第12课 【八步骤三种禅修】下

【内容简介】

修行,就是要调整自己的心。不少学人觉得禅修很神秘,提到打坐、内观等,就充满了期待,总渴盼着书院能早点让自己进入打坐实修的课程。然而,在书院,从同喜班开始就已经在禅修了,我认识到了吗? 怎样做,可以将禅修从座上带入座下呢?

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  • 刘小莉 2020-04-17 00:20
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    本课的理论正见
    禅修是心地功夫,以佛法智慧为指导,通过观察修帮助我们建立对世界的正确认识,通过安住修轮番修走向觉醒。

    我所做的观察修:
    1,我的凡夫心也是通过观察修安住修培养起来的吗?
    生活中我在不断的强化自己的凡夫心,当我执着于某一点的时候,就会不断的证实这一点,就像是在怀孕期间,我会发现身边全都是孕妇,孩子小的时候,我的眼里就会看到更多的父母与宝贝。两年前我的思绪很混乱,头脑中充斥了无数的念头,贪嗔痴慢疑我是一条都不少,我不接纳自己,不自信,心里就会有一千条一万条理由来肯定这一点,比如我个子不高,我喜欢那种高挑单薄的身形,衣服穿在我身上,怎样穿就怎样不好看,别人都比我有学识,我会处处不如人,等等。正如导师所说,我无始以来无不在做观察修,这种错误的认知也就造就了自卑的心理。错误的观察修也让我在和家人的相处中不断的滋长嗔心,老公出自农村,通过读大学跳出农门,有着传统的老实忠厚,也不会说好听,逗你开心的话,我会执着于自己的想法与需要,也不会站在他的角度去想问题,不会去看到、理解到他对我的好,“为什么如此木纳”“为什么不关心我”事实真的如此吗,从我的角度出发的所有想法也许都违背了事实的真相,这种错误的观修不断强化我的错误认知,带过我的也只有家庭的不和睦,和内心无比的痛苦,痛苦和压力甚至会引起身体的病痛。
    两年的学习中我调整方向,以佛法的思维获得正见,以此来认识问题,改变心行。我不再比较,认识到每个人本自具足,当内心的慈悲和智慧得到彰显时,世界就会是一个美好的呈现,而我正是这份美好中的一份子。认识到最好的夫妻关系就是相互信任,相互支持,共同成长。老公不断的肯定我,支持我学习佛法,也看到了我的改变,而我主动的关心他,一起探讨对一些问题的看法,给到他一个和睦快乐的大后方,就是对他最大的支持。

    2,我是否认识到观察修是一种殊胜的禅修方法?我应该如何落实观察修?
    再一次学习八步三禅,让我对观察修有了一个更为深入的理解,它有着心理基础和教理依据,学佛修行的过程就是一个调整心行,提升生命品质的过程,通过理性思维,依正见所做的观察修安住修是更为贴合现代人的特点,更加安全有效的禅修方法。如果不能认识到观察修的重要性,认识不到八步三禅的殊胜,的确就如贫女宝藏,守着珠宝当草芥。当我真正认识到观察修的殊胜,内心是欢喜的,通过精进修学,有着教理的支撑,并且对每个当下的起心动念保持察觉,将观察修真正的用起来,这才是真正的修行,真正的于我的生命有意义。现在我也是朝这个方面努力,任何观念的形成和习惯的积累也是需要一个不断强化和反复的过程,也许我现在用得刻意或不能得心应手,但一旦有了一定的积累,并在我的内心形成力量的时候,我的生命应该会呈现一种不一样的绽放。

    通过思维我做的决定是,我要运用好观察修,将八步骤运用到座上座下,完成生命品质的改变。

    运用:就我的成长经历来说,对金钱会抱着一种不铺张浪费,比较节俭的态度,现在生活条件好了,内心还是会有一份粘着和不洒脱。当我学习到财富观的时候,就遇到这样一件事。疫情当下,租户提出要减租,虽然我直接做了让步,说真的,我的内心还是有不爽。
    我不想我应得的利益受到损害,钱嘛,当然是多多益善,每个人都有自己的难处,都有自己要面对的生活,疫情当下,这个损失也不能由我来背,对租户也有情绪,他也是贪心不足蛇吞象,好了还想好,是不可能满足。其实这样不豁达,内心的小九九是很让人不愉悦和懊恼的,而真正的让自己转变观念,也只有我所学的佛法的智慧了。
    佛教财富观就给到我正确的指引,金钱归五家所有,世间万物都处于一种变化的平衡当中,我不应该执着于钱。我内心对钱的放不下,带给我身心的伤害远远超过了现实所谓的金钱损失,想要获得金钱,培植福田就很重要,悲田即帮助一切需要帮助的人,我完全有能力力所能及的伸出援助之手。用智慧和真诚与人相处,别人同样会回报给你坦诚和友善,而任意猜度他人,其实就是自己凡夫心的体现,因为世界的呈现就是我内心的影子,当我以这种心态再去沟通的时候,事情就得到了很圆满的解决,我的内心也是无比轻松和快乐。
    以上就是我对财富的观修过程,也许今后还有相关的问题要我去面对,当我一次次调整自己的时候,我也就会收获真正的解脱和自在。
    感恩师兄们!
  • 照弘 2020-03-19 01:18
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    法义梳理
    一、认识禅修
    禅修是心地的功夫,关键是在于改变自己的心。姿势只是一种辅助。
    禅修的方法有止观,内观,观想。
    书院重视是观察修。通过听闻法义,运用理性思维,建立对世界的正确认识。

    二、为什么观察修是一种常规的修学路径?
    首先。观察修的心理基础是理性。因为理性,人会探索生命。会审视自己,改变自己。理性的形成与文化教育有关,通过观察修能够传承智慧的文化,帮助自己转染成净,转迷成悟。

    其次。观察修是有教理依据的。比如闻思修等。学佛要重视如理思维,并修学佛法正见。否则,就会沦为玄谈或盲修瞎炼。

    再次。凡夫对观察修不陌生。凡夫心就是无明和我法二执的认知基础,观修形成的。

    最后。道次第的修学过程也是通过观察修和安住修,一步步舍凡夫心,发菩提心。

    三、八步骤三种禅修
    三种禅修是八步骤基础上所提出的。
    观念的禅修 是通过理解法义,结合现实进行认识、对照和检验。修正观念。
    心态的禅修 是通过运用正确的观念,解决问题指导人生,建立正向的心态。
    生命品质的禅修 是重复正向的心态,造就高尚的生命品质。

    四、座上修 和 座下修
    在自修和交流,能够运用八步骤进行修学,都属于座上修。
    能够把正向的观念和心态带到生活中去,属于座下修。
    座下修是对座上修的落实,也是检验和巩固。日积月累,会导向生命品质的改变。


    法义心得
    一、禅修是心地的功夫
    在接触三级修学前,我认为的禅修就是打坐。我曾在视频里学习过南怀瑾老师所教授的七支坐法。跟着学盘腿,盘着盘着也会双盘了,一度内心还特别得意,但总觉得心静不下来。于是想着找一个禅修营,系统地学一下,可能效果就会好些。去年报名一个禅修营。也是我人生第一次禅修。带我们禅修的是一位来自普陀山的师父。每个月举办一次。第一次是去年1月份一个周末。禅修的内容,是听金刚经,坐禅,经行。在那里我人生第一次听到慈经,印象最深刻是一碗特别美味的白菜豆腐汤,据说是做饭师父听着慈经做出来的。那次禅修效果不是特别好,因为着凉了,回家的路上头脑很沉,坚持开了3个小时车回的杭州,到医院量了体温,高烧了39度。禅修所学的,在工作和生活,也没办法用的起来。我认为自己的根性太差了,需要多听闻一下,后来又参加了两次,然后就想在五一时候去普陀山让那个师父帮我做皈依。但是机缘不巧,五一的时候那位师父外出了。回杭州的第二天,有位三级修学的师兄联系了我。缘起于我在他转发的朋友圈文章点了赞。那时我没听过导师的名字,更没听过三级修学。那位师兄了解我的情况,说下个月西园有皈依法会,要不要来呢?我说不要吧,我想让那位师父帮我皈依。然后他问我为什么要皈依。我支支吾吾,说是要找到人生归宿之类的。他接着说,皈依是要向佛菩萨学习,成就佛菩萨一样的生命。不只是一次仪式,而是需要不断皈依的。还把导师的一些文章转给我看,我看了感觉特别的相应。后来他给我介绍了觉贤师兄,这就是有了后来的读书会机缘。后来,师兄还帮我报名6月16号的皈依。直到进班前,看了不少导师的文章,这些文章解开内心的许多疑惑。迷惑少了,内心的状态跟着好了。现在想来,以前的禅修,效果不好,是因为带着从当下逃避的感觉,把生活和禅修割裂开了。而能认真看导师的书,如理思维,就是在跟着导师做禅修。而这种禅修是可以贯穿到生活中去的。


    二、对三种禅修的理解和运用
    三种禅修是在八步骤基础上划分出来的。观念的禅修,是通过对佛法正见的如理思维,修正自己的观念,如理思维 和 观念。分别代表了方法和效果。

    这几天思维一下,又有点分不清观念是什么。 观念好像是一种根深蒂固的思维模式,有时也很难表达出来,很难跳出这种思维模式。目前还不是很能分得开。不过,我想说,从进班到现在,心态是一直都有改善的。

    最近几年,越来越弄不清楚活着的意义。更多的时候,是以世俗的价值观为标准,努力做一个不算很差的人,毕竟要先满足物质方面的需求。我也看不到做好一件事情,对个人有什么意义。总感觉即使做得再好,在生命中也不会有任何的积累。生活遇到挫折时,就特别想远离尘世,静静呆上一段时间,不想见任何的人。最大的心愿,就是只要家人好,那就什么都好了。要说帮助别人,那看跟我关系怎么样,更看自己心情好不好了。

    这些思想,没有给我生命带来什么的驱动力。时间赶着我,不停地奔走。内心常常也是疲惫不堪。我也不曾停下寻找,而我确定自己找到的那一刻,就是在进班引导的那个时期。我翻看不少导师书籍,影响最大的,是《我们误解了这个世界》这本书,我看到利他对于生命的意义。我看到我执的过患。利他可能化解我执,原来我一直痛苦的,就是在维护着这个“我”。就是我设定,我的重要感,家人的重要感,我的情绪等等。我想如果这辈子的全部努力,就是为了成就这个小“我“,那必将毫无意义可言。同时,我看到义工们无私的奉献,我看到那种喜悦的生命状态,那种大乘精神,也是深深感染着我。在现实人生中,找到这条路,实在是特别幸运。

    比较明显的改变是在工作中。我会更积极,更主动去承担做一些事情,哪怕是与自己只有一些关系的事情。今年是进入公司第二个年头,在互联网公司,这个是最难捱的时期。浸泡足够久,许多方面都会涉及到了。保持良好的发心,去做这些事情,心没有以前那么累了。

    感恩师兄们,感恩遇见,真是生命中特别美好的缘起。
  • 觉范 2020-01-10 16:26
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    理论正见:禅修是心地功夫,关键是改变我们的心。人有理性,如理思惟是佛法修行的常规之道,书院修学重视观察修。观念的禅修(一步到四步):观察修,建立正确观念,安住修,不断熟悉、重复、巩固正确观念。心态的禅修(五步到六步):观察修,建立正向心态,安住修,不断熟悉、重复,完成心态的改变。生命品质的禅修(七步到八步):观察修,不断摆脱不良心态,重复正向心理,获得良性的生命品质,安住修,安住在良性生命品质中,造就高尚的生命品质。三种禅修都要轮番修,调整、熟悉、安住。带着八步骤,不管是自修、共修,都属于座上修的范畴。将所获得的观念及心态,运用到日常生活中,则为座下修。
    事实正见:通过学习,我再次明确学佛,书院修学的重心是修心,即舍凡夫心,发菩提心,成就佛菩萨的品质。通过八步三禅的方法建立正确观念,完成心态的改变,造就高尚的生命品质。凡夫心就是用错误认识进行观察修、安住修、轮番修修出来的。我现在修学佛法获得正确认识和观念后进行观察修和安住修,轮番修,摆脱负面心理,建立迈向解脱的心理,完成观念、心态的改变,提升生命品质。
    运用:前阶段我三组临时调至周四组修,原定9.00结束,但师兄们都很用心,真情分享,超时十分钟结束,我们辅导团队会议也在当晚9.00开始,我在9.26分开始我的分享,9.30分时,我家老公的电话不断打进来,他来接我了,(因预估我9.00分享,到9.20肯定能结束。)我一遍遍掐掉他的电话继续我的分享。9.36分享结束,到车上时,他说话很冲:为什么不接电话?我也生气他的不耐烦,没有好口气的说:我在分享!他重重地重复我的话:分享!我感受到他对我的不理解,我更不理解他几分钟都等不了,心理气得想下车。此时就是我在短时间内做“我开会重要,我带组重要,他等等没关系”的错误观念观察修,力量越来越大到快要决定下车了。如果再观察下去,陷在这种观念中无法自拔就要发展到以前的生气几天,冷战等等。那么这就是安住在凡夫心里。导师在本课中谈到,观察修大家不陌生,凡夫心就是这样修出来的。真的真实不虚。
    我修学佛法后要做的就是用佛法正见来代替错误观念,调整方向进行观察修。结合这一点,我的故事就是到了关键点上。还好,我当时脑子里一个激灵,我来修学佛法,要发菩提心,要利益一切众生,我现在的生气是在做什么?当下很惭愧,深呼吸,平复情绪,然后向老公道歉:我错了,对不起,让您久等了,也让您担心了……这就是运用正见进行观察修摆脱不良串习,建立建立正向心理,得以解脱。
    后来我一直注意与他约定接送时间,并给予一个时间宽裕度,这就是我一直在做安住修:要考虑他的感受,利益他,感恩他。
    后来我想到:我可以在当时他来电话时接一下说明当时的情况,不必执着于我的会议重要的我执中,这就是我在做轮番修。我的心态越来越平和,生起惭愧心,利他心,感恩心。此处即心态有所改变。自从那次风波后,我俩一直相处的很好。
    直至本周日,他送我来参加受菩提心戒法会,我跟他说好我们的时间是2:00-3:30,但我可能会晚到4:00,你要耐心等等啊,当然,我也会尽早结束。法会结束才3:15,与他通话,他说他正在家里拖地,结束后马上来接我。天哪,怎么这么好!想想他最近为了让我在上班前做好两座定课,为我做早饭;为了让我有时间自修、共修,为我做晚饭;现在又在拖地做家务。他变得这么支持我,是我从前做梦都想不到的,感觉真的是天上掉馅饼了。
    此时想起有辅导员师兄说:学好佛法就会从天上掉馅饼。真好,学好佛法真得会天上掉馅饼,您也试试哦!
    感恩三宝,感恩书院,感恩导师,感恩师兄们!
  • 观韧 2020-01-04 22:04
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    法义总结:本课主要讲了三个方面的内容:观察修、安住修,八步骤三种禅修以及座上修和座下修。
    一、观察修与安住修。
      禅修是心地功夫,关键是改变我们的心,形式并不重要。打坐只是辅助手段。真正的用心,贯穿在一切时,一切处,只要保持正念,随时随地都是修行。
    禅修的方法很多。止观,是通过培养定力来获得观智;内观,是通过培养觉知来获得观照力;观想,则是通过想象来调整心行。书院的修学比较重视观察修,通过听闻法义,运用理性思维,建立对世界的正确认识。 
    1.观察修的心理基础
    1)学佛是要开智慧,见真理,而智慧和人的理性有关。人有理性才能看到自己存在的不足,从而加以改变,转染成净,转识成智---即开发智慧。这也是诸佛世尊出自人间的原因。  
    2)理性的形成和我们接受的文化教育有关,我们接受什么样的文化教育,就会建立什么样的理性,成为什么样的人。接受不良文化,形成错误观念导致不良行为,从而危害自己,危害社会。我们今天接受到的是觉醒的文化,智慧的文化,能看清世界真相,找到生命出路。
    3)探索生命的出路需要勇猛精进,更需要智慧抉择。因为这是一条迷雾重重、崎岖坎坷的道路。佛陀不但找到了这条道路,还为我们施设种种教法,苦口婆心地引领我们。
    4)导师特别根据现代人的特点,安立三级修学模式,只要“真诚、认真、老实”地遵循这一次第,下多少工夫,就能有多少受益。
    2.观察修的教理依据
    《道次第》倡导观察修,是基于传统常规修行路线提出的,并非独辟蹊径。
    1)闻思修 是佛法修学的基本次第。其中的思,就是如理思维。并非凡夫的虚妄分别,是胡思乱想,
    2)四法行,如理作意也是关键所在。从亲近善知识到听闻正法,是在接受智慧的传承。通过如理作意,知道佛法究竟告诉我们些什么,才能法随法行,走向觉醒。
    3)八正道 首先是正见,其次是正思维。我们接受了佛法正见,就要落实到心行,以此观察世界,思考人生,而不是一味随着妄念跑。
    可见,如理思维对学佛非常重要。忽略这个关键,就会走上歧途而不自知。参禅,念佛都是在众多经论基础上浓缩的修行手段,而不仅仅是我们看到的表现形式。佛教和其他宗教最大的不同,就在于正见。理性是不能直接抵达真理的,但它可以帮助我们找到方向,接近真理。只有最后进入空性的禅修时,才要放下分别,开启无分别的智慧。
    3.凡夫心是依观察修而建立
    观察修就是针对某个具体问题,通过各种角度的反复思考,形成相应心念,并使这种心念增长广大。观察修是适合凡夫的修行方法:凡夫在无明和我法二执的认知基础上,思维种种问题,形成现有的凡夫人格。依照这个心行运作规律,只是调整方向,以佛法正见来认识问题,改变心行,一方面是摆脱导向轮回的负面心理,一方面是建立与解脱相应的正向心理。这样就能解除烦恼,出离生死。
    4.观察修在《道次第》中的运用
    《道次第》是围绕“舍凡夫心,发菩提心”的一个修心次第,道次第的每个环节都贯穿着观察修和安住修,都需要一步步落实,下士道的重点是建立对三宝的信心,生起皈依之心,并深信业果;中士道的重点是深刻意识到轮回的痛苦本质,生起出离心;上士道的重点是通过修习七因果和自他相换,认识到菩提心的功德,发菩提心,修空性见。
    如果没有观察修和安住修,学习会停留在理论层面,不能落实到心行,和人生不能发生连接。所学到的法,就只是人生的包装,不会成为人生的内容。
    二、八步骤三种禅修
      禅修的重点,在于心行的确立和转化.
      三级修学和学知识的差别就在于,有没有运用八步骤。如果没有运用八步骤,就是在学文化,学知识,学理论。即使所学的是佛法,但没有经过八步骤进行转化,也算不上修行。运用八步骤在修学就是禅修。因为禅修要做的,就是把佛法智慧转化成自己的认识和观念。正如禅宗所说的那样:“行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然。”
    1.观念的禅修。
    第一步到第四步,目标:树立正见
    要领:通过阅读、观听、使用辅助教材,准确理解法义。并通过现实中的对照和检验,摆脱错误,建立正见。  
    为什么要树立正见?烦恼来源于无明,即错误观念是由错误的观察修和安住修所造成。解脱必须建立在正见基础上。正见需要通过观察、思维和实证才能找到。
    如何做:观察修:必须准确、完整、透彻地理解法义。安住修:持久、稳定地安住其中,以此替代原有的错误观念。一旦正确观念淡化了,就要重新认识、观察、思考(多复习多思考),让正见再次清晰起来,成为内心的主导力量。
    2.心态的禅修
    第五步到第六步,目标:建立良性心态。
    要领:以正见处理问题,指导人生,完成心态的改变。
    观察修:从运用正确观念到建立良性心态。
    观察修:安住在清净心、慈悲心里面,安住在智慧观照中,
    轮番修:观察修和安住修不是一次就能完成的,而要经过无数次的重复。一方面是用正见对治妄念,一方面是用正向心态对治负面心态。
    3.生命品质的禅修
    第七和第八步,目标:成就佛菩萨的生命品质。
    要领:发展与觉性相应的心理,强化与解脱相应的心理,最终成就佛菩萨的生命品质。
    如何做:观察修:思维不良心态的过患和良性心态的利益,摆脱不良心态,获得良心的生命品质。
    安住修:需要让心长时间地安住于正向心态。一旦偏离,就要通过观修把它调动起来,要轮番进行,通过重复正确,造就全新的生命品质。也是需要轮番修。
      八步骤三种禅修的要点,观念的禅修是修正观念,心态的禅修是调整心态,生命品质的禅修是改变生命品质。也就是通过对法义的理解,建立正确观念;通过运用正确观念,建立正向心态;通过重复正向心态,造就高尚的生命品质。这是一个转迷为悟、转凡成圣的过程。
    三、座上修和座下修
    道次第的建构:座上修和座下修
    加行(皈依和发心)、正行(观察修和安住修)和结行(回向)属于座上修行,未修中间属于座下修行。   
     三级修学针对在家居士而施设,初学者还不习惯打坐观修,会昏沉掉举,运用八步骤来修学,不论自修还是共修,都属于座上修的范畴。
      因为禅修的重点是改变观念、心态和生命品质,形式只是辅助。如果执着形式而不是立足智慧,就容易何生活脱节和他人对立。把座上修获得的观念、心态带到生活中,使心态得到调整。假以时日,必然会导向生命品质的改变。
    八步骤三种禅修是一套行之有效的方法,也是落实三级修学的关键。结合自身修学,对如何运用这套方法进行深入交流,把它真正落到实处。

    心得分享:
    通过本周的复习,对观察修和安住修有了更进一步的理解。观察修,就是针对某个问题,通过各种角度的反复思考,形成相应心念,把错误的认识去掉,把正确的认识树立起来,观就结束了。然后,进入止的状态,心心念念在这个正见上,就是安住修。
    我之前的学习只会不断地观察,反思,找到自己的不足,观得很累,但效果不好,总觉得缺了什么。 现在,知道我是缺少“止”这一环节。当心能够安住在正见和正向心态中,就要持续、稳定地保持这一状态,不再观察,然后安住在这个正见上。
    我分享下本周第一次用观察修和安住修对治不良情绪的例子:
    上周六班修后,我没有及时吃早餐,而是在刷手机。老公看到我在刷手机,非常生气,把我的手机夺走了。当时我想跟他发火,可一刹那的时间,大约不超过三秒,冲动就被止住了,也没跟他发生任何语言上的冲突。虽没发火,但觉得委屈,回到房间躺在床上哭。老公叫我陪他爬山,我说不去。然后,他就给我洗脑来了:学佛学到哪去了?那东西非看不可吗?吃过早餐再看不行吗?不是说学佛还能养成良好的生活习惯吗?你的良好习惯体现在哪儿?
    一系列的发问把我给镇住了,是呀,我的良好习惯在哪儿呢?
    我躺在床上用八步骤去做观察修:
    先思维自己为啥哭?刚才看心昱师兄写的《送父亲往生》这篇文章,勾起了我的回忆。20多年前,爸爸去世时的那一幕不断地浮现在眼前。心里本来就五味杂陈,就在这时,老公又走过来把我手机抢走了,心里当然就更难受了。接着思维老公说的话有没有道理?不良的生活习惯给身体带来了无穷的过患,我是知道的。再换位思考一下:如果是我,早饭已经做好了,并且自己已经吃过了,对方的那一份差不多已经凉了,生气不?思维再三,确认自己确实是错了,是从一种执着转向另一种执着了。早晚定课不就是要我们养成良好的习惯吗?如果再这样下去,只有一条路可走,那就是轮回。老公看不到学佛带给我的改变,感染式传灯就会变成空中楼阁。
    师父说,修行要贯穿在一切时一切处,包括穿衣吃饭,行住坐卧,乃至吃喝拉撒。通过一番观察思维后,对老公无限的爱升起了感恩心、珍惜心,也下定决心改正自己的错误。然后,我就安住在感恩老公一直以来对我无微不至的照顾,一定要养成良好的生活习惯这二个点上,不断地重复、熟悉、巩固。很快,不良情绪就这样给化解了。愉快地起身,吃早餐,然后陪他爬山去。
    不过凡夫心很狡猾,根深蒂固,要经过轮番修才能彻底对治。我发愿以后每一周学习都抓住当期内容要说明的道理,生活中不断观察,将这个道理真正变成自己的观念,落实安住修,从而完成观念的改变,为心态、生命品质的改变打下坚实的基础。
  • 法雨妙音 2019-07-08 15:47
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    本期法义我个人理解可以分为四块,第一:到底什么是禅修、禅修的种类,第二:为什么书院特别强调三种禅修,第三:三种禅修具体如何操作,第四:座上修和座下修。

    首先第一点,到底什么是禅修,修行的目的是什么,师父已经开示得很明确了。关键是要改变自己的心,只要保持正念,随时随地都是修行。修行不是成就一种外在的客观结果,而是心行的转变。目标是非常明确,就是要改观念、改变心态,长积累之后,达到生命品质的改变。

    看到这里我是非常惭愧的。我自己就是一个座上和座下严重脱节的人。我会很执著于修学和义工,我觉得那才是在修行。而平时的工作、生活、陪伴家人那都是浪费时间,打扰我修行。

    和师兄们在一起,浸染在这种正能量的氛围下,我总是能够展现的很包容、很慈悲、很欢喜。但是一旦投身于世俗当中,面对我老板的谩骂,我老公反对我花大量的时间学佛,我的凡夫心总是揭竿而起。对立、嗔恨、委屈、无奈,给他们贴个标签“一群违缘”。

    后来慢慢的,可能是内心的观照力、觉知力有所提升吧,我意识到这是一种非常不好的负面情绪,会给我的生命带来很大的过患。师父说为什么会烦恼,是因为错误的观察修和安住修造成的。我越来越发现其实每一种行为的背后,都是有相应的观念、心态,或者某一种心理作为支撑的。

    其实我对我老公的抱怨和不满,究其根源,还是我执在作怪。我觉得自己干的事情是最重要的,你不可以来掌控支配我,要求我去做什么。我原有的设定,我今天就是要出去做义工的,或到了这个点,我就是要去定课自修的,你怎么可以来给我示现“无常”呢,我凭什么要听你的?你怎么就不能理解我呢?佛法这么好,你怎么不跟我来一起学?你这个人太没有善根了。

    现在想想,自己也觉得好笑,无我、无常、因缘因果的正见学了一大堆,在面对种种对境时,开启的依然是凡夫模式。

    今生我能和他成为夫妻,一定是有因缘因果的,都是自己业力招感,有何值得抱怨?书院一直在讲要无我利他,我老公也是众生之一,为什么我就不能放下自我的设定,放下自我的重要感、主宰欲,去全身心的利益他呢?他没有修学佛法,时常被负面情绪所掌控,身心热恼,这是多么可怜的一种状态。如今我有福报修学佛法,我为何不能展现佛子威仪,修正自己的身口意三业,感染式传灯让他也有想法走进三级修学。让他感受到我学佛,是使自己的身心越来越柔软了,而不是从一种执着转向另一种执着,高举佛法的照妖镜去检讨他。

    一番观察思维后,我对我老的老公升起了感恩心、珍惜心。有对境,才是真正修炼自己的时候。如果整天都处于顺境之中,我无法体会到自己修行还修得这么差。整天面对师兄们的随喜赞叹,不停地往自己脸上贴金,不善于用心结果,是学佛最后学出了巨大的我执。这样想想,我觉得我老公可不就是佛菩萨派来监督我、检验我修行的吗?

    有的时候,转念在一瞬间完成,关键是我愿不愿意向自己的凡夫心痛下杀手,用正见的手术刀,去割掉身上的毒瘤。

    烦恼产生的原因其实很简单,就是我观念错了,我没有用佛法的智慧去看世界,做观察修。要从根源下手,去检讨自己。

    第二点,是我自己在修行上存在误区,平时不做观察修,遇到烦恼了,用对境来检验自己的修行。这个时候很容易缺乏力量,被烦恼打败。

    我们所学的每一课,都有相应的正见、对应的心行需要建立。在完整、准确、透彻理解法义的基础上,无时不刻都可以在座下去观察、思维、强化。

    比如无常,面对生活中的种种大小事宜,包括各种天灾人祸、生离死别,其实都在提醒我无常的真相,我都可以以此为所缘境,进行深入观察,时刻提醒自己无常的真相,安住其中,不要过分期待和执著,不要活在自己固有的设定中,一旦事与愿违就各种嗔恨、焦虑、烦恼,如果在我的内心能够时刻开启 “正见无常”模式,也许无论我遇到多大的逆境、我都可以泰然处之,因为在这无常的世间,下一秒什么事情都可能会发生,无法预测。这就是世界的真相,有何值得去对抗。

    再比如观察缘起,每一件事情、每一个物品,它到底是不是因缘和合而来。如今我能够坐在电脑前些分享稿,需要有太多太多的因缘聚集:电脑、桌子、场地、我父母的结合、我家人养育我、我诸根具足,我具备听说读写的能力、我能够遇到三级修学、没有俗事打扰,我有闲暇的时光等等等等。。。少了一个条件,我都写不成这篇分享稿,没有第一因。而且一旦某一个因缘变化,这一切就都不存在了,多么无常、多么脆弱啊。
    带着这样一种观察,其实所有的事物莫不过如此,我可以时时去对照、检验、安住,来弱化自己的执著、自性见、种种期待。

    所以观察修、安住修需要时刻提醒自己,在生活中去践行。不停地用佛法正见去替换自己固有的错误观念,同时要问自己,对这个问题我固有的错误观念到底是什么,才能做一个精准的替换,

    八步三禅深不见底,用得好成就不可估量!
  • 界心 2020-06-26 22:30
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    八步骤三种禅修心得
    这节课讲八步骤三种禅修,检视自己进入书院的学习,心在不断的学习和调整,一点一点去掉我执的过程。我目前经历了三个阶段:一调整自己,让自己的心态好一点。二理论的学习,让自己将所学的传播。三修心。
    进入书院自己曾经修过禅修,对佛法有自己的一套理解,进入书院后觉得书院没有禅修,都是理论的学习。通过学习认识到禅修有很多种,观察修是其中的一种。佛陀讲法的最常规的是用语言教化,这种传统方法没有任何副作用。师父根据宗大师的理论观察修为我们施设了这套方法,运用我们的理性思维,帮助我们完成对世界建立正确的认识。是非常适合现代人的特点,只要是带着正确的观念,心行生活,无时无处不是禅修,禅修只是一种辅助的形式,关键是怎么用心。带着将信将疑的心修学,渐渐的喜欢上了这种方式,在自修时会觉得身心清静,记忆力也增强了,会有法喜,定力增强了,有些想不明白的看完法义就自己解决了。也越来越愿意看法义,反而觉得以前爱看的文学小说,美文没有意思,浪费时间。也是从心里真正觉得这套禅修方法还真是行之有效真实不虚的。
    进入书院总想学习那些高深的方法,对同喜班的课程不以为然,觉得太浅了,这些早都知道啊,我都过了那样迷茫的时期了,带着这样的慢心,就挑拣那些关于调心的,讲心的原理运作的学一学,心态确实也得到了调整,很有收获,在考辅助员的时候,重新学习八步骤,还是觉得这些步骤太繁琐,排斥。辅导员师兄说我们不仅要自己的心态好点,传承佛法,还要传播啊,那就要按照八步骤来学才能学习到纯净的佛法。检查自己没有真诚认真老实的态度修学,是个垢器,那些法都是被我加工过的法,法的不纯净总是带着我认为的法,带着我执去判断,总是觉得我是对的,会偏执。是个覆器,没有理解接受,就会让我说出来的时候表达不清楚,心里是混沌的。是个漏器,学了这节课就匆匆进入下一节课,像小熊掰玉米,心里没有留下多少,说话没有底气,就落入了不敢去表达的误区。
    调整心态重新开始按照八步骤老老实实的做,写段意画思维导图,做下来后一段时间发现这些法和我没有关系,我用不起来,在培训的过程中认识到自己没有完整准确透彻的理解法义,特别是对法义的思维不够。自己觉得对佛法是非常认同的师父怎么教,我就怎么做,师父讲的确实有道理,我也是这么做的就完了。没有思维为什么师父会这么讲的用意在哪里。他是怎么讲的,用了哪些例子说明,要我达到的心行,这些观察修基本就没有做,所以在用的时候就会用不起来,没有力量。正确的做法是这一课提出的正见有道理吗?我认同吗?这不是轻飘飘的我回答我认同了,就行了,而是要联系自己的实际情况,举出工作和生活中的实例,反复去思考,检验法义所提出的正见,检验是为了更好的接受。在用的时候不断告诉自己正见就是我的观念,我一定要用正见去观察一切,对待一切,无论是观察自己还是身体事业亲人情感一定要用正见。
    这部分做了以后,就逐渐发现一些观念根深蒂固,没有丝毫的撼动,师父说禅修是在心地上下功夫,禅修只是辅助。八步骤也是方法,我的心为何如此的坚固,是自欺,逃避,不敢真诚的面对,心里企盼,他总会过去的,要忍耐。过着貌似很好的生活,害怕失去那个“我”的保护层,不能接纳那个去掉华丽的伪装下的不堪的我,一旦露出真面目,会让我精心搭建的但已破败的大厦倒塌。师父说我们习以为常的一些观念是经不起推敲的,原来事物还有我们从未涉猎的另一个角度,原来真相并不是人云亦云的那一个,而是要通过观察,思维和实证才能找到的。凡夫心的地桩抽离,就会倒塌,我已经看到了那个贪嗔痴的地桩,就要一根一根的拆除他。真正的对自己下手术刀,对待病症,心反而更加接纳,面对拆离的痛苦,心反而一次又一次的放松,柔软,渐渐的能体会到生命的自在,安定。再次学习同喜班的课程,从心底里赞叹师父不愧为大德,天文地理,民俗,现代科技,把高深的佛理融入到生活中活泼的运用,提高生命品质,无不体现他的慈悲济世情怀,才认识自己是如此的浅薄,就像师父讲的手拿金饭碗去乞讨,才理解师父在法义里反复讲,就像对待自己的孩子一样,苦口婆心,从各个方面各个层面去认识,那都是重点要注意的啊。感受到师父的慈悲,越学越对师父感恩,感恩自己能有幸遇到师父,菩萨不是墙上的画,是真实的。师父就是菩萨,一定要珍惜现在拥有的机会,按照八步骤,落实到心地。做好自修,共修,深深的依止师父为我们指引的这条走向解脱,成佛的路。感恩师父,感恩师兄们的加持。
  • 甄晏 2020-06-23 14:08
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    禅修是心地功夫,关键是改变我们的心,打坐只是辅助手段。

    佛教中,关于禅修的方法很多。
    止观,是通过培养定力来获得观智;
    内观,是通过培养觉知来获得观照力;
    观想,则是通过想象来调整心行。
    书院的修学比较重视观察修,这也是《道次第》倡导的修学方式。

    通过听闻法义,运用理性思维,建立对世界的正确认识。

    八步骤三种禅修的要点,观念的禅修是修正观念,心态的禅修是调整心态,生命品质的禅修是改变生命品质。也就是通过对法义的理解,建立正确观念;通过运用正确观念,建立正向心态;通过重复正向心态,造就高尚的生命品质。这是一个转迷为悟、转凡成圣的过程。

    比如小组修与班修时运用观察修与安住修,这是在观察修与安住状态中、学习法义、转化观念与心行。对境练心的过程。亦是在不断的轮番修中。

    一、师兄们分享时、你在观察师兄的讲话内容、是法义中什么观点、师兄是如何与自己结合观察修的?过程如何?自己再观察对照自己心行、是不是已经认识到这些法义?我学习透彻、完整、准确了吗?我安住了吗?我的生活中发生这样对镜时、我运用了吗?如果确定了、那就安住在这种正向心行中、随喜师兄。

    二、观察自己心行,只是认识到了、还没有落实运用、就当下开始;

    三、己经运用了、就随着师兄分享、再修一遍,轮番修,这样就有了更多的行、证体验与体证,是正确的心态、品质的螺旋式上升。让这种认识、观念固化成自己的心行。安住在这种修学氛围中。

    四、座下修时、由于前面每天、每课、每时,不断重复与轮番修,感觉自己观照力、觉知力更强大了。对应事情的处理,情绪的升起时,反应模式也改变了。

    如果没有三级修学施设的这样一个小组修、班修,自修与共修轮番修的不断加强与巩固,提供一个不同对镜让自己能观察、观照,持续的心相续中去修习,这样的正向心行力量,一开始只是一个小火苗、不等外力来吹,自己的无始以来形成的串习惯性之风就给熄灭了。

    但是有三级修学氛围,有了导师、辅导员、辅助员师兄的前期示范、引领,观察、安住在这个三级修学中,这个小火苗就像星星之火,一点点的再长大,长住心中,温暖,正向的能量开显自己内在的觉醒之心。

    "我们对每一课、每本书的学习,都是在传承一种智慧的认识,这就必须准确、完整、透彻地理解其中内容。建立正确认识后,还要持久、稳定地安住其中,以此替代原有的错误观念。一旦正确观念淡化了,就要重新认识,重新思考,让正见再次清晰起来,成为内心的主导力量。"
    这样不断的观察修、安住修,轮番修,就是在进行观念的禅修、心态的禅修和生活品质的禅修过程。教理与运用、观念与心态的转变是互相促进、互相增上。这个过程是一个行、证结合过程。

    禅修要做的,就是如何把佛法智慧转化成自己的认识和观念。如果没有观察修和安住修,我们对这些法的学习,往往会停留在理论层面,不能落实到心行,和人生与我发生连接。就达不到生命品质的改变。仍然是法是法,你是你。不能心相续,心相应。也就契入不了内心。
  • 法学师兄 2020-06-16 13:55
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    第11课【八步骤三种禅修】下班级分享+小组分享

    【班级分享】禅修的秘密

    以前我以为禅修就是林中静坐,参禅悟道。至于如何禅修,就完全不知道了。为此,我查阅了大量的资料,一度以为禅修就是坐在那里什么也不想。
    通过这节课的学习,我忽然就明白了一个道理,我发现其实禅修最终还是要调心的。如果心是散乱的、掉举的,就算把凳子坐穿,也不能达到效果,而是另外一个版本的蹉跎人生。
    怀让禅师在马祖道一身边磨砖为镜,马祖道一疑之,“磨砖怎么可能成镜呢”?怀让禅师反问到,“既然磨砖不能为镜,枯禅又怎么能成佛呢”?
    为了搞明白“磨砖为镜”喻,我专门查阅了相关的典故。我发现无论是“婆子烧庵”还是“冷水泡石头”,都是在比喻人们对禅修的误解。如果不理解禅修的原理,就好像要把沙子蒸成馒头,是不可能完成的。因此,《六祖坛经》经常会说到“行住坐卧皆是禅”。
    这让我想到了静修营的时候,导师带领大众行禅,带领大众过堂,斋堂中心的位置还悬挂着四个大字:“正念为食”。其实这就是在向大众表达,“行住坐卧皆是禅”的原理。
    如果行住坐卧都可以是禅修,那究竟怎样的用心,才能令我达到彼岸呢?在《三种禅修》这节课上,导师就开示了观察修和安住修的方法。
    首先,调心其实就是要摆脱迷惑的状态,那就需要通过静虑去安抚躁动不安的心,需要通过刻意的练习,把心安住在正知正念上面。
    第二,要摆脱迷惑的状态,抵达觉醒的生命品质,就必须先将错误的观念,转变为正确的观念,然后再带着正确的观念,建立自己正向的心态。拥有了正向的心态以后,还需要不断摆脱错误的心态,重复正向的心态,通过不断地练习,将心安住在善的所缘境上。
    第三,只有可以长时间将心安住在善的所缘境上,才有可能摆脱迷惑的生命状态,成就觉醒的生命状态。这个过程,就是《三种禅修》中的观念的禅修、心态的禅修和生命品质的禅修。
    第四,禅修的重点不是在于坐着、站着或走着,而在于心行的建议和改变。这样的话,只要能够将佛法智慧,转化为自己的观念和心态,并有能力安住正向心态的行为,都可以称之为禅修。从这个层面上去思维,在我自修、共修的时候,其实就是在进行观察修的禅修。而我有能力将佛法的正见,长时间安住正念的时候,我就是在进行安住修的禅修。
    通过学习,让我明白了用心的原理。如果不能净化自己的心灵,净化杂染的烦恼,单靠某种形式的静坐,是不能通达真理的彼岸的。
    同喜班的慈心禅,也是通过观察修和安住修,让自己安住在“慈悲心”的正见中,一边改变我内心不慈悲的状态,一边训练我内心安住的能力。有时候我会想,如果我连9分钟的慈经都不能安住,还谈什么禅修呢?
    回顾第二课《如何修学》末尾的《三级修学走向觉醒路线图》,我忽然就明白了导师为什么要建立大众化的修学平台。虽然导师可以教我“顿悟成佛”,可怎奈我的根机太钝了,导师不得不通过适合现代人的方法,先将钝根的我打磨成利根,三级修学课程设置的路线图,不正是把小白快速往山顶拎的殊胜法门吗?
    想到这里,我唯一担心的就是,自己不能用真诚、认真、老实的态度去学每一课。不能等到登顶的时候才发现,在同喜班时代浪费了太多的暇满。
    为了不“临终有悔”,我要求自己抓住每一刻的暇满,用最快(真诚、认真、老实)的速度,跟随导师的摄受次第,一步一个脚印地往山顶爬。人的一生就好像“登山耐险路,踏雪耐危桥”,好不容易有了这样清晰的地图和路标,又怎能不抓住机会,解决人生的终极问题呢?
    这就是这节课我的所思所想。我一定要利用好“八步骤三种禅修”的这个致胜法宝,在“命如悬岩之水”到来之前,找到人生终极的奥秘。


    【小组分享】
    1、在书院、在《道次第》中也有禅修吗?如何禅修?
    (1)禅修重点是什么?分为哪些种类?
    A、我以前对禅修有什么认识?禅修就是打坐吗?打坐与禅修是什么关系?禅修中最重要的是什么?
    ① 梳理正见(完整、准确、透彻):
    a) ¯误解:觉得闭目盘腿才是禅修,是很多人对禅修的误解。对于这个观点,禅宗一千多年前就作了批判。《六祖坛经》说:“生来坐不卧,死去卧不坐,一具臭骨头,何为立功课?”身体不过是个皮囊而已,怎么可以根据它是坐着还是躺着来判断是非功过呢?
    i. →打车还是打牛:怀让禅师在马祖道一身边磨砖。马祖问:你磨砖干啥?怀让说:我想把它磨成镜。马祖奇道:磨砖岂能做镜?怀让反问:如果磨砖不能做镜,坐禅岂能成佛?就像牛车不动的时候,打车还是打牛?
    ii. →调心还是枯坐:禅修是心地功夫,关键是改变心,打坐是辅助手段。用心贯穿一切时,一切处,包括行住坐卧、吃喝拉撒。保持正念,随时随地都是修行。不学教理、改变观念、调整心行,枯坐是对禅修的误解。
    iii. →用心还是形式:躺着、走着都可以修行,盘腿坐也是常规禅修方式。但要知道禅修并不是让身体保持某种姿势,关键在于用心,而非形式。正因为如此,禅宗修行历来都不拘一格,但用心却绵绵密密,绝不空过。
    ② 日常案例(通俗的话找到案例):
    a) 禅修不是一定要静坐,理论上只要在“觉醒”的过程中,都可以视为禅修。禅宗也非常主张行住坐卧中禅修,不建议拘泥于形式。
    b) 打车打牛喻说明了心的重要性。如果不能调心,坐禅也没有什么力道。枯坐、婆子烧庵、冷水泡石头等比喻,就是形容打车不打牛是在浪费时间。
    c) 因此,只要调心,行住坐卧都可以是禅修。行禅、坐禅、慈心禅、观佛禅其实都是调心的一种方法和手段。
    ③ 联系自己(思惟区分利益过患):
    a) 一段时间以内,我也曾经认为书院是没有禅修的。因为这个错误的认识,我还攀缘过虚云法师的《参禅要旨》。在系统研究了以后,我的出一个结论,书院的禅修才是最好的禅修。以下从3各方面描述我研究的结果。
    b) 首先,虚云法师是沩仰宗第八代传人。导师是第十代传人。同喜班时代我没有研究过沩仰宗是什么意思。研究了以后我发现,沩仰宗就是禅宗的传承。可以可以追溯到一祖达摩祖师。而再往前,是佛陀灵山会上拈花指,迦叶尊者会心一笑的教外别传。就是禅宗公认的起源。当时我不明白一件事,为什么作为禅宗的传人,导师没有教我顿悟,而其实三级修学是渐修。
    c) 第二,通过研究《参禅要旨》,我发现禅宗的禅修是直面真心的禅修,并没有一个可以所缘的对象。直接就是思惟一念未生之前,我是谁?这句话从同喜班,导师一直讲到同修班。百法中也常常提到。我就有了第二个问题,为什么导师对禅宗的教法这样了解,却要教我们观察修和安住修?
    d) 第三,通过学习百法,我找到了禅修的分类。导师说禅修分为观想修(如观想佛)、观察修(如七支行愿)、安住修(如定课正行结束后的安住)和禅宗直面真心的禅修。这些禅修可以分为,有所缘的禅修(有一个具体对象)和无所缘的禅修(直面空性如禅宗),而后者,也就是禅宗的禅修,是最高级的禅修。但是条件很高,要求学者是利根,并且有已成就善知识的引导。
    e) 结论:通过上面3个方面的研究,我得出一个结论。导师巴不得一上来就教我们空性的禅修。可是呢?我们的根性太钝。讲难听一点,连八步骤我都整不明白,我都是学了5遍以上才懵懵懂懂。哦,原来八步骤是这样用的。说明什么?说明导师深刻理解现代人直接学空性的禅修其实是在蹉跎人生。当然不排除有利根的同学。可是导师想做的不是利益1-2个人,导师是想成就所有的人,导师是想让一切有情都有机会通过三级修学有所获益。
    f) 这就是所有问题的答案。我再一次学习五大要素,学习《汉传佛教的反思》、《一个根本、三大要点》,我才能真正理解师父的悲心。师父真的太慈悲。大家想想看三级修学的老年班,设计师的艺术家班,企业家的企业家班。师父没有放弃任何一个有情众生。三级修学,其实是在以最快的速度把根往小白钝利根的山上带。回顾一下三级修学的课程,让我觉得真的是一句废话都没有,课程的设置其实非常紧凑,有时候我在想,如果不能按照八步骤一步一个脚印扎扎实实地跟着进度走,其实就算到了同德班也不一定跟得上。很多同学在半路可能就被自己的凡夫心给过滤掉了。真的是一件极大的损失。
    g) 到这一遍学习八步骤的时候,我才豁然开朗。八步骤哪里是学习方法呀,简直就是三级修学快速成佛的窍诀。因此我才幡然醒悟,同喜班我一直都在蹉跎人生。将《略论》的止观章、《参禅要旨》和书院的八步骤三种禅修做一个简单的对比和思考,很后面我才发现,八步骤三种禅修是将二者相结合,特别适合现代人的禅修。这种禅修方式是从根源解决问题的,什么叫功不唐捐?三级修学中的每一课的观察修和安住修,都是成佛路上钝根转化利根的量的积累。只有真诚认真老实地按照八步三禅进行学习,未来同德班的时候才能跟得上导师开示的三种高级禅修。
    h) 其实课程的路径,在同喜第2课就讲得很明白了,只不过大部分小白不懂,有经验的同学又没有重视。在同德班的时候,导师会开示空性的禅修。我们来看下课程设置:由唯识中观建立空性见,体会心的空性。然后修学普贤行愿品,建立普贤行愿见地,依此做空性的禅修。第三,学习《坛经》,建立禅宗见地,依此见地做空性的禅修。可以说,导师把最高级的禅修都留到了同德班,是必须依赖同修班牢固的基础的。
    i) 以前刚刚进班的时候,我觉得我可厉害了,绝对属于利根。现在通过3年的学习,我发现我3年才把八步骤搞明白。钝根无疑了。对以前自己想越级,想跳班的想法,只能呵呵一下自己。现在我唯一担心的是我跟不上,到了检验的时候基础没打牢。到那时再幡然醒悟、后悔,临时抱佛脚一点用都没有。因此我就想着还是老老实实地一边把当期法义搞通透,一边重学同喜班,找回曾经失去的暇满。更多感受可参考法学共修园地《禅者的初心》。
    ④ 如何提升(建立正向心态步骤):
    a) 老老实实地按照八步骤学下面的课程。
    b) 老老实实地按照八步骤把以前失去的暇满找回。
    ⑤ 正念清单(要建立的正念清单):
    a) 按照八步骤第三遍学同喜班。
    b) 按照八步骤第二遍学百法和略论。
    ⑥ 适用场景(列举正念应用场景):
    a) 自修、共修。
    ⑦ 心行检验(适用场景应用评分):
    a) 八步骤学同喜班,7-8分,正在努力。
    b) 八步骤略论,6-7分,需要再学第二遍。
    c) 八步骤百法,6-7分,需要跟班再老老实实学一遍。

    B、禅修分为哪些种类?观察修的作用是什么?书院的禅修为什么选”观察修”,而不是选其他的两种作为禅修的主要方式?
    ① 梳理正见(完整、准确、透彻):
    a) 总结:佛教禅修的方法很多。如止观,是通过培养定力来获得观智;内观,是通过培养觉知来获得观照力;观想,则是通过想象来调整心行。书院重视观察修,通过听闻法义,运用理性思维,建立对世界的正确认识。言教是佛陀为我们施设的常规修学途径。
    ② 日常案例(通俗的话找到案例):
    a) 禅修可以分为很多种。内观的禅修、观想的禅修、观察修等,都是禅修的形式。而书院的观察修和安住修,更是可以将小白快速推上山顶的禅修。可谓是“功不唐捐”的禅修。一方面三级修学的每一课,都是上山的跬步。另一方面,每天的定课也是钝根转化利根的刻意训练。
    ③ 联系自己(思惟区分利益过患):
    a) 以前我不理解定课究竟的意义。开始的时候就觉得定课是把所有精华凝练以后的的仪轨,可以让我快速忏除业障、积集资粮。学了七支行愿以后,更加发现定课本身其实就是一种很高级的禅修方式,而不仅仅是座上修的前行。因为定课从头到尾,基本上前行、正行、结行俱全,理论上什么教理也不学,定课本身就是一个非常殊胜且具体的修法。而现在,通过再次学习八步骤三种禅修,我发现,每节课的观察修和安住修,加上每天的定课,其实是最快的调心之路。针对法义的观察修和安住修其实不是在学教理,而是在建立心态。每天的定课也不是在完成任务,而是针对禅修的刻意训练。
    ④ 如何提升(建立正向心态步骤):
    a) 真诚认真老实地自修。刻意安住每天的定课,要保证定课的质量。怎么保持呢?
    i. 1、按照定课的前行、正行、结行,老老实实按照仪轨进行。不能跳跃、散乱、掉举。
    ii. 2、定课的每个环节,导师会带大众进行观察修。观察修的时候需要随文入观,屏蔽其他杂念。做不到怎么办?做不到也很正常,所以才要每天每天刻意练习。定课都无法做到心无旁骛,想顿悟成佛绝对就是痴心妄想。
    iii. 3、正行结束的后安住修,安住具体的形象,如佛陀、佛陀。要把脑子清空,只留佛陀形象。十几秒若都不能按住,就得加强联系啦。
    ⑤ 正念清单(要建立的正念清单):
    a) 安住每天的定课。
    b) 安住每期的法义。
    ⑥ 适用场景(列举正念应用场景):
    a) 自修、共修、定课。
    ⑦ 心行检验(适用场景应用评分):
    a) 自修,7-9分,优秀。
    b) 定课,6-7分,刚刚有点感觉。

    (2)观察修、安住修的心理基础是什么?
    “接受什么样的文化教育,会关系到建立什么样的理性”,对此我是如何理解的?为什么说理性是双刃剑?我要如何善用理性?
    ① 梳理正见(完整、准确、透彻):
    a) 观察修的心理基础
    i. ¯理性的意义:学佛要开智慧、见真理,和人的理性有关。五千年文明的人类是万物之灵,诸佛世尊出自人间,都是因为人有理性。人类要离苦得乐,就会不断探索生命、认识世界。通过对已有认识的审视,看到不足,从而加以改变,转染成净,转识成智。
    ii. ¯理性的形成:理性、文明的形成,和我们接受的文化教育有关。接受不良文化,形成错误观念,会导致不良行为,危害自己,危害社会。接受智慧觉醒文化,则能看清世界真相,找到生命出路。探索人生的过程崎岖坎坷,需要勇猛精进,更需要智慧抉择。
    iii. ¯理性的作用:佛陀找到了觉醒之路,苦口婆心为我们施设种种教法,尽管有佛陀的引领,我们也有幸得人身,闻佛法,但佛法浩瀚,很多人穷其一生都不得要领。三级修学根据现代人的特点安立,只要真诚、认真、老实地遵循次第、下工夫,就能有受益。
    ② 日常案例(通俗的话找到案例):
    a) 每个人的世界观都是由自己的知识结构,或者说是由自己的认识决定的。而每个人之所以有自己的认识,其实都是经过理性思惟的结果。正确的思惟能够带来正确的认识,而错误的思惟可就惨了,就会造成错误的认识。错误的认识真的就贻害无穷了。例如很多犯罪行为,都是错误认识的结果。
    ③ 联系自己(思惟区分利益过患):
    a) 我自己有很多的错误认识。导致我在毕业后非常坎坷。可是那时我总认为是自己的运气不够好。可是现在发现,分明就是业力的因果。
    b) 现代社会,让自己迷乱的错误认知太多了。如果不加以防范,就会在此基础上进行错误思惟并加强,让自己走很多弯路。
    ④ 如何提升(建立正向心态步骤):
    a) 不再认同零和博弈的世界观。当成知识还可以。
    b) 不认同游戏世界的世界观,可以搜索装备(偷盗),可以打怪升级(抢劫)。
    c) 不认同欧美电影的世界观。以偷盗、撒谎、暴力为荣,不以为耻。
    d) 不认同西方的财富观,金钱至上。
    ⑤ 正念清单(要建立的正念清单):
    a) 处世态度:无我利他。
    b) 人生目标:圆满悲智。
    c) 行为规范:十善业(身三、语四、不贪、不嗔、不邪见)
    ⑥ 适用场景(列举正念应用场景):
    a) 在生活和工作中的一切场景。
    ⑦ 心行检验(适用场景应用评分):
    a) 无我利他,7-8分,需要加强。
    b) 圆满悲智,7分,需要精进不辍。
    c) 远离十不善业,7-8分,正在努力。

    (3)观察修、安住修的教理依据是什么?
    A、在佛法修行中,处处都强调如理思惟的重要性,如:闻思修、四法行、八正道、四种寻伺与四种如实智,它们对思惟修(观察修、安住修)是如何说明的?
    ① 梳理正见(完整、准确、透彻):
    a) ③观察修的教理依据
    i. ¯闻思修是佛法修学基本次第:闻思修是佛法修学的基本次第。思是如理思维。反之是虚妄分别、胡思乱想,反而会想出种种烦恼。理性本身是双刃剑,必须合理运用,才能令我们破迷开悟。否则,只会迷上加迷。
    ② 日常案例(通俗的话找到案例):
    a) 佛法的如上修法,其实都是对世界人生一种理性思惟的过程。首先要认识到世界的真实面貌、人生的真实面貌是什么,然后通过思惟,改变以前错误的观念,建立正向的心态。由此通达究竟的觉醒。
    ③ 联系自己(思惟区分利益过患):
    a) 现在我才能明白,佛法要学的和要修行的究竟是什么。佛教不是高高在上的理论,而是需要实践落地的践行。而践行佛法,就要想明白一个问题,佛法说的究竟对不对?如果对,能不能找到现实的案例,如果不对,又能不能提出不对的证据。
    b) 一般情况下,通过思惟,常常就会发现佛法确实是世界的客观规律,是人生的现实。但总有一些想不明白的点,需要般若智慧去亲身体验。因此闻思修也好,四法行也好,都构成了认识世界,改变观念,形成心态,感受践行的这四个部分。
    ④ 如何提升(建立正向心态步骤):
    a) 认真地学习法义。
    b) 仔细地思惟对错。
    c) 如果对,建立正确的观念和心态。
    d) 让正向的心态成为自己的生命品质。
    ⑤ 正念清单(要建立的正念清单):
    a) 完整、准确、透彻地理解法义。
    b) 思惟法义的利益和过患。
    c) 进行人生观念的抉择。
    d) 建立正向的心态。
    e) 形成品质。
    ⑥ 适用场景(列举正念应用场景):
    a) 座上修和座下修。
    ⑦ 心行检验(适用场景应用评分):
    a) 完整、准确、透彻地理解法义,7-8分,还要加强。
    b) 思惟利益过患,7分,需要增加思惟的时间。
    c) 进行人生观念的抉择,7分,需要加强。
    d) 建立正向的心态,7-8分,需要加强。
    e) 形成品质,7分,需要加强。

    B、为什么说“观察修和安住修是佛法修行的一个非常常规的途径”?
    ① 梳理正见(完整、准确、透彻):
    a) ¯如理作意是修学的关键所在:如理作意是四法行的关键。八正道先是正见,其次是正思维。唯识由四寻思引发四种如实智。接受了佛法正见,就要落实心行,以此观察世界、思考人生。观察修也是常规修行路线。
    i. →忽略如理作意,就会走上歧途
    1. *错误现象1:谈玄说妙,徒逞口舌之利。
    2. *错误现象2:盲修瞎炼,只做表面功夫。
    ii. →不学经教,无法传承佛陀智慧
    1. *错误观点1:学禅的人不看经教,不立文字,教外别传。
    2. *错误观点2:念佛不看经教,三藏十二部,留给他人悟。
    ② 日常案例(通俗的话找到案例):
    a) 就像学游泳,除非天才下水就能游出海豚一样的速度(天才确实存在),但是大部分人还是要认真进行训练的。很多游泳冠军,也是需要努力纠正错误姿势,认真训练的。
    b) 学习佛法也是类似的道理。如果一上来就能顿悟,估计是要有极高的天赋。就连佛陀本人也是寻求、试错了很久才悟道的。
    c) 而普通人,认真学习佛陀的教理,一步一个脚印扎扎实实地修行,也是非常常规的路径。
    ③ 联系自己(思惟区分利益过患):
    a) 还好我是小白,没有很多玄谈、盲修。虽然也有,但发现方法不对就马上寻找其他方式了。
    b) 其实我也攀缘过。静修营的时候攀缘过其他老师讲的楞严经。自己也攀缘过虚云法师的《参禅要旨》。可是兜一大圈回来,发现还是三级修学比较适合我。因为我需要上楼梯。我实在是不能飞上山顶。三级修学的楼梯对于我而言,简直是最大的慈善。
    ④ 如何提升(建立正向心态步骤):
    a) 真诚认真老实不攀缘。
    b) 一步一个脚印功不唐捐。
    ⑤ 正念清单(要建立的正念清单):
    a) 安住在三级修学。
    b) 八步骤学好每节课。
    ⑥ 适用场景(列举正念应用场景):
    a) 修学
    ⑦ 心行检验(适用场景应用评分):
    a) 安住三级修学不攀缘,7-8分,需要进一步安住服务大众模式,
    b) 八步骤学好每一课,7-9分,还可以更进一步。

    C、我是否向往马上契入一个法门进行实修?为什么说”通过思惟来完成我们的修行,这是一个非常重要的内容”?什么时候才不需要”观察修”?
    ① 梳理正见(完整、准确、透彻):
    a) ¯参禅念佛是浓缩的修行手段:参禅念佛都是在众多经论基础上浓缩的修行手段,有完整的理论和修证体系。把理论、知见和用心方法去掉,仅剩下一个话头,一句佛号,就像内容去掉后剩下的标签,被完全架空。
    b) ¯正见是佛法真正的不共所在:戒律、禅修,佛教和其他宗教是共通的。涅槃、解脱、业力和轮回等术语,印度其他宗教早已有之。正是因为知见不同,对这些概念的剖析和解读不同,由此发展的修行原理也不同。
    c) ¯如理思维帮助我们接近真理:当然理性是不能直接抵达真理的,但理性可以帮助我们找到方向,接近真理。只有最后进入空性的禅修时,才要放下分别,开启无分别的智慧。在此之前,如理思维都是不可或缺的。
    ② 日常案例(通俗的话找到案例):
    a) 通过学习我就明白了,修行需要教理的基础。看起来念佛就能成就,可是一句佛号其实包含了完整的教理和修行体系。对于小白而言,其实不仅仅是表面看到的现象。
    b) 禅宗也是一样的。刚刚我想到,连《坛经》都看不懂,还谈什么顿悟成佛呢?
    ③ 联系自己(思惟区分利益过患):
    a) 以前我是很喜欢看《坛经》漫画的。但是很多公案,我是看不懂的。虽然有作者在旁边加以解释,我都还是似懂非懂。例如两个弟子打架,师父看到没有制止,而是将鞋脱下来放到头顶,然后悠哉悠哉地走过去。到现在我也不明白为什么弟子看见师父这个样子,就能顿悟成佛了。
    b) 通过这个案例,让我明白,其实感觉禅宗顿悟成佛很畅快,但是轮到我就是佛在天边了。因此我还是需要真诚认真老实地去学习教理,而不是马上“顿悟成佛”、异想天开。
    ④ 如何提升(建立正向心态步骤):
    a) 不四处攀援,安住在三级修学把基础打牢。
    b) 相信三级修学就是目前我认知范围内,最好的也最适合我的学习次第。
    ⑤ 正念清单(要建立的正念清单):
    a) 安住三级修学。
    b) 真诚认真老实按照八步骤自修、共修。
    c) 践行两套模式。
    ⑥ 适用场景(列举正念应用场景):
    a) 自修、共修、义工
    ⑦ 心行检验(适用场景应用评分):
    a) 安住三级修学,7-9分,安住。
    b) 八步骤进行自修、共修,7-9分,优秀。
    c) 践行两套模式,7分,服务大众模式需要加强。

    (4)观察修、安住修在凡夫心的成长中是如何运用的?
    A、“我们的凡夫心也是一直都是通过用观察修、安住修修起来的,我们无始以来一直在做观察修和安住修”,结合自己的实际情况,来观察自己的凡夫心是如何通过观察修安住修培养出来的?导师所列举的购物例、嗔心例、慢心例,在我身上是不是是也这样培养出来的吗?
    ① 梳理正见(完整、准确、透彻):
    a) 凡夫心是依观察修而建立
    i. ¯错误观察修的过患:凡夫心是通过错误的观察修和安住修建立起来的。例如自视甚高是观察修自己的长处,慢心生起是沉浸在这一感觉中。凡夫在无明和我法二执的认知基础上,思维种种问题,形成现有的凡夫人格,又因此带来烦恼,流转生死。
    ii. ¯正确观察修的利益:观察修是针对某个问题,通过各种角度反复思考,形成相应心念,并使这种心念增长广大。现在还是依照这个心行运作规律,只是调整方向,通过对佛法的思维获得正见,以此认识问题,改变心行,就能解除烦恼,出离生死。
    iii. ¯让观察修改变心行:改变心行可以在修学中实证,一方面是摆脱导向轮回的负面心理,一方面是建立与解脱相应的正向心理。真诚认真老实地按照八步骤,尤其是第三、第四步,从理解法义到建立观念,以这些观念思考人生,心态必然发生改变。
    ② 日常案例(通俗的话找到案例):
    a) 第一次学习八步骤的时候,我就发现凡夫心就是观察修建立起来的了。例如我想买智能门锁,我就会反复思惟智能锁的利益和传统锁的过患。天天想,天天想。然后小区出现小偷,加上大促活动。我就很快地买了智能锁。
    ③ 联系自己(思惟区分利益过患):
    a) 买智能锁的案例,就是完整的观察修+安住修的结果。通过这样的观察修和安住修,我还完成了很多事情。但是大部分都是在培养自己的贪心。
    ④ 如何提升(建立正向心态步骤):
    a) 认识到命运是观察修、安住修的结果。
    b) 认识到要改变命运,需要正确的观察修和安住修。
    ⑤ 正念清单(要建立的正念清单):
    a) 找到正见。
    b) 对正见进行观察修和安住修。
    ⑥ 适用场景(列举正念应用场景):
    a) 生活中和自修。
    ⑦ 心行检验(适用场景应用评分):
    a) 找到正见,7-9分,能找到。
    b) 对正见进行观察修、安住修,6-7分,不足。

    B、观察修、安住修对我而言很难修吗?我又该怎样运用观察修、安住修走向觉醒呢?
    ① 梳理正见(完整、准确、透彻):
    a) 观察修在《道次第》中的运用
    i. ¯修心次第的安立:道次第围绕舍凡夫心、发菩提心,从道前基础的依止善知识、暇满义大,下士道的念死无常、念三恶趣苦、皈依三宝、深信业果,再到中士道的出离心,上士道菩提心和菩萨行。每个环节都在消除错误观念,建立正确认识(观念的修行),建立走向觉醒的心(心态的修行)。
    ii. ¯修心次第的落实:观察修的过程需要一步步落实。比如听闻轨则,如果不能离三种过,具六种想,就不能成为法器,不能让纯净的佛法进入心相续,完成生命品质的改变。同样,没有“真诚、认真、老实”的修学态度,就谈不上“理解、接受、运用”,更谈不上“观念、心态、品质”的改善。
    iii. ¯修心次第的重点:下士道的重点是建立对三宝的信心,生起皈依之心,并深信业果;中士道的重点是深刻意识到轮回的痛苦本质,生起出离心;上士道的重点是通过修习七因果和自他相换,认识到菩提心的功德,发菩提心,修空性见。其中的每个过程和环节,都贯穿着相应的观察修和安住修。
    iv. ¯修心次第的应用:二十一禅修手册中,把道次第的重要环节都形成禅修内容。观察修部分是把道次第的相关内容,用简要语言加以总结。如修习皈依仪轨,关键不是念诵相关文字,而是通过对现象的观察思维,发自内心地觉得:三宝是人生唯一的依怙和归宿,进而安住于宝功德,与三宝相印。
    v. ¯修心次第的总结:除了皈依,我们对每一法都可以进行观察修和安住修。依止善知识如此,发出离心、菩提心也是如此。如果没有观察修和安住修,我们对法的学习,往往会停留在理论层面,不能落实心行,和人生发生连接。那样,我们所学到的法,就只是人生的包装,不会成为人生的内容。
    ② 日常案例(通俗的话找到案例):
    a) 其实凡夫每天都在进行观察修和安住修,难的是如何将观察修和安住修转化为觉醒的观察修和安住修。这就需要通过闻思修来调整了。
    ③ 联系自己(思惟区分利益过患):
    a) 每天吃什么,怎么做,先做什么在做什么。几乎天天都在观察修和安住修。
    b) 转化过来就是,每天健康地吃饭,如理如法地生活、工作,时刻保持对贪嗔痴的观察,不给自己造十不善业的机会。
    ④ 如何提升(建立正向心态步骤):
    a) 观察每一个起心动念。按照六度来进行分类。然后观察这个起心动念是不是正确。
    ⑤ 正念清单(要建立的正念清单):
    a) 布施的起心动念:真正利益别人。
    b) 持戒的起心动念:不损害一切有情。
    c) 忍辱的起心动念:将无嗔达到极致。
    d) 精进的起心动念:对修善法和利益众生,心生勇悍。
    e) 静虑的起心动念:培养安住的能力。
    f) 般若的起心动念:对一切法进行智慧判断。
    ⑥ 适用场景(列举正念应用场景):
    a) 生活中、修行中。
    ⑦ 心行检验(适用场景应用评分):
    a) 生活中的正念,7-8分,良好。
    b) 工作中的正念,7-8分,良好。

    2、如何认识八步骤三种禅修?
    (1)重新认识禅修
    禅修的重点是什么?禅修所要做的事情是什么?对”如果你带着八步骤,不管是自修、交流,还是自己坐在那里思维法义,都属于禅修”我能接受和完全认同吗?
    ① 梳理正见(完整、准确、透彻):
    a) 禅修的范畴:禅修的重点,不在于坐着、站着或走着,而在于心行的建立和改变。三级修学中,体现在自修和共修。禅修要做的,是把佛法智慧转化成认识和观念。对于法的落实,书院在八步骤的基础上提出了三种禅修,即观念的禅修、心态的禅修和生命品质的禅修。
    ② 日常案例(通俗的话找到案例):
    a) 通过思考,我想明白了。因为禅修是要调心的,所以一切可以调心的行为都属于禅修的范畴。这样的话自修和共修当然属于禅修的范畴。
    ③ 联系自己(思惟区分利益过患):
    a) 这点我是很深刻的,以前我不觉得自修和共修是禅修。后面攀缘了《参禅要旨》,发现能把脑子清空是一件特别难的事情。而且禅修需要行住坐卧都处在正念的状态,我就不明白怎么能够行住坐卧安住正念。合上《参禅要旨》,闭上眼睛稍稍一想,突然发现师父早就告诉我要行住坐卧安住正念了。
    b) 静修营的时候斋堂的四个大字,正念为食,行禅的时候要明明了了,不就是告诉我行住坐卧都要安住正念吗?返回头再学八步骤三种禅修,突然就明白了,八步骤三种禅修就是最好的禅修。其中就包括思惟法义、自修和共修。
    ④ 如何提升(建立正向心态步骤):
    a) 自修、共修、生活中的行住坐卧,都要运用八步骤三种禅修来安住正念。
    ⑤ 正念清单(要建立的正念清单):
    a) 运用八步三禅座上修。
    b) 运用八步三禅座下修。
    ⑥ 适用场景(列举正念应用场景):
    a) 座上修和座下修。
    ⑦ 心行检验(适用场景应用评分):
    a) 座上修,八步三禅,6-7分,有待加强。
    b) 座下修,八步三禅,6-7分,有待加强。

    (2)观念的禅修
    A、观念的禅修有哪些过程?
    ① 梳理正见(完整、准确、透彻):
    a) 观念的禅修:第一步到第四步,是观念的禅修。阅读、观听、使用辅助教材,准确理解法义。进一步学会用法义认识世界,思考人生,通过现实中的对照和检验,知道佛陀告诉我们的一切真实不虚。从而摆脱错误,建立正见。具备正见之后,以此断除烦恼,导向解脱。
    b) ¯树立正见:书院的课程是帮助我们建立相关正见。如同喜班部分,是从佛教的角度看待信仰、财富、环保、世界等种种问题。每种烦恼的产生都是因为无明,因为用错误观念看问题。是由错误的观察修和安住修所造成。
    c) ¯认清真相:烦恼是由错误观念造成的,所以解脱必须建立在正见基础上。首先要了解佛法是怎么看待这些问题的。我们习以为常的一些观念经不起推敲,事物真相并非人云亦云,而是要通过观察、思维和实证才能找到。
    ② 日常案例(通俗的话找到案例):
    a) 第一步到第四步,就是观念的禅修。先是要完整、准确、透彻地理解法义,然后能用自己的话找到社会中的现实案例,接着联系自己,思惟这个正见自己接受不接受。接受了就代表观念的禅修已经完成了观念的改变和建立。
    ③ 联系自己(思惟区分利益过患):
    a) 我以前自修也很用力,可是一直都有一种用不起来的感觉。很后面的时候,我才发现是第三步到第四步不会运用,导致我总是拿着法义去解释法义,不能和自己的生活链接在一起。
    b) 通过学习慧昭学长分享的文章,我才发现我缺失了3.5步,就是从理论正见到事实正见的过程我缺失了。
    c) 升级了学习方法以后,导致心行成长非常快。我才认识到,自己八步骤的观念的禅修一直都没有做好。因此我还写了一篇分享《3和4之间存在另一个整数,找到它就能打开高维空间》,让我没有想到的是,这篇分享没有被书院网站收录的情况下,居然是我阅读量最高的一篇分享。
    ④ 如何提升(建立正向心态步骤):
    a) 严格按照八步骤心态的禅修去完成每节课。其他的要补课。
    ⑤ 正念清单(要建立的正念清单):
    a) 按照观念禅修的次第,完整同喜班、同喜班的课程。
    ⑥ 适用场景(列举正念应用场景):
    a) 自修
    ⑦ 心行检验(适用场景应用评分):
    a) 观念的禅修,同喜班,6-7分,还没完成。
    b) 观念的禅修,略论,6-7分还没完成。

    B、“传承智慧的认识,一定要理解准确、完整、透彻。”我在今后的修学中将如何调整以达到这三个标准?
    ① 梳理正见(完整、准确、透彻):
    a) ¯禅修总结:学习是传承智慧的认识,必须准确、完整、透彻地理解法义。
    ② 日常案例(通俗的话找到案例):
    a) 就好像从运动员到教练,必须把自己学会的知识进行有效传递,才能完成知识传递的过程。在这个过程中,自己接受到完整、准确、透彻的法义,就显得十分必要。否则就会把楼给盖偏了。
    ③ 联系自己(思惟区分利益过患):
    a) 其实完整、准确、透彻这三个要求蛮高的。真正要做到很不容易。现在我把法义整理成很详尽的大纲,每节课都按照辅助材料逐题进行闻思修。我都不敢保证自己能做的100%完整、准确、透彻。只能通过反复地闻思,来对已有的知识进行巩固了。
    ④ 如何提升(建立正向心态步骤):
    a) 当期法义学完,需要找时间进行回忆,要自己能复述出来当期法义的大纲。
    ⑤ 正念清单(要建立的正念清单):
    a) 回忆、复述当期法义大纲。
    ⑥ 适用场景(列举正念应用场景):
    a) 自修
    ⑦ 心行检验(适用场景应用评分):
    a) 回忆、复述大纲,7-9分,一定程度上,能够背诵下来当期法义的大纲并复述。

    C、“理解到建立正确的认识、正确的观念,然后让我们安住在这个观念中,能长期地保有这种观念,这就是安住修。”我认同吗?
    ① 梳理正见(完整、准确、透彻):
    a) 建立正确认识后,还要持久、稳定地安住,以此替代错误观念。一旦正确观念淡化,就要重新认识思考,让正见再次清晰,成为内心的主导力量。
    ② 日常案例(通俗的话找到案例):
    a) 其实完整、准确、透彻地理解法义,就是为了用正确的观念,代替错误的观念。只有建立了正确的观念,才能安住在正确的观念中。这个过程就是观察修和安住修。
    ③ 联系自己(思惟区分利益过患):
    a) 例如以前我学法义也很用力,可是我常常感觉自己学得不够好。通过完整、准确、透彻地学习八步骤三种禅修,我就发现了我缺失第三步。所以我要改变这个错误的学习方法,用正确的八步骤的方法去学法义。这个过程其实就是我真实的观察修的过程。
    ④ 如何提升(建立正向心态步骤):
    a) 在理解法义的同时,要进行现实人生的结合,从理论正见过渡到事实正见。
    ⑤ 正念清单(要建立的正念清单):
    a) 第三步:用自己的话把法义再讲一遍,描述法义上导师是怎么说明白的,现实中又有什么类似的案例。
    b) 第四步:将总结出来的道理结合自己的现实人生,找到自己的亲身经历加以思惟和论述。找到其中的因果关系。然后思惟利益和过患。
    ⑥ 适用场景(列举正念应用场景):
    a) 观察修
    ⑦ 心行检验(适用场景应用评分):
    a) 第一步到第四步的运用,7-8分,良好。

    (3)心态的禅修
    A、“心态的禅修,主要就是第五步到第六步”。”从运用正确观念到建立良性的心态,这个过程是观察修。要安住在这样一种清净心里,安住在慈悲心里,安住在智慧观照里,让时间越长越好,这就是安住修”。我认同吗?
    ① 梳理正见(完整、准确、透彻):
    a) 心态的禅修:第五步到第六步,是心态的禅修。建立正见后,要以此处理问题,指导人生。从运用正确观念到建立良性心态,需要观察修。真正能以智慧观察世间人生时,烦恼就不起现行了。然后要安住在智慧观照中,保有内在的清净和慈悲,并使这一状态不断延长。
    b) ¯摆脱错误:状态模糊、难以为继了,就要继续观察,去念死无常,念轮回苦,或忆念三宝功德。总之,针对当前存在的困扰,对相关法义进行思考,将心重新调整到位。
    ② 日常案例(通俗的话找到案例):
    a) 心态的建立,需要树立正确的观念。在完成观念禅修之后,进一步将正确的观念通过思惟转化为自己正向的心态。
    b) 在这个过程中,会有反复拉锯战的时候。这就需要观察利益和过患,直到能够安住在正向的心态中。
    ③ 联系自己(思惟区分利益过患):
    a) 当期法义进行整理、记忆,一有时间就思惟利益和过患。
    ④ 如何提升(建立正向心态步骤):
    a) 随时回忆当期法义。
    ⑤ 正念清单(要建立的正念清单):
    a) 自修+回顾+重复
    ⑥ 适用场景(列举正念应用场景):
    a) 自修
    ⑦ 心行检验(适用场景应用评分):
    a) 回顾当期法义,6-7分,有待加强。

    B、“观察修和安住修,很多时候它不是一次就能完成,它可能要有几十次、几百次,甚至几千次,这个过程就叫轮番修。”对轮番修,我是否可以开始尝试呢?尝试分享自己的体会。
    ① 梳理正见(完整、准确、透彻):
    a) 禅修总结:观察修和安住修不是一次就能完成的,而要经过十次、百次,甚至千万次的重复。观察修和安住修要轮番修。一方面用正见对治妄念,一方面用正向心态对治负面心态。持续稳定保持正见和正向心态时,就不再观察。否则反而会使心掉举。
    ② 日常案例(通俗的话找到案例):
    a) 就像游泳冠军日常训练那样,需要将正向的心态进行随时调整,重复正确,摆脱错误。
    ③ 联系自己(思惟区分利益过患):
    a) 一直以来,我都对轮番修有误解,总觉的一定要重新学法义,然后就一遍又一遍地学习整个学期的内容。现在我发现,其实当期法义课后回顾就是非常好的轮番修,有空就看大纲其实就可以做到轮番修,不一定要整套整套地重复学习。当然,这应该建立在完整准确透彻的自修基础上的。如果上一遍没有做到完整准确透彻,还是需要补课的。
    ④ 如何提升(建立正向心态步骤):
    a) 一方面将以前不能完整准确透彻的课程再学一遍,一方面对当期法义进行回顾和复述。
    ⑤ 正念清单(要建立的正念清单):
    a) 完整准确透彻地学习新法义。
    b) 找时间回顾已经学过的法义。
    ⑥ 适用场景(列举正念应用场景):
    a) 自修
    ⑦ 心行检验(适用场景应用评分):
    a) 新法义,7-9分,优秀。
    b) 回顾当期法义,7-8分,有待加强。

    (4)生命品质的禅修
    对生命品质的禅修过程以及生命品质的轮番修,我是如何理解的?有何体验?
    ① 梳理正见(完整、准确、透彻):
    a) 生命品质的禅修:第七和第八步,是生命品质的禅修。无明迷惑造就了凡夫的生命品质,我们希望成就佛菩萨那样的生命品质,就要不断发展与觉性相应的心理,强化与解脱相应的心理,并使这些心理稳定下来,占据主导,最终才能转变现有的生命品质。
    b) ¯重复正确:在此过程中,需要让心长时间地安住于正向心态。一旦偏离,就要通过观修把它调动起来,进而安住其中。这个过程也需要轮番进行,通过重复正确,造就全新的生命品质。
    c) ¯禅修总结:观念的禅修是修正观念(理解法义树正见),心态的禅修是调整心态(正确观念建立正向心态),生命品质的禅修是改变生命品质(重复正向心态,转迷为悟、转凡成圣)。
    ② 日常案例(通俗的话找到案例):
    a) 建立正向的心态之后,需要反复地加强和巩固。一方面需要不断地摆脱错误,一方面要不断地重复正确,直到形成自己的生命品质。
    ③ 联系自己(思惟区分利益过患):
    a) 只有56步建立了正向的心态,才能够不断地摆脱错误,重复正确。之前我只能做到观念的禅修,心态的禅修不能达到,所以生命品质的禅修其实就是一种对理论的学习。
    b) 建立了新的学习方法后,是可以通过反复给自己打分的方式,触碰到生命品质的禅修的。例如以前只是知道定课好,很殊胜。然就就没有然后了。
    c) 而现在,就可以建立正向的心态:每天雷打不动定课,且要保障定课质量。这就需要每天早晨第一件事做定课。
    d) 但是有时也起不来,这就需要摆脱错误,重复正确了。不断地进行生命品质的禅修,定课就会成为生命中不可或缺的一部分,达到生命品质的提升。
    ④ 如何提升(建立正向心态步骤):
    a) 通过生命品质的禅修,建立定课、自修、轮番修的品质。
    ⑤ 正念清单(要建立的正念清单):
    a) 每天早晨5点定课。
    b) 每周都找时间回顾当期法义。
    ⑥ 适用场景(列举正念应用场景):
    a) 定课、自修
    ⑦ 心行检验(适用场景应用评分):
    a) 定课,6-7分,有待坚持。
    b) 反复回忆当期法义,6-7分,有待加强。

    3、书院如何落实座上修和座下修的?
    (1)书院的座上修和座下修分别是什么?
    A、“书院把座上的修行,贯穿到自修和交流里。我们只要带着八步骤,不管是自修、交流,其实都是属于座上修的范畴。”对此,我认识到了吗?完全认同吗?我要怎样落实呢?
    ① 梳理正见(完整、准确、透彻):
    a) 三级修学将座上修行贯穿到自修和共修中。只要运用八步骤来修学,不论自修还是共修,都属于座上修的范畴。禅修的重点是改变观念、心态和生命品质,形式只是辅助。真正运用八步骤去自修共修,修学效果是显而易见的。
    ② 日常案例(通俗的话找到案例):
    a) 因为自修的时候是带着八步骤的,因此自修就属于禅修。禅修就属于座上修。是一个调心的过程。
    ③ 联系自己(思惟区分利益过患):
    a) 我以前不认为自修就是座上修,我会认为坐在那里禅修才算。通过学习后我发现,我的观念是错误的。八步骤三种禅修是最好的禅修无疑了。只有通过行住坐卧的安住练习,才能不断地进行量的积累,最终转化为质的飞跃。
    b) 禅宗历代的祖师,好像大部分都不是静坐禅修中悟道的,好像大部分是在行住坐卧中悟道的。这就说明,打车不如打牛。
    ④ 如何提升(建立正向心态步骤):
    a) 日常生活可以分为观察修和安住修两部分。需要判断的就进行观察修,剩下的情况都可以安住修。
    ⑤ 正念清单(要建立的正念清单):
    a) 自修、行住坐卧等需要分别的就观察修。
    b) 剩下的时间都可以安住修。
    c) 总之行住坐卧都要观察禅修。
    ⑥ 适用场景(列举正念应用场景):
    a) 一切行住坐卧。
    ⑦ 心行检验(适用场景应用评分):
    a) 座上修,7-8分,有待加强。
    b) 座下修,6-7分,需要努力。

    B、“将所获得的观念及心态,运用到日常生活中,则为座下修”。对此我是如何理解的?可以运用得起来吗?
    ① 梳理正见(完整、准确、透彻):
    a) 观念有了改变,进一步就是把观念带到生活中,使心态得到调整。座下修是对座上修的落实、检验和巩固。
    ② 日常案例(通俗的话找到案例):
    a) 通过思惟建立的观念和心态,需要在生活的行住坐卧中进行检验。在检验的过程中,不足的补足,具足的安住。这就是座下修的落实、检验、巩固。
    ③ 联系自己(思惟区分利益过患):
    a) 以前我会把修学和生活割裂。突然有那么一天我就明白了,修学就是为了生活。修学其实就是生活。二者根本就不冲突也不对立。这就让我解决了修学和生活、工作之间看起来有的矛盾。现在,修学就变为了生活、工作等的增上缘。
    ④ 如何提升(建立正向心态步骤):
    a) 将座上修的心态、观念,运用到座下修。
    ⑤ 正念清单(要建立的正念清单):
    a) 一切行住坐卧运用和检验自修的观念和心态。
    ⑥ 适用场景(列举正念应用场景):
    a) 座下修
    ⑦ 心行检验(适用场景应用评分):
    a) 座下修,7分,需要加强。

    (2)禅修效果取决于什么?
    A、没有智慧和正见指导的修行,往往会偏执于某一种方式,偏执很容易出现一种人格上的障碍,和大家格格不入,或者出现精神异常,对照自己或身边是否有这样的现象出现?对于在书院的修学,是否备感珍惜?
    ① 梳理正见(完整、准确、透彻):
    a) 如果没有正见指导,一味执著某种外在形式,往往会修得烦恼重重、怪怪的、格格不入。
    ② 日常案例(通俗的话找到案例):
    a) 确实有些不得要领的修行者,一旦建立了似是非是的观念,就会形成不太健康的心态,进一步就会产生异样的行为。我觉得建立正确的观念是非常重要的。
    ③ 联系自己(思惟区分利益过患):
    a) 这就需要我将基础的知识打牢,通过完整准确透彻地学好每一期法义,让自己建立正确的观念,也就是佛教强调的正见。
    ④ 如何提升(建立正向心态步骤):
    a) 真诚认真老实地学习每期法义。
    ⑤ 正念清单(要建立的正念清单):
    a) 按照态度模式进行自修。
    ⑥ 适用场景(列举正念应用场景):
    a) 自修
    ⑦ 心行检验(适用场景应用评分):
    a) 自修的真诚认真老实,7-9分。

    B、为什么说”书院的学习首先绝对是安全的、健康的,然后如果你把八步骤用得好,那这个成就就是不可估量的”?
    ① 梳理正见(完整、准确、透彻):
    a) 严格按照八步三禅模式来学,必然会导向生命品质的改变。观念和心态肯定越来越健康、智慧。人事也会越来越圆融。
    ② 日常案例(通俗的话找到案例):
    a) 正是因为正见在主导修行,就好像六度的般若慧为向导,指导前五度那样,就不会出现偏差。只要正见有保障,书院的学习确实是绝对安全的。
    ③ 联系自己(思惟区分利益过患):
    a) 以前我对正见的重视程度不够,导致不能完整准确透彻地理解法义,或者对法义加进去了自己的观念,从而变为垢器。
    b) 因为成为了垢器,因此法已经不是原本的法,而是受过凡夫心染污的法,自然也就不能在生活中受益,严重的情况可能还会偏执。
    ④ 如何提升(建立正向心态步骤):
    a) 重视对法义完整准确透彻的理解。
    ⑤ 正念清单(要建立的正念清单):
    a) 自修的时候要1梳理大纲。2用自己的话复述。3结合自己的生活。
    ⑥ 适用场景(列举正念应用场景):
    a) 自修
    ⑦ 心行检验(适用场景应用评分):
    a) 梳理大纲,7-9分,优秀。
    b) 复述法义,7-8分,良好。
    c) 结合自己,7-8分,良好。



    五、修学检验

    1、认识到书院也有禅修,书院主要是运用观察修、安住修来帮助自己走向觉醒。
    2、书院三级修学的课程,是通过观念的禅修、心态的禅修、生命品质的禅修来落实禅修,我已掌握三种禅修的修行过程。
    3、在书院运用辅助材料、带着八步骤,自修、小组交流、班级交流都是座上修,将所获得的观念和心态,运用到日常生活中,则为座下修。我已明确并慢慢学会让24小时变为禅修。
    ① 梳理正见(完整、准确、透彻):
    a) 3.观察修与安住修
    i. ① 大众对禅修的误解
    ii. ② 观察修的心理基础
    iii. ③ 观察修的教理依据
    iv. ④ 凡夫心是依观察修而建立
    v. ⑤ 观察修在《道次第》中的运用
    b) 4.八步骤三种禅修
    i. ① 禅修的范畴:禅修的重点,不在于坐着、站着或走着,而在于心行的建立和改变。三级修学中,体现在自修和共修。禅修要做的,是把佛法智慧转化成认识和观念。对于法的落实,书院在八步骤的基础上提出了三种禅修,即观念的禅修、心态的禅修和生命品质的禅修。
    ii. ② 观念的禅修:第一步到第四步,是观念的禅修。阅读、观听、使用辅助教材,准确理解法义。进一步学会用法义认识世界,思考人生,通过现实中的对照和检验,知道佛陀告诉我们的一切真实不虚。从而摆脱错误,建立正见。具备正见之后,以此断除烦恼,导向解脱。
    iii. ③ 心态的禅修:第五步到第六步,是心态的禅修。建立正见后,要以此处理问题,指导人生。从运用正确观念到建立良性心态,需要观察修。真正能以智慧观察世间人生时,烦恼就不起现行了。然后要安住在智慧观照中,保有内在的清净和慈悲,并使这一状态不断延长。
    iv. ④ 生命品质的禅修:第七和第八步,是生命品质的禅修。无明迷惑造就了凡夫的生命品质,我们希望成就佛菩萨那样的生命品质,就要不断发展与觉性相应的心理,强化与解脱相应的心理,并使这些心理稳定下来,占据主导,最终才能转变现有的生命品质。
    c) 5.座上修和座下修
    i. ① 座上修:三级修学将座上修行贯穿到自修和共修中。只要运用八步骤来修学,不论自修还是共修,都属于座上修的范畴。禅修的重点是改变观念、心态和生命品质,形式只是辅助。真正运用八步骤去自修共修,修学效果是显而易见的。
    ii. ② 座下修:观念有了改变,进一步就是把观念带到生活中,使心态得到调整。座下修是对座上修的落实、检验和巩固。严格按照八步三禅模式来学,必然会导向生命品质的改变。观念和心态肯定越来越健康、智慧。人事也会越来越圆融。
    ② 日常案例(通俗的话找到案例):
    a) 这节课继续上节课的八步骤,讲了观察修和安住修的安立和教理依据。得出的结论是观察修和安住修是非常适合现代人的禅修。然后讲了三种禅修。分别是观念的禅修、心态的禅修和生命品质的禅修。通过三种禅修,可以快速舍凡夫心,成就圣贤品质。第三讲了座上修和座下修。论点是三级修学的自修和共修,都属于座上修的范畴。座下修是要将座上修的观念和心态,拿到生活中行住坐卧中进行落实、检验和巩固。严格按照八步骤三种禅修来学习,必然会将自己的生命导向觉醒。
    ③ 联系自己(思惟区分利益过患):
    a) 通过对八步骤三种禅修的轮番修,让我深刻意识到了禅修的定义、内涵和方法。首先禅修不等于坐在蒲团上静坐,凡是调心的行为都可以视为禅修。而书院的三种禅修,就是非常适合我的禅修。回顾一下我自己,我确实是先改变了观念,然后建立了心态,最后才能达到生命品质提升的。
    b) 三种禅修的过程,也是我调心的过程。等心调好了,自然可以更进一步地进行安住,而不是大量烦恼驱动的昏沉和掉举。
    c) 通过三级修学的学习,我的生活也有了比较大的改善,确实像法义中说的那样,因为我改变了观念、心态,无论从身体上还是生活上,都越来越健康圆融。
    ④ 如何提升(建立正向心态步骤):
    a) 真诚认真老实地按照八步骤进行座上修和座下修。
    ⑤ 正念清单(要建立的正念清单):
    a) 真正理解并运用八步骤的学习方法。
    ⑥ 适用场景(列举正念应用场景):
    a) 座上修,座下修
    ⑦ 心行检验(适用场景应用评分):
    a) 座上修,6-8分,有待加强。
    b) 座下修,6-7分,有待应用。
  • 道倘 2020-05-22 14:39
    总分:0.00 看原文
    本课主要讲禅修。禅修的重点在于用心而不在形式,三级修学提倡以理性思维为基础的观察修和安住修。八步三禅包括观念的禅修,心态的禅修和生命品质的禅修,也是八步骤将理论知识落实到心行的关键所在。
    禅修自己确实是非常非常的向往,以前是觉得很酷,很神密,是高僧的看家本领,也是修行的不二套路,西游记中唐僧定力功夫了得,一座可以不吃不喝,一动不动很长时间。
    后来听说许多现代的大企业家,比如乔布斯都特别特别喜欢打座,喜欢禅修。据他自己说,自己的很多创意都是在禅修体验中获得的,于是更增加了自己的兴趣和向住,禅修也变得越来越神秘。
    通过这一课学习,纠正了我一些错误的认识,其实我以前所理解的禅修是片面,只是形式上和表相上的,不是禅修的核心。打坐只是我所看到的外在的样子,其实禅修的核心在于用心,如果不在调心上下功夫,与禅修的目标将相差甚远。相反,如果心用对了,形式只是辅助手段,甚至可以在行住坐卧中都可以禅修。
    禅修的用心种类也有很多,止观用于陪养定力,内观培养觉知力观照力,观想通过想像来调整心行。
    而书院更重视的观察修,这也是禅修的一种形式。他的重点是通过"如理思维"来改变观念,调整心态,改变心行。这让我认识到,其实我每一天看法义,听视频,思维辅助材料上的题目,包括参加小组共修,班级共修,都可以是禅修,而且是座上修,跟坐在那里打座禅修的效果可以是一样的。
    同样是看书,自修,共修,那到底有没有在禅修,师父讲差别是在有没有之运用八步骤。如果没有运用八步骤,就是在学文化,学知识,学理论。即使所学的是佛法,但因为没有经过八步骤进行转化,也算不上修行。反之,如果运用八步骤在修学,不管是自己思维法义,还是在参加共修,都属于禅修的范畴。
    这一课分享,自己其实非常非常惭愧,回想自己,我就没把八步骤三种禅修真正用起来,落实好。
    所以快3年了,尽管学了这些课程后也受益,也欢喜,但对治一些烦恼对境时还是力不从心,生命品质没啥大的改变。
    所以我反思到底为什么,出了什么问题。我这次重新学八步骤,才发现了一些问题,拿出来与大家分享,希望师兄不要学我,少走弯路。
    (一),时刻牢记学习目标,禅修是调整心行,而非懂得了多少道理。
    八步骤看似是学习方法,实则是修行手段,就是调心用心的方法,就是禅修。
    由于长期形成的自己一套学习的习惯,也带到书院的学习上。觉得看会了,看懂了,思维题也在共修分享了,有答案了,那学习就结束了。实则这步连禅修都可能还开始。学习效果那就可想而知。
    其实每一课辅助材料最后一部分其实都有心行检验,告诉我应该调整出来的心行,达到的目标和标准。按照心行检验的标准去学习,无论看书看视频,以及共修分享,才能带着问题学习,目标才不会偏差。可以采用住回推的方式,要调整出这个心行,必须先认识到什么,也就是观念先转变,而本课内容关于这个观念和认识,是从哪几方面说明的,如果心行出不来,就多想想这个观念和认识自己是否真认可,每一个小方面讲的是否有道理,现实是不是这样,自己是不是这样,这就是在做观察修。
    (二)八步骤看似复杂,其实按照禅修的训练方式去统设,就变得简单而有效。关键还是不断的重复正见。不断重复的做就行了。与念佛号做定课道理是一样的,含重复一遍,就多一分力量。
    而我最大的问题是根本就没有做,或者沿着自己的旧有思路观念不断分别评判,做也做了,增长的却是凡夫心。一些小技巧,每天都花一段时间合上书过一遍要点导图。忘记的点就是自己要加强重复思维训练调整的。还有每天都再过一遍辅助材料,数数思维,就是在调整观念调整心行。
  • 荷莲刘娟 2020-05-16 19:21
    总分:0.00 看原文
    八步骤三种之二
    禅修是心地功夫,以佛法智慧为指导,通过观察修帮助我们建立对世界的正确认识,通过安住修轮番修走向觉醒。通过对本课学习认识到书院也有禅修,书院主要是运用观察修、安住修来帮助自己走向觉醒。书院三级修学的课程,是通过观念的禅修、心态的禅修、生命品质的禅修来落实禅修。在书院运用辅助材料、带着八步骤,自修、小组交流、班级交流都是座上修,将所获得的观念和心态,运用到日常生活中,则为座下修

    心得体会
    我通过学习本课,观察修与安住修其实我平时生活中一直都在应用,每天观察安住在错误的观念和心态中,增长了自己的凡夫心和贪嗔痴,所以才会出现诸多的不顺和烦恼。导师在法义中举例都帮我一一指出来,让我觉得观察修和安住修也不是什么深奥难懂,不好做到的事情,因为我平时都有再用,只是我从未思维过,也没有意识到这就是观察修和安住修。所以接下来要做的事情,就是学着去运用八步骤三种禅修,将所学法义运用到生活中,先用观察修从各个角度去反复思维导师所说的问题是不是正确的,确定是正确的后,就要替换掉自己原来的错误认识,用佛法正见来指导人生,一但正确观念模糊时就要再反复思维用轮翻修来强化观念,然后安住在这个正确的观念里头,最终实现生命品质的改变。回想我自己,其实也是有好多事情进行了错误的观察修和安住修。像导师说的一样,我前段时间看中了一台压面机,很喜欢,尽管我家先生和朋友们都说让我别买,浪费钱,因为我家就我一个人吃饭,买了我也用不了几次,以后肯定会成为摆设,可是因为自己喜欢,就会反复想着它的好,想要得到它,每次只要吃到面条时就会想到,这时候有台压面机该有多好,我就不用吃挂面了,自己压的手工面肯定比这好吃多了,就这样念头在心里越来越强烈,没办法只能下单买了台回来,学了这个课以后,其实想想这个东西确实也不是自己必须的非要买不可,买来到现在就用过一次,一次做了好多彩色面条,因为吃不完,全部都拿去送朋友,自己就吃过一次,也就图个新鲜,现在只能闲着放在那里了。还有就是我常会去看我先生身上的缺点,大嗓门,爱喝酒,等等越想越觉得可气,反复强化,就觉得他一无是处,其实他这个人身上也是有优点,但我很少去观察强化他的优点,所以最后得出来的结论肯定是有失偏颇,还增添了很多我和他相处的烦恼。类似事情还有很多,这些都是我生活中比较常用的观察修和安住修。所以观念,心态很重要。他决定着我的生命品质走向,生活中一些不好的事情都是自己错误的观察修和安住修给修出来的,学了这课以后,我学会用观察修和安住修来调整方向,通过对佛法思维获得的正见,以此认识问题,改变心行,解除烦恼,获得生命品质的改变。让自己变成一个有慈悲,有智慧和对他人有用的人,分享完毕
    感恩三宝加持,感恩导师智慧开示,感恩师兄们的陪伴
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