——济群导师2015年5月为慈善义工开示


  2015年,菩提书院的各项工作要回归原点,那就是传承三级修学和两套模式。从这个定位来看,虽然辅导是关键所在,但其他部门也同样重要。如果没有传灯委接引大众,没有修学委组织修学,谁来承载三级修学?我们又去辅导谁,让谁受益呢?而慈善工作的重点,一方面是通过慈善增强凝聚力,营造良好的修学氛围;一方面是作为传灯的组成部分,展现书院学员的精神面貌和慈悲情怀。

营造人间温情

  书院有两大特点,即良好的氛围和有效的引导,这是特别针对当今学人的需求而施设。缺乏引导,学佛路上就会障碍重重,失去方向;缺乏氛围,修学途中就会孤立无援,难以为继。如果说有效引导是修学的导航仪,那么良好氛围就是前行的加油站。
  学员进入书院后,未必马上能从三级修学受益。虽然有些学员很快进入轨道,与法相应,但也有些学员会经过几个月甚至半年的过渡期。在没有于法受益之前,慈善所营造的人间温情显得尤为重要。在基督教的教化中,就特别重视这一点。对很多人来说,如果对人生没有特别深入的思考,往往分不清感情和信仰的需求。于是乎,“谁对我好,我就信谁”。基督教传入中国早期,传教士会在传福音时附赠面粉,以此取得对方信任,故有“面粉教”之称,类似做法为传播基督教起到了极大的推动作用。其实,佛教也有“先以欲勾牵,后令入佛智”的方便法门,只是我们以往对这些做法重视不够。
  当然,书院的定位是在修学,所以一开始就学习《当代宗教信仰问题的思考》和《人生五大问题》等课程,希望学员通过对生命问题的探究,来认识佛法的价值所在。一旦我们开始这些思考,有了找到人生真相的诉求,必然会对佛法生起信心,而且是坚定不移的信心。但对这些问题没有真正契入之前,不妨通过慈善建立的人间温情,让我们这个团体更有“粘性”。这是目前流行的一个词,很多企业都在想方设法地增加用户粘性。不同在于,企业这么做的目的是从中牟利,而我们的目的是希望利益对方,让对方从学佛中受益。
  怎样让学员产生粘性?从究竟意义上,当然是靠法,这是我们受益乃至解脱的保障。但对法还没有太多认识和受用之前,人间温情可以起到助力作用,也是不可或缺的。

书院慈善工作的重点

  自今年院庆以来,书院各项工作都在进行梳理和简化,做到“化繁为简、轻重分明、有效落实”。慈善委的执事和骨干也做了大量工作,对以往实施的各种项目做了分析,明确哪些属于重点项目,是必不可少的;哪些属于延伸项目,起到辅助完善的作用。
  总体来说,书院慈善的重点项目主要立足于“生老病死”的关怀,包括庆生忆恩、疾病探视、孝亲活动和临终关怀,此外,还有亲子教育、环保宣传等。通过这些活动,既可以使有需要的学员得到关怀帮助,也让佛法从各方面和我们的生活相结合,并使家人有因缘接触佛法。
  至于慈善对象,重点是在于班级学员,以此营造班级的凝聚力,让这个集体更有粘性。同时,也可以通过慈善来开展班级传灯,以此增强班级的向心力,让这个集体令人向往。我们的每一个班级,既要能够独立、自觉,还要具备自我优化和自我裂变的功能。这样,不仅能为个人修学保驾护航,还能吸引更多的人走进书院,认识佛法。

以培训统一认识,落实模式

  慈善委要做的,首先是研发模式,建立一套能够增进修学,又不给学员造成太多负担的操作模式;其次是通过培训来传递模式,宣导各个项目的操作流程和检验标准;最后是对各地的落实情况进行跟踪,对需要调整的给予指导,对需要推进的给予支持。
  对各修学点、修学处来说,重点则是建立团队并接受培训,同时还要做好传帮带和论坛交流,这三点是保证每个项目有效落实的关键。接受培训,我们才能了解标准是什么;开展传帮带,我们才能借鉴他人的成功经验和失败教训;而通过论坛进行交流,我们才能不断优化和提升所做的每个项目。
  我们在这里接受培训之后,还要承上启下,回去对当地的慈善骨干进行培训,让参与义工都能了解,慈善工作的重点是什么,每个项目的标准做法是什么,从而达到“见和同解”的效果。这是六和之首,也是书院共处规则的根本。
  如果不通过培训来统一思想,即使我们建立了模式,每个人也会根据自己的想法来理解,根据自己的习惯来操作,这样就会各自为政,配合起来非常辛苦,使沟通成本大大增加,甚至令模式形同虚设。
  在书院,模式就是最高领导。那么,如何才能让模式成为最高领导?这就需要大家共同来理解模式、接受模式。在认可的前提下,才能有效地运用模式,以模式为中心开展工作。

懂得模式,才能善巧地慈悲

  当然,我们对模式的理解也要善巧。对每一个慈善项目,我们不仅要懂得怎么开展,同时还要领会它的精神,知道为什么要这样做,它的指导思想是什么,所要达到的效果是什么,对自身和他人的意义是什么。我们对每个项目的精神理解得越透彻,在执行时就会越善巧,越圆融,从而避免偏左或偏右的现象。如果只知道做什么,怎么做,却不理解模式的意义,不理解每个项目的精神,就会执行得非常机械。不仅做的人辛苦,也不容易被大家接受。
  我们知道,学佛就是智慧和慈悲的圆满成就,这也是书院两套模式的根本。通过三级修学模式,可以完成智慧的修行;通过服务大众模式,可以完成慈悲的修行。而建立模式的目的,就是为了引导我们更好地修习慈悲,和修学相互增上。但模式只是手段,如果为了执行模式而执行,却不关心为什么这么做,就本末倒置了。

慈善的本质和核心价值

  去年,我在复旦大学“让爱心更有力量慈善论坛”上,为来自全国的慈善项目负责人做了一次讲座,题为《慈善,是慈悲心的修行》。为什么要做这个讲座?因为不少人做慈善做得很纠结,很无力,甚至很痛苦。原因在哪里?因为他们并不了解慈善的本质是什么,只是凭着一腔热情在做,或是把它当成一件事情在做。
  我们通常认为,慈善就是一种捐献行为。那么,没有爱心的捐献,甚至带有各种功利色彩的捐献,能不能称为慈善?严格地说,不能称为真正的慈善。因为慈善的本质不是行为,而是建立于慈悲心的一种道德。如果把慈悲心去掉,捐献就只是一种善行。这种行为对受赠者固然有帮助,也能使捐献者积累福德,但对其心行成长并没有多少意义。
  另一个需要解决的问题是,慈善的核心价值是什么?多数人做慈善,固然有回馈社会之心,但同时也希望得到社会的认可或尊重;或者是为了给自己增加福报,让事业更顺利,家庭更平安。如果带着这些期待去做,万一得不到期待中的回应,失落就在所难免。尤其在今天的中国,从事公益慈善的大环境不够健康,有时还会得到受助者或围观者的负面回应,这也使得很多爱心人士感到挫败、委屈,甚至一蹶不振。
  之所以会这样,其实是没有认识到慈善的真正价值。佛教认为,慈善的真正价值并不是外在的,而在于慈悲心的成长,在于生命品质的提升。只要本着纯粹的爱心去做,不论外界有什么回应,我们都不会受到干扰。社会大众的赞誉肯定也好,家庭事业的顺利平安也好,都不过是慈善的副产品。有了固然是锦上添花,没有也不会失去什么。因为我们在做的当下已经受益,已经成长,这是任何人或任何结果都影响不了的。
  关于慈善,我还有过两次访谈。一是《财富品质》采访的《慈善的精神》,后来收录于《坐看云起》;二是《海峡导报》采访的《有爱心,才乐于付出》,收录于《慈善,是慈悲心的修行》。这些都可以作为慈善义工的学习内容。
  我们只有了解慈善的意义和价值,才能真正做好慈善。于他人,能够带去帮助和温暖;于自身,能够让慈悲心得以增长。只有这样,才能将自利和利他统一起来,让慈善成为修行的组成部分。