【略论】77课·智慧学处、学行四摄以利他

【内容简介】

【音像】《略论》第77课·共77课
【内容】智慧学处、学行四摄以利他
通过上一课的修学,我知道了如何通过修习精进与静虑成就佛果资粮。那么,如何通过修习智慧成就佛果资粮呢?菩萨在上求佛道的同时,是如何下化众生的?

心得分享55篇  
  • 智河 2018-12-17 22:09
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    本期法义,我们学习了广说菩萨行的智慧学处、学行四摄以利他。
    一开始以为的慧,就是感觉是聪明的意思,就是有一个方法或者技能来解决眼前当下的问题。但是从来没有想到用这个慧来指引自己的生活和人生发展的方向。现在想想自己过得很混乱也是没有智慧的结果。以前对待工作和人际关系,因为看不清,所以,总是以自己的想法为主导,感觉什么都应该是自己的决定,这样的结果,肯定会产生我执,我执又会制造错误,我就又会以这种错误为正确,坚持下去,制造更多的错误。从来没有想到用一种大的智慧来跳出这个惯性思维的轮回,改善自己的观念,建设新的生活方式。潜意识中也感觉肯定会有一种力量能改变,可惜的是因为自己之前学习不精进,闻思法义不到位,理解能力不强,信心不坚定,所以收获也甚微。但是,通过这一段时间修学方式、生活、学习和观念的改变,慢慢的对改变自己的生命品质更加充满了信心,也很渴望拥有智慧。
    本期法义学习后,我知道了,人生是需要大智慧的指引才能通过本期法义的学习,我更明白了六度是一体的,但是前五度如果没有智慧的引导,施设起来肯定获得的利益是比较少的,甚至有可能是白做工。
    这里我举个在小组共修时,分享过的一个小例子,就是拖地。以前我对拖地真的很不感兴趣。确切的说是我不喜欢拖地。于是家里的师兄让我拖地,我是能不拖就不拖。实在是逼的没辙了就拖了。那天师兄说,应该让家里过的精致点。不能埋汰。我觉得这个说法有点道理。于是当时就拍着胸脯说,那我每天都拖地,其实自己想着拖几天是几天吧,也不知道能拖多久呢。所以我也就拖了。刚刚拖的时候,那真的敷衍了事。最近在学六度的时候,突然有一天我发现拖地的乐趣了。就是我发现六度在拖地的运用了。首先拖地这个事儿,可以说是布施,因为是我把劳动力布施出去换来整洁。持戒呢,法义中要求要扫洒住处,保持干净。再说了自己也许诺出去了,不能妄语,这也应该是持戒的一部分。忍辱,那就不说了,这个事儿我不喜欢做,还是要做。当然是忍辱了。精进,这种事儿应该每天都仔细的做。禅定,应该安住这个事儿,还有这个积极的观念上。至于智慧,我觉得我能静下心思考出来这么多。这也是智慧的体现啊。
    这么想下来一圈,我真的发现智慧和方便的完美结合,如果没有智慧,我可能会一直在不情愿中拖地。地也拖了,但是修行和心态没有改变,那也就是没有收获没有进步。于是六度真的是缺一不可。法义中说“五度如盲,般若如导。”世间的事儿确实是这样的,如果没有智慧的指引,做事只是简简单单的做事,而并没有将做事变成修行。
    通过正确的指引,才能把事儿做到最好,而且可能还会起到事半功倍的效果,更关键的是,能在做事中发现自己的问题,改正问题,树立正确的观念来取代之前的陋习,最后再正见的指引下,完成生命品质的改变。
    当你的心态发生改变时,你的做事方式也会改变,这些是旁人都能看出来的,于是我家师兄说,明显我拖地的细心程度得到很大的改变,而且说到做到,也对我的印象发生了改变。
    真的,这是我学佛三年来第一次很发自肺腑的感觉到法喜充满。所以,我也发自肺腑的感叹六度的设教和我们书院两套模式的实施。让我于法受益,也算是有点智慧的提升。
    因为本期法义信息量比较大,所以,我拖拖拉拉的五分钟分享了般若学处,对四摄没有分享,以后再和师兄们分享。
  • 释传喜 2018-11-14 13:17
    总分:10.00 推荐 看原文
    77课“智慧学处”心得
    法义部分:
    一、 智慧的自性:对我们所缘的一切境界、一切事物、一切法能够抉择并判断的作用。
    二、 智慧的分别:
    1、 通达胜义:了知我空和法空后证悟的空性
    2、 通达世俗:主要指通达五明的智慧,菩萨要从五明处学,因为菩萨要利益一切众生,就得什么都会。
    3、 通达有情义利:以智慧认识到,什么对众生有好处,什么才是没有副作用的利益。
    三、身心生起之法:思惟智慧的功德和没有智慧的过患
    1、 智慧的功德:是成就一切功德的根本,五度如盲,智慧如导
    2、 无智慧的过患:离开般若,布施等五度乃至闻思的见都无法清净
    3、 生起之法:听闻经教,应该根据自己的水平和程度,寻找适合的经教开始闻思
    四、摄受众生的四种方法:布施、爱语、利行、同事
    五、如何修习六度四摄:包括定中修和座下修
    心得:
    学完本课后,我深深感受到智慧的重要性,而整个佛法的最主要的核心也是智慧上,即般若。如果没有了达空性的智慧,所有的方便都只能是世间有漏的善,不能成为解脱之因,都是不圆满不清净的,正所谓“五度如盲,智慧如导”。
    在我看来,如果没有智慧,所有修行中的忙都是瞎忙,只是种下善根,离解脱和成佛差距甚远,只能成就世间有漏的善。
    本课我有两个感受最深的心得:
    1、智慧从闻思修中得来
    要成就智慧,非得从闻思经教中来,否则,没有闻思经教的基础,没有佛法智慧的引导,所有想法都是建立在个人的感觉上,建立在错误的观念上,想来想去都是妄想,是胡思乱想。所以,要精进地听闻正法,如理思惟,才能获得正见,开发智慧,这是佛法修行绕不开的常规途径。
    反观自己,我曾经自以为看过一些佛教书籍,一些大德善知识的开示,对佛法脉络就大概了解了,觉得讲来讲去也无外乎那些,自己已经对佛法了解差不多了,以致于有机会听闻善知识讲法开示时,只要一开头他讲的东西,我听过,就觉得没什么新奇的了,并不会特别的珍惜,因此受益也不是非常大。当下也许有些感动,但一回到现实中,又打回原形,所有的一切又如“梦幻泡影”,了无痕迹了,其实还是对法的不够重视,没有去实际的修,对佛法只有猎奇的心理,贪多,贪没听过的,还是一种满足知识的心理,或者说只是增添一些谈资,于己受用不大,其实还是源于没有真正认识到闻思经教的重要性,也没有系统地去对佛法有整体性、次第性的学习,因此,脑海里的佛法非常零碎,并不完整,加之没有认真对待、精进用功,因此烦恼一来,还是如凡夫一样毫无招架之力,这就是基础功夫没有打扎实,所有一些貌似佛法的修行,都只是增加善根而已,并不能真正解决生命的大患,面对半道冲出来打劫的“生死等烦恼”,所有从前的所谓闻思修行都像是花拳绣腿,只够抵挡一阵,便甘拜下风了,甚至输得很惨!
    导师说,修行好似一人与万人敌,我深以为是,无始以来内在烦恼的因一直在翻腾,现代社会外在不清净的缘不停在增长,如果没有智慧,所有的“敌人”或者来势汹汹,或者裹着“糖衣炮弹”,无不是来俘虏你的,使你成为魔王波旬的子民,把你永远捆绑于生死牢狱之中不得翻身!我们看到了自己的处境了吗?
    2、以智慧来破修行中的同等障碍
    《略论》上:“又于能为彼等同等力之障碍,亦以慧而灭故”。意思是,菩萨在修行过程中,每修一种法,会出现同等力的障碍。如修慈悲时,同等的障碍是贪著;修喜心时,障碍是散乱;修平等舍时,障碍是冷漠。
    也就是,任何善心生起时,都会引发相应的障碍,常人会陷入这个障碍,偏向一端,菩萨因为有智慧,所以在修习每种心行的过程中,都有能力克服这些障碍。
    我自己类似的遭遇也满多的,一直以来自诩“多情乃佛心”,自认为还算是个重情重义的人,但也因为智慧不够,情绪总是被牵着走,常有好友提醒我,不要“入戏太深”,否则非但帮不了别人,自己都搭进去了。
    在世俗中,“重感情”是一个褒义词,可在佛教中,它却是“情执”的代名词,是要去对治的,而我也在不断地受挫受伤中,渐渐明白了:“情执”确实不是一个好品质,是轮回凡夫的典型标签,是让心粘著所贪的境界,如同麦芽糖,虽甜蜜却粘糊不清澈,让人失去明觉力,又因为贪而制造了更多的痛苦和罪业。
    再看看这些同等障碍,为什么有些人在独善其身或者修平等舍时,会给人冷漠没有温度的感觉呢?我们以为和众生保持距离,就可以避免一些不善业的产生,却忘记了,菩提从众生中来,“一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果”,如何即而不粘著,离而不冷漠,这些确实都需要度,是需要智慧来把握的。
    所以说,菩萨是悲智兼具的,“智不住生死,悲不住涅槃”。只有这样,才可能以超然的心去做利益众生的事。
  • 观童 2018-09-26 07:41
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    智慧学处与四摄法门等【心得】
    本课主要修学的是智慧学处和四摄法门。结合本期法义说几点自己的心得体会【主要结合智慧学处和四摄这两个重点分享】。
    1、关于重视闻思
    【法义说明】在法义中关于如何升起智慧这一部分说了一个很重要的点,那就是【要重视闻思正见】。
    先闻思正见,进而以正见指导禅修是佛法修行必不可少的常道。如果没有获取佛法正见就要盲目开始禅修,开始实修,这样再这么想都是妄想,再怎么修也上不去,甚至出现种种问题,修的怪怪的、身体坐坏乃至出精神病。师父最后还用了一个比较狠的词语,就是【你要没有多闻就要禅修,那真是死定了】。
    为了论证这一点,法义中还引述了多种经论和大德开示来说明。
    【个人思考】关于这一点我也进行了一定的思维,我在想为什么法义中关于这一点,宗大师要引述那么多的内容,导师为什么说的那么严重呢?
    我自己想了下,主要应该有两点原因:
    ①闻思正见确实非常非常重要和必要,没有这个,真正的修行也就没有开始;
    ②不管是宗大师的时代还是今天,没有有效落实这一点的修行人都特别的多。
    整体来说这个非常必要,但我们却往往会忽略,或认识的不够深刻。
    那么想想我自己是不是这样呢?表面上看貌似自己心里很明白,觉得很基础,正见很重要啊,这是药啊,没有怎么修行呢?
    但实际上,我的重视度真的够吗?认识真的够深刻吗?
    其实认识的并不够深刻,做的也不够到位。
    比如有时候前三步没有做起来的时候,还是想先观修看看,想要有更直接的法喜,想要完成第四步,想要实现观念的转变,但这个时候其实并没有获取完整的正见,这个时候想要转变观念其实还真是挺困难的,思维的并不一定本期正见或者完整的正见,很可能只是自己认为的本期正见。
    比如梳理法义和做导图的过程中,有时候觉得自己理解力还是可以的,就不用梳理每个段落的法义,想直接用导图进行整体的梳理,这样貌似效率会更高,但实际上没有对每个段落进行梳理,一些细节的理解上是很难透彻的,貌似省了时间,但整体观修的时间却会更长,而且不容易有感觉。
    比如针对本期法义,如果没有对每个段落的梳理和理解,在思维具慧的利益及无慧的过患时,这个时候很可能不清楚这里的慧是有特指的,是指的较高层面的空性慧、断除烦恼的生命智慧,并不是指的世间的知识智慧。
    如果没有深入的理解,也可能并不一定会清楚四摄中的布施与六度中的布施会有哪些差别,爱语也不是我原来理解的爱语,而是有特定内涵。
    而如果没有这些准确的理解,也就更不谈不上完整透彻了,那么在这样的基础上进行所谓正见的观修,效果也就可想而知了,观修不起来或者偏离方向也就很正常了。
    我自己感受八步骤前三步如果真的做到位,那么后面的观念转变也就事半功倍了,这个在自己做辅助员学习同喜班课程的过程中有很深刻的感受,因为有辅助员这种设定和所缘,所以自己特别重视,做的也相对到位,而对于自己班的课程当然更应该做到位,这是我生命的根,做其他任何事情的根!
    所以学习了这一课,我对于闻思正见的重要性,对于八步骤前三步的重要性有了更深刻的认知,在对待八步骤前三步的修学中,我应该更【真诚认真老实】一些,或者更【傻】一些,不要过多的自作聪明,有些东西可以讲究技巧,但有些基础功夫是必不可少的。对于这一点我一定要形成定解,我可不要学的怪怪的,学成精神病,乃至【死定了】!
    那么如何才能做到充分的闻思正见呢?这需要每天必要的时间投入,定课和自修,按时参加共修等,要坚持做到这些其实也不是特别容易,在繁忙的生活中如何才能保证三遍以上,每次都按八步骤修学呢?我觉得认识到修学佛法对于生命的必要性和殊胜性,升起殷重之心,求法之心是基础。只有具有强大的动力,才会愿意付出【巨大的代价】去调整生活工作,去真正切实的做好每一天的定课自修,怀着殷重珍惜之心。这样才能真正深入进去!
    所以接下来的思维就很必要,那就是思维佛法智慧对于我生命的必要性和殊胜性,思维我为什么要学佛?不学佛可以吗?我为什么在书院学佛?我应该怎么学佛?这些终极问题。
    备注:除了这些最后还有一个备注点:
    只有闻思正见才知道正确的是什么,才会坚定,不随着外境到处跑
    【“若如是思惟决定了知坚固者,于恶友说一切善不善意乐皆是分别,悉应断弃者,则念法中未如是说,善知识亦不如是认许,便不随彼口而转矣。”如果对闻的重要性有深刻认识,那么对恶友的劝说,比如劝你不要闻思经教,那是入海算沙,认为分别和证悟空性没关系之类,那你也就听听而已,不会当回事的。因为你懂得用经教来对照,知道佛法不是这么认为的,善知识也不是这么认为的。同时还知道,佛法修行要从闻思修入手。但如果你没有智慧,对闻思的作用没有坚定认识,听了之后就可能跟着跑。可见,对闻的重要性产生胜解,对于修行非常重要。
    “若无般若,仅有些微信心,见哭而哭,见笑而笑,犹如流水,任决东西,随彼所说,认为实在而随转耳。”如果没有般若智慧,虽然也会对法有一些信心,但信心是很有限的,没有深度的,因为他不知道这究竟是怎么回事。所谓的信,多少有盲目的成分。就像看到别人哭,你也跟着哭;看到别人笑,你也跟着笑;人家说东,你就以为是东;人家说西,你就以为是西。如果没有正见,就没有主见,不过是人云亦云而已。】
    这一点也是非常重要的,只有知道三宝说了什么,才会知道正确方向【否则就只能听二手的佛法或者没有佛法,随着外境到处跑】,这样哪怕身边的人全部都没有这样去做,我们仍然应该按照正确的去做,因为我们知道自己到底皈依了什么?很多时候我觉得需要有这些决心和勇气才可以,最终修行还是要落实到自己身上,还是自己的事情,其他都是外缘!

    2、关于思维拥有佛法智慧的重要性
    在智慧学处身心生起之法里面,首先要思维具慧的功德及无慧的过患。
    【法义理解】关于这一点,我自己理解是让我们再次思维佛法生命智慧的必要性,与之对应的是世间的生存知识。
    因为佛法虽然也是通达世间法,但他最殊胜不共的点还是在于空性见,在于更高层面生命的智慧,解脱的智慧。
    只有我们发自内心的认识到佛法生命智慧,空性解脱智慧对于自己生命的必要性和殊胜性,才能发自内心的去努力修行,才能从对世间五欲的强大贪著和串习中抽离出来,用我们的整个生命去追求佛法的究竟智慧。有了这个基础,接下来的闻思正见及修习六度才有真正的动力。
    这个其实涉及到过去几个终极问题:我为什么学佛?我为什么在书院学佛?我应该怎么在书院学佛?
    法义中针对这个问题从三大层面进行了论述:
    ①一切功德的成就都离不开智慧,如果没有佛法智慧,再努力也没有出路;
    ②只有具备智慧,布施等五度才能真正成为解脱、无上菩提之因,否则只能成为人天有漏之因。
    ③只有具足佛法空性智慧,才能看透究竟实相及表面的显现因果,看到空和有的一体两面,看到佛法和世间法的互相促进,看到别解脱戒和菩萨戒的不对立等,才能真正的圆融这些表面看起来有些对立的现象。

    【个人体会】
    那么结合我自身,事实是不是这样呢?
    【观修一切功德成就都不能离开空性智慧】想想过去的自己,为了获得工作的提升,不惜加班加点,没有时间休息,吃饭时间甚至也需要忙工作,在家也需要面临随时来的工作需求,因为过度的压力和加班,自己的头发也开始大量的掉,真的是压力山大。
    看看自己身边的同龄人,其实我还不属于最努力的,996、995类似现象在北上广这样的城市其实并不是罕见现象,除了工作,貌似也就没有所谓的生活了。
    再看看父辈,其实也是很辛苦的努力,努力为下一代积累财富,盖房子,买房子等等。再看看自己看到的每个人,基本上都是忙忙碌碌的,当坐上早高峰地铁,这一点感受会尤其的明显。
    所以真心觉得这个世间真的不缺乏表面的努力,真的是太努力了好吧?!那么长久幸福快乐是不是随着努力而到来呢?其实很多时候并没有,不管是自己,还是身边的人其实压力都是更大的,远远不如过去简单快乐,烦恼很多。
    内心越来越躁动,静不下来,甚至开始失去了休息的能力,心理疾病也越来越多。所以先不说解脱成佛的崇高目标,就算过好今生,没有究竟的智慧也是挺有难度的。何况要面对生死挑战?还有出离强大轮回,获得解脱呢?这些如果只是学习世间的知识,都是没有可能实现的。
    总之不管是现世的心灵净化、拥有幸福还是未来的面对生死、解脱成佛、究竟自利利他这些其实都离不开佛法,佛法就是生命的智慧,做人的智慧,而世间的知识更多是生存生活层面,而没有生命,不会做人,那么生存生活还有什么意义呢?所以无论从什么角度都不能离开佛法!
    【观修其他五度必须以智慧为引导】就像对于修习布施等五度来说,如果从表面来看,世间也有这五度,但如果没有空性智慧指导,布施的慈善一般是以自我为中心的利他,怀着强大的设定,有所求,最终可能会不如所愿,做的很不开心,也会不断的强化自我,让自己离解脱越来越远。
    而精进如果没有空性智慧引导,那么就没有办法朝着正确方向精进,就像世间的努力那样,可能越精进,离幸福越远,那样就太可怜了。
    对于其他三度也是这样。
    【观修空性智慧的圆融不对立】只有具足佛法空性智慧,才能看透究竟实相及表面的显现因果,看到空和有的一体两面,看到佛法和世间法的互相促进,看到别解脱戒和菩萨戒的不对立等,才能真正的解决这些表面看起来有些对立的现象。
    对于这一点来说,自己也感觉很明显,在自己修学过程中,因为智慧不够,总是看的不透彻,会出现各种对立,空和有的对立,佛法和世间法的对立,最开始偏于有,后来偏于空。很容易出现修学和工作的对立,这也让自己吃尽苦头,而实际上这些本质上都是不对立的,只是因为我智慧不够才产生的对立,比如工作本身实际上就是一个很好的自利利他的实践道场,只要善用就不对立,乃至是对修学很好的促进,在这一块,自己随着修学,也开始慢慢的不对立,而只有通过修学佛法才能真正完成最终的圆满,对于这一点,自己越来越能在实践中体会到。同时只有佛菩萨才能实现真正的圆融,真正的无住涅槃,那么菩萨怎么实现的呢?根本上还是来自于正见,来自于佛法。
    所以对于佛法的必要性,我经过这一课又进行了再次思考,这一点很重要,自己还需要之后进一步的加强,其实很多时候没有力量和这一点思维不够深刻有很大关系。

    3、我如何让智慧学处具足其他五度?
    那么如何实现具足六度的般若呢?现在自己对于六度的结合还不是特别有感受,先尝试思维下,之后再进一步的思维和运用【可以结合两套模式】。
    ①【如何成就具足布施的般若】
    比如我修学佛法智慧,并不是仅仅为了自己,而是为了更多的人,为了众生而修学佛法,带着菩提心去修学佛法,为利有情愿成佛。
    怀着这样广大无限的心去修学,每天在修学以前,都要发心和发愿,然后修学的过程中,也可以通过共修和写分享等形式直接利益到更多的师兄们,这样去做的过程中,就是尝试去实践具足布施的般若。
    ②【如何成就具足持戒的般若】
    在修学佛法的过程中,真诚认真老实的按照模式去修学,看够三遍、准时参与所有共修、检讨自己,随喜他人等,这样就是具足持戒的般若。
    ③【如何成就具足忍辱的般若】
    在修学佛法的过程中,忍受佛法转变自己观念中的强大不适应乃至对抗,把自己当做重病患者。老老实实的“吃药”,忍受这个过程中的不适应。
    ④【如何成就具足精进的般若】
    在修学佛法的过程勇猛精进,对成佛志在必得,对利益众生直下担当!
    ⑤【如何成就具足禅定的般若】
    让自己安住在正念中,让正念的力量越来越稳定持续,乃至成为生命的全部,念念相续。
    总结:感觉具足六度的般若其实并不是那么容易理解,这块还需要进一步体会,至少先做到理解准确到位。

    4、关于四摄法门的体会
    【法义】在菩萨道修行过程中,六度偏向自利,四摄偏向利他,是菩萨利益和摄受众生的四种方便。
    通过布施物质与众生结缘;通过爱语,对众生说法;通过利行让众生实践佛法,得到法喜;进而通过自己身语意实践,带领众生一起修习,以身作则给众生信心。这是一个次第配合,圆满利他的过程,是摄受信众、眷属、众生最好的方法,是佛经中极为赞叹的。
    【个人体会】对于四摄法门,原来也大体听过,但只是停留在概念上,而且对于概念也认知的不准确,比如觉得爱语就是说好听的话,而实际在这里特指说佛法。
    而对于利行、同事这两个就更不理解了。
    学习了这一课,之后对于四摄的内涵有了更深刻更完整的认知,突然发现原来四摄是那么有次第,而且搭配起来那么圆满,是一个很好的摄受法门,不管对于世间法还是佛法都是非常有价值的。
    同时感觉导师就是实践四摄法门特别到位的典范,比如结合我们的修学来说:
    【导师的布施】免费的静修营、免费的沙龙读书会、免费的教程、好吃的食物、良好的环境等等,这些都是导师的布施,通过这些与每个潜在学员结缘;
    【导师的爱语】导师在小册子中、静修营上、道次第中善巧透彻的说法,让我们听得懂,听得进去;
    【导师的利行】开创八步骤三种禅修,让我们真正有效实践佛法,落实到心行上,并在讲解的过程中,不断的强调舍凡夫心,发菩提心,一定要落实到心行上,帮助我们去实践佛法。
    【导师的同事】导师教导我们做的全都是他自己实践过的,自己在做的,而且也一直都通过身语意给我们示范,以身作则,比如导师早上带着我们做定课,导师在全国各地精进弘法,做书院最大最辛苦的义工等。
    反观自己做的怎么样呢?
    自己原来并没有很有效的实践过四摄法门,所以很多传灯或者摄受他人效果并不是特别好。
    比如想要传灯朋友,自己因为缺乏【同事】精神,自己理解不透彻,给亲朋说法没有信心,也说不透彻,说的不落地,这个时候效果就会比较差;
    另外在做事以前也缺乏一份布施利他的心及结缘的意识,就要直接开始传灯,把书结缘出去就得了,缺乏后续的跟进等,这个时候效果也一般。
    比如在做义工过程中,自己有时候也缺乏对师兄们的关爱,最开始可能都不是特别熟,招募了就开始【安排活】,就告诉怎么做怎么做,这个时候效果也并不理想,布施的基础其实也是非常重要的。
    所以现在学习了殊胜的四摄法门,更深的了解了它的内涵,之后自己要在修学义工中、生活工作中去实践,更深刻的去体会。

    5、其他体会
    【关于动中修和定中修】
    法义中也说到了定中修和动中修,也就是座上修和座下修的内容,说明了哪些需要座上修,哪些需要座下修,座上修座下修应该大体怎么做的问题。
    关于这一块的话其实并不是本课重点,不过也可以适当体会,也会给自己带来很好的启发。同时导师施设的八步骤三种禅修是对传统座上修座下修的升华,实现了座上座下打成一篇,以心念、正念为纽带实现随时随地都是禅修,并升华了传统座上修的方法,不仅仅打坐是座上修,互动的共修、自修也都是座上修,更为契理契机。

    【关于结束开示】
    本课是道次第视频的最后一课,所以导师在最后对道次第殊胜性进行了再次强调,勉励我们一定要学好,打下良好的基础,这对于我们的一生及尽未来际的修行解脱都具有殊胜的意义。
    当学到这里的时候,我其实特别的感慨和感动,两年时间,一遍道次第,100多万字,多么的辛苦和不易,能够学到这里真的是非常殊胜和不易了。
    而随着这一遍的修学,虽然感觉深度上还有非常大的距离,但确实感觉自己慢慢有了佛法的根,有了三宝的根,对于佛法的要点是什么、路是什么,成佛成的是什么真的有了切身的体会,也开始对菩提心有了一定的体会和认知,这种感觉真的是百感交集,也对导师充满了感激!
    这个时候又想到了导师在开讲道次第修学意义的一段话,再次看这些话,真的觉得不再是简单的文字了,而是和自己的生命产生了连接。何其幸运?!
    接下来我更应该珍惜善缘,勇猛精进,这也是对自己,对所有亲人们真正的负责,愿我不负如来不负师!
    最后附上这段话,供养师兄们:
    【这个班的学习为期两年。两年的时间,在生命长河中非常短暂。希望你们珍惜这一因缘,不要想着走捷径,想着还有更好的法,结果转了一圈,再回头已是百年身。还有不少人,总在说“我很忙,没时间,等有了时间再好好学。”其实,每个人的一天都是24小时,所谓忙,无非是你觉得还有更重要的事,必须优先处理那些问题。那些因为忙而被搁置的,无非是我们觉得不重要的。但我要告诉大家,解脱才是生命中最重要的事,与此相比,你们现在追求的事业、金钱都只有暂时的、微不足道的意义。
如何才能走向解脱?《道次第》就为我们指明了一条稳健而直接的道路。整个“《菩提道次第略论》系列讲座”有114讲,这是我在苏州戒幢佛学研究所的讲课录音,也是我近年来向信众大力推荐的。我看弟子的标准就是,是否用心学过这套《道次第》。凡是没有在这上面下过功夫的,都不能算是我真正的弟子。
 最后,衷心的祝愿“道次第专修班”的每个成员都能认真参与,圆满完成两年的学习,在菩提道上打下扎实基础】

    愿以此功德,普及于一切;我等与众生,皆共成佛道!
  • 智空 2016-04-17 21:58
    总分:15.00 推荐 看原文
    73课 四摄学处
    整个《道次第》论就是一个心理引导,是帮助我们一步一步消除凡夫心,成就佛菩萨品质。而六度四摄就是帮助我们实现这个目标。六度重点在于内修,修炼自己,四摄主要面对众生,修习帮助众生、成就众生的学习。
    本课内容:
    一,学修四摄以利他。
    1,布施:布施是与众生广结善缘的最佳途径,如果不结善缘,怎么度化众生。所以,我的理解是要想利益他人,首先要学会布施。
    2,爱语:这里指的爱语是有特定内涵的,是根据众生根机,为之开示大乘菩提到的修行。也就是说,是以真诚爱护众生之心,开示佛道的修学法门,令众生真正受益。我的理解是说利益众生的语言,用佛法引导众生改善生活,而不是花言巧语。
    3,利行:对于所说的佛法,能够让众生依此实践,依修行,使他们从中得到真实受用。
    4,同事:当给众生开示佛法时,自己也能和众生一起修行,而不是言行不一。用佛法去引导他人的同时,自己也要言行一致,要用佛法指导和改造自己的人生。
    二,空有双运、定动双修。
    六度中定中修是止和观(坐上修);六度中动中修包括布施、持戒、忍辱以及一部分定和慧的修行(坐下修),也就是利他过程中的修行。定和慧不仅是在坐上修,同时也应该在坐下修。
    坐下修,如果没有定的力量,没有空性慧的体悟,我们很容易陷入事相,陷入与此相应的情绪。
    坐上修,证得空性后,又不能住在空上,不能执着在空上,同时还要修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定这些方便,修习慈悲。故称空有双运、定动双修。
    本课正见:四摄是摄受众生、成就帮助众生的最好方法。
    本课心得:通过本课的学习,我感触很大,我觉得我就是“四摄”的最大受益者。我真是福报很大,我一直在寻找一个机会,想好好学习中国的传统文化。在我最困难、最需要获得精神帮助的时候,我遇到了菩提书院,是导师了解我们芸芸众生的需求,开设三级修习模式的学习,无偿提供资料、影像等。一堂堂课程,一次次开示,引导我走入佛法天地,让我从佛法中学到正见,获得解脱。而此,我没有花一分钱。我在想,我是做计算机教育培训的,一个学员一年多的学费是3万元。而书院八年的学习,不收一分钱!导师就是用“布施”,给予我物质的、精神的极大关怀。
    两年多来的学习,天天听授导师课程,从来没有听到导师对我们严厉训斥或鄙视的态度。虽然知道我们凡夫刚强难调,天天为了鹅毛大的琐事闹得没完没了。有时重复就范低级的错误,有时跳不出简单的烦恼。可是,导师他从来都是和颜悦色、笑呵呵地讲述着佛法的深层道理,不厌其烦地讲啊讲......导师就是用“爱语”为我们开示着菩萨道的修学法门,令我们受益。
    导师就是很好的利行者,他开创的“八步骤三种禅修”,手把手教我,“了解每句话的含义,正确理解每个段落、章节的法义,把经论中所说的问题与自己的现实人生结合起来,建立正确的认识和人生观,学会用佛法的智慧重新审视人生,解决现实问题......”导师所建立的八步骤就是法,是能够让我们将佛法落实于实践的方法,它能让我们依此实践,依此修行,使我们从中得到真实受用。
    导师更是同事者,不论在行住坐卧、言谈举止、导师的身、口、意都是表现出大乘佛人表率的风范。
    我是导师摄受下最大的受益者,我非常感激导师,感激三级修学模式,感激辅导员的无私奉献,感恩的同时,我发心多做义工,马上要承担实习辅导员了,我会认真对待,提前作好准备,把辅导员这个岗位做好,以此来报答他们的恩情。同时自己的修学也要更上一层楼,坚持每天的定课,坚持每课三遍,坚持用好八步骤,真诚、认真、老实地修学。好好修习四摄,去除凡夫心,培养佛菩萨品质,去帮助需要帮助的人们。
  • 善义 2014-10-22 19:45
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    本次修学主题为四摄法门。以前从来不知道何为四摄,这次学习懂得了四摄法门为:布施、爱语、利行和同事。这是摄受众生的四种方便,更侧重于利他的修行。
    第一个感受,正如班级共修时净詮师兄分享的,四摄其实可以广泛应用于一切利他行,对于人天福报等的修行都是可以用得到的。在世俗生活中,其实有所谓“领导力”的培养,何为领导力,不正是带领着他人共同开拓某项事业吗?如果我们希望集中更大的力量去做更大的事业,就需要有更多的人才愿意参与进来一起奋斗。怎么样让他人愿意和我们共同奋斗呢?那就是首先要给予物质上的好处,让他人欢喜,然后要善于宣传和鼓动,再就是鼓励他人实践,同时自己也跟着实践。这就可见,如果四摄法门运用好了,干好世俗上的事业,人天福报上收获多多是没有问题的。现在我们要修习菩提心,走成佛之路,这是比世间任何事业都更值得追求奋斗同时也是最利益一切众生的事业,所以我们更要修学好四摄法门,运用好四摄法门。
    第二,六度的修行有在定中所修,有在出定后所修。如止和观的一部分,是在定中所修。而前三度中的布施、持戒、忍辱及一部分定和慧的修行,则是在座下所修,也就是在利他过程中修行。对于我目前的修学现状而言,按照八步骤安住在道次第的修学上,就是最好的定中修和动中修。
    第三,就四摄法门的修习看,最近和净詮师兄接触比较多,非常感恩从他身上学到很多东西。首先是布施,净詮师兄平日里能够很好地利用各种布施机会,而自己呢,因为没有这方面的积累,就是明明有很好的布施机会,自己也视而不见,不利于自己修行,也不能够善巧地利用财物为他人服务。第二,爱语,净詮师兄平时和陌生人打交道,能够充分地取得他人的信任,并且还不失时机地宣传佛法,宣传菩提书院。而自己则基本上与世隔绝,不怎么和别人打交道,久而久之,已经丧失了对别人说爱语的能力。最近通过和净詮师兄的接触,自己很明显地意识到这种差距,同时也开始有意识地调整自己,已经能够在和他人相处的过程中感受到益处。某种意义上,自己已经把自己高高地架起,和他人隔离开来,甚至更严重的,长期与人竞争的结果是,视他人如地狱。这种状况如果不改变,不仅不利于自己的佛法修学,也非常不利于自己人天福报的积累。感恩净詮师兄!感恩这次四摄法门的学习。
    第四,和已经离开书院的慧剑师兄一起在西院交流,感觉彼此好像从来没有从书院分开过。真诚地祝愿慧剑师兄早日证得菩提,走向解脱。也真诚地感恩慧剑师兄对自己的关心,在菩提书院这个大家庭里,感受到太多温暖。昨天听大班共修的录音时,听到全班师兄把功德回向给自己,希望自己早日康复,那一刹那,感受到强烈的关爱。佛法慈悲,哪里是很多人认为的无情无爱,这里有最多的关爱。
    第五,很清楚地认识到自己目前处于生病的状态,因果微妙难测,病因不是一句话两句话能说得清楚的。但是,不再像以往那样找理由来生气,或者埋怨身边的亲人,或者自己和自己生气。既然生病,就安住在生病的状态,就观察自己的病。生老病死,本就是激发我们的本师佛陀寻求解脱大道的助缘。既然我现在生病,就观察体会它,体会无常,同时更要珍惜宝贵的暇满人身,这个人身,得来困难失去极易。要多用它做正确的事情。
    感恩三宝!感恩法师!感恩师兄们!
    愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道!
  • 道问 2020-07-03 21:49
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     本期法义:
      1. 智慧自性(定义):对所缘的一切境界、一切事物、一切法,能够抉择并判断的作用,不仅是对事物真伪、有无的判断,同时也包含对五明的善巧。
      2. 智慧的差别(分类):第一是通达胜义,通达最殊胜的境界,即空性智慧。第二是通达世俗,是人类认识世界一切现象的智慧。第三是通达有情义利,知道怎样利益众生,包括利他的能力和方便。
      3. 智慧的身心生起之法:思惟智慧的功德和没有智慧的过患
      智慧的功德:是成就一切功德的根本,五度如盲,智慧如导
       无智慧的过患:离开般若,布施等五度乃至闻思的见都无法清净
      生起之法:听闻经教,应该根据自己的水程度,寻找适合的经教开始闻思
      4.学行四摄以利他
      四摄的内容是布施、爱语、利行和同事。
      六度偏向自利,四摄偏向利他,是菩萨利益和摄受众生的四种方便。
      学习四种摄受众生的方便的目的,是为了成就众生、引导众生、帮助众生。
      5.如何修习六度四摄:
      包括定中修和座下修

     修学心得
      在没学本课之前,就知道有智慧和没智慧的人生是天差地别的。学了之后,就更加明了智慧是一切功德的根本 。
      如果我是一名老师,教五个学生,精心备好课,上课时却发现,一个学生在睡大觉,口水流成河,还要呼声相伴;一个学生在抠地面,心不在焉;一个学生在抬着脸看天花板,无所事事;一个孩子不停地晃动着课桌,无心听课;唯一有个孩子,认真地听讲;这样的场面,我会是什么样的感受?我会如何处理?
      在没有学佛前,我可能会指责那4个孩子没有素养,不尊敬老师,不懂得珍惜学习的机会,同时也会抱怨家长怎么会教出这样不懂事的孩子;我可能会发火、敲黑板,拍桌子,大声呵斥;我也可能很自卑或自责或怯懦,我是不是讲得不好?没有吸引力?他们是不是不喜欢 我?我是不是太差了?要是别人知道了我的课堂是这样的,会不会嘲笑我很无能?
      学佛之后,面对这种场面,用尽全力后,我能拿出来的最好的状态就是:用温和的态度陪伴、接纳那4个孩子的状态,并努力引导他们,保持自己最好的状态上完整堂课;课后,我可能会约谈,可能会家访,会调查原因,也会做很多工作以期改变这样的局面……
      然而,在2600年前,佛陀在给这样5个信徒讲法的时候,也面临同样的场面,他内心平静,当阿难尊者问其中的原委时,佛陀说:他们的不同表现源于他们无法改变旧有的习气。在过去世中,一位信徒是一条蛇,总是蜷曲着睡觉,所以,此生才会在闻法时睡觉;一位信徒,是地下生物,此生才会在闻法时抠刮地面;一位信徒是只猴子,此生才会闻法时摇树不停;一位信徒是星象专家,此生才会在闻法时仰头向天;而那唯一专注听法的,过去世是学识丰富的婆罗门。阿难,请记住,人必须专心听讲才能了解佛法,而且很多人不了解佛法,障碍人们证悟佛法的是贪、嗔、痴。
      面对相同的事件,我看不清真相,起惑、造业,成就凡夫的生命品质;而佛陀用智慧洞穿真相,没有丝毫的情绪与烦恼,由此成就圣贤的生命品质。这就是智慧有无的区别。
      “方便与慧,如鸟之双翼,缺一不可。”前面4堂课才学了一只翅膀;本次1堂课就学完了另外一只翅膀,觉得这堂课的分量特别重。从概念上明白智慧的整体内涵包括三方面:空性慧、世俗慧和如何利益有情的智慧。与我当初对“智慧”的理解差异比较大。另外,在听导师开示“拥有智慧的胜利及没有智慧的过患”时,心灵碰撞很强烈,我确实深刻体味到,作为一名凡夫,没有智慧,活着是多么地为难:对错难辨,总会陷入对心对事难以把握的僵局;偏离中庸之道的各种尴尬,不是极左了就是极右了,不是偏冷了,就极热了——无明让我成为一个盲人,看不清自己,看不清别人,也看不清世界。不管怎么做,都无法完美,这一切都是因为智慧不足。
     导师的细语,就像一台解剖手术,在解剖过程中,我清楚地看到了凡夫心的运作过程是多么荒唐。最可笑、最可怜的地方是:我好不容易有机会开始修习善法了,但是,因缺少智慧,每修行一种善法,就会出现同等力的障碍——真是无语了。
    可不是吗?当我修布施的时候,布施前,会陷入“怯”,一方面难舍,另一方面又担心别人笑话我布施得少;当布施完成之后,又会滑向“慢”,觉得克服了贪心真的很牛,甚至看到比我布施的少人还生出了高傲。在没有修布施这一善法前,是贪障碍了我;在修布施这一善法后,是“怯”和“慢”障碍了我。
    当我没有修学时,我认为学佛的人“真是不懂科学,封建迷信嘛”,心陷入痴 ;当我修学之后,看到不修学佛法的人,觉得他们真是可怜,种种行为真是愚昧。以前还觉得这是慈悲,仔细识别,心已陷入“慢”。
    当我们班问题频出的时候,我担心班级会散掉,心陷入恐惧;当我们班修学精进、蒸蒸日上的时候,我觉得我们班是书院里最牛的班级,心又陷入慢。
    当我刚报名考辅助员时,心里陷入怯,不知道能否胜任;但当我获得资格、上岗、又通过了实习辅导员资格选拔之后,我生怕自己会滑向慢心,整个过程用正知正念严防死,观照内心,但当铺天盖地随喜、赞叹涌来的时候,那颗心还是没能招架得住,在极短地保持了天平平衡之后,指针又偏了。
    “每修一种善法,就会出现同等力的障碍“——我深刻地体会到凡夫心的运作太坑人,而轮回系统设计得又太完美,结论就是:以我凡夫的能力,去突围轮回,成功概率为0。自己的经历,结合本堂课内容,我看到了轮回与凡夫心虽强大,但导师也给了我方法:比它们更强大的就是佛法智慧。有了智慧,六度四摄就能圆满,从而能圆满地自利利他,击碎凡夫心,带着众生一起逃离轮回。
    靠什么才能远离烦恼障和所知障,进而瓦解这些障碍?除了智慧外,没有别的什么可以克服。成就最殊胜的智慧,是以听闻正法为根本,并且一定是听闻与自己段位水平相匹配的法,以获取正见,而非“超级大法“。以前,特别喜欢背诵和抄写《心经》,当然,这也是有功德的,但是因为水平非常有限,体悟也非常有限。看了三级修学的课程,《心经》是同德班的修学课程。现在我就知道了,以现在的水平,不可能体悟到《心经》的智慧,因此,要老老实实地紧跟课程的排布修学。
    获得正见后,要反复地思考、认同、接受,改变观念 ,还要去身体力行,实实在在地运用在工作、生活中,反复总结调整,最后才能改善心态,提升心命品质。这是完整的闻思修过程,也是十八字方针八步骤三种禅修,是佛法内化于心,外化于形的过程。所以,略论的最后一课学完后,我在心里自动对接上了同喜班第一课——学员手册。此时,再读学员手册,真是崇拜至极。也怪不得一些很有成就的法师一拿到三级修学的学员手册时,就五体投地,赞叹不已。对照自己,在学习学员手册时,完全不懂东南西北,更多地把它当成校纪校规。真想从同喜班开始,重新学习。
    通过《略论》第一遍学习,我完整地看清凡夫的运作程序是多么地坑人、 缺陷套着陷阱。即便我识破了它,却又无力拔脚。当我完整地看导师做完了这台“凡夫心大解剖”后,我也完全认清了自己,那“具六想”就是再自然不过的事情。事实就摆在面前,不得不承认:我是深陷轮回重病患者。当看到佛菩萨的生命品质与出轮回的修行过程,怎么会不仰慕?怎么会不希求?怎么会不听话照做呢?至此,“具六想”的学习态度,我才初步具备 。而在此之前,根本就没有“离三过”,真诚、认真、老实的学习态度也没有建设到位,所以,之前的学习是无效的。
      虽然我与佛菩萨的差距甚远,但我总算完整地了解佛菩萨到底伟大在哪些方面?为什么说佛菩萨的智慧是圆满的?这个“圆满“到底体现在哪些方面?而凡夫心的缺陷到底是如何体现的?差距到底在哪些方面?经过两种生命状态与生命品质的完整对比,这笔帐总算是算清楚了、这个清单总算是列明白了,事实真相就摆在面前:
      1、我就是重病患者
      2、我从来都没有成为真正的法器
      3、凡夫的生命非常丑陋,并且没有希望。
      4、佛菩萨的人格确实是圆满的、没有暇疵的。
    5、我换佛菩萨成长的方法与步骤来修行,我也可以成就。
      
    由此,我也看到另外一组真相:
      1、导师要求我要具六想,离三过、在学习态度上达到真诚、认真、老实是绝对必要的,这是起点,如果 没有这个态度,就还没有站在起跑线上。
      2、要求我用八步骤学习方法,是高明的。那是技术、是方法,是善巧。是将凡夫心换成佛心的手术指南。
      3、学来学去,如果最终心态没发生改变,生命品质没发生改变,那修学依然是失败的,最终没有出路。

      回过头来对照自己,很尴尬、很惭愧。所以,礼佛时,深深跪下去,真真地被佛菩萨的高尚人格与境界所折服;以前在佛前总是求福报,要智慧,启白的事项一大堆;现在礼佛,一心想以佛菩萨为榜样,希望未来的自己也能成为佛菩萨的样子!为此,我愿意打开身体的每一个毛孔和心灵,如饥似渴地汲取佛法智慧。
      我找准了自己的位置,会按导师要求的那样,实实在在地修学。
  • 法学师兄 2020-06-28 09:16
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    【道次第】77课·智慧学处、学行四摄以利他 班级分享+小组分享


    【班级分享】人生是一场利他的修行

    不知不觉,《略论》已经学完了。回顾3年来的点点滴滴,忽然发现自己早已不是以前的自己,很多周围的环境也物是人非。
    回想刚刚加入三级修学的时候,我的分享是家长里短,工作生活。3年后的今天,分享的更多是宇宙人生、两套模式。是我变了吗?不,是观念变了。
    由三级修学引发的对宇宙人生的思考,带动了我整个人生态度的巨大改变。以前自私自利的人生,一转眼就转变为了六度四摄的人生。
    四摄中印象最深刻的是同事,意为以身作则带领大众修行。这个“以身作则”其实门槛很高,不但要求我深刻理解修学给人生带来的利益,还要求我自己也这样修行。不然的话,利他的行为就会变成形式上的“好为人师”。
    带着这种强烈的利他愿力,我也成为了辅导团队中的一员,看着组内的同学充满了法喜,我自己也如同刚刚入学般充满了活力。为了做好辅助员这个角色,我早早地就开始了同喜班第三遍的复习,从梳理当期的法义开始,到认真思考辅助材料的每个小题,最后总结感受最深,形成书面的班级分享稿,一点也不敢懈怠放逸。
    就这样几节课下来,我再一次深深地感受到了导师深深的愿力。无论是没有基础的小白,还是已经涉世已深的同修,三级修学都没有设置入学的门槛。不但学费全免,而且配备专业的辅导团队,全程呵护和陪伴,这视为布施。
    在三级修学的同学中,硕士及硕士以上学历的同学很常见,人均500名员工的企业家也能结伴学习。设计师有设计师的专门课程,老年人也有老年人特色的学习小组。在这个六和敬的学习氛围中,没有高低贵贱,全部都是平等相待的爱语。
    无论是导师、辅导团队还是其他岗位的义工,大家自上而下地依照佛陀教法学习实践,不讨论人我是非和其他不相关的话题。不但平时就要我常怀国土恩,在疫情期间还发动社会力量进行爱心捐赠。这种引导众生实践佛法的行为就是利行。
    通过践行服务大众模式,我更加深刻地认识到了六度四摄的殊胜。看起来是我参与到了三级修学的布施、爱语、利行、同事的事业中去,可是反过来看,我何尝不是最大的受益者呢?导师说,只关心自己的人心量很窄,而关心他人可以让我们的心量放大。通过辅助员岗位的付出,我深刻感受到了这种由“利他”而改变的心量。
    昨晚为新同学一对一补课,我分享了自己第三遍听觉平学长培训的感受。觉平学长说,“好好的阿兰若处不去静修,偏偏要来我们这个地方创办三级修学?师父是为了什么?是为了我们的觉醒啊!”
    一边回想着第三遍听到这句话时的热泪盈眶,一边感慨所谓的六度和四摄,其实就是一种利他的人生。通过这段时间的义工行,我深刻地发现付出的过程中可以弱化我执,也深刻地体会到了义工行过程中实实在在的自利。
    真的特别感恩过去的自己曾经种下的善根、累积的福报。在这个物欲横流的世界中,不知要消耗多大的福报才能盲龟钻木般加入三级修学。在这个世界不太可能出现的事物中,三级修学是其中一个。我又有多少次机会,撞上佛陀时代能够追寻佛陀步伐而觉醒的运气呢?
    假如穿越回过去,我发现我还没有加入三级修学,我一定会问我自己一个问题:“如果在眼花缭乱的五欲六尘中,有一瓶能擦亮眼睛看清真相的露水。如果在多姿多彩的轮回盛事中,有一颗揭开宇宙真相的红色药丸。你,会选择看清真相吗?”
    “是的,我会!”不但我自己要追求宇宙的真理,我还想要对世界上无数的有情众生说,“吃了这颗红色的药丸,你将看到一个不平凡的人生!”(注:《骇客帝国》中的红色药丸可以回归真实世界)


    【小组分享】

    通过上一课的修学,我知道了如何通过修习精进与静虑成就佛果资粮。那么,如何通过修习智慧成就佛果资粮呢?菩萨在上求佛道的同时,是如何下化众生的?

    一、 何谓“般若度”?是很有知识、头脑聪明吗?对“总言慧者,于所观境、事物或法能具拣择,此通于五明处善巧之慧也”有何理解?
    思惟修习分享:
    ① 梳理正见(完整、准确、透彻):
    a) 1.智慧自性:能对一切法进行判断的作用,包含对五明的善巧。智慧的自性就是对所缘的一切境界、一切事物、一切法,能够抉择并判断的作用。佛法所说的慧,不仅是对事物真伪、有无的判断,同时也包含对五明的善巧。
    i. ①因明:是有关辩论的学问。
    ii. ②声明:是有关语言文字的学问。
    iii. ③医方明:是有关治病的学问。
    iv. ④工巧明:是有关科学、艺术方面的技能。
    v. ⑤内明:是指佛法。
    ② 日常案例(通俗的话找到案例):
    a) 智慧的定义是能对世间的一切法进行判断,包括五明的善巧。我理解的就是通达了真理,能对宇宙的一切法生起智慧的抉择与判断。也就是说通达了空性见,能够看清宇宙万物的真相。
    ③ 联系自己(思惟区分利益过患):
    a) 因此,智慧和聪明有本质区别的。根据这个定义,我觉得我特别不够智慧。因为我连五明的知识都不能做到理解法的差别。更不要提通达一切法的差别了。
    ④ 如何提升(建立正向心态步骤):
    a) 一方面,想要通达智慧,一定要先通达空性,在法的层面上能够认清宇宙真相。这就需要前五度的修行。另一方面,通达空性以后,还要学习和了解法的尽所有性,学习法的一切差别。这就需要从五明处学。所以,我一边要好好修行六度,一方面要积极参与到世间中的工作和生活中,通过学习各种技能,学习法的差别性。这也是大乘和小乘的区别之一。
    ⑤ 正念清单(要建立的正念清单):
    a) 认真修学六度,认真践行义工行,认真生活和工作。
    ⑥ 适用场景(列举正念应用场景):
    a) 自修、共修、义工行、生活和工作中。
    ⑦ 心行检验(适用场景应用评分):
    a) 对所缘的一切境界有智慧判断,3-5分,不及格。
    b) 通达无明,3-5分,太难了。

      二、般若分为哪几类?
    1.什么是通达胜义的般若?包含哪两种?什么是比量的通达,什么是现量的通达?
    思惟修习分享:
    ① 梳理正见(完整、准确、透彻):
    a) ①通达胜义:通达空性的智慧。通过对缘起的观察,了知一切都是空,是无自性且了不可得。首先通过比量,依佛法智慧进行观察、分别和推理,在观念上认识到没有我,没有我所,然后再通过现量证悟空性。
    ② 日常案例(通俗的话找到案例):
    a) 通达胜义谛的般若,其实就是通达了空性智慧。了解了缘起性空。宇宙一切的万事万物都是无自性且了不可的。通达空性前进行理性地思惟和判断,就是比量。当这个判断的结果,形成了自己的认识,甚至是心态的时候,可以通过修学静虑,来进行现量的证悟。直到证悟空性。
    ③ 联系自己(思惟区分利益过患):
    a) 其实从理性思惟上,很容易就能想得明白一切万物都成住坏空,没有自性。这个道理是显而易见的。但是现量静虑证悟空性,就比较难。
    ④ 如何提升(建立正向心态步骤):
    a) 所以一方面我要通过自修、共修、义工行去比量思惟缘起性空。另一方面就要找大块时间静坐,去需求宇宙的真理。
    ⑤ 正念清单(要建立的正念清单):
    a) 座下修的时候时刻进行观察修和安住修,进行比量的思惟和观察。座上修的时候运用观想修和安住修,体悟空性的智慧。
    ⑥ 适用场景(列举正念应用场景):
    a) 座上修和座下修。
    ⑦ 心行检验(适用场景应用评分):
    a) 座下修的比量,5-6分,不忙的时候可以时刻观察,一旦粘着境界就会散漫。
    b) 座上修的现量,5分,刚刚能体会到轻安。

    2.什么是通达世俗的般若?有人认为世间的知识、能力都不究竟,对其绝对排斥。我也如此吗?为成就圆满的生命品质,应如何看待五明?大乘学人为什么要通达世俗智慧?
    思惟修习分享:
    ① 梳理正见(完整、准确、透彻):
    a) ②通达世俗:通达五明的智慧。《瑜伽师地论》说,菩萨要从五明处学。因为菩萨要利益一切众生,就得什么都会,否则怎么利益呢?
    ② 日常案例(通俗的话找到案例):
    a) 通达世俗其实就是学习世间方方面面的知识。这个是大乘特有的。通过学习世间的知识,才能够更好地利益众生。否则的话,就会显得格格不入。
    ③ 联系自己(思惟区分利益过患):
    a) 我以前就有一种人间不值得的想法,想赶紧跑,赶紧出离三界火宅。可是通过学习上士道我明白了一个道理。这一次我能跑,下一次还得老老实实修学。要想真正圆满佛陀的悲和智,就必须在世间学习六度,否则最多也就是证悟空性,其实是不能圆满成佛的。既然自己立志成佛,那就得目标明确,方法正确,步骤完整。就必须将今生作为成佛的重要站点,不能把责任留给下一世。今生就要证悟空性,今生就要成佛。只有这样的定位,才能不负暇满。
    ④ 如何提升(建立正向心态步骤):
    a) 进一步认识到人生无常,人生是苦。暇满难得。现在所有的一切认为幸福的物质条件,其实都是不稳定的,时刻都面临无常的。因此,追逐轮回的盛事,是一件很迷惑的行为,确实是被眼前的假象遮蔽了智慧。因为看不清,所以沉迷于轮回。暇满,真的特别珍贵,不容易得到,千万要珍惜,千万要利用好。
    ⑤ 正念清单(要建立的正念清单):
    a) 将无常、无我、人生是苦、暇满难得等下中士道的内容建立观念并形成坚定的心态。然后再一次巩固和加强上士道的心行。一定要坚定地走菩提大道,永不退转,究竟成佛。
    ⑥ 适用场景(列举正念应用场景):
    a) 人生的一切人事物。
    ⑦ 心行检验(适用场景应用评分):
    a) 无常的人生态度,6-7分,不够深刻。
    b) 无我的人生态度,6-7分,不够深刻。
    c) 人生是苦的人生态度,6-7分,不够深刻。
    d) 暇满难得的人生态度,6-8分,还要加强。

    3.什么是通达有情义利的般若?有人认为利益众生就是让众生欢喜,于是人家要求什么就满足什么。我也如此吗?什么才是真正爱护众生?菩萨利益众生的前提是什么?
    思惟修习分享:
    ① 梳理正见(完整、准确、透彻):
    a) ③通达有情义利:通达利益众生的智慧。通达有情义利的智慧,知道哪些事对众生的现在和未来都有利益,这就必须建立在智慧基础上。要知道什么是真正的爱护和帮助。
    ② 日常案例(通俗的话找到案例):
    a) 通达有情义利是专为菩提道的菩萨施设的(菩提大道),是告诉学者,要将利益一切有情众生的愿望,当成自己毕生的事业。在利益众生的时候,要进行智慧的抉择,不能溺爱,而是要真正观察清楚什么是最能利益到对方的(觉醒),然后拣择后通过三业来利益。
    ③ 联系自己(思惟区分利益过患):
    a) 我常常觉得我自己自私和缺乏智慧。面对有情的损脑,总是想逃跑。缺乏慈悲心,缺乏反过来利他的心。然后面对利益众生的具体行为,我常常缺乏耐心,总是想着最优路径和最短路径,一看见不达标就想放弃,或者想着自己能力不够。总结起来就是缺乏慈悲和耐心。看着导师诲人不倦断疲厌,感到差距很大。
    ④ 如何提升(建立正向心态步骤):
    a) 进一步提升自己的慈悲心和耐心。一方面多思惟一切众生都是我的眷属,我不能舍弃和厌倦,一方面要提升自己的耐心,多多观察对方的因缘,在恰到好处的节点予以帮助。
    ⑤ 正念清单(要建立的正念清单):
    a) 无条件帮助自己的亲属、同事、朋友。
    ⑥ 适用场景(列举正念应用场景):
    a) 和亲属、同事、朋友相处的时候。
    ⑦ 心行检验(适用场景应用评分):
    a) 无条件帮助家属,7-8分,缺乏耐心。
    b) 无条件帮助同事,6分,缺乏慈悲心。
    c) 无条件帮助朋友,6分,有拣择。

      三、如何才能成就般若?
    1.智慧能给我的生命带来什么殊胜利益?从现世而言,没有智慧将有什么痛苦?从来世而言,没有智慧,生命将去向何方?“见不见功德,慧是其根本。”对此有何感想?是否认识到,外在和内在的成就,眼前和长远的利益,都离不开智慧?
    思惟修习分享:
    ① 梳理正见(完整、准确、透彻):
    a) 从佛法角度来说,必须有般若智慧,才能彻底断除烦恼惑业,否则就会不断带来痛苦。这不是世间任何智慧能解决的。所以我们要认识到智慧的价值,用整个生命来追求智慧。
    b) 一个人要成就看得见和看不见的功德,智慧是根本。也就是说,一切功德的成就都离不开智慧。
    ② 日常案例(通俗的话找到案例):
    a) 现在我觉得智慧真的太重要了。如果没有智慧的话,连世间的幸福都得不到,还会深陷轮回盛事不能自拔。更不要说长远的利益了。
    ③ 联系自己(思惟区分利益过患):
    a) 想想以前,为了一丁点的小事而烦恼,是多么缺乏智慧的表现。而现在,享受独处无烦恼的快乐,又陷入了不够慈悲,不够耐心的极端。这同样是缺乏智慧的表现。其实真正的智慧是不住涅槃,不住世间,既通达空性的智慧,又通达五明的智慧。既能够不粘着轮回盛事,有能够积极地利益一切众生,这不就是我应该追求的菩萨生吗?
    ④ 如何提升(建立正向心态步骤):
    a) 看清生命的真相,不粘著轮回盛事,但要充满积极、乐观的利他精神。以出世的心态积极入世,永远做一个勇悍的大力菩萨,直至众生度尽,方证菩提。
    ⑤ 正念清单(要建立的正念清单):
    a) 认清真相,树立正见。摆脱错误,重复正确。
    ⑥ 适用场景(列举正念应用场景):
    a) 世间的一切行。
    ⑦ 心行检验(适用场景应用评分):
    a) 认清真相,6-7分,不够。
    b) 树立正见,7-8分,需要加强。
    c) 摆脱错误,6-7分,不够。
    d) 重复正确,6-7分,需要加强。

      2.智慧在六度修行中具有什么重要性?对“五度如盲,般若如导”有何理解?
    ① 智慧对布施有何重要性?为何菩萨布施时无丝毫我慢、怯弱、分别?不具慧有何过患?
    思惟修习分享:
    ① 梳理正见(完整、准确、透彻):
    a) ①智慧功德:是成就一切功德的根本。五度如盲,般若如导。
    b) ◇布施:彻底通达无我,布施无丝毫我慢、怯弱、分别。菩萨彻底了达空性,知道这一切是如幻如化的,所以既没有慢心,也不会害怕。
    ② 日常案例(通俗的话找到案例):
    a) 智慧就像向导那样,指导我正确地修学前五度。就好像布施的时候需要智慧抉择,做到三轮体空的布施。否则就是在行人天福报,是和成佛不相应的。
    ③ 联系自己(思惟区分利益过患):
    a) 智慧在前五度的作用,让我十分增长智慧。我以前就是一个蛮力比较多的人。总是一只脚先他上去再说,也不管方向对不对。
    b) 通过学习六度,让我极大地增长了自己的智慧,让我明白了蛮力是不够的,蛮力加上智慧就变成了善巧。而善巧能够将效率提升,进度加速。这是我进入三级修学之后非常大的收获之一。
    ④ 如何提升(建立正向心态步骤):
    a) 无论做任何事情,都要先想一想是不是能够利益众生,而不是先考虑利益我。然后再智慧抉择,怎么做才能更好地利益众生,而不是形式。
    ⑤ 正念清单(要建立的正念清单):
    a) 做事之前先意后身语。1是能不能利益他人。2是能不能更加善巧地利益他人。
    ⑥ 适用场景(列举正念应用场景):
    a) 任何事情。
    ⑦ 心行检验(适用场景应用评分):
    a) 做事之前先意后身语,6-7分,经常意识不到就身语了。
    b) 思惟能不能利益他人,6-7分,比以前有明显进步。
    c) 更善巧地利益他人,6-7分,有一定的进步。

    ② 智慧对持戒有何重要性?为何菩萨能为利他而持戒,令戒清净?不具慧有何过患?
    思惟修习分享:
    ① 梳理正见(完整、准确、透彻):
    a) ◇持戒:看到三有和涅槃的衰损,为利他而能持戒清静。菩萨为了利他而持戒,因为有智慧,才懂得戒律的开遮持犯,令自己戒行清净。
    ② 日常案例(通俗的话找到案例):
    a) 智慧的持戒可以让我一方面清静自己的三业,一方面可以善巧地利他。因为有了智慧统摄,我就不会在持戒中着相。
    ③ 联系自己(思惟区分利益过患):
    a) 一方面我能认识到持戒是保护我自己的。另一方面在保护的同时,我还要利益一切有情众生。所以智慧统摄下的持戒,让我有更善巧的清静。但是作为世俗谛的凡夫菩提心,我还是要先持好戒再说。等未来能体悟到胜义菩提心,才能说有一点点把握去开遮。
    ④ 如何提升(建立正向心态步骤):
    a) 知道持戒的真正含义是为了清静自己的三业,为了保护自己的暇满。因此要智慧地持戒,而不是执著形式。
    ⑤ 正念清单(要建立的正念清单):
    a) 通过持戒清静自己的身语意三业。
    b) 通过持戒保护好自己的暇满。
    c) 通过持戒保护好未来的善业。
    ⑥ 适用场景(列举正念应用场景):
    a) 生活中的一切行。
    ⑦ 心行检验(适用场景应用评分):
    a) 守护身口意三业,6-7分,还是不够的。
    b) 时刻珍惜暇满,7-8分,不够极致。
    c) 时刻守护善业,7-8分,需要加强。

    ③ 智慧对忍辱有何重要性?为何菩萨能安然接纳众生及环境的伤害?不具慧有何过患?
    思惟修习分享:
    ① 梳理正见(完整、准确、透彻):
    a) ◇忍辱:能以智慧观照众生伤害及恶劣环境,令心调伏。菩萨以智慧了知忍的功德和不忍的过患,面对众生伤害和恶劣环境的时候,能令心调伏,如如不动。
    ② 日常案例(通俗的话找到案例):
    a) 通过智慧的忍辱,就可以看到众生皆苦。然后就可以洞察因缘,生起理解、同情、接纳、帮助和无条件帮助的心。这样面对有情对我的伤害,就能以智慧忍辱的甲铠,将语之箭转化为赞叹三宝的微妙华鬘。
    ③ 联系自己(思惟区分利益过患):
    a) 有时候我会想,只有我深刻认识到,我和众生是一体的,我才能生起真正的慈悲心,进行七因果和自他相换的观想。也只有这样,我才能不放弃任何一位众生,坚定地成就一切有情成佛。
    ④ 如何提升(建立正向心态步骤):
    a) 认识到我与众生本为一体。
    b) 认识到要无条件地利益一切有情众生。
    c) 认识到这种愿力就是我应该增上的无尽愿望。
    ⑤ 正念清单(要建立的正念清单):
    a) 能够智慧忍辱一切有情,一切环境的损害,认同一切法的真理和差别。
    ⑥ 适用场景(列举正念应用场景):
    a) 一切有情的损害,环境的损害和对真理的接受。
    ⑦ 心行检验(适用场景应用评分):
    a) 耐怨害忍,6-7分,需要逆境也可以。
    b) 安受苦忍,6-7分,极端环境需要加强。
    c) 谛察法忍,7-8分,需要进一步加强。

    ④ 智慧对精进有何重要性?为何菩萨能令修行事半功倍,迅速成就?不具慧有何过患?
    思惟修习分享:
    ① 梳理正见(完整、准确、透彻):
    a) ◇精进:知道精进的正确方法,善用其心,令事半功倍。萨因为有智慧,所以知道在修行中必须精进,而且精进要有正确方法,善于用心,才事半功倍,迅速成就。
    ② 日常案例(通俗的话找到案例):
    a) 有了智慧的精进,就可以让自己事半功倍,通过正确的方法善巧地快速达到成绩。
    ③ 联系自己(思惟区分利益过患):
    a) 这一点我是非常赞叹的,以前我要么就是用蛮力,要么就是方法不正确。例如用面包机做面包就做不成。后来想一想,为什么不能实践佛法呢?目标明确,方法正确,步骤完整。如果我这样做的话,怎么可能做不成呢?所以放下了自己的执著,开始一个步骤一个步骤找问题,结果就发现,我一直执著普通的高筋面粉就可以做成面包,导致一直失败。用了专用的面包粉,一下子就成功了。这就是垢器的表现,总是不能用纯净的佛法来指导人生,加进去了太多的“我”的感觉,我的喜好。导致生活在遍计所执的轮回盛事中。
    ④ 如何提升(建立正向心态步骤):
    a) 精进修学的时候,一定要用正确的方法。没有指导的时候以戒为师,以法为向导。有善知识指导的时候,就依止善知识,法随法行。
    ⑤ 正念清单(要建立的正念清单):
    a) 自修的时候真诚认真老实地按照法义去建立观念和心态。
    b) 义工的时候认真听、观察,先做到听话照做,等学会了再如法增补。
    ⑥ 适用场景(列举正念应用场景):
    a) 自修、共修、义工和生活工作等。
    ⑦ 心行检验(适用场景应用评分):
    a) 自修时候纯净的法建立认识和心态,7-8分,不足。
    b) 生活工作中用纯净的法指导,6-7分,我执太重。
    c) 义工行老实听话照做,8分,还可以更好。

      ⑤ 智慧对禅定有何重要性?为何菩萨能安住空性定?不具慧有何过患?
    由此思惟:具慧和不具慧的生命状态有怎样的天壤之别?是否认识到,只有在般若智慧指引下,布施等五度才能清净圆满,否则只是世间善行?
    思惟修习分享:
    ① 梳理正见(完整、准确、透彻):
    a) ◇禅定:般若的明觉作用生起,才有能力安住于空性定。般若的明觉作用一旦生起,就使我们有能力安住在空性定中,获得殊胜的喜乐。
    ② 日常案例(通俗的话找到案例):
    a) 就好像游泳要有正确的指导。禅定如果没有智慧指导就会变为盲修瞎练。因此需要我真诚认真老实地渐修,培养自己的禅定能力,然后智慧地安住禅定,而不是在意形式。
    ③ 联系自己(思惟区分利益过患):
    a) 我觉得智慧指导禅定真的太重要了。否则的话就会变成蹉跎人生了。一个蒲团,往后余生。但是如果有智慧指导,相信任何一种努力,都会功不唐捐,都是量的积累,最终能达到质的飞跃。
    ④ 如何提升(建立正向心态步骤):
    a) 先真诚认真老实地按照八步骤三种禅修做好自修、共修。然后每天都安住定课,认真做好定课的观想修、观察修和安住修。这个是智慧禅定的基础。
    ⑤ 正念清单(要建立的正念清单):
    a) 认真自修、共修、义工、定课和生活行住坐卧的安住。
    ⑥ 适用场景(列举正念应用场景):
    a) 座上修和座下修。
    ⑦ 心行检验(适用场景应用评分):
    a) 自修中的禅修,7-8分,还可以更加不假外求。
    b) 义工中的安住,6-7分,需要更加安住。
    c) 定课的安住,6-7分,需要进一步摆脱昏沉、掉举和散漫。

    3.为什么菩萨能处世间而不染、慈而不贪著、悲而不忧伤、喜而不散乱、舍而不冷漠、不舍法性而随顺世俗?这与般若有何关系?我为什么无法善巧调和显现相违之事?这与我的错误认识有何关系?怎样才能获得正见、开发智慧?现在是否深刻认识到闻思的重要性?
    思惟修习分享:
    ① 梳理正见(完整、准确、透彻):
    a) ◇般若:善巧调和显现相违之事,不舍法性而随顺世俗。因为有智慧,包括闻思的慧到空性的慧,才使五度的修行清净圆满。
    b) ◇结论:修慈悲的障碍是贪著;修欢喜心的障碍是散乱;修平等舍心的障碍是冷漠。智慧有能力克服这些障碍。菩萨道修行要处理好空和有的关系。不住空和不住有,必须靠智慧。
    ② 日常案例(通俗的话找到案例):
    a) 因为通达了空性,菩萨就可以做到处世间却不杂染,慈悲而不贪着、忧伤,喜悦却不散乱,舍弃轮回盛事却不冷漠。就这样随顺世俗却不舍法性。这都要靠智慧才能做到。
    ③ 联系自己(思惟区分利益过患):
    a) 我好向往这样的境界啊。有时候想,既然自己那么向往菩萨,为什么今生不做菩萨呢?其实受持了菩萨戒,就是菩萨了。那么今生的目标要调高,要向往佛陀的悲智圆满品质,只有今生就承担起这个责任,才能在成佛的路上更近一步啊。
    ④ 如何提升(建立正向心态步骤):
    a) 一定要深刻认识到,方便与慧成佛缺一不可。如果能做到尊重缘起性空的规律却不粘着,积极入世去拥有超然的出世之心,这才是我应该向往并践行的事业啊。
    ⑤ 正念清单(要建立的正念清单):
    a) 一方面培养自己超然的出世之心。
    b) 一方面培养自己积极的入世态度。
    c) 做到饶益有情精进却不粘着,将未来际的身语意都饶益一切有情。
    ⑥ 适用场景(列举正念应用场景):
    a) 座上修和座下修
    ⑦ 心行检验(适用场景应用评分):
    a) 超然的出世之心(认清真相,摆脱错误),6-7分,有点感觉。
    b) 积极的入世态度(六度四摄,饶益有情),6分,需要培养。

    4.有人认为六度唯般若为要,忽视前五度的修习。我也如此吗?回顾“方便与慧,成佛缺一不可”的论证,怎样修学般若才能圆成佛道?在三级修学中,能否修习具足前五度的般若?能否以自身践行两套模式为例说明,什么是具足布施、持戒、忍辱、精进、禅定的般若?
    思惟修习分享:
    ① 梳理正见(完整、准确、透彻):
    a) ②无慧过患:离开般若,布施等五度乃至闻思的见无法清净。
    i. ◇布施:不在般若智慧的引导下,布施的体就不清净。这种布施只是培植福田的加行。
    ii. ◇持戒:没有智慧持戒者就不懂得戒律的开遮持犯,或对戒相很执著,会持得很痛苦。
    iii. ◇忍辱:离开智慧对法就不能接受、理解、认可,就会善恶不辨,不能成就一切功德。
    iv. ◇禅定:空性甚深微细,而且是欲尘所不能障蔽的。如果缺乏智慧,就无法通达空性。
    v. ◇般若:如果不能精进地成就智慧,见就不能清净,就无法获得清净无漏的佛法正见。
    vi. ◇结论:慧的基础上修六度,或五度配合着修,智慧的修行会更圆满。其他几度同样。
    b) ③生起之法:闻思修。
    i. ◇闻:精进听闻正法,如理思惟,才能获得正见开发智慧。这是修行绕不开的常规途径。
    ii. ◇思:经常思惟,通过观察修调整心态。然后安住在良好心态中,以闻思正见指导禅修。
    iii. ◇修:上等修行有上等闻思;中等修行来自中等闻思。由理论指导实践,然后逐渐增广。
    ② 日常案例(通俗的话找到案例):
    a) 方便与慧,成佛缺一不可。这个是我一定要深刻理解、接受和运用的。没有前五度,就不能圆满成就智慧。就好像不精进地听闻正法,通过布施对治悭贪,通过持戒对治放逸,通过忍辱对治嗔恨,通过精进对治懈怠,通过静虑对治昏掉散漫,就不能圆满自己的智慧。
    ③ 联系自己(思惟区分利益过患):
    a) 这一点我要时刻提醒自己,不能总是盯着般若度去修行。要知道饭要一口一口吃,路要一步一步走,不积跬步无以至千里。不会走就去跑,就是在蹉跎人生呀。
    ④ 如何提升(建立正向心态步骤):
    a) 真诚认真老实地践行六度的每一度。
    ⑤ 正念清单(要建立的正念清单):
    a) 布施、持戒、忍辱、精进、静虑、般若
    ⑥ 适用场景(列举正念应用场景):
    a) 座上修、座下修
    ⑦ 心行检验(适用场景应用评分):
    a) 布施,6-7分,不够。
    b) 持戒,6-7分,不足。
    c) 忍辱,6-7分,不足。
    d) 精进,7分,需要加强。
    e) 静虑,6分,不足。
    f) 般若,5分,需要前五度的努力。

      四、为利有情愿成佛,上求佛道是为了下化众生。那么,如何培养利益众生的能力?当我试图引导他人学佛时,对方是否常常含糊其辞,或转换话题,甚至反驳我?原因何在?怎样才能摄受众生、化世导俗?
    1.何谓四摄之“布施”?布施的目的为何?以己为例,对布施的作用有何体会?开始尝试以布施摄受众生了吗?具体是怎么做的?于自他有何受益?
    思惟修习分享:
    ① 梳理正见(完整、准确、透彻):
    a) ①布施:广结善缘,令众生欢喜。首先要学会布施,也就是我们所说的广结善缘。多布施才能和众生有缘。布施的目的是让众生欢喜,是为了帮助众生,不是为自己服务的。否则就成了社会上的“糖衣炮弹”。
    ② 日常案例(通俗的话找到案例):
    a) 布施布施为了我增加福报,而是为了利益到有情。所以培养和有缘众生的感情就是特别重要的。一方面不能嫌麻烦,另一方面要善巧进行引导。这就需要布施自己的时间和财务,令有缘的众生对善法生起好要之心。
    ③ 联系自己(思惟区分利益过患):
    a) 我以前就是嫌麻烦,要么就是不够善巧。现在我想明白了。如果想真正利益对方,就必须引导大家解除烦恼,认识世界的真相。这样的话加入三级修学就是可选项中最好的选项了。
    b) 特别是和我有缘的众生,我更应该多付出时间和财务等,善巧地利用好已有的因缘,能够利益到对方。
    ④ 如何提升(建立正向心态步骤):
    a) 认识到自己的需要培养慈悲心,增加耐心,一切事情都没有利益众生重要。一切事情都可以调整,需要加强自己的发心。
    ⑤ 正念清单(要建立的正念清单):
    a) 及时陪伴、善巧引导。
    ⑥ 适用场景(列举正念应用场景):
    a) 朋友或家人主动寻求帮助的时候。
    b) 看到朋友或家人需要帮助的时候。
    ⑦ 心行检验(适用场景应用评分):
    a) 主动回应,6-7分,需要加强。
    b) 主动关心,5-6分,不及格。

    2.何谓四摄之“爱语”?爱语的目的为何?以己为例,对爱语的作用有何体会?开始尝试以爱语摄受众生了吗?具体是怎么做的?于自他有何受益?
    思惟修习分享:
    ① 梳理正见(完整、准确、透彻):
    a) ②爱语:开示大乘菩萨道的修行。爱语是真实的语言,利他的语言。所谓真实语,是能引导众生认识世界的真实,继而导向解脱。所以爱语在这里的特定内涵,是宣说六度,开示大乘菩萨道的修行。
    ② 日常案例(通俗的话找到案例):
    a) 爱语并不是世间的情话或客套话,而是能够利他的真实语,能够解除他人热恼的清凉法语。宣说六度,开示大乘菩萨道的修行,是爱语的定义。
    ③ 联系自己(思惟区分利益过患):
    a) 现在明白了爱语的定义,我就能一定程度上理解什么样的行为可以称之为爱语。我发现我以前还是有绮语的,但是今天我要将所有的没有意义的话,变为法布施的爱语。尤其是四摄中的爱语。但是现在爱语的对象比较有限,和同学们爱语的场景是比较多的,但是面对其他没有信仰的朋友,也需要转化思惟,善巧地爱语引导。
    ④ 如何提升(建立正向心态步骤):
    a) 多帮助、鼓励同学们。多找机会和朋友们聊天,引导正确的方向。
    ⑤ 正念清单(要建立的正念清单):
    a) 对同学们爱语。对其他朋友爱语。
    ⑥ 适用场景(列举正念应用场景):
    a) 和大家打交道的时候。
    ⑦ 心行检验(适用场景应用评分):
    a) 对同学们的爱语,6-7分,不积极主动。
    b) 对朋友们的爱语,6-7分,有拣择。

    3.何谓四摄之“利行”?利行的目的为何?以己为例,对利行的作用有何体会?开始尝试以利行摄受众生了吗?具体是怎么做的?于自他有何受益?
    思惟修习分享:
    ① 梳理正见(完整、准确、透彻):
    a) ③利行:能够引导众生实践佛法。利行是让众生依照所宣说的佛法去实践,去修行。爱语是给众生开示佛法,而利行是让众生按佛法实践,得到真实受用。
    ② 日常案例(通俗的话找到案例):
    a) 利行就是践行佛法。不但要自己践行,还要引导有情众生践行。要和大家一起践行佛法。
    ③ 联系自己(思惟区分利益过患):
    a) 辅导员和辅助员学长就是利行的榜样。今天做了辅助员我才知道,原来利行最受益的是自己。以前没有做辅助员的时候,时间很是自由,想什么时候做定课,就什么时候做定课。可是现在做了辅助员,我反而养成了早晨定课的习惯。我觉得利行看起来在利他,其实是自利利他呀。
    ④ 如何提升(建立正向心态步骤):
    a) 继续以身作则进行自修、定课和义工行。善巧引导同学们都能养成良好的学习态度和方法。
    ⑤ 正念清单(要建立的正念清单):
    a) 进一步让自己的定课质量提高,进一步善巧引导同学们的自修和定课。
    ⑥ 适用场景(列举正念应用场景):
    a) 定课、自修、义工。
    ⑦ 心行检验(适用场景应用评分):
    a) 定课的利行,6-7分,只能影响少部分同学。
    b) 自修的利行,7-9分,可以通过书院网站的分享利益更多的同学。
    c) 义工的利行,6-7分,刚刚上路。

      4.何谓四摄之“同事”?同事的目的为何?以己为例,对同事的作用有何体会?开始尝试以同事摄受众生了吗?具体是怎么做的?于自他有何受益?
    由此思惟:是否认识到,四摄是成就世间、出世间一切利益的方便?深入思惟,忆念导师是如何以四摄引导众生修学佛法的?检视自己在慈善﹑辅导等义工行中,是否人人都接纳我?我存在哪些问题?打算如何解决?
    思惟修习分享:
    ① 梳理正见(完整、准确、透彻):
    a) ④同事:以身作则并带领众生修。我们给众生开示佛法,告诉众生修学能给生命带来利益。与此同时,自己也这样修行,或带领众生一起修行,这就是同事。
    ② 日常案例(通俗的话找到案例):
    a) 利行是引导他人,同事是以身作则。
    ③ 联系自己(思惟区分利益过患):
    a) 做了辅助员我才知道什么是同事。为了更好地利行,我自己就得先能学好,才能自身作则。因为我没有好为人师的心态,所以也就没有太用力利行和同事。可是做了辅助员,我深刻意识到我自己学得不好,就不能更好地利益众生。因此我要自己先以身作则。
    ④ 如何提升(建立正向心态步骤):
    a) 进一步提升自己的自修、共修、义工、定课。
    ⑤ 正念清单(要建立的正念清单):
    a) 重点是义工和定课。
    ⑥ 适用场景(列举正念应用场景):
    a) 当班学习和带组学习。
    ⑦ 心行检验(适用场景应用评分):
    a) 自己班级的同事,6-7分,影响有限。
    b) 带班的同事,7-8分,不够好。

      五、至此,我已完成《道次第》的修学。我的观念、心态、品质发生了哪些转变?对于“定中修、动中修”有何理解?是否认识到,只要将八步三禅运用于《道次第》的修学,消融座上座下的界限,就一定能引导我提升生命品质?

    思惟修习分享:
    (一) 梳理正见(完整、准确、透彻):
    a) 2.如何修习六度四摄
    b) ①定中修:止观轮番修
    i. ◇止和观:止和观主要是在定中修习。
    ii. ◇精进:不管在定中还是动中都需要。
    iii. ◇谛察法忍:对空性体悟,要定中修。
    c) ②座下修:以智慧观照
    i. ◇前三度及部分定慧:前三度,及一部分的定和慧,可以在后得中修。
    ii. ◇精进:精进,不管在定中还是动中都很需要。座上和座下都要精进。
    iii. ◇耐怨害忍和安受苦忍:对冤家伤害和恶劣环境的忍耐,要在动中修。
    d) ③结论:要把座上培养的这份定和慧带到座下,带到日常做事中。
    e) 3.学习和践行菩萨戒:受菩萨戒之后,一定要学习菩萨戒,按菩萨戒去发心,去实践。认识到菩萨戒对生命的价值,一心想要受持,是践行菩萨戒最好的方便。
    (二) 日常案例(通俗的话找到案例):
    a) 道次第学完了,通过观察修和安住修,我的观念和心态都发生了很大的变化。定中修其实就是学习道次第的过程,定课的过程。让我通过止观和精进,认识到佛法的真理。
    b) 座下修就是六度四摄了,就是要在座下去检验自己的心行。
    c) 整个学习佛法的过程,其实就是讲理论落实到心行,践行佛法的过程。因此最终打破座上和座下的界限,践行菩提路就是践行菩萨戒的最好的方法。
    (三) 联系自己(思惟区分利益过患):
    a) 上士道前面的内容一直到六度都是一遍观察修,一遍安住修的。四摄这个部分很明确地要把座上修的观念和态度在座下来检验。感觉学完这个部分,离菩萨更近了一步。我发现我已经多多少少能够践行菩萨道了。其实义工行就是。
    (四) 如何提升(建立正向心态步骤):
    a) 座上修通过止观进行心态的建立。座下修来检验自己的心行。
    (五) 正念清单(要建立的正念清单):
    a) 座上修建立正向心态。座下修通过六度四摄践行菩萨行。
    (六) 适用场景(列举正念应用场景):
    a) 座上修和坐下修
    (七) 心行检验(适用场景应用评分):
    a) 定中修,6-7分,自修还可以。
    b) 座下修,6-7分,已经开始践行了。

    【心行检验】
    是否完整、准确、透彻地理解“般若度”的心理特征及差别?能否由思惟具慧的利益和不具慧的过患,对智慧生起希求之心?我是否决心在践行两套模式的过程中,不断修习通达胜义、通达世俗及通达有情义利的般若,成就智慧的生命品质?是否认识到四摄是摄受众生的有效方法?我是否决心在日常生活中不断修习四摄,直至与人人都和合相处,皆令入佛道?

    通过《道次第》的修学,我发起真实无伪的菩提心了吗?努力实践菩萨的六度四摄,令菩提心勇悍增长了吗?以“论菩萨道的修行”或“论菩提心”为主题,思惟修行之路,能否描绘出清晰的生命成长模型图?
    思惟修习分享:
    ① 梳理正见(完整、准确、透彻):
    a) 六、智慧学处
    b) 1.智慧自性:能对一切法进行判断的作用,包含对五明的善巧。智慧的自性就是对所缘的一切境界、一切事物、一切法,能够抉择并判断的作用。佛法所说的慧,不仅是对事物真伪、有无的判断,同时也包含对五明的善巧。
    c) 2.智慧差别
    d) ①通达胜义:通达空性的智慧。通过对缘起的观察,了知一切都是空,是无自性且了不可得。首先通过比量,依佛法智慧进行观察、分别和推理,在观念上认识到没有我,没有我所,然后再通过现量证悟空性。
    e) ②通达世俗:通达五明的智慧。《瑜伽师地论》说,菩萨要从五明处学。因为菩萨要利益一切众生,就得什么都会,否则怎么利益呢?
    f) ③通达有情义利:通达利益众生的智慧。通达有情义利的智慧,知道哪些事对众生的现在和未来都有利益,这就必须建立在智慧基础上。要知道什么是真正的爱护和帮助。
    g) 3.身心生起之法
    h) ①智慧功德:是成就一切功德的根本。五度如盲,般若如导。
    i) ②无慧过患:离开般若,布施等五度乃至闻思的见无法清净。
    j) ③生起之法:闻思修。
    k) ◇闻:精进听闻正法,如理思惟,才能获得正见开发智慧。这是修行绕不开的常规途径。
    l) ◇思:经常思惟,通过观察修调整心态。然后安住在良好心态中,以闻思正见指导禅修。
    m) ◇修:上等修行有上等闻思;中等修行来自中等闻思。由理论指导实践,然后逐渐增广。
    n) 七、学行四摄以利他
    o) 1.摄受众生的四种方法
    p) ①布施:广结善缘,令众生欢喜。首先要学会布施,也就是我们所说的广结善缘。多布施才能和众生有缘。布施的目的是让众生欢喜,是为了帮助众生,不是为自己服务的。否则就成了社会上的“糖衣炮弹”。
    q) ②爱语:开示大乘菩萨道的修行。爱语是真实的语言,利他的语言。所谓真实语,是能引导众生认识世界的真实,继而导向解脱。所以爱语在这里的特定内涵,是宣说六度,开示大乘菩萨道的修行。
    r) ③利行:能够引导众生实践佛法。利行是让众生依照所宣说的佛法去实践,去修行。爱语是给众生开示佛法,而利行是让众生按佛法实践,得到真实受用。
    s) ④同事:以身作则并带领众生修。我们给众生开示佛法,告诉众生修学能给生命带来利益。与此同时,自己也这样修行,或带领众生一起修行,这就是同事。
    t) 2.如何修习六度四摄
    u) ①定中修:止观轮番修
    v) ◇止和观:止和观主要是在定中修习。
    w) ◇精进:不管在定中还是动中都需要。
    x) ◇谛察法忍:对空性体悟,要定中修。
    y) ②座下修:以智慧观照
    z) ◇前三度及部分定慧:前三度,及一部分的定和慧,可以在后得中修。
    aa) ◇精进:精进,不管在定中还是动中都很需要。座上和座下都要精进。
    bb) ◇耐怨害忍和安受苦忍:对冤家伤害和恶劣环境的忍耐,要在动中修。
    cc) ③结论:要把座上培养的这份定和慧带到座下,带到日常做事中。
    dd) 3.学习和践行菩萨戒:受菩萨戒之后,一定要学习菩萨戒,按菩萨戒去发心,去实践。认识到菩萨戒对生命的价值,一心想要受持,是践行菩萨戒最好的方便。
    ② 日常案例(通俗的话找到案例):
    a) 智慧学处讲了智慧的定义,就是能对一切法进行判断。包含无明。然后讲了3种智慧,分别是世俗、胜义和通达有情义利。第三生起之法讲了智慧的利益,可以为前五度进行导航。又讲了无慧的过患,就是前五度乃至闻思修不能清静。
    b) 四摄讲了布施、爱语、利行和同事。也讲了修行的方法,止观、精进和谛察法忍都要定中修。座下修则是前三度和部分的定慧,以及精进和耐怨害忍、安受苦忍。总结就是要把座上培养的定慧,带到日常的行住坐卧中去。
    ③ 联系自己(思惟区分利益过患):
    a) 通过学习这节课,让我十分收益。第一是我明白了智慧才是最重要的导航。没有智慧的引导,前五度就没有力量。因此智慧十分十分重要。这就让我想到了我以前是蛮力大于智慧的。我一直到今天才感觉自己有点智慧了,确实是三级修学培养了我的智慧,让我可以更加淡然客观地看待这个世界,看待宇宙人生。
    ④ 如何提升(建立正向心态步骤):
    a) 在追求真理的道路上,我必须要追求智慧,否则还谈什么追求真理呢?我得进一步加强自己的闻思修,真诚认真老实地按照八步骤去闻思修,这样才能最快地通达般若智慧,也才能够发挥三级修学最大的威力。
    ⑤ 正念清单(要建立的正念清单):
    a) 训练自己的理论转化为心态的能力。
    b) 训练自己将心态转化为生命品质的能力。
    c) 这两点做好,智慧才能更快圆满啊。
    ⑥ 适用场景(列举正念应用场景):
    a) 座上修和座下修
    ⑦ 心行检验(适用场景应用评分):
    a) 理论转化为观念,6-7分,不能完全做到。
    b) 观念转化心态,6-7分,不能完全转化,
    c) 心态转化品质,6-7分,正在进步的路上。
  • 智瑷 2020-06-11 21:05
    总分:0.00 看原文
    针对智慧的重要性,宗大师说:“方便与慧,成佛缺一不可”。也就是说,六度里,前五度是方面,第六度是般若智慧,二者一个是成就慈悲,发菩提心,一个是成就智慧,契入空性。成佛离不开这两样东西,就如车之双轮,鸟之双翼,缺一不可。
    一、智慧自性
    就是对我们所缘的一切境界、一切事务、一切法,能够抉择并判断的作用。佛法所说的慧,不仅是对事物真伪、有无的判断,同时也包含五明的善巧。五明即五种学位,因明,是有关辩论的学问;声明,是有关语言的学问;医方明,是有关治病的学问;工巧明,是有关科学、艺术方面的技能;内明,是指佛法。对这些学问的掌握、熟悉、使用、都属于慧的范畴。
    三、智慧差别
    慧有三种类型:第一是通达胜义之智慧,通达最殊胜的境界,即了知我空和法空后证悟的空性;第二是通达世俗之智慧,人类认识世界一切现象的智慧,主要是指通达五明的智慧;第三是通达有情义利之智慧,知道怎样利益众生,包括利他的能力和方便。
    四、身心生起之法
    如何生起智慧,主要从三个方入手,一、思惟慧生不生之功德及过患;二、听闻正法,从而获取正见,如理思惟。三、具足六度而修。首先思惟慧生不生之功德及过患,在这部分内容里,主要帮助我们认识到智慧的价值。世俗上的任何一件事的成就都离不开智慧,有智慧月球就可以登得上,没智慧房顶都难爬上去。佛法修行,离开智慧,就只能是世俗行。所以说“五度如盲,般若如导”智慧如眼睛,让我们看到通向觉醒的道路。有智慧可以化解对立,世俗人看是矛盾的事情,在菩萨那里都是不相违背的,自然都可以化解的,并且可以消除修行中的种种的障碍。如果没有智慧,五度的修行是不能清净圆满的,所获的闻思正见也是不圆满的,这样就无法彻底去除凡夫心,成就菩提心。其次是听闻正法。多闻能知法,闻为思修之因、闻为胜慧之本、闻为静虑之基;听闻正法可以帮助我们如理思惟,之后才能法随法行,有闻思经教,有正见就不会轻信他人,心不容易随境转。有主见,自然就能知道“有所为,有所不为”。最后,修学慧,要配合六度来修,离不开六度,前五度的修行,有慧才能圆满,般若的修行,有其他五度一起修,就会更圆满。
    五、四摄
    所谓四摄就是指菩萨利益众生的四种方法,菩萨戒的安立主要就是六度四摄。四摄以布施为首,菩萨为了引导众生帮助众生走向菩提道,用财布施、法布施、无畏布施去与众生结缘,令众生欢喜信受。第二是爱语,菩萨为引导众生认识真实的世界,最终目的是将众生导向解脱,为众生宣说佛法,开示众生,就是在布施爱语。第三是利行,菩萨为众生宣说诸法要义,令众生能依教奉行,就是在利行。第四是同事,众生听闻佛法后,能去修行,自己也能够一起修,带着众生一块修,就是同事。


    心得:
    一、智慧的重要性
    宗大师说:“方便与慧,随学一分,不能成佛。”如车之双论,鸟之双翼,想成就佛道,缺一不可。可见,智慧与慈悲,是值得我们用整个生命来追求的一件事。
    二、智慧的内涵
    智慧有三种,空性慧、五明慧、利益众生的智慧。利益众生的智慧才是大智慧。没智慧,就如没眼睛。我在犯迷糊的时候,我妈妈就曾经骂过我,说我眼睛那么大,就是不懂得看,像瞎子一样,乱抓,什么该抓住,什么该放弃,都不懂。当时很不服气,结果是不听老人言,吃了很多亏,栽了很多跟斗。如果能早点进书院修学,我想自己会少走很弯路,少受很多苦。
    三、智慧的生起如何去培养训练
    第一是思惟智慧的利益与过患,这个容易理解接受;第二是听闻正法。就是要做到四法行:亲近善知识,听闻正法,法随法行,如理作意。获取正见需要从闻思法义中来,修禅宗的人忽略闻思经教,认为三藏十二部,是给他人悟的,其实是对闻思经教的认识不够,没有正见,如何思惟,思什么,打坐时在思惟什么,所以导师说是在打妄想打瞌睡混合双打。我的理解是,没正见作指导,还是落入到凡夫心行中,无法脱离出来的,再聪明,也是属于世间智,也只能成就一些事情,而不能成就解脱的心行。慈悲做人,智慧做事,一定离不开佛法正见作为指导的,所以听闻正法,闻思法义,极其的关键和重要。我观察到自己失败的人生中,很多是因为错误观念导致,发心不对产生的。比如有投机的心里,急功近利的心,不遵循因果法则做事等行为,那都是因为没有佛法正见,所以闻思佛法是帮助我获取智慧的基础。当然,要圆满成就大智慧,还是要六度一起修才能更圆满,而其他五度,单独的修的话是不能圆满的,要和第六度一起修,才能圆满。
    四、四摄:布施、爱语、利行、同事。菩萨用这四种方式来摄受众生,我就想导师对辅导员培训时开示的五大:大愿力、大胸怀、大格局、大智慧、大数据。当时辅导员师兄引导班级师兄说,愿力要发的越大越好,发利益一切众生的愿,不要不敢发。细想,我在学生时代学习时,就想读好书,考好大学,找好工作,只有这个愿力。如果可以想到,要读好书,考好大学,帮助更多的人找到好工作,那这个愿,不是很好吗?就是不敢发,觉得做不到,怯弱自私的心理所导致。如果发这个愿,那胸怀格局都不一样了,是一种大智慧,而不是局限于解决自己问题,成就自己的一点利益而已,应该就是在成就一智慧,成就利益众生的一种大愿。所以说,在四摄的过程中,我们要提升这五大的认识,勇敢的把自己的格局胸怀打开,成就一种心行,事情能做多大都没关系,关键是心行的培养和成长,现在才认识到心行如此重要,如果眼睛里只有事情的成败和大小,而没利益他人的心愿,那么如果世俗事情做得再有成就,也只是如梦幻泡影,终归都会消失的,而利他功德会伴随随着我们生生世世,成就解脱的人生。
    因此,我认识到没智慧,白费大好人生,有智慧才能活好一生。所以我要珍惜与书院的因缘,活好这后半生,好好修学成就余生。
  • 息禅 2020-04-04 20:41
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    两个思考:1、方便与慧的命题,是否知道这其中的份量?2、从慧的自性定义看,世出世间是同一个智慧,那世间智慧是聪明(小聪明),出世间的智慧是空性慧,两者如何统一之处在哪里?

    般若最严格的意思是“实相”。世间的名词“智慧”不能完全显出其甚深的意义,所以不翻。观照的智慧能够证得实相,所以因立果名,证得般若的智慧也叫般若。

    那么站在“实相”的层面,再看与前五度的关系就清晰了,世出世间的统一也就顺理成章了。

    如果前五度围绕以证得实相为目的,就是对的,就能圆满实相,如果实相是一幅圆满的图片,每一度都是圆满这幅画的每一个方面。

    世间生活可以归纳到五度中去,有布施、有持戒(健康生活)、有忍辱、有精进、有禅定,但如果不导向实相,不为证悟实相而积累,就只是世间聪明,流落轮回。
    由此在日常工作生活中,待人接物只要牢牢抓住实相(无我、无常、缘起性空)来观照,以无限的,普遍联系的,始终保持对自我的局限和有限,贪嗔痴染污的念头的警觉和反省,的确世间处事也会是圆满的。

    由此我想到在辅导义工中,如何引导学员运用“八步三禅”,问题可能不仅仅在佛法修学中用不起来,在世间知识技能的学习中,可能也没有养成八步三禅的思惟习惯,能不能否定自我、转换观念、客观没有情绪等等美德?从而注意在日常知识技能和事务、关系处理中八步三禅的思惟习惯的运用和养成,再进而在佛法修学中运用起来。
  • 法虎 2020-03-31 13:55
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    第77课
    法义: 六度的关键就在般若。没有空性见,布施、持戒、忍辱、禅定等,都是世间的有漏善行。四摄利他行是度化众生的方便
    一、 自性:
    对所缘的一切境界、一切事物、一切法,都能够抉择和判断
    二、 差别:
    1、 通达胜义:了知我空和法空后证悟的空性,包括比量和现量两个阶段
    2、 通达世俗:通达五明的智慧,声明、工巧明、医方明、因明、内明,菩萨要利益一切众生,就得什么都会
    3、 通达一切有情义利:知道哪些事对众生的现在和未来都有利益,用智慧抉择利益众生,什么对众生有好处,什么才是没有副作用的利益。
    三、 身心生起之法:
    1、 思维过患和利益
    (1) 利益:
    ① 一切功德(眼前利益和长远利益)成就离不开智慧。
    ② 前五度的的修行圆满离不开智慧,离开智慧只会成就有漏的善行。
    ③ 般若慧可以调节修行中矛盾对立的境界,菩萨因空性智慧能克服修行中,善于不善、贪著和布施、喜乐散乱和安定等相对障碍力;
    ④ 菩萨的修行既能安住于空性,同时又能随顺世俗行为,去做利益众生的事。
    ⑤ 具足般若智慧,善巧通达佛法奥义的人可以理解不同修行法门之间的开遮和矛盾。
    (2) 过患:
    离开般若智慧,其他五度的修行不清净、圆满;不能成就一切功德;缺乏智慧就无法通达空性;没有智慧无法获得清净无漏的佛法正见。
    2、 如何成就智慧
    认识闻思的重要性对于修行很重要,精进的闻思经教,广闻多闻而不是寡闻盲汉,闻思正法获得正见,如理思惟,经常思维,调整心态,安住良好心态,精进禅修,在慧的基础上才能圆满六度修行。
    四、 四摄利他行:
    1、 菩萨道修行过程中,六度偏向自利,四摄偏向利他,是菩萨利益和摄受众生的四种方便。学习四种摄受众生的方便,主要是为了成就众生、引导众生、帮助众生,把众生引入佛道。
    ① 布施:通过财施法施等布施,广结善缘,目的是让众生欢喜,帮助众生,让众生得到好处,先以欲钩牵,后令入佛智。
    ② 爱语:爱语让众生欢喜的语言,不是花言巧语,更不是拍马屁,真实语能引导众生认识世界的真实,开示六度、四摄、四谛等法义;开示佛法后,使对方舍弃对佛法的无知和疑惑,从而如实受持佛法。
    ③ 利行:自己实践,熏陶引导,通过实践解决生命问题,让众生依照所宣说的佛法去实践,去修行,得到真实受用。
    ④ 同事:给众生开示佛法,告诉众生修学能给生命带来利益。自己这样修行,也带领众生一起修行。
    2、 如何修:
    ① 定中修出定后修,圆满成佛的福德资粮和智慧资粮,不外乎六度:
    ② 止观双运,由定生慧,保持智慧和慈悲心,由座上带到座下:
    ③ 精进,不管在定中还是动中都很需要。对空性的体悟,即无生法忍,就要在定中修,座上修。
    ④ 安住空性,保持空性智慧的观照:
    ⑤ 六度智慧、方便同时修:
    ⑥ 就是心平等,契入平衡状态的禅修。在禅修过程中,止和观要平等而修。
    3、 劝发菩提心,践行菩萨戒,要精进修行,这点最为切要。
    五、 简要说明《道次第》三士道的修行理路和重要性,构建了完整合理的可实践的修行次第,是佛法修行的常规道路,是任何宗派修行的基础:

    心得:
    从我对自己有了自我认知时起,我就认识到自己不是个有智慧的“聪明人”,反而有些“驽钝”和“慢半拍”,在工作学习和生活中也很羡慕那些 “聪明人”,觉得人家“智商、情商”双高,在社会上做什么事很“吃得开”如鱼得水,所以这类“聪明人”做什么都做得好名利双收,让人艳羡。而作为我自己也想通过努力追赶这些“聪明人”,但总是望尘莫及,什么都好像是 “慢了半拍”,曾一度怀疑自己就是宿命中决定了的“不聪明”。
    这节课六度中“智慧般若”的学习,我认识到了 “智慧”和“聪明”之间的不同, “聪明人”固然有智慧的成分,但那些仅限于世间法层面,这个“聪明”也不是生来具有的,也要通过后天努力,也看到这个“聪明”也有局限性,不是所有的情况下都“聪明”,对于不熟悉的环境和专业或事物,有限的“聪明”就“与常人无异”了。但“般若智慧”不同,是“对一切境界、一切事物和一切法都有辨别能够抉择”。一方面是通达空性不会被某个人或某件事粘著和禁锢,另一方面具足世间智慧,对各种知识技能都能够很好地掌握和运用,关键是通达一切有情义利针对一切有情众生,也包括自己,都能够分辨现实和长远利益,并以此抉择对众生最有利的事。这才是真正的大智慧,真正的大自在。进而思维只有依这种“般若智慧”才能让我明确坚定地选择佛法修行之路,为生命未来际的解脱提供保障,而不是限于当前轮回中微不足道的蝇头小利,在满足当下贪嗔痴的追逐中迷失自己,而应该去追求生命的真正意义,没有这个智慧是无法做出正确抉择的,会陷于我贪嗔痴法二执随着业力造作,不断地轮回堕落,这样生命地没有意义的,因此我需要这个 “智慧”。
    另外在学做菩萨的六度修行中“般若度”空性智慧,能让我行“布施”而不陷于对财物的贪著;无惧“忍辱”中种种身苦,而心不动;“持戒”中有能力应对种种障碍,开遮悔犯清净如法;“精进”修行张弛有度,于种种违缘而不舍正法;“禅定”时于定中而不散乱昏沉。安住于空性智慧是菩萨方便行的保障,即行世间法随顺世俗,利益救度众生,又没有离开正法,而于正法修行精进,直至菩提。
    我思维我应该在三级修学中精进闻思,用佛法正见替换自己原有的世界观、人生观、价值观,改变凡夫的串习观念,建立正确的生命价值观,培养正确心态,打破原来只是短暂座上闻思佛法的做法,提炼法义精髓比如“无常无我”“因果因缘”把这个提炼的正见,随时随地的用到座下生活工作中,用所遇见的任何一件事去套这个正见,争取每期法义简短精炼的总结,本课提炼的“空性的智慧”,我训练自己这样座下套概念训练思维,吃饭好吃与否是“空”,身体疼痛是“空”,工作争论是非是“空”,天气冷热晴阴是“空”,同事美丑白黑也是“空”,工作追求的成功目标也是“空”,世间法追求皆“空”,这个“空”不是什么也没有,是对于生命解脱没有意义的“空”,但另一方面又是“有”,就是对生命轮回贪嗔痴的积累就是“有”,同时努力修学也“空”,但是这个修学的目的“不空”,是改变生命解脱轮回的“有”的积累,所以我需要有对正法的抉择智慧,有取舍,空掉对世间法追求的粘著,对正法闻思生起希求之心,绵绵密密不舍思维正法,训练践行佛法改变观念、心态改善生命品质,才算是有智慧,只有精进的闻思修学,我才会不断地增长智慧,以期在未来通达空性、通达世俗五明、通达一切有情义利,能够利益一切众生,引领走上菩提修行之路,走向解脱。

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