问:我学了这么长时间了,但始终没法深信轮回,这极大地影响了我的修学。怎样才能深信轮回呢?
  分享:佛陀出生于古印度,那时的印度人都相信轮回,把轮回当做一种现象来对待,因此,他们研究的焦点是:(1)谁在轮回?(2)轮回是如何开展的?其规律如何?(3)能否从轮回中解脱出来?如何解脱? 
  我们现代人确实不太容易相信轮回,这可能与所受的教育和社会潮流的影响有关。当然,对轮回的相信与不相信还是要由自己去选择。对这个问题,在我们修学的内容里,师父也在多处进行过开示,如《人生五大问题》里的“生从何来,死往何去”、“何为命运”,《佛法对心理问题的解决》中关于“心灵因果”的部分以及“生命的自觉与自由”。结合这些内容,以及我自己所做的一些思考,与师兄分享,希望对师兄的抉择有所帮助。
  首先,对天赋、缘分、命运这三个方面的思惟,有助于我们对轮回的接受。如果你相信天赋,那么天赋是从哪里来的呢?无论我们从遗传、上天的恩赐等等方面来解释,都不能完美地说明清楚,其说服力都不是很强。比如,从遗传来说,如果天赋来自遗传,那为什么同一父母所生的子女,其天赋却有天壤之别呢?所谓“龙生九子,九子各不同”。或曰,这些不同是因为变异。如果有变异,就正好说明了遗传并不是天赋的真正原因。但如果我们相信轮回,那么过去生中的不同的积累就是现世不同天赋的呈现,这样的说明就显得更为完美。同样,如果你相信缘分和命运,这样的解释显然也是更为圆满的。
  其次,从心灵因果来说,我们的行为不仅会产生外在的结果,更重要的是,它会在我们的内心留下相应的记忆,并会强化相应的心理。我们的贪著会增强内心的贪心,同样,嗔恨会增强嗔心,这是内在的结果。而心理会外化为我们生命的不同气质,乃至不同的生命形式,就像不同行业的人会呈现出不同气质一样,学者有学者气质,教师有教师的行仪,商人有商人的特征。内在的心灵因果和轮回,是我们自己很容易就能感受到的。因为内在的心灵因果和轮回,导致了外在的生命形态的轮回。
  第三,关于生命轮回的问题,无外乎有三种答案:一世论、二世论和三世论。一世论就是生是偶然的,死后则什么都没有。二世论就是此生结束后,要么升天堂,要么下地狱,然后就永远在天堂享乐或在地狱里受罚。三世论也就是轮回,过去有无限的生生世世,未来也是无穷的世世生生。那么,在三种答案中,我们选择哪一种呢?一世论就是“人死如灯灭”的断灭论,下面将会说明这种理论是站不住脚的。就二世论来说,既然有下一世,那为什么就没有下一世的下一世呢?如果有下一世的下一世,那么就与三世论一样了。
  第四,“人死如灯灭”的一世论是一种断见,它是我们感觉的局限性所产生的,也是我们受唯物论的影响所得出的结论。所谓唯物论,是指世界的本原是物质,物质第一性,意识第二性,物质决定意识。也就是在物质中存在独立的、不变的、不可分割的实体,在经典物理学中称为原子,古印度称之为极微。
  那么,独立的、不变的、不可分割的原子(极微,或实体)存不存在呢?量子物理学的发展,已经否定了这种最小的物质的存在:原子还可以再分,质子、中子、电子;这些也都可以再分,一直分到夸克;夸克再分就变成了波的形式,就不是物质了,而是一种能量。从佛法的角度,唯识宗是这样来辨证的:如果独立的、不变的、不可分割的实体(称之为极微)是一种物质的存在,那么它就一定有体积;有体积就一定有六个方面——东、西、南、北、上、下;有六个方面,就一定可以再分。如果不具有这六个方面,那么它就不是物质的存在。既然唯物论的理论站不住脚了,那么其推论出的一世论自然就站不住脚了。
  第五,与其要证明有轮回,不妨反向思惟一下,不妨问问自己:能证明没有轮回吗?如果不能证明没有轮回,那又为什么要相信没有轮回,而怀疑有轮回呢?这样的怀疑显然是论据不充分的。
  第六,佛教是非常注重戒律的,即使一个普通的学佛人,受持五戒也是相当重要的,更不用说那些祖师大德了。在五戒中,就有一条根本的戒律——不妄语。如果我们对戒律有一定的认识,那么就会认同一个有修为的佛教徒是要持守五戒的,更不用说祖师大德和佛陀了。这样,佛陀和祖师大德们的教法就是可信的。那么,他们对轮回的相信,也足以作为我们相信轮回的理由之一了。
  第七,科学的角度。现代科学的发展,不仅从量子物理学来说,证明了不存在最小的不可分割的粒子;同时,能量守恒定律也几乎得到了公认。如果从能量守恒定律来说,如果你相信能量是不灭的,只是在转化,那么,从某个方面来说,生命是否也可以当做能量来看待呢?如果把生命也当做能量来看待,那么生命也应该是守恒,是不灭,也只是在转化而已。如此,也就与轮回的说法相一致了。
  最后,如果上面所有的思考都不能使你对轮回生起相信之心,而你又不能证明没有轮回,那么,从概率的角度,就至少有50%的可能是有轮回的。对于有50%的可能存在的东西,是否要足够重视并为之做好准备呢?