    感恩三宝!感恩导师!感恩师兄们!
  • 心止 2018-06-24 15:31
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    第10课《八步骤三种禅修》下 心得分享
    通过学习法义,了解到我们为什么要禅修?因为无穷的欲望与巨大的压力让我们越来越难以平和、淡定的心面对这个世界。禅修让我们可以重新审视生命的意义,获得真正的快乐;让我们可以抛却生活中的纷纷扰扰,寻求身体与心灵双重释放。只要我们能聆听身体的声音,试着接受并帮助身体进入最佳状态,它就会清除心底的欲望淤泥、打开心灵的大门,让心中的潜能喷涌而出,帮助我们找到自己生命真正的价值,绽放身心合一的智慧与喜悦!通过禅修,心也会变得宽厚起来,人也会变得简单。通过禅修,慢慢的不再在意别人的看法,说法,随之会变得自在,轻松。禅修的人因为更多的是关注于自己的内心,不断的内观过程让我们面对事相波澜不惊,不再计较得失,当内心安静下来也更能看清事物的本质,了解实相。佛陀传中有讲到:禅定的喜悦能滋养身心和增强达至开悟的原动力。
    原来八步骤三种禅修远非我原来认识和理解的那样,仅仅是一种学习的方法而已,真正的八步骤三种禅修,已不仅仅是一种修学的方法;更可以说是整个修学的过程与结果;一种能够帮助我们转染成净,转识成智的修行方法;同时也是一条可以帮助我们断除烦恼,将我们导向解脱的次第修行之路。
    如果想要真正的修学佛法,成为合格的“法器”而非“覆器、漏器和垢器”,我们就必须建立一种与之契合的正确的态度,亦即:真诚、认真、老实的态度模式。
    禅在哪里?法师说:禅修不是在那里打坐就是禅修,其实行住坐卧无不是禅。 禅修是心地功夫,关键是改变我们的心,打坐只是求道、学佛的方便法门之一,只是为静心而已。我们要知道,坐在那里干什么,才是最重要。
    手在工作时,心思就在手上;双脚走路时,心念就在脚上;开口说话,精神就放在嘴上。总而言之,就是我们的精神要统一,心念要一致,绝对不可分神,心神不分散就称为禅。所以有禅师曾说:“挑柴运水无非道,行住坐卧皆是禅。”吃饭、喝茶无不是禅。一切举动若能将心念常常统一专注起来,就称为禅定也就是安住修。如果在安静无人打扰之处打坐,心思稳定不散乱,但是一离座位,与人交往谈话,就开始起烦恼,或是一工作就不能定心,那么,这种短暂的“定”是没有用,即使打坐的功夫非常高深,也是没有用的。
    观察修就是针对某个问题,通过各种角度的反复思考,形成相应心念,并使这种心念增长广大。无始以来,凡夫在无明和我法二执的认知基础上,思维种种问题,形成现有的凡夫人格。所以,这种修行方法很适合我们。我们曾经因为错误的观察修和安住修带来无尽的烦恼。所以,禅修的重点,不在于是坐着,还是站着或走着,而在于心行的建立和改变。运用八步骤来修学,把这些观念带到生活中,使心态得到调整。在日常生活中不起烦恼、妄想,集中精神,一心不乱。心态决定一切,当自己放下一切杂念后,自会一切淡然。假以时日,必然会导向生命品质的改变。
    经过《八步骤三种禅修》这两节课的学习后,我发觉自己现有的修学方法仍然存有不足,在很多时候所表现的是修学归修学,日常生活仍我行我素两个独立的行为模式。通过本节课我也意识到,如果中间少了观察修和安住修直接导致的后果是无法将法义转变为自己的认识而形成自己的观念,更无法将佛法智慧作为日常行为模式的指挥棒。
     读了法义以后,我专门静下心来观察,发现自己的凡夫心确实通过观察修安住修培养出来的。夏天来了,我觉得以前的小腿裤不够舒服,我就反复想着现在流行的中长的阔脚裤的优点,又好看又舒服,正好店里进了一批阔腿裤,我试穿了一下觉得很舒服,这就是观察修。最后我就买了1条姜黄色,这就是安住修,买了一穿太喜欢了,觉得1条不够的,想着还想再买1条。现在想想,这就是导师说的通过观察修安住修培养出来的凡夫心。生活中这样的例子比比皆是,不胜枚举。
    那么如何把观察修安住修运用在佛法中,使我同佛法产生联系呢?导师开示如果没有观察修和安住修我们对这些法的学习往往会停留在理论层面,不能落实到心行和人生发生连接。那样的话,我们所学到的法,就只是人生的包装,不会成为人生的内容。相反如果我们带着八步骤来学习佛法那么不管是自修,共修,还是自己坐在那里思维法义,都属于禅修使我们的观念,心态,生命品质发生改变走向觉醒。
     八步骤三种禅修,前两步是基础,第三、四步是关键,第五步、六步用起来,到最后第七步、八步是习惯成自然。导师说世俗学习与学佛修行的区别,就在于有没有运用八步骤三种禅修。那么这一刻,就让我真诚地面对自己,老老实实的把自己当成一个重病患者开始吧!

    感恩三宝,感恩导师,感恩师兄们的陪伴与聆听!
  • 云舒 2018-06-24 14:58
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    《八步骤三种禅修》分享

    加入修学也将近三个月了,虽然自己在此中也在随着课程的步伐在前进,但真正的投入多少,自己心中有数,公司与家庭永远是排在前面的,只有在两个都安排好的前提下,才会投入时间去看书、看视频,所以,自己修学的效果可见一斑了。就在这周二的小组共修上,我还在四处翻书寻找答案呢,对比小组中其他师兄,我自愧弗如。
    《八步骤三种禅修》学习下来,正式的课程只有36面书,但其中的信息却是非常大,要完整、准确、透彻的吃透课本,而且把它变成今后的行动指导,却非一日之功。下面我来说下几点感受。
    一、“于己做病者想”为出发点
    当我读到具六种想中的“于己做病者想”时,我有种恍然大悟的感受。
    如果一个人认为自我感觉良好、健健康康,一般他不会升起要去看病的心,他会参加各种活动,而全然不管这种活动是否损害他的身心。而只有当他觉得身体不舒服时才会走进医院去查身体,但此刻他也不会升起恐惧之心、敬畏之心。只有当医生和他说“你别治了,赶快回去该吃就吃,该玩就玩吧,时间不多了”的时候,他才会升起非常强烈的恐惧之心,和对生命无限的眷恋之心,肯定会万般哀求医生无论如何救他一命,这就是一个凡人的生命规律。
    而佛法告诉我们,凡夫都是处于无明中,都有很强的我执,都深陷“贪嗔痴”中,也就是说,我们都是病者。我们要想学好佛法,只有深刻认识且认同这一点,把自己想象成已经病入膏肓的病者,才能升起对说法者无比的恭敬,才能把每课教法当成救命的“良药”一滴不剩的吞下肚,才能时时刻刻的注意一举一动,一言一行,不敢妄为(观察修),而且关照自己一定要坚持下去(安住修)。
    对比自己过往,佛法接触不少,但还是没能彻底改变自己固有的凡夫陋习,究其原因不就是自己认为时间还多,自己“病”的不重,从而放任了自己吗?如果要学好佛法,那么今后一定要把自己看成是一个陷入轮回的重病患者,升起强烈的皈依之心,建立“真诚、认真、老实”的学习态度,才能走好后面的学佛道路。
    二、八步骤三种禅修
    八步骤三种禅修是济群法师在多年教学中总结创造出来的一套行之有效的学习方法,它能对治我们当下学习佛法存在的两种问题,一种是偏于理论,一种是盲修瞎练。
    对照自己,我往往是陷入对经文的理解上,但后面的“接受”,就打了一个折扣,对脾气的就欣然接受,不对脾气的就置若罔闻,至于“运用”那更是随心所欲,兴起时能用下,兴落时退回原状。这不就是法师讲的覆器、漏器、垢器吗?唯有以“真诚、认真、老实”的态度,严格按照八步骤进行闻思修,才能完成从观念到心态,最后到品质的改变。
    三、观察修与安住修
    济群法师非常智慧的借用了我们凡夫最常用的“观察修、安住修”的方法,引导我们通过“亲近善知识、听闻佛法、如理思维,法随法行”四法行来建立正见,并通过不断的轮番修,用正见对治妄见,用正向心态对质负面心态,让心安住在正见与正向心态中,从而最终完成转迷成悟、转凡成圣的过程。
    我不由对法师心生敬佩,佛经很多人都会讲,而且都能讲的头头是道,但要落到实处,大多没有一个好的方法。正如法师所讲,我们学佛是为了指导我们运用佛法,智慧的工作与生活,如果我们只在课堂上对佛法高谈阔论,但一遇到实际事务,就被完全打回原形,那么这种佛法学习对我们有什么用呢,浪费时间而已。现在法师给了我们一个我们一直都在无意识中使用的方法,让我们的实际生活与佛法产生真正的连接,这是何等智慧的举措。我今后一定要多使用这种方法,尽快的让佛法在我心中生根发芽,从而能够真正运用到我的生活中去。
    四、座上修与座下修
    法师根据我们这些在家居士的特性,提出将座上修贯穿到自修和共修中,运用八步骤去自修与共修,使观念、心态发生改变,带入到我们的工作学习中去(座下修),从而让我们与人相处更融洽,处理事务更圆融。同时也避免了我们落于形式,而搞得与生活脱节,人也变得怪怪的这种不良的境遇。
    回想过去我们的一次共修,一位师兄倾诉她父母学佛,而忽略了她的存在,结果她得了忧郁症。我告诫自己,一定不能步那位师兄父母的后尘,我身上还肩负着很多责任,一定要利用好座上修的机会学好佛法,指导座下修,尽到一个儿子、一个父亲、一个丈夫应尽的职责,工作中处理好公司各个同事间的关系,践行“悲智和敬”的院训,最终实现生命品质的完美。
  • 善 彤 2018-06-21 22:38
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    修行就是寻求觉醒的全过程

    参加本周小组共修时发现竟然有很多师兄和我一样,之前对“禅修”存在同样的认识偏差。我们竟然都片面地认为“禅修”只属于出家和尚在道场打坐时的颂经冥想。学习了《八步骤三种禅修》一书、观看了济群导师的讲解以及参加小组共修后,我才彻底纠正了原来对“禅修”的错误认知。我不仅获得了对“禅修”崭新的理解,而且还懂得了修行就是通过各种禅修走向觉醒的全过程。我在本周的学习与共修中主要有以下三方面的体会:
    第一,让我知道了:“禅修”的形式虽然多种多样但它只是修行的辅助,修行的关键在于心!也就是说修行的形式可以不同,禅修的重点是改变观念、改善心态和提升生命品质。所以我们只要是运用八步骤,不论是自学还是共修,都属于座上修的范畴;而将学习法义获得的观念、心态运用到日常的工作、生活中去就是座下修。也就是说我们在书院学习佛法让自己开智慧、见真理,这行为本身就是一种修行;而我们在学习佛法过程中能正确运用法义及时反思自己的所思所想、所作所为的行为也同样是在修行,因为修行的目标是成就我们的心地功夫,修行折关键在于改变我们的心态,所以只要保持正念,随时随地都是修行。
    第二,让我了解了:修行贯穿于我们寻求觉醒的全过程,所以修行既是一个走向觉醒的过程更是在蕴育着觉醒的结果。在这个过程中,我们需要以“真诚、认真、老实”为前提;以“理解、接受、运用”为基础;以“观念、心态、品质”为目标,需要我们从无知到了解、从了解到熟练掌握导师从佛学法义知识和多年弘法实践中提炼总结出的八步骤,从观念、心态、生命品质这三个方面进行禅修;需要我们在学习中借助法义来观察审视我们原来已经习以为常的行为和一切事物,以便重新认清行为和事物的真相,从而修正我们的观念和心态、继尔摆脱错误获得正见,达到自己生命品质的提升和圆满。这个修行的全过程不仅需要观察修、安住修,而且还会需要反反复复地轮番修。
    第三,让我懂得了:人要摆脱轮回,只有通过修行才能达到。在佛法修行中,处处都强调如理思维的重要性。我觉得这是佛陀和导师在开启和提醒我们:虽然人不同于其它动物,具有着理性思维能力,但我们人类这个与生俱来的思维能力并不一定总是正确的。恰恰相反,凡夫俗子的思维能力往往给我们带来的是贪嗔痴,带来的是我执和无明,所以学习佛法需要在修学态度上做到真心诚意、在修学过程中做到脚踏实地,这样才有可能对法义的理解是完整、准确、透彻的,这样才能让理性思维不起反作用,而是帮助我们开启智慧、转迷为悟,找准方向、接近真理,转凡为圣。从而在修学效果上达到生命品质的提升与圆满。这么一个道理认识到不到位很重要,而能不能做到则更重要!我由此有了一个思想准备,这就是:修行路漫漫,我们需要活到老、学到老,更要修行到老!
    感恩三宝、感恩导师、感恩师兄!
  • 法蕾一念 2018-06-21 19:53
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    一晃进班快三个月了,前面的八节课可以说学的迷迷糊糊,没有任何方法。刚开始的二三节课都只是学习一至二遍,完全没有达到学员手册上要求的阅读法义三遍以上,所以学的也不深入。后来因为每节课小组共修前每位师兄都要分享一下自修的效果,所以为了完成任务,不至于在回答时尴尬,才强迫自己勉强学到三遍。这样的学习态度根本谈不上认真、老实。所以对于自己无法将法义与现实生活相结合也还能给自己找到一个理由。学了几周后,有一天我发现将心完全融入法义,认真理解每句话的涵义时,内心是平静的,整个身心都是安住的,没有了心猿意马,没有了那些乱七八糟的念头。那几天我有了老师兄们说的充满法喜的感觉。但是毕竟我是一个凡夫,这样的日子没坚持多久,就又被一些外缘所牵引,在完成三遍阅读,总结题纲,写完分享后就做一些其他的事情了。就这样学了一段时间后,觉得自己无法将法义与现实联系到一起,便觉得学佛太难了,理解不了也记不住,而且老师兄说的把法义与现实生活结合到一起我也做不到,于是就想那就这样吧,能学到什么样就是什么样吧。正在这时,我们学到了第九课《八步骤三种禅修》。在学这节课之前,辅助员师兄就一再强调这节课的重要性,我也像找到了学习的方法,于是就想只要能掌握八步骤的要领,以后学佛就轻松了。也许正是这种急迫的心理,急于求成,导致这节课自修时学的心烦意乱,抓不住重点。
    通过小组共修大家的分享 ,辅导员、辅助员师兄的开解和认可,我发现我是太急功近利了,没有学会走就想跑起来了。就像导师在八步骤三种禅修开示时说的那样,运用的过程是不稳定的,因为我们过去积累的串习和错误的观念还会回来产生作用。所以我对自己之前的反复情况也不必过于执着、恼火。因为我现在是在改变的路上,会出现各种症状是正常的,我现在最关键的是要了解自己为什么无法将所学法义与现实生活相对应。于是我用反推法发现,之所以无法理解、接受、运用,关键在于我不够真诚、认真、老实。就因为不相信有轮回,所以也就对因果报应没有敬畏之心,无法做到真诚。虽然认识到自己是个重病患者,但却没有那么急切的盼望康复,做不到真诚,也就无法做到真正意义上的认真和老实。所以对所学的法义也就无法理解、接受、运用,更无法加深对法义的认识。
    另外一个无法理解、接受、运用的原因是对生活观察的不细。因为从小到大的生活经历,导致我习惯把生活中的不愉快淡化,不去想、不去深挖,遇到问题选择以逃避的方式去解决,尽量不让它走进我的内心深处。但是不面对不代表它就不存在,所以这也是我无法把法义结合到生活中的另一个原因。
    所以多年生活积累的串习需要我用佛法的智慧一遍一遍的去纠正,在我懈怠,反复的时候,需要小组共修、班级共修的师兄们的互相推动,加油,重新建立正确的观念和生命品质。相信按照真诚、认真、老实的学习态度,并且正确的理解、接受、运用,在八年的学习之后,“我”会变成另一个“我”!!!
  • 花雨满天 2018-06-21 05:58
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    重新八步三禅,心得如下:
    1. 落实到心行(座下修,即观念和心态运用到生活中)←观察修、安住修就是“如理思维”(自修、共修座上修)←听闻经教
    2. 禅修是心地功夫,关键是改变我们的心,打坐只是辅助手段。真正的用心,贯穿在一切时,一切处,包括行住坐卧,乃至吃喝拉撒。只要保持正念,随时随地都是修行。
    3. 24小时地保持觉知、如理思维地进行反复轮番观察修安住修是当下从迷惑走向觉醒的必经之路。
    4. 观察修、安住修、轮番修自身不足,他人的功德,不足的过患,功德的利益,直到找到问题的真正根源。
    5. 联系实际、联系自我不足的观修是关要,是心行是否有提升的重要保障!
    6. 导师开示:“只要对八步骤三种禅修运用到位,严格按照这套模式来学,观念和心态肯定越来越健康,越来越有智慧。与人的相处,对事的处理,也会越来越圆融。”不正是自己学佛的初衷吗?我需要做的就是,严格按18字方针、16字窍诀将法融入当下每时每刻的现实生活中。
  • 法姝 2018-06-18 15:23
    总分:5.00 看原文
    观察修和思维修的轮番运用
    我以为自己对治嗔心已经有了一定的功夫,开车路怒,似乎已经与我绝缘,诸如开车排队被加塞,绿灯了车开得慢慢悠悠,他人开车打电话,后面猛按喇叭等,都不会再起烦恼。但是一天,骑电动车在等红灯的时候,被人一责备,内心却又升起了嗔心。
    十字路口我要直行,直行跳出红灯,左拐弯的绿灯已经亮起,我就在横道线处刹车停下。不料后面有一个人在后面骂,“咦,前面的人有毛病啊,还不走。”心下很生气,但没有说什么,还把电动车再往边上让,开过横线,到斑马线,看到后面一个中年男人,还载着一个男人,骑着电动车晃晃悠悠地向左拐弯而去。
    我心想,左边空着道呢,你不能走吗?当这一念想起,就意识到,不能生起嗔心。心下忍下来,又感觉有点憋的难受。立即调心:用什么正见来思维?八步骤的第五步就是要学会用佛法智慧正确认识,重新审视人生,解决现实问题。
    运用第一个正见:产生烦恼的原因是无明和我执。我反思了一下,我的嗔心起是因为围绕着我在思考,我并没有占据左边的车道,现在是红灯,当然要刹车,总之我没有错,那个人凭什么可以来说我?我这是在找他人的不足啊。为什么之前我能不路怒,这次却又升起呢?之前的开车不文明是对普遍大众,而这次是专门针对我在说,因为我执,所以感受到“我”受伤了。
    运用第二个正见:以自我为中心转换为以三宝为中心,以众生为中心。那个人开电动车,也许是他跟车跟得比较近,他想左拐,因载着人,车比较重,掉头不灵便。当我刹车以后,他的车和我的车之间的距离不够他左拐,他自然就起了嗔心,脱口而说他人的不是,根本没想到是自己的不对。这可能是他习惯的说话思维方式,这显然是一个尘世中的重病患者,佛法要我们安住在善所缘,要用感恩心,慈悲心和恭敬心对待众生。对待一个病人,去跟他生什么气呢?没必要较真,他自己所造的口业会有因果法则去受果报,当下生起慈悲心。
    嗔心对应的是下地狱道,地狱道我想去吗?地狱道有八寒地狱和八热地狱,都非常人能够忍受,当然不想。一念嗔心起,百万障门开。思维不良心态的过患,让我警醒。
    那我以后如何来防范这类情况不再出现?我继续思维正向心态的利益。记得一个朋友讲述了一个她记忆深刻的故事,她去日本旅游,日本人很有礼貌,总鞠躬,她认为那是形式主义。有一次她准备过一个十字路口,一辆车离她老远就停下,她看到那辆车的后面,又跟了好几辆车,都刹车停下,而且都没有人按喇叭,觉得很不好意思,就示意让车先走,但是汽车里的人在车里跟她做手势,执意让她先走,她觉得很不好意思,就赶紧快步过这个斑马线,同时,转过身来,平生第一次,发自内心的非常真诚的鞠了一躬。这个故事让我感受到细心,尊重和温暖。
    同时我又用观察修思维了一下,现在苏州也规定,只要有行人在斑马线,汽车就得停下,这一个文明的举措。虽然有了,但每次总让我感觉到很心惊胆战,因为老远看到那个车速非常的快,我走在斑马线上的时候,实在是也不能确定它是不是到我跟前会刹得住车,所以,轻易也不敢在车面前过斑马线,一般都是等车子走了,我再过去。如果汽车离我老远,就已经开始点刹车,放慢速度,那我想,我一定敢安心地走在斑马线上。
    再用缘起法思维我的不足之处。我电动车立即停车,没有意识到会对后面的人造成什么影响。如果我看到红灯,离很远就已经开始放缓速度,那后面的人他要是左拐弯,他就会有意识的超过,也许就是因为我开的速度还比较快,让他以为我也会过,所以就紧跟着我,当我一个刹车挡了他的路以后,引起他的不满。
    我以后可以改进的做法是,当我看到红灯以后,速度要提前放慢,这样才能保证以后这个让别人路怒的问题不再犯。
    可见,当贪嗔痴的心态再次发生,依正见进行观察和思考,思维不良心态的过患,思维正向心态的利益,不断熟悉和重复正向心态,用好八走骤,就可以解决现实中的所有问题。
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