第11课 【八步骤三种禅修】上

【内容简介】

在书院修学一段时间了,书院传承落实三级修学的关键就是 18 字方针,我有没有认识到 18 字方针真的就是决定了我从迷惑走向觉醒,完成生命改造的核心要领呢? 我怎样才能掌握 18 字方针呢?

心得分享198篇  
  • 净针 2019-05-12 12:19
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    本节课,我们学习了《八步骤三种禅修-上》。法义主要从2部分论述:
    一、态度模式:真诚、认真、老实是落实修学方法,达到修学效果的前提。没有态度模式,很多人修学难以相应、不得受用。
    二、方法模式:传承三级修学文化的关键在于理解、接受、运用。建立态度模式才能与法连接,建立方法模式才能与法相应。8步骤就是把书本道理变成生命品质的方法。否则学佛要么偏于理论,要么盲修瞎练。其中前四步是“树立正见,认清真相”,后四步是摆脱错误,重复正确。
    下面我分享一下自己的心得:
    (1.态度模式)
    回忆自己的成长历程,我的性格就是典型的刚强难调、自以为是,很愤青的这种吧,自己心情不好的时候,自己无法控制自己的坏脾气。印象最深的一次,好像在我们家大宝一岁多的时候,因为打疫苗和门诊上的医生发生争执,都引来了警察来调解。真的印证了,学员手册里讲的,自己是轮回中的重病患者,是充满迷惑烦恼的凡夫。我对自己的生命真的很不满意,想通过修学佛法改掉自己的坏脾气。
    (2.方法模式)
    记得自己刚进班没几个月,渐渐地我就发现,班级的有一部分师兄,刚进班短短几个月,改变特别大,收获很多,法喜充满。我就不明白了,为什么自己好像没有什么改变,烦恼还是那么重!
    学了八步骤以后,我恍然大悟,原来我一直带着学知识的串习来学法义,而且自己在接受现代教育的过程中,养成了一个不太好的习惯,就是看书一目十行,不求甚解,如果我还带着看杂志、看报纸的那种习惯来闻思法义,那自己就是一个漏器,看完了就把法义还给师父了,左耳朵进、右耳朵出,也难怪自己没有什么受益。
    记得自己刚进班的时候,特别抵触班级交流的分享,我觉得平时的时候,我也挺能说的,但是一轮到班级共修的分享,就觉得没有话说,没什么可分享的,分享如挤牙膏,谈分享色变。同喜班的法义学了10课左右的时候,觉得自己学的迷迷糊糊的,师父说的都挺对的。我还分享什么呢?
    学了八步骤之后,我开始尝试概括法义的段落大意、列提纲,然后再思维辅助材料的问题,自己就会发现对法义的理解深入了很多,自己有很多错误观念都被一一纠正。下面我分享一下学了《佛教的世界观》以后,运用八步骤来对治对婆婆的嗔恨心吧:
    第一步:闻思《佛教的世界观》的视频和法义。
    第二步:根据法义概括段落大意,列提纲。
    第三步:对法义的理解从理论层面过渡到现实层面。比如法义中讲到
    我们认识的对象,没有离开我们的认识。
    我们的认知模式决定了我所认识的世界。遍计所执即主观错觉的世界。
    那么,把法义放到现实中去观察,我发现我就会带着有色眼镜去看我的婆婆,在这个过程中会受到自己的情绪、好恶的影响,陷入到自己的主观感觉中。我所认识的婆婆,没有离开我的认识。(通第3步,我对法义的正见,可以理解了。)
    第四步是接受:我要建立正确的认识和人生观:在与婆婆相处的过程中,我不能介入太多的个人好恶和情绪。比如说,我一直觉得她偏向小叔子一家,重孙子、轻孙女。境由心造,当自己内心对婆婆不满时,戴着有色眼镜看婆婆的时候,只能给自己带来无尽的烦恼。因为我妯娌和我婆婆的关系就比我好很多,所以在我妯娌眼中的婆婆和我眼中的婆婆肯定是不一样的,所以我要摆脱对婆婆的错误认识。(第4步要特别的用力。否则后面的4步就是做饭没米。)
    第五步和第六步是运用:用正见指导人生,解决现实问题。第6步,摆脱不良串习,建立正向心理。自己要不断地摆脱对婆婆的这种错误认识。当自己摆脱了对婆婆的这种错误认识的时候,渐渐地,就能够发现她的不容易,也能发现她对我的好。比如说,我婆婆伺候月子,我婆婆做饭、洗尿布等等。当自己意识到自己对于婆婆又升起了这种抱怨不满的心的时候,要再次思维前四步,把对婆婆的感恩心和恭敬心建立起来。
    第7步和第8步:思维不良心态的过患和正向心态的利益。当自己对于婆婆没有感恩心和恭敬心的时候,吃饭也不香,各种挑剔,自己就会变得越来越没有福报。当自己升起了感恩心和恭敬心的时候,自己就不会有那么多烦恼,生那么多闷气,才会渐渐地向佛菩萨的生命品质靠拢。
    感恩导师为现代人量身定制的的八步骤,它就像一个打败烦恼的武器,只要把正见的子弹装进去,用好这个武器,烦恼就会无处遁形。
  • 苏醒 2019-04-07 23:09
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    本期我们修学“八步三禅”,第一次学习这一课时,我是极其不重视的,看这前三步,这算什么殊胜的方法论啊,我读小学时老师就讲过:分段、归纳段落大意、概括中心思想、总结写作特点。所以,当时根本没有在乎,班级交流时,我只分享了对态度模式的认识。现在看来,真正是导师说的“特别不真诚、不认真、不老实”。我这个覆器、漏器、垢器,修学三年多了,现在才初步体会到,唯有在修学中运用八步三禅,才能改变固有观念。接下来我分享下对八步骤的理解。
    第一步是读懂每个句子,第二步是了解每个段落的内涵,第三步则是从发现问题到解决问题,从传承法义到建立认识。这前三步是我们通过闻思法义获得正见。如修学《学员手册》的修学方式:交流时,学员应围绕每期的闻思主题,重点从三方面分享:1.阐述对当期闻思内容的理解。2.报告心得,学员通过自修闻思法义,并与个人的修行和生活相结合,用佛法检讨自己,与同修分享内心的触动。这是分享的重点,决定了交流的效果。3.提出疑问,不论对法义的疑惑,还是运用中出现的问题,都可提出来共同讨论。
    我获得的正见就是:①分享要有主题,有层次,有重点。‚理论要与现实相结合,法义要落地。③能否检讨自己,决定了自己能否进步(效果)。④有问题可以提出来,没有问题就不用分享。
    我把获得以上的正见,比喻为取得、拥有了一把尺子,或者说拿到了一个模具。那么第四步:把经论中所说的问题与自己的现实人生联系起来,建立正确的认识和人生观,并安住在这种认识和观念中。这好比是用这把尺子量一下自己,或模具套一下自己,跟尺子、模具是不是相吻合。自己的认识、观念和法义所说的差距多少。量一量,套一套,哪里短缺了,哪里不符合形状要求。
    第五步:学会用佛法智慧(正见)重新审视人生,解决现实问题。这就是按照尺子和模具长短和形状修理自己,短了,补够长来,长了裁掉它。我的观念、心态如一团陶泥,没有按模具形状的那部分,把它搓捏到跟模具一样。如果要做个杯子,就要拉胚成杯子的模样。以前,常把心中的尺子用来衡量别人,落入“佛法警察”的心行上,而今知道,原来是给自己量身定做“尺子”,去长补漏,剪裁搓捏,对自己动刀子,那是很痛的,但要舍凡夫心,只有通过“刮骨疗伤”,方能去除病根,真正解决现实问题。
    第六步,摆脱不良串习,建立正向的心理。安住在正向心理中,完成心态的改变。如果说正见是一个杯子,而我自己这团陶泥还是一团稀。第五步已经把它搓成了一个杯子,可是过了一会儿,它有可能又软塌、变形了。摆脱不良串习,就是再矫正,再按杯子的模样塑形。“于己作病者想”的话,就是要经过多个疗程的医治,慢慢达到疗效。
    凡夫的心是不断活动的,第五步可能已经按照尺寸裁好了长短,可是时间一长,外境一变化,裁剪好的尺寸又长长了或变短了,于是要用第六步去稳定它,使它不再变化。
    第七步,思维不良心态的过患,依正见进行观察思考,摆脱不良心态。这好比风干那个拉胚好的杯子模型,使它不再变形。
    第八步,思维正向心态的利益,依正见进行思考,不断熟悉和重复正向心态,完成生命品质的改变。
    这就是不断加大火力,甚至是放到窑里面去烧制,使这个杯子模型再不会因外境而变形,成为一个名副其实的杯子。
     
  • 心帆 2019-03-16 16:36
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    通过本课《八步骤三种禅修之一》的学习,让我感受到了师父在教我一种正确有效的学佛方式,从而让我更好地将书本知识变成现实人生的智慧,让我尝试着将自己的人生时刻与佛法的智慧相应。

    一、建立“病者想”是学习八步骤的前提
    师父在视频里开示到,“具六想”是建立“真诚、认真、老实”修学态度的基础,而只有建立这样的修学态度才能帮我“离三过”,从而成为一个“合格的法器”。“具六想”中最重要的也是首先要建立起来的一种“想”是“病者想”,即“认识到自己是轮回的重病患者,是贪、嗔、痴的重病患者”。之前在学员手册上看到这句话的时候,确实不太理解,甚至还有点不以为然,觉得师父是不是小题大做了,怎么会用这么重的词。
    这星期发生的一件事,让我忽然有点想明白了这句话。因为对一句话的理解不同,我和家人发生了争执。他误解了我说这句话的含义,并基于他的误解,又引发一些争吵、对立。那一瞬间,我好像忽然明白了,什么是“轮回的重病患者”。师父说“轮回的根源在于我的心”。轮回其实离我并不遥远,它是一种错误观念、心态的重复。而“重病患者”是说,我每天、每时每刻都活在这样的错误认知中,还不自知,任由自己的心念想到什么就去说什么,做什么。我现在的心态就是由过往这样不自知的错误心念一步步堆积起来的。就像同样一句话,拥有一种包容心态的人听到只会一笑了之,而我一直都是不信任怀疑的心态来思维的话,听到后也只会用这种怀疑对立的心态来处理,进一步引发我在语言、行为上与他人对立。只要我错误的认知没有被清除,不管在哪个环境都会存在痛苦的隐患。一旦对境出现,烦恼必然会升起。认识到这一点后,我忽然觉得对佛法升起了一种亲近之心。我愿意学习佛法的智慧来替代我内心这些错误观念、认知。
    “真诚”的定义提到了一点就是:“真诚地面对自己,面对法,面对法师”。以前我也是不理解,什么才是真诚地面对法,面对法师呢?学了这课后我有点明白了,首先就是法义中说的“药想、良医想”。其次,这样的观想背后其实是需要我对佛法、师父、三级修学建立一种信任感,我愿意把自己的人生交给佛法,用佛法去填满。愿意在师父的带领下学习这样的一种智慧,打开自己的心,以一种开放接纳的态度去学习每一次的课程。再次,如师父在第三课宗教信仰的思考中所说,这种信任感并不是要盲目的迷信,而是有正见地相信,通过八步骤的修学方式,将师父所说的佛法应用到生活中,观察现实人生是不是如师父所说,如佛法所说。如果是,就坚定地培养巩固自己的这种信心道念。另外,师父也说了,正见运用的过程并不是一直都是稳定的,要通过一系列的思维提起正念。我需意识到凡夫心会时时刻刻卷土重来,但要透过凡夫心升起的种种情绪、念头表象去观想背后的法。意识到只要自己信念坚定,法将一直陪伴我,指引我,走出困惑。同时在这种佛法的陪伴和指引下,我是可以获得一种安全感的。

    二、八步骤之“学”
    有了前面的这样一个思维,我觉得八步骤就是我和佛法的链接,我和师父的链接。对于如何学,师父在视频中开示得非常详细,以至于让我有点惊讶。一个这样高度的大德,在和我讲怎么看书,要看大小标题,要列提纲做思维导图,要看辅助教材,书本要至少读三遍,要把每句话、每个章节都看懂了等等,就像老师教小学生划重点一样的学习。对于学习法义这块,我觉得自己现在有如下的认识并希望自己能够按此做到:
    1)通过列思维导图,要知道针对这课所说的内容,我原来的观念是什么?是否像书中列举的错误观念那样。在法义里师父是如何开示这些错误观念产生的原因?带来的过患?针对这些错误观念,佛法用哪些观念、方法去对治?
    2)除了思维法义本身外,可以学习并理解师父开示的思维理路是怎样的?对于一个问题,师父是如何做到全面的看待?印象比较深的有第三课宗教信仰,师父对很多现象、观念都不是持绝对的批判态度,而是从一种理解、慈悲的角度去看待;比如第五课,讲到轮回,师父用了缘分、天赋、心灵因果,当下因果这些现实中可以思维观察到的角度去帮我理解轮回的概念,这也是一种慈悲。

    三、八步骤之“用”
    运用是八步骤的关键。首先,运用过程中势必会有一些阻抗,比如我内心本来的凡夫心。我能意识到自己内心之前是对佛法有一种距离感,因为害怕失去自我感,内心深处的凡夫心总是想通过抓住些什么去证明“我”(“它的”)的存在感。就像玩一个背向滑索的游戏,我只要松开那个扣,放松,其实是可以顺利滑下来的,但这个过程中,我因为害怕一直不愿意放手。学佛亦是如此,其实佛法是可以给我安全感的,对于我所有的迷惑和烦恼,佛法和师父都可以接得住。佛法可以让我用正确的方式去看待问题,看待情绪,消除让自己产生烦恼的那些错误观念。学佛后要更专心精进地工作,更慈悲地对待自己和周围的人,这些都不是在失去自己,反而是更关注自己的这颗心,知道它想要什么,想要的是不是就是该要的,又该要什么。听完师父的开示,我觉得对于“用”也可以从两个方面开始着手:
    1)主动地用
    尽管对境没有出现,但是学完整个课程后,还是需要用本课正见去观察人生,观察身边发生的事,事物的发展规律,自己和别人的情绪起灭等等是不是一如佛法所说。主动地用是我之前很欠缺的。但现在我意识到它是非常重要的,一是可以止烦恼于对境前;二是让法义熟稔于心,不至于对境来了,找不到哪个法义去解决。
    2)被动地用
    对境现前,如何用当期法义解决自己的情绪。情绪平复了,心就能定下来,心静则能想出针对具体事相的解决方法。可以在解决完情绪后做一个记录,同时尝试将烦恼分门别类。

    四、八步骤之“安住”
    解决完一个烦恼或者升起一种求法的喜悦后,要学会重复与巩固这种感觉和认知。这点我以前也做的比较欠缺。因为“安住”,才会使得正法的能量不断积聚,而不是如一缕烟一样,升起就散了。“安住”也相当于是一个复习的过程。目前我觉得自己在“安住”这块可以尝试去做的包括:
    1)安住在一种用佛法解决问题的心念上
    起情绪或烦恼时,要第一时间想到用佛法的正见去指引自己思考。意识到只有佛法的解决方式才是最究竟,没有后患的。
    2)安住于一种解决烦恼的思路上
    不管对境有无现前,都可以不断复习这样一种解决烦恼的思路:标记烦恼类别→观察自己的内在感受→思维深层原因→思维对应正见→安抚凡夫心→用佛法正见替代凡夫心(类似一片无限的海洋把有污染的小水源给包容稀释了)→最终获得内心的平静。
    另外,要特别的注意,巩固的正见一定是我之前通过观察实际生活所获得的正见,只有这样的正见,才有平息烦恼的力量。

    总结下来,八步骤比较关键的几点就是:1)作病者想;2)正见的获得。从法义和现实生活两处观察而来,理解一定要完整、准确、透彻;3)重复,巩固。愿自己通过这课的学习,安住在这份升起的求法之心上,并依照师父说的八个步骤,老老实实地去做。
  • 菩提净秋 2015-12-25 12:39
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    最近班级修学到上士道,感到自己修学出现一种够不上去的艰难感觉,一周也花不少时间,但是竟然只能看到2遍,内容在脑子里很少能想起来,甚至不愿意去想。我提议大家重新修学八步骤三种禅修,在师兄们的慈悲下,大家投票决定再学一次。
    透过对法义的学习,结合自己的修学检讨收获如下:
    第一,确定了自己的认识是时时处处都存在着问题的,看不清楚而且自以为是,受到感觉、观念、情绪的影响。这一点以前好像就是知道而已,并没有真正地去看自己到底是不是这样,是不是一直这样。但是这次真的看明白了,为什么在面对师兄们的做事过程中,在现实中,总是很难有慈悲心,就是因为用一种恒常的眼光、实在的眼光去看待世界,不要以为自己懂得了第三第四步的运用,能够化解情绪了,就能够怎么样,其实就像慧诺师兄说的,只是从轮回道出来逛了一圈。更加可怕的是,因为没有真诚认真老实时时刻刻用佛法去检讨自己,因为学的遍数多了,师兄们也通过修学更加慈悲了,你的分享总是别人说很受益,自己的感觉生活也没什么问题,烦恼也减轻了,没什么痛苦,就活在一个自己构造的不错的世界里,虚度暇满人身。
    因此决定了,每一次的修学,不管学了多少次,还是要把以前所有经过自己处理的认识都清空,真诚认真老实地接收师父到底想告诉我什么。
    第二,理解接受运用和八步骤是什么关系。前四步偏向于理解接受,后四步是通过传承觉醒的文化来完成生命的觉醒以及帮助更多人完成生命的觉醒。对于前半句话自己是很认同的,然后由于自我的狡猾,就把后半句忽略掉了。其实在形成一种正确认识之后,就要去使用,使用来干嘛呢?就是点灯传灯,带着这种认识,带着慈悲心清净心恭敬心,在传灯、辅导的过程中,对应每个当下,发出正确的身语意,做为师兄们觉醒的一个因缘。最后成就的就是佛菩萨的生命品质。而我,其实一直在用前四步的方法,但是却没有目标,不知道自己要成就的是什么,真是大错特错。在跟师兄们相处的过程中,发现慧建师兄、慧羽师兄身上,就有着这种明确的目标感,不达目的决不罢休。这是自己要改变的。
    第三,对于第三到第四步观念的禅修,自己也有误解。总是在重复第三步骤的第二个层面,观察到这个法义是世界的真实之后,就没有后面了。所以虽然重复很多次,还是觉得自己的串习力量很大。
    这次我从自己的一个生活实例中发现了问题所在。我每天洗完头都要吹头发,过去几年一直把吹风机放在一个抽屉里,每次都从那拿,但是后来我换了一个抽屉放,在好几个月时间里,虽然我明明知道吹风机在另一个抽屉里,但是还会下意识伸手去原来抽屉里拿。
    这就说明,一个认识建立起来以后,不能就那么放着,而应该时时记得,并且在起心动念做事之前要想一下正确的认识是什么,要去使用它,不断使用后,这个认识(吹风机在新抽屉里)才能变成观念,观念就是不需要想就直接能够正确地起心动念。
    所以在第三到第四步中,通过学习,知道这个问题讲了什么,怎么讲的,到现实中观察,确认它是事实,这个过程要反复做,并且还要用,在这个过程中,会出现这个认识没有掉了,那就还要去回想,这个问题讲了什么,怎么讲的,到现实中观察,确认是事实,再去用。如果这个认识已经很稳固了,就持续地用,一直到它变成观念,那就不需要再调动,它就自动会在心相续中起作用了。
    这是一个相当漫长的过程,就拿念死无常这个法义来说,我发现虽然重复了可能有几千次,每天都要想,都要用,但还是每次都还要重新观察才能调动这个认识。但是也不要气馁,因为毕竟亲证了这个方法是真实不虚的,每次用就是收获,就是往解脱近了一步,就是轮回的力量又减弱了一分。
  • 智空 2015-11-01 23:18
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    八步骤三种禅修(上)
    在进入书院之后不久,就接触到课“八步骤三种禅修”,至今可以说是耳濡目染了,可是到底理解得怎么样呢?到底接受了多少?又运用了多少?检讨自己来看,很是惭愧。
    当时刚刚接触“八步骤”时,内心是不重视的,辅导员师兄一遍一遍的强调,我心想,这不就是一个学习的步骤麽,用得着这么兴师动众吗?“读懂每个句子,了解每个段落的内涵……”那么简单的东西还用学麽?不就是小学生学的东西麽?所以,在平时的修习中,没有在乎,更谈不上理解、接受、运用。
    今天我重新翻开书本,又听了导师给我们的开示,收获不小。
    导师在“开示”中的一番话正中下怀,打中了我不认真学“八步骤”的要害,那就是“我执”和“我慢”,自以为是。导师说:“书院学员来自社会各界,其中有不少也在担任管理工作,应该说,都有各自的能力和经验,也会形成相应的习惯和作风。但我们要知道,这些经验和习惯往往是以我执为基础的,而在书院做事是要帮助大家成就无我的修行,这就需要重新确立做事的态度和方法。如果本着以往的经验去做,虽然也可能暂时把某件事做好,但在做的过程中,我执往往随之增强,不利于自身乃至团队的健康发展。”
    导师的一番话似乎就是在说我,一语道破要害,让我彻底醒悟。当时的我,自认为受过高等教育,在体系内也多次接受过高层的训练,自己也经营着企业,当过领导。自以为自己有一套完善、系统的、人性化的学习方法和管理经验。就像导师所说,如果每个人都按照自己的想法和做法学佛,成就的还是凡夫心、我慢心和我执,是增长了凡夫的品质。
    我反思观察自己,我是导师所说的覆器、漏器、垢器吗?当时的我没有重视“八步骤”的学习,就是覆器;后来辅导员再三叮嘱八步骤的重要性,我无奈下看了几遍,也就过去了,没有用心,更没有运用,这就是漏器;在学习八步骤的过程中,有时还加上自己的错误理解,这就是垢器。
    覆器、漏器、垢器的根源是什么?是“我执”“我慢”和贪嗔痴。
    覆器、漏器、垢器的最大受害者是谁?不是别人,而是自己。
    覆器、漏器、垢器后果是什么?是自己不能使善法入心,六根无法清净。
    善法不入心,烦恼、痛苦怎么能祛除?更谈不上解脱。
    所以,我只有“真诚、认真、老实”地学习,才能“理解、接受、运用”,才能使自己身心清净地聆听导师的教导,才能让佛法真正入心,才能摆脱烦恼和痛苦……
    通过以上学习和观想(一到四步),理清了思路,确认了要想学好佛,就应该学好八步骤,要想学好八步骤,就必须真诚、认真、老实。
    当我认真学习八步骤时,感觉导师所创导的“八步骤三种禅修”的价值和导师的用心良苦。八步骤让我一步一步跟着,先由眼睛(阅读和观察)转向思维、再转向行为、再不断重复正确,从观念的改变、心态的改变,最后达到生命品质的改变。
    下面是我学习八步骤的举例:学习“什么是幸福”(省略第一步、第二步)
    课本中说:幸福并不是物质所决定的,“幸福是一种不稳定的感觉”、“是对痛苦的一种缓解”。(这是完成了第三步,即“从发现问题到解决问题”)
    通过观想我身边的很多案例,证明了导师的说法是正确的。加上观想“幸福也是无常的,不是永恒的”。确定并认同佛法的“幸福观”即正见。(这是完成第四个步,即“观察修,建立正确的认识”)
    那么,认同了“幸福不是物质所决定的,幸福是一种不稳定的感觉,是对痛苦的一种缓解”这样的观点,即正见,就要落实到行为上。我以后要学会放下“我执”,成就“无我”,做到不粘着于物质的追求,也不要粘着于幸福不幸福,从追求幸福里解放出来,从自我的情绪里走出来。并落实于现实生活中。(完成第五步)
    如果第五步做好了,心态就会得以改变。(完成第六步)
    第七步是要不断重复正向心态,强化正念(即不断重复第四步、第五步,因为无始以来轮回的串习始终主导着我的生命,不良心态还会不断冒出来干扰)所以要不断重复正向心态和正念。
    最后(第八步)我觉得是自然而然地完成了生命品质的改变。
    通过这样的思维,我认识到导师的“八步骤”就是给我们提供了修学的捷径,一种方便。非常感恩导师的用心良苦和手把手教我们。我决心,今后要老老实实地阅读三遍课程,认认真真地听课,每一课都做笔记和心得,包括做思维导图,并养成每天早上做早课的习惯。
    我在努力中……
  • 照颜 2019-08-21 21:32
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    同喜11课:八步骤是学佛的路径 成佛的桥梁

    一直以来读佛的书和经文,虽然阅读了很多,却始终没有在现实生活中运用起来。通过学习佛学,虽然也对自己的心理改善有所帮助,但是,心性的改善也只是零星点滴式的,始终没有一个系统性的心性的改善。更关键是,虽然看了很多佛书,却像猴子掰苞谷,真正能够记得住的非常少。看的时候,心情激动,感慨佛陀教义的精深和伟大,但是,闭上书本,就忘记了是什么内容了。
    这就是导师说的,虽然读了很多书,但是,结果还是“佛法是佛法,我是我”。
    为什么会出现这种状况呢?
    学习了本期法义《八步骤与三种禅修(之一)》,我明白了其中的原因。
    首先,是没有真诚认真老实的学习态度。真诚,就是真正认识到自己是轮回中的重病患者,是充满烦恼和愚痴的凡夫。更进一步说,是没有具足六种想。没有发自内心的把自己做病者想,没有把佛法真诚的当做良药想,没有把法师当医者想,没有把修行当疗病想,没有把佛陀当正士想,没有于正法起久住想。因为没有具足六种想,因此,无法真正的和佛法发生连接。即使有那点连接,都是不可靠的虚假连接。没有真诚,就没有急迫的求医感,当然就没有认真的学习态度了。于是,遇到合乎自己感兴趣的内容就多看一点,遇到不合乎自己兴趣的,就少看或者不看。因为缺乏真诚认真老实的态度,因此自己也就变成了漏器覆器垢器,而不是一个法器。
    导师说,八步骤实际上既是方法(理解接受运用)也是结果(观念心态品质),但是,同时隐含着态度模式。因此,八步骤本质上就是十八字方针的具体运用。
    从这个意义上来说,因为我在态度模式上就出了问题,所以,在理解接受运用上就更不能与佛法相应了。因为态度的不真诚不认真不老实,导致了我以前学佛,对佛的理解根本达不到准确完整透彻。要么是部分理解、片面理解,而接受呢,那就只是浮光掠影的接受了一点点,是真正的漏器。因为理解和接受严重偏差,就谈不上我对佛法的运用了。因此,表面上看了很多佛法的书籍,但是,一旦对境当前,凡夫的思维系统和生命系统立即自动全方位的运转起来,而学的那点佛法早就丢到爪哇国去了。如此学佛有什么意义呢?
    因此,学习了本期法义后,我深刻的认识到了一个道理:我们学习佛法,只有真正把佛法智慧变成我们自己的认识,把“佛的”变成“我的”,把佛法法义转化成我自己的正见,形成正确的认识和观念,并且努力将这些正确的认识和观念运用于生活和修行中,真正改变我的心态和生命品质,学佛才会真正受用。
    而要实现这些目标,唯有严格遵照八步骤来学习。前三步精准掌握法义;并且在最关键的第四步上把法义转变成自己的观念,形成自己的正见和认识;在第五步和第六步进行运用,然后通过第七步第八步思维不良心态的过患和思维正向心态的利益,完成生命品质的改变。
    所以,我认为八步骤是导师专门为我们敷设的学佛的路径,也是成佛的桥梁。
    学习了本期法义后,我发愿从今天开始,在今后学佛生涯中,严格按照八步骤,对法义一遍遍的学,绝对不能投机和偷懒。这也是对自己负责的态度。
  • 上萍 2019-08-13 07:01
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    导师在讲座一开始就提出如何有效传承三级修学,重点在于十八字方针和八步骤三种禅修。那为何要传承三级修学呢?因为三级修学引导人们正确认识佛法,走上生命觉醒之道。那我现在三级修学,难道只是仅仅为了让烦恼少一点,心稍微安静一点?还是为点缀生活,增加谈资?我是以什么态度,用什么方法和达到什么效果?带着这些问题,去学习本课内容和检验自己。
    书本告诉我们十八字方针中的真诚、认真、老实与理解、接受、运用的关系,如果没有真诚、认真、老实,就根本谈不上理解、接受、运用,更谈不上我们学佛受益,只能落入两种情况:落入玄谈和盲修瞎练,而不自知。我们这个时代是不真诚,不认真,不老实的时代,因我们的串习占主导地位,改变自己是非常难的事,正如江山易改,本性难移!我们真诚、认真、老实的程度决定了理解、接受、运用的程度和我们观念心态到品质改变的程度。有了真诚、认真、老实,我们才能成为一件法器,否则就是覆器、垢器、漏器。那我有做到真诚、认真、老实吗?这几个月的修学,我觉得自己做的还不够,虽然我有真诚认识到自己是轮回(贪嗔痴)中的患者,但我一开始初衷只是想烦恼少一点,心清静一点,在认真上,也是按书本要求,只是看三遍,没有三遍以上,在理解上,也只是部份理解,没有做到完整、透彻,目的也是为了应付辅助材料问题而回答问题,老实方面,有时还会花时间在念佛号和抄经上,正如导师开示,如果我们不知其意,念出来的佛号或是抄经只能停留在文字表面上,是缺乏力量的。从这周起,我慢慢改变这些不足,有时间就尽量多闻思,不限于三遍,这周学习下来,明显对法义理解对比以前有更清晰了些。
    八步骤蕴含了十八字方针里的方法、结果和态度模式,是对十八字方针在修学上的应用。八步骤是一种方法论,同时也蕴含了结果。从文化传承到完成生命品质的改变,从迷惑走向觉醒,十八字方针和八步骤三种禅修的运用是非常重要的。前四步是帮我们树立正见,认清真相,后四步帮我们摆脱错误,重复正确。那我的修学,生活,工作是否有用到八步骤?在修学上,对八步骤的运用,也比较不够,我对法义的理解还是不够完整,准确,透彻,导致我在接受、运用上,只是部份而已,那受益也只是部份。特别在运用上,碰到尖锐的对境时,我还是从了我的凡夫心,没有刻意运用起来,这点以我后还是要加强,多观想轮回苦,三宝功德,提起正念,刻意运用,生命品质才能改变和提升。在生活、工作中,八步骤的运用也比较少,因时间关系 ,我就举例在对孩子的拖拉问题上的处理,现在主要还是用简单、威胁的方式来处理,如果不按大人要求的来做,那孩子就不能做自己喜欢的事,像玩游戏,看电视,孩子只能带着不满,被迫接受,下次还会再犯,接下来我应该用八步骤来处理这个问题,首先要言语调柔与孩子沟通什么是有效做事方式,赢得孩子认可、接受(第1-3步),引导孩子树立正确的观念,改变拖拉的行为习惯,建立正向的心态,(第4-6步),那如何让孩子有效实施这个方式呢,要引导孩子去想:如果不改变自己拖拉习惯会带来什么不好的影响和改变拖拉习惯后的利益(第7-8步),同时也要考虑孩子性情不稳定,会出现反复,有看到孩子进步时,我们就应该赞叹或是奖励,更加促进孩子摆脱不良习惯,不断熟悉重复正确的习惯,进而达到习惯的养成。我想这种方式,定会比我原先的简单威胁来得管用些。在以后的工作,生活和修学,对八步骤三种禅修更有信心去运用。
  • 菩提法宏 2019-08-06 16:23
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    本课学习了两个问题一个是学习态度的问题,另一个是学习方法的问题。
    首先是学习态度问题。在世间作为一名老师,我知道学习效果与学习态度是密切相关的,只要学生特别想学会某个知识,就会努力想办法学会它,他基本上就能学会。学佛更需要有真诚认真老实的态度,为什么需要这个态度呢?因为我是个贪嗔痴的重病患者。若我用一个重病患者的心态学佛学佛一定也会进步很快的。注意以上说的还是理论层面,而实际上我是否认为我是重病患者呢?在同喜班的一年中我基本上感觉不到我是患者,更何况我是重病患者!所以同喜班的一年我基本就在轻描淡写中度过的,看三遍就是完成任务,分享不跑题曾是我学佛的目标,真诚认真老实的概念也是同喜班结束时才背诵过来的,才知道什么是真诚认真老实,等等不真诚不认真不老实的态度让自己很难受用于佛法。进入同修班以后我终于看到自己贪嗔痴地威力了,慢慢地才认识到自己确实是重病患者,自己的修学也越来越有动力。所以我看不到自己的问题的时候,就没有真诚认真老实的态度的时候,学佛就很难完整准确透彻地深入学习,用不起来就理所应当了。当然认识自己需要时间和勇气,只要跟随三级修学学习下去,认识自己改变自己就有希望。
    学佛和学世间的知识还不一样,学佛需要理解接受运用,导师根据现代人修学的需要,概括出八步骤三种禅修。其中,包含了从理解法义到思考人生、形成认识,进而落实心行、改善生命品质的过程。不仅是一套有效的修学方法,同时还蕴含着学佛所要达到的结果。八步骤很具有操作性,每一步需要做哪些事情导师都说的很明白,但是由于每个人的起点不一样,所以八步骤的运用也是各种程度。对于我来说,第一步第二步就很难,读不懂句子或者不了解一些段落的内涵时常发生,但是并没有难住我,因为我有同学,有组修,这两个途径基本就能解决大部分问题。第三步第四步就得靠自己了,一开始我不太会理论联系实际,观察修做得很粗糙,所以佛法正见真正落实到心行上的就少。后来我发现这个问题后,首先我把第一步第二步巩固起来,没有时间三遍是基本保障,有时间就多看,尤其是看到导师的观察修就跟着学,第二我就去书院网站看文章,看到一些观察修好的文章就多读,第三就是小组共修和班级共修时看别的师兄是如何观察修的。第四就是听辅导员的分享,辅导员一般会把我们没有做好的地方给补充上,我就知道哪里我没有做好。慢慢地就能理论联系实际了,觉得师父说的每一句话都太对了,后面自然就照着去做了。
    和态度一样,从学习八步骤到运用八步骤我也是逐渐提升的。虽然现在比一开始有了很大的进步,但是我依然觉得自己在实际行动上真诚认真老实地态度及八步骤的运用还不够精致,还需要继续提升,否者不仅浪费了我自己的法身慧命,而且将来作为辅导义工也要对渴望解脱的同学们负责任。所以八步骤的学习任重而道远,我要继续努力学习和运用八步骤。
  • 杨德伟 2019-07-17 00:13
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    通过本周法义的学习,我深刻感受到导师对众生的慈悲。施设了三级修学的服务平台,才能让我有这样的因缘去听闻正法。同时在师兄们众多因缘的聚合下,让我能坐在这里分享我的修学感悟。
    八步骤三种禅修一开篇便是这样一段话:十八字方针中“真诚、认真、老实”是落实方法,是达到修学效果的前提。在这句简单的话语中,每个人都会获取不同的信息。我收获了“前提”,对的,就是“前提”两字。我自己在做任何一件事,接触任何一种事物,说任何一句话都是存在这样的前提和设定。每一念的背后隐藏着怎样的故事。如果不愿意去挖掘它。不去思考事项背后的因,那是找不到真正答案的,也不会去做出改变。
    在之前每天定课组闻思后。自我感觉已经很精进了,过后留下的时间里,我又去做了什么呢?回想起来不在乎拿着手机刷朋友圈,看看八卦新闻和视频。在不知不觉中自己又恢复到了学佛前凡夫的生命品质中,自以为是的继续去灌溉原有的无明和我执中不能自拔,它还有着一身美丽的外表,那就是“不能为了学佛影响了自身原有的生活”。会有这种念头的产生,就像导师说的只是将之作为一种爱好,和品茗、闻香、听琴那样,不过是生活的点缀而已,根源在于我认识不到自身是轮回的重病患者,
    在学习本期法义前,我的确存在这样的心理,虽然意识到,但境界来时完全无力抵挡。缺乏正见的支撑,让我内心找不到去反抗的力量,直到导师的开示让我获得了治愈的希望。我原本的现象就像是水里溺水的孩子,总想抓住身边任何东西,其实我应该去抓住岸上的东西,而不是水里的,这样才能将自己救回岸上,而不是暂时摆脱危机的假象。当下我观照自己的内心,我的生命内在缺乏什么呢?在黑暗中的一点亮光,一盏心灯,一份觉醒的文化,一种传承。我从传承佛法中找到了改造生命的唯一方法,传承意味着完整、准确、透彻。传承从哪里开始呢?就像导师说的,所有的问题都是人的问题,而人的问题其本质就是心得问题。在今后的修行中,通过座上修获得力量后,应在座下修时进行观察思考,从陌生到了解,从勉强到熟练,让书本上的正见变成我自己的正确认识,自己的观念。用正确的发心对待生活中的点点滴滴,让佛法融入自己的心相续中,完成生命的改造。
  • 贤刚 2019-07-07 16:43
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    记得两年前,我偶然看到济群法师的视频里介绍三级修学体系,就是被这十八字方针、八步骤三种禅修所吸引。
    先前我认为自己的学习态度还是比较端正的,因为我对法理比较希求,所以学习时都很苛求。每当理解到新的法义,我会感到畅快淋漓,非常希望与人分享,同时想再去探秘更多法义。由于这种狗熊掰棒子式的学习方法,只想求新求多,没有完整、准确、透彻的理解,没有把法理落实到心行,所以每当遇到境界的时候,我依然采用原来的认知来解决问题,糟糕的结果可想而知,这种两层皮式的学佛经历,我对外也不敢自称是学佛弟子。安住三级修学一段时间后,我慢慢知道,修学佛法就是把书本的道理变成生命品质的过程,八步骤三种禅修正是这样的一种方法。我原先不求甚解,恰是漏器、覆器、垢器的体现。对自己不相应的不去学,学后就忘、形不成心行的力量;结合自己习气学成的佛法,成了烦恼的增上缘。这种学法的态度受益很少,更不可能完成观念、心态和生命品质的转变。由于三级修学的每课都有作业,我发觉如果没有阅读三遍以上,我基本是不太可能完成好作业的。在这种被动的学习中,我慢慢安住,逐渐体会到了多阅读的好处,逐渐由理论层面的较好的理解,到现实层面的对照、验证,现在每当一个法义在我心里慢慢扎根,我没有了立刻想与他人分享的冲动,而是内心充实感动,一种感恩心油然升起。
    很早以前,我就对自己的身体有一个发现。每当我的自我欲望浓重时,自私心升起时,我的肚子就会疼,肚子里会结出硬结,我通过揉腹可以慢慢消除它,或者通过转念,从私欲的念头里跳出来,或通过为他人着想,这个硬结就会慢慢消失。我不知道这是什么生命机理,也许这就是“身心一体”的表现吧?也或者是我真的得什么病。但这种感觉起码是在提醒我,我是否走进了错误的思维里,我若不想再被痛苦折磨,就要从这种错误的思维中跳出来。也许我们每个人都有这种反应,只是自己不觉察而已,我们常说“气得肝儿疼”、“纠结得心疼”、“气得肺要炸了”,也许这都是“身心一体”变坏的极致表现。当我身体不舒服时,就要把自己当做病人,首先要当做是“认知上出了偏差”的病人,并用佛法来对治理疗。当正知见让自己心开意解时,我身体上大部分的不舒服也就消失了。所以,身体是我们心态的晴雨表,也是调理我们走上正路的无言善知识。在三级修学的态度模式中,要依六种想,观想自己是重病患者,并依法治病,对此我是非常有切身体会并赞同的。
    通过学习,当无明的观念逐渐被智慧的认识所代替,就要建立正向的心态并完成心态的改变,这个过程既是痛苦的也是快乐的。我在练习这个状态时,总感觉自己有些虚假。就象做某些好人好事,总有些心不甘、情不愿,或有些抹不开面子。有时是“身语”在做,但“意念”跟不上;有时是“意念”在前,但“身语”跟不上,我知道这是旧有习气和观念在障碍的缘故。这种“身语意”不同步的状态,总给人以虚伪的感觉,让人感觉做事不诚心。但我知道我是在练习“重复正确”,我的“身语意”早晚会同步的。当我有一天不再去思考法义,而是下意识去做出正确的决定时,我就完成了生命品质的转变。这个过程可能是漫长的,但也是快乐的。
    三级修学的很大特色就在十八字方针,八步骤三种禅修,俗话说“磨刀不误砍柴工”,我们要熟练掌握好逻辑这么严谨、有次第的学习方法,为完成生命品质的转变而不懈努力。
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