【道次第】77课·智慧学处、学行四摄以利他

【内容简介】

【音像】《道次第》第77课·共77课
【内容】智慧学处、学行四摄以利他
通过上一课的修学,我知道了如何通过修习精进与静虑成就佛果资粮。那么,如何通过修习智慧成就佛果资粮呢?菩萨在上求佛道的同时,是如何下化众生的?

心得分享43篇  
  • 智河 2018-12-17 22:09
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    本期法义,我们学习了广说菩萨行的智慧学处、学行四摄以利他。
    一开始以为的慧,就是感觉是聪明的意思,就是有一个方法或者技能来解决眼前当下的问题。但是从来没有想到用这个慧来指引自己的生活和人生发展的方向。现在想想自己过得很混乱也是没有智慧的结果。以前对待工作和人际关系,因为看不清,所以,总是以自己的想法为主导,感觉什么都应该是自己的决定,这样的结果,肯定会产生我执,我执又会制造错误,我就又会以这种错误为正确,坚持下去,制造更多的错误。从来没有想到用一种大的智慧来跳出这个惯性思维的轮回,改善自己的观念,建设新的生活方式。潜意识中也感觉肯定会有一种力量能改变,可惜的是因为自己之前学习不精进,闻思法义不到位,理解能力不强,信心不坚定,所以收获也甚微。但是,通过这一段时间修学方式、生活、学习和观念的改变,慢慢的对改变自己的生命品质更加充满了信心,也很渴望拥有智慧。
    本期法义学习后,我知道了,人生是需要大智慧的指引才能通过本期法义的学习,我更明白了六度是一体的,但是前五度如果没有智慧的引导,施设起来肯定获得的利益是比较少的,甚至有可能是白做工。
    这里我举个在小组共修时,分享过的一个小例子,就是拖地。以前我对拖地真的很不感兴趣。确切的说是我不喜欢拖地。于是家里的师兄让我拖地,我是能不拖就不拖。实在是逼的没辙了就拖了。那天师兄说,应该让家里过的精致点。不能埋汰。我觉得这个说法有点道理。于是当时就拍着胸脯说,那我每天都拖地,其实自己想着拖几天是几天吧,也不知道能拖多久呢。所以我也就拖了。刚刚拖的时候,那真的敷衍了事。最近在学六度的时候,突然有一天我发现拖地的乐趣了。就是我发现六度在拖地的运用了。首先拖地这个事儿,可以说是布施,因为是我把劳动力布施出去换来整洁。持戒呢,法义中要求要扫洒住处,保持干净。再说了自己也许诺出去了,不能妄语,这也应该是持戒的一部分。忍辱,那就不说了,这个事儿我不喜欢做,还是要做。当然是忍辱了。精进,这种事儿应该每天都仔细的做。禅定,应该安住这个事儿,还有这个积极的观念上。至于智慧,我觉得我能静下心思考出来这么多。这也是智慧的体现啊。
    这么想下来一圈,我真的发现智慧和方便的完美结合,如果没有智慧,我可能会一直在不情愿中拖地。地也拖了,但是修行和心态没有改变,那也就是没有收获没有进步。于是六度真的是缺一不可。法义中说“五度如盲,般若如导。”世间的事儿确实是这样的,如果没有智慧的指引,做事只是简简单单的做事,而并没有将做事变成修行。
    通过正确的指引,才能把事儿做到最好,而且可能还会起到事半功倍的效果,更关键的是,能在做事中发现自己的问题,改正问题,树立正确的观念来取代之前的陋习,最后再正见的指引下,完成生命品质的改变。
    当你的心态发生改变时,你的做事方式也会改变,这些是旁人都能看出来的,于是我家师兄说,明显我拖地的细心程度得到很大的改变,而且说到做到,也对我的印象发生了改变。
    真的,这是我学佛三年来第一次很发自肺腑的感觉到法喜充满。所以,我也发自肺腑的感叹六度的设教和我们书院两套模式的实施。让我于法受益,也算是有点智慧的提升。
    因为本期法义信息量比较大,所以,我拖拖拉拉的五分钟分享了般若学处,对四摄没有分享,以后再和师兄们分享。
  • 释传喜 2018-11-14 13:17
    总分:10.00 推荐 看原文
    77课“智慧学处”心得
    法义部分:
    一、 智慧的自性:对我们所缘的一切境界、一切事物、一切法能够抉择并判断的作用。
    二、 智慧的分别:
    1、 通达胜义:了知我空和法空后证悟的空性
    2、 通达世俗:主要指通达五明的智慧,菩萨要从五明处学,因为菩萨要利益一切众生,就得什么都会。
    3、 通达有情义利:以智慧认识到,什么对众生有好处,什么才是没有副作用的利益。
    三、身心生起之法:思惟智慧的功德和没有智慧的过患
    1、 智慧的功德:是成就一切功德的根本,五度如盲,智慧如导
    2、 无智慧的过患:离开般若,布施等五度乃至闻思的见都无法清净
    3、 生起之法:听闻经教,应该根据自己的水平和程度,寻找适合的经教开始闻思
    四、摄受众生的四种方法:布施、爱语、利行、同事
    五、如何修习六度四摄:包括定中修和座下修
    心得:
    学完本课后,我深深感受到智慧的重要性,而整个佛法的最主要的核心也是智慧上,即般若。如果没有了达空性的智慧,所有的方便都只能是世间有漏的善,不能成为解脱之因,都是不圆满不清净的,正所谓“五度如盲,智慧如导”。
    在我看来,如果没有智慧,所有修行中的忙都是瞎忙,只是种下善根,离解脱和成佛差距甚远,只能成就世间有漏的善。
    本课我有两个感受最深的心得:
    1、智慧从闻思修中得来
    要成就智慧,非得从闻思经教中来,否则,没有闻思经教的基础,没有佛法智慧的引导,所有想法都是建立在个人的感觉上,建立在错误的观念上,想来想去都是妄想,是胡思乱想。所以,要精进地听闻正法,如理思惟,才能获得正见,开发智慧,这是佛法修行绕不开的常规途径。
    反观自己,我曾经自以为看过一些佛教书籍,一些大德善知识的开示,对佛法脉络就大概了解了,觉得讲来讲去也无外乎那些,自己已经对佛法了解差不多了,以致于有机会听闻善知识讲法开示时,只要一开头他讲的东西,我听过,就觉得没什么新奇的了,并不会特别的珍惜,因此受益也不是非常大。当下也许有些感动,但一回到现实中,又打回原形,所有的一切又如“梦幻泡影”,了无痕迹了,其实还是对法的不够重视,没有去实际的修,对佛法只有猎奇的心理,贪多,贪没听过的,还是一种满足知识的心理,或者说只是增添一些谈资,于己受用不大,其实还是源于没有真正认识到闻思经教的重要性,也没有系统地去对佛法有整体性、次第性的学习,因此,脑海里的佛法非常零碎,并不完整,加之没有认真对待、精进用功,因此烦恼一来,还是如凡夫一样毫无招架之力,这就是基础功夫没有打扎实,所有一些貌似佛法的修行,都只是增加善根而已,并不能真正解决生命的大患,面对半道冲出来打劫的“生死等烦恼”,所有从前的所谓闻思修行都像是花拳绣腿,只够抵挡一阵,便甘拜下风了,甚至输得很惨!
    导师说,修行好似一人与万人敌,我深以为是,无始以来内在烦恼的因一直在翻腾,现代社会外在不清净的缘不停在增长,如果没有智慧,所有的“敌人”或者来势汹汹,或者裹着“糖衣炮弹”,无不是来俘虏你的,使你成为魔王波旬的子民,把你永远捆绑于生死牢狱之中不得翻身!我们看到了自己的处境了吗?
    2、以智慧来破修行中的同等障碍
    《略论》上:“又于能为彼等同等力之障碍,亦以慧而灭故”。意思是,菩萨在修行过程中,每修一种法,会出现同等力的障碍。如修慈悲时,同等的障碍是贪著;修喜心时,障碍是散乱;修平等舍时,障碍是冷漠。
    也就是,任何善心生起时,都会引发相应的障碍,常人会陷入这个障碍,偏向一端,菩萨因为有智慧,所以在修习每种心行的过程中,都有能力克服这些障碍。
    我自己类似的遭遇也满多的,一直以来自诩“多情乃佛心”,自认为还算是个重情重义的人,但也因为智慧不够,情绪总是被牵着走,常有好友提醒我,不要“入戏太深”,否则非但帮不了别人,自己都搭进去了。
    在世俗中,“重感情”是一个褒义词,可在佛教中,它却是“情执”的代名词,是要去对治的,而我也在不断地受挫受伤中,渐渐明白了:“情执”确实不是一个好品质,是轮回凡夫的典型标签,是让心粘著所贪的境界,如同麦芽糖,虽甜蜜却粘糊不清澈,让人失去明觉力,又因为贪而制造了更多的痛苦和罪业。
    再看看这些同等障碍,为什么有些人在独善其身或者修平等舍时,会给人冷漠没有温度的感觉呢?我们以为和众生保持距离,就可以避免一些不善业的产生,却忘记了,菩提从众生中来,“一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果”,如何即而不粘著,离而不冷漠,这些确实都需要度,是需要智慧来把握的。
    所以说,菩萨是悲智兼具的,“智不住生死,悲不住涅槃”。只有这样,才可能以超然的心去做利益众生的事。
  • 观童 2018-09-26 07:41
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    智慧学处与四摄法门等【心得】
    本课主要修学的是智慧学处和四摄法门。结合本期法义说几点自己的心得体会【主要结合智慧学处和四摄这两个重点分享】。
    1、关于重视闻思
    【法义说明】在法义中关于如何升起智慧这一部分说了一个很重要的点,那就是【要重视闻思正见】。
    先闻思正见,进而以正见指导禅修是佛法修行必不可少的常道。如果没有获取佛法正见就要盲目开始禅修,开始实修,这样再这么想都是妄想,再怎么修也上不去,甚至出现种种问题,修的怪怪的、身体坐坏乃至出精神病。师父最后还用了一个比较狠的词语,就是【你要没有多闻就要禅修,那真是死定了】。
    为了论证这一点,法义中还引述了多种经论和大德开示来说明。
    【个人思考】关于这一点我也进行了一定的思维,我在想为什么法义中关于这一点,宗大师要引述那么多的内容,导师为什么说的那么严重呢?
    我自己想了下,主要应该有两点原因:
    ①闻思正见确实非常非常重要和必要,没有这个,真正的修行也就没有开始;
    ②不管是宗大师的时代还是今天,没有有效落实这一点的修行人都特别的多。
    整体来说这个非常必要,但我们却往往会忽略,或认识的不够深刻。
    那么想想我自己是不是这样呢?表面上看貌似自己心里很明白,觉得很基础,正见很重要啊,这是药啊,没有怎么修行呢?
    但实际上,我的重视度真的够吗?认识真的够深刻吗?
    其实认识的并不够深刻,做的也不够到位。
    比如有时候前三步没有做起来的时候,还是想先观修看看,想要有更直接的法喜,想要完成第四步,想要实现观念的转变,但这个时候其实并没有获取完整的正见,这个时候想要转变观念其实还真是挺困难的,思维的并不一定本期正见或者完整的正见,很可能只是自己认为的本期正见。
    比如梳理法义和做导图的过程中,有时候觉得自己理解力还是可以的,就不用梳理每个段落的法义,想直接用导图进行整体的梳理,这样貌似效率会更高,但实际上没有对每个段落进行梳理,一些细节的理解上是很难透彻的,貌似省了时间,但整体观修的时间却会更长,而且不容易有感觉。
    比如针对本期法义,如果没有对每个段落的梳理和理解,在思维具慧的利益及无慧的过患时,这个时候很可能不清楚这里的慧是有特指的,是指的较高层面的空性慧、断除烦恼的生命智慧,并不是指的世间的知识智慧。
    如果没有深入的理解,也可能并不一定会清楚四摄中的布施与六度中的布施会有哪些差别,爱语也不是我原来理解的爱语,而是有特定内涵。
    而如果没有这些准确的理解,也就更不谈不上完整透彻了,那么在这样的基础上进行所谓正见的观修,效果也就可想而知了,观修不起来或者偏离方向也就很正常了。
    我自己感受八步骤前三步如果真的做到位,那么后面的观念转变也就事半功倍了,这个在自己做辅助员学习同喜班课程的过程中有很深刻的感受,因为有辅助员这种设定和所缘,所以自己特别重视,做的也相对到位,而对于自己班的课程当然更应该做到位,这是我生命的根,做其他任何事情的根!
    所以学习了这一课,我对于闻思正见的重要性,对于八步骤前三步的重要性有了更深刻的认知,在对待八步骤前三步的修学中,我应该更【真诚认真老实】一些,或者更【傻】一些,不要过多的自作聪明,有些东西可以讲究技巧,但有些基础功夫是必不可少的。对于这一点我一定要形成定解,我可不要学的怪怪的,学成精神病,乃至【死定了】!
    那么如何才能做到充分的闻思正见呢?这需要每天必要的时间投入,定课和自修,按时参加共修等,要坚持做到这些其实也不是特别容易,在繁忙的生活中如何才能保证三遍以上,每次都按八步骤修学呢?我觉得认识到修学佛法对于生命的必要性和殊胜性,升起殷重之心,求法之心是基础。只有具有强大的动力,才会愿意付出【巨大的代价】去调整生活工作,去真正切实的做好每一天的定课自修,怀着殷重珍惜之心。这样才能真正深入进去!
    所以接下来的思维就很必要,那就是思维佛法智慧对于我生命的必要性和殊胜性,思维我为什么要学佛?不学佛可以吗?我为什么在书院学佛?我应该怎么学佛?这些终极问题。
    备注:除了这些最后还有一个备注点:
    只有闻思正见才知道正确的是什么,才会坚定,不随着外境到处跑
    【“若如是思惟决定了知坚固者,于恶友说一切善不善意乐皆是分别,悉应断弃者,则念法中未如是说,善知识亦不如是认许,便不随彼口而转矣。”如果对闻的重要性有深刻认识,那么对恶友的劝说,比如劝你不要闻思经教,那是入海算沙,认为分别和证悟空性没关系之类,那你也就听听而已,不会当回事的。因为你懂得用经教来对照,知道佛法不是这么认为的,善知识也不是这么认为的。同时还知道,佛法修行要从闻思修入手。但如果你没有智慧,对闻思的作用没有坚定认识,听了之后就可能跟着跑。可见,对闻的重要性产生胜解,对于修行非常重要。
    “若无般若,仅有些微信心,见哭而哭,见笑而笑,犹如流水,任决东西,随彼所说,认为实在而随转耳。”如果没有般若智慧,虽然也会对法有一些信心,但信心是很有限的,没有深度的,因为他不知道这究竟是怎么回事。所谓的信,多少有盲目的成分。就像看到别人哭,你也跟着哭;看到别人笑,你也跟着笑;人家说东,你就以为是东;人家说西,你就以为是西。如果没有正见,就没有主见,不过是人云亦云而已。】
    这一点也是非常重要的,只有知道三宝说了什么,才会知道正确方向【否则就只能听二手的佛法或者没有佛法,随着外境到处跑】,这样哪怕身边的人全部都没有这样去做,我们仍然应该按照正确的去做,因为我们知道自己到底皈依了什么?很多时候我觉得需要有这些决心和勇气才可以,最终修行还是要落实到自己身上,还是自己的事情,其他都是外缘!

    2、关于思维拥有佛法智慧的重要性
    在智慧学处身心生起之法里面,首先要思维具慧的功德及无慧的过患。
    【法义理解】关于这一点,我自己理解是让我们再次思维佛法生命智慧的必要性,与之对应的是世间的生存知识。
    因为佛法虽然也是通达世间法,但他最殊胜不共的点还是在于空性见,在于更高层面生命的智慧,解脱的智慧。
    只有我们发自内心的认识到佛法生命智慧,空性解脱智慧对于自己生命的必要性和殊胜性,才能发自内心的去努力修行,才能从对世间五欲的强大贪著和串习中抽离出来,用我们的整个生命去追求佛法的究竟智慧。有了这个基础,接下来的闻思正见及修习六度才有真正的动力。
    这个其实涉及到过去几个终极问题:我为什么学佛?我为什么在书院学佛?我应该怎么在书院学佛?
    法义中针对这个问题从三大层面进行了论述:
    ①一切功德的成就都离不开智慧,如果没有佛法智慧,再努力也没有出路;
    ②只有具备智慧,布施等五度才能真正成为解脱、无上菩提之因,否则只能成为人天有漏之因。
    ③只有具足佛法空性智慧,才能看透究竟实相及表面的显现因果,看到空和有的一体两面,看到佛法和世间法的互相促进,看到别解脱戒和菩萨戒的不对立等,才能真正的圆融这些表面看起来有些对立的现象。

    【个人体会】
    那么结合我自身,事实是不是这样呢?
    【观修一切功德成就都不能离开空性智慧】想想过去的自己,为了获得工作的提升,不惜加班加点,没有时间休息,吃饭时间甚至也需要忙工作,在家也需要面临随时来的工作需求,因为过度的压力和加班,自己的头发也开始大量的掉,真的是压力山大。
    看看自己身边的同龄人,其实我还不属于最努力的,996、995类似现象在北上广这样的城市其实并不是罕见现象,除了工作,貌似也就没有所谓的生活了。
    再看看父辈,其实也是很辛苦的努力,努力为下一代积累财富,盖房子,买房子等等。再看看自己看到的每个人,基本上都是忙忙碌碌的,当坐上早高峰地铁,这一点感受会尤其的明显。
    所以真心觉得这个世间真的不缺乏表面的努力,真的是太努力了好吧?!那么长久幸福快乐是不是随着努力而到来呢?其实很多时候并没有,不管是自己,还是身边的人其实压力都是更大的,远远不如过去简单快乐,烦恼很多。
    内心越来越躁动,静不下来,甚至开始失去了休息的能力,心理疾病也越来越多。所以先不说解脱成佛的崇高目标,就算过好今生,没有究竟的智慧也是挺有难度的。何况要面对生死挑战?还有出离强大轮回,获得解脱呢?这些如果只是学习世间的知识,都是没有可能实现的。
    总之不管是现世的心灵净化、拥有幸福还是未来的面对生死、解脱成佛、究竟自利利他这些其实都离不开佛法,佛法就是生命的智慧,做人的智慧,而世间的知识更多是生存生活层面,而没有生命,不会做人,那么生存生活还有什么意义呢?所以无论从什么角度都不能离开佛法!
    【观修其他五度必须以智慧为引导】就像对于修习布施等五度来说,如果从表面来看,世间也有这五度,但如果没有空性智慧指导,布施的慈善一般是以自我为中心的利他,怀着强大的设定,有所求,最终可能会不如所愿,做的很不开心,也会不断的强化自我,让自己离解脱越来越远。
    而精进如果没有空性智慧引导,那么就没有办法朝着正确方向精进,就像世间的努力那样,可能越精进,离幸福越远,那样就太可怜了。
    对于其他三度也是这样。
    【观修空性智慧的圆融不对立】只有具足佛法空性智慧,才能看透究竟实相及表面的显现因果,看到空和有的一体两面,看到佛法和世间法的互相促进,看到别解脱戒和菩萨戒的不对立等,才能真正的解决这些表面看起来有些对立的现象。
    对于这一点来说,自己也感觉很明显,在自己修学过程中,因为智慧不够,总是看的不透彻,会出现各种对立,空和有的对立,佛法和世间法的对立,最开始偏于有,后来偏于空。很容易出现修学和工作的对立,这也让自己吃尽苦头,而实际上这些本质上都是不对立的,只是因为我智慧不够才产生的对立,比如工作本身实际上就是一个很好的自利利他的实践道场,只要善用就不对立,乃至是对修学很好的促进,在这一块,自己随着修学,也开始慢慢的不对立,而只有通过修学佛法才能真正完成最终的圆满,对于这一点,自己越来越能在实践中体会到。同时只有佛菩萨才能实现真正的圆融,真正的无住涅槃,那么菩萨怎么实现的呢?根本上还是来自于正见,来自于佛法。
    所以对于佛法的必要性,我经过这一课又进行了再次思考,这一点很重要,自己还需要之后进一步的加强,其实很多时候没有力量和这一点思维不够深刻有很大关系。

    3、我如何让智慧学处具足其他五度?
    那么如何实现具足六度的般若呢?现在自己对于六度的结合还不是特别有感受,先尝试思维下,之后再进一步的思维和运用【可以结合两套模式】。
    ①【如何成就具足布施的般若】
    比如我修学佛法智慧,并不是仅仅为了自己,而是为了更多的人,为了众生而修学佛法,带着菩提心去修学佛法,为利有情愿成佛。
    怀着这样广大无限的心去修学,每天在修学以前,都要发心和发愿,然后修学的过程中,也可以通过共修和写分享等形式直接利益到更多的师兄们,这样去做的过程中,就是尝试去实践具足布施的般若。
    ②【如何成就具足持戒的般若】
    在修学佛法的过程中,真诚认真老实的按照模式去修学,看够三遍、准时参与所有共修、检讨自己,随喜他人等,这样就是具足持戒的般若。
    ③【如何成就具足忍辱的般若】
    在修学佛法的过程中,忍受佛法转变自己观念中的强大不适应乃至对抗,把自己当做重病患者。老老实实的“吃药”,忍受这个过程中的不适应。
    ④【如何成就具足精进的般若】
    在修学佛法的过程勇猛精进,对成佛志在必得,对利益众生直下担当!
    ⑤【如何成就具足禅定的般若】
    让自己安住在正念中,让正念的力量越来越稳定持续,乃至成为生命的全部,念念相续。
    总结:感觉具足六度的般若其实并不是那么容易理解,这块还需要进一步体会,至少先做到理解准确到位。

    4、关于四摄法门的体会
    【法义】在菩萨道修行过程中,六度偏向自利,四摄偏向利他,是菩萨利益和摄受众生的四种方便。
    通过布施物质与众生结缘;通过爱语,对众生说法;通过利行让众生实践佛法,得到法喜;进而通过自己身语意实践,带领众生一起修习,以身作则给众生信心。这是一个次第配合,圆满利他的过程,是摄受信众、眷属、众生最好的方法,是佛经中极为赞叹的。
    【个人体会】对于四摄法门,原来也大体听过,但只是停留在概念上,而且对于概念也认知的不准确,比如觉得爱语就是说好听的话,而实际在这里特指说佛法。
    而对于利行、同事这两个就更不理解了。
    学习了这一课,之后对于四摄的内涵有了更深刻更完整的认知,突然发现原来四摄是那么有次第,而且搭配起来那么圆满,是一个很好的摄受法门,不管对于世间法还是佛法都是非常有价值的。
    同时感觉导师就是实践四摄法门特别到位的典范,比如结合我们的修学来说:
    【导师的布施】免费的静修营、免费的沙龙读书会、免费的教程、好吃的食物、良好的环境等等,这些都是导师的布施,通过这些与每个潜在学员结缘;
    【导师的爱语】导师在小册子中、静修营上、道次第中善巧透彻的说法,让我们听得懂,听得进去;
    【导师的利行】开创八步骤三种禅修,让我们真正有效实践佛法,落实到心行上,并在讲解的过程中,不断的强调舍凡夫心,发菩提心,一定要落实到心行上,帮助我们去实践佛法。
    【导师的同事】导师教导我们做的全都是他自己实践过的,自己在做的,而且也一直都通过身语意给我们示范,以身作则,比如导师早上带着我们做定课,导师在全国各地精进弘法,做书院最大最辛苦的义工等。
    反观自己做的怎么样呢?
    自己原来并没有很有效的实践过四摄法门,所以很多传灯或者摄受他人效果并不是特别好。
    比如想要传灯朋友,自己因为缺乏【同事】精神,自己理解不透彻,给亲朋说法没有信心,也说不透彻,说的不落地,这个时候效果就会比较差;
    另外在做事以前也缺乏一份布施利他的心及结缘的意识,就要直接开始传灯,把书结缘出去就得了,缺乏后续的跟进等,这个时候效果也一般。
    比如在做义工过程中,自己有时候也缺乏对师兄们的关爱,最开始可能都不是特别熟,招募了就开始【安排活】,就告诉怎么做怎么做,这个时候效果也并不理想,布施的基础其实也是非常重要的。
    所以现在学习了殊胜的四摄法门,更深的了解了它的内涵,之后自己要在修学义工中、生活工作中去实践,更深刻的去体会。

    5、其他体会
    【关于动中修和定中修】
    法义中也说到了定中修和动中修,也就是座上修和座下修的内容,说明了哪些需要座上修,哪些需要座下修,座上修座下修应该大体怎么做的问题。
    关于这一块的话其实并不是本课重点,不过也可以适当体会,也会给自己带来很好的启发。同时导师施设的八步骤三种禅修是对传统座上修座下修的升华,实现了座上座下打成一篇,以心念、正念为纽带实现随时随地都是禅修,并升华了传统座上修的方法,不仅仅打坐是座上修,互动的共修、自修也都是座上修,更为契理契机。

    【关于结束开示】
    本课是道次第视频的最后一课,所以导师在最后对道次第殊胜性进行了再次强调,勉励我们一定要学好,打下良好的基础,这对于我们的一生及尽未来际的修行解脱都具有殊胜的意义。
    当学到这里的时候,我其实特别的感慨和感动,两年时间,一遍道次第,100多万字,多么的辛苦和不易,能够学到这里真的是非常殊胜和不易了。
    而随着这一遍的修学,虽然感觉深度上还有非常大的距离,但确实感觉自己慢慢有了佛法的根,有了三宝的根,对于佛法的要点是什么、路是什么,成佛成的是什么真的有了切身的体会,也开始对菩提心有了一定的体会和认知,这种感觉真的是百感交集,也对导师充满了感激!
    这个时候又想到了导师在开讲道次第修学意义的一段话,再次看这些话,真的觉得不再是简单的文字了,而是和自己的生命产生了连接。何其幸运?!
    接下来我更应该珍惜善缘,勇猛精进,这也是对自己,对所有亲人们真正的负责,愿我不负如来不负师!
    最后附上这段话,供养师兄们:
    【这个班的学习为期两年。两年的时间,在生命长河中非常短暂。希望你们珍惜这一因缘,不要想着走捷径,想着还有更好的法,结果转了一圈,再回头已是百年身。还有不少人,总在说“我很忙,没时间,等有了时间再好好学。”其实,每个人的一天都是24小时,所谓忙,无非是你觉得还有更重要的事,必须优先处理那些问题。那些因为忙而被搁置的,无非是我们觉得不重要的。但我要告诉大家,解脱才是生命中最重要的事,与此相比,你们现在追求的事业、金钱都只有暂时的、微不足道的意义。
如何才能走向解脱?《道次第》就为我们指明了一条稳健而直接的道路。整个“《菩提道次第略论》系列讲座”有114讲,这是我在苏州戒幢佛学研究所的讲课录音,也是我近年来向信众大力推荐的。我看弟子的标准就是,是否用心学过这套《道次第》。凡是没有在这上面下过功夫的,都不能算是我真正的弟子。
 最后,衷心的祝愿“道次第专修班”的每个成员都能认真参与,圆满完成两年的学习,在菩提道上打下扎实基础】

    愿以此功德,普及于一切;我等与众生,皆共成佛道!
  • 智空 2016-04-17 21:58
    总分:15.00 推荐 看原文
    73课 四摄学处
    整个《道次第》论就是一个心理引导,是帮助我们一步一步消除凡夫心,成就佛菩萨品质。而六度四摄就是帮助我们实现这个目标。六度重点在于内修,修炼自己,四摄主要面对众生,修习帮助众生、成就众生的学习。
    本课内容:
    一,学修四摄以利他。
    1,布施:布施是与众生广结善缘的最佳途径,如果不结善缘,怎么度化众生。所以,我的理解是要想利益他人,首先要学会布施。
    2,爱语:这里指的爱语是有特定内涵的,是根据众生根机,为之开示大乘菩提到的修行。也就是说,是以真诚爱护众生之心,开示佛道的修学法门,令众生真正受益。我的理解是说利益众生的语言,用佛法引导众生改善生活,而不是花言巧语。
    3,利行:对于所说的佛法,能够让众生依此实践,依修行,使他们从中得到真实受用。
    4,同事:当给众生开示佛法时,自己也能和众生一起修行,而不是言行不一。用佛法去引导他人的同时,自己也要言行一致,要用佛法指导和改造自己的人生。
    二,空有双运、定动双修。
    六度中定中修是止和观(坐上修);六度中动中修包括布施、持戒、忍辱以及一部分定和慧的修行(坐下修),也就是利他过程中的修行。定和慧不仅是在坐上修,同时也应该在坐下修。
    坐下修,如果没有定的力量,没有空性慧的体悟,我们很容易陷入事相,陷入与此相应的情绪。
    坐上修,证得空性后,又不能住在空上,不能执着在空上,同时还要修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定这些方便,修习慈悲。故称空有双运、定动双修。
    本课正见:四摄是摄受众生、成就帮助众生的最好方法。
    本课心得:通过本课的学习,我感触很大,我觉得我就是“四摄”的最大受益者。我真是福报很大,我一直在寻找一个机会,想好好学习中国的传统文化。在我最困难、最需要获得精神帮助的时候,我遇到了菩提书院,是导师了解我们芸芸众生的需求,开设三级修习模式的学习,无偿提供资料、影像等。一堂堂课程,一次次开示,引导我走入佛法天地,让我从佛法中学到正见,获得解脱。而此,我没有花一分钱。我在想,我是做计算机教育培训的,一个学员一年多的学费是3万元。而书院八年的学习,不收一分钱!导师就是用“布施”,给予我物质的、精神的极大关怀。
    两年多来的学习,天天听授导师课程,从来没有听到导师对我们严厉训斥或鄙视的态度。虽然知道我们凡夫刚强难调,天天为了鹅毛大的琐事闹得没完没了。有时重复就范低级的错误,有时跳不出简单的烦恼。可是,导师他从来都是和颜悦色、笑呵呵地讲述着佛法的深层道理,不厌其烦地讲啊讲......导师就是用“爱语”为我们开示着菩萨道的修学法门,令我们受益。
    导师就是很好的利行者,他开创的“八步骤三种禅修”,手把手教我,“了解每句话的含义,正确理解每个段落、章节的法义,把经论中所说的问题与自己的现实人生结合起来,建立正确的认识和人生观,学会用佛法的智慧重新审视人生,解决现实问题......”导师所建立的八步骤就是法,是能够让我们将佛法落实于实践的方法,它能让我们依此实践,依此修行,使我们从中得到真实受用。
    导师更是同事者,不论在行住坐卧、言谈举止、导师的身、口、意都是表现出大乘佛人表率的风范。
    我是导师摄受下最大的受益者,我非常感激导师,感激三级修学模式,感激辅导员的无私奉献,感恩的同时,我发心多做义工,马上要承担实习辅导员了,我会认真对待,提前作好准备,把辅导员这个岗位做好,以此来报答他们的恩情。同时自己的修学也要更上一层楼,坚持每天的定课,坚持每课三遍,坚持用好八步骤,真诚、认真、老实地修学。好好修习四摄,去除凡夫心,培养佛菩萨品质,去帮助需要帮助的人们。
  • 善义 2014-10-22 19:45
    总分:4.00 推荐 看原文
    本次修学主题为四摄法门。以前从来不知道何为四摄,这次学习懂得了四摄法门为:布施、爱语、利行和同事。这是摄受众生的四种方便,更侧重于利他的修行。
    第一个感受,正如班级共修时净詮师兄分享的,四摄其实可以广泛应用于一切利他行,对于人天福报等的修行都是可以用得到的。在世俗生活中,其实有所谓“领导力”的培养,何为领导力,不正是带领着他人共同开拓某项事业吗?如果我们希望集中更大的力量去做更大的事业,就需要有更多的人才愿意参与进来一起奋斗。怎么样让他人愿意和我们共同奋斗呢?那就是首先要给予物质上的好处,让他人欢喜,然后要善于宣传和鼓动,再就是鼓励他人实践,同时自己也跟着实践。这就可见,如果四摄法门运用好了,干好世俗上的事业,人天福报上收获多多是没有问题的。现在我们要修习菩提心,走成佛之路,这是比世间任何事业都更值得追求奋斗同时也是最利益一切众生的事业,所以我们更要修学好四摄法门,运用好四摄法门。
    第二,六度的修行有在定中所修,有在出定后所修。如止和观的一部分,是在定中所修。而前三度中的布施、持戒、忍辱及一部分定和慧的修行,则是在座下所修,也就是在利他过程中修行。对于我目前的修学现状而言,按照八步骤安住在道次第的修学上,就是最好的定中修和动中修。
    第三,就四摄法门的修习看,最近和净詮师兄接触比较多,非常感恩从他身上学到很多东西。首先是布施,净詮师兄平日里能够很好地利用各种布施机会,而自己呢,因为没有这方面的积累,就是明明有很好的布施机会,自己也视而不见,不利于自己修行,也不能够善巧地利用财物为他人服务。第二,爱语,净詮师兄平时和陌生人打交道,能够充分地取得他人的信任,并且还不失时机地宣传佛法,宣传菩提书院。而自己则基本上与世隔绝,不怎么和别人打交道,久而久之,已经丧失了对别人说爱语的能力。最近通过和净詮师兄的接触,自己很明显地意识到这种差距,同时也开始有意识地调整自己,已经能够在和他人相处的过程中感受到益处。某种意义上,自己已经把自己高高地架起,和他人隔离开来,甚至更严重的,长期与人竞争的结果是,视他人如地狱。这种状况如果不改变,不仅不利于自己的佛法修学,也非常不利于自己人天福报的积累。感恩净詮师兄!感恩这次四摄法门的学习。
    第四,和已经离开书院的慧剑师兄一起在西院交流,感觉彼此好像从来没有从书院分开过。真诚地祝愿慧剑师兄早日证得菩提,走向解脱。也真诚地感恩慧剑师兄对自己的关心,在菩提书院这个大家庭里,感受到太多温暖。昨天听大班共修的录音时,听到全班师兄把功德回向给自己,希望自己早日康复,那一刹那,感受到强烈的关爱。佛法慈悲,哪里是很多人认为的无情无爱,这里有最多的关爱。
    第五,很清楚地认识到自己目前处于生病的状态,因果微妙难测,病因不是一句话两句话能说得清楚的。但是,不再像以往那样找理由来生气,或者埋怨身边的亲人,或者自己和自己生气。既然生病,就安住在生病的状态,就观察自己的病。生老病死,本就是激发我们的本师佛陀寻求解脱大道的助缘。既然我现在生病,就观察体会它,体会无常,同时更要珍惜宝贵的暇满人身,这个人身,得来困难失去极易。要多用它做正确的事情。
    感恩三宝!感恩法师!感恩师兄们!
    愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道!
  • 观悟 2018-11-14 19:06
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    本课学习智慧学处,般若度是六度的关键,如果没有智慧,其他五度可能都是世间有漏的善行。智慧的自性就是对我们所缘的一切境界、一切事物、一切法,能够抉择并判断,同时要包含了五明的善巧。

    任何善心生起时,都会引发相应的障碍。平常人会陷入这个障碍,偏执一端。而菩萨因为有智慧,所以在修习每种心行的过程中,都有能力克服这些障碍。世人会觉得矛盾,是因为错误的认识,事实上本来是不冲突的。菩萨尽管认识到一切了不可得,不会住在有上,但又看到因果的无尽相续,也不会住在空上。

    因为缺乏智慧,对佛法一知半解,所以初步学习的时候,会产生很多设定,无形之中就把生活和修行割裂开了,也会因此产生很多冲突。比如自己通过修学认识到佛法的利益,就会慢慢忽视世俗的工作和一些理论,认为这些都是不究竟的,其他的技能都不如佛法。其实慧的修行也包含了世间的技能,空性的智慧可以帮助我明白实实在在的事物虚幻的本质。但是这并不意味着做什么都没有意义。之前刚换工作的时候,因为觉得整天工作,没有像以前那样有那么多的修学时间,于是就很排斥这份工作。当时也知道在工作中也可以修行,但是毕竟是世俗的事情,总是提不起劲。学习了本课,我明白这是因为自己缺乏智慧。不是工作本身的问题,不是别人的问题,而是自己的问题。

    现在对“修学是根本”的感受越来越深了,两套模式就是方便与慧的修行,但是慧的修行是根本。如果没有智慧,其他五度都只会成为世间有漏的善行。所以,如果没有修学作为基础,义工做再多,都是有限的。以前觉得通过做义工,自己慢慢地也认识了很多师兄,有些关系好的师兄还会在生活等各个方面帮助我,我也觉得挺开心的,一直在享受着义工行现前的利益。但是,这毕竟是有限的。这种福报一旦被消耗,就消失了。而通过正确的发心和方法去修行,真正改变了观念和心态,这些才是无限的、究竟的、持续的。

    如果没有通过修学获得智慧,想要让工作成为一种修行,让家庭成为道场是不可能的。因为凡夫心太强大了,没有智慧和觉察力,很快就会陷入到各种混乱的想法和情绪当中。所以,无论如何一定要坚持修行,不管工作有多忙,生活有多艰难,都不能停止闻思。如果没有修学,生命就彻底没有希望了。

    最近几个同学在一起聚会。有的同学已经结婚,有了孩子。我们谈论的话题不知不觉已经多了买房、孩子的问题,生活中多了许多的压力和被动。我也会觉得生活有时候就像一团乱麻,不知从何下手;有时候像是一个旋涡,充满了被动。看到身边的人因为婆媳关系、夫妻关系、生意关系产生种种烦恼的时候,我也会产生恐惧、逃避的心理。有时候,我也会羡慕我的同学,组建自己的小家庭,过过小日子。而我好像因为学佛和家人产生了很多矛盾,比别人的生活有更多“限制”。在旁人看来,修学和做义工好像是可有可无的,把持戒看作是禁欲主义。这些都是我缺乏智慧的结果,让别人产生了误解。我需要调整我对待别人的方式,特别是对于没有学佛的人。但是我也明白,无论别人怎么说,我都不会放弃修学的。回想过往的经历,我越来越明白,三宝才是唯一的依靠,只有通过修学佛法才能成为生命的主人。
  • 菩提慧纯 2018-10-23 15:38
    总分:5.00 看原文
    第七十七课 般若学处 四摄
    一、法义
    (一)般若学处

    1、般若即智慧,六度的最后一个内容。至此,“方便与慧成佛缺一不可”完整呈现:前五度是方便,后一度是慧。仔细掂量宗大师这个命题的份量,方知它在成佛修行上的重大意义,是成熟菩萨的六个必备项目,一个也不能少、不能轻!
    2、般若自性(心行特征)
    对所缘的境界具备判断抉择能力,包含对五明处的善巧。
    3、般若差别(种类)
    A、通达胜义之慧:通过比量了知缘起无我,通过现量契证空性。
    B、通达世俗之慧:通达世间一切学问,从五明处学。
    C、通达有情义利之慧:了知什么是有情现世后世无罪义利,真正帮助到他。
    4、般若生起之法(如何修习般若)
    A、了知生的功德:认识见得到(现量)和见不到(比量)的功徳、五度如盲般若如导、般若能调整对立的境界、般若能灭除同等力障碍。
    B、了知不生的过患:五度即见都不会圆满。
    C、生起与心力相应的听闻:勤闻多思远离二障、先求多闻再禅修、先闻诸法铭于心、相应闻思修等级、闻思抉择不随转。
    5、修学慧度要与其他五度结合。
    (二)四摄
    1、学行四摄以利他:(1)四摄的内容:布施,以物资先入接缘令其欢喜;爱语,以佛法之语关爱;利行,引导其运用佛法去受益;同事,陪伴其同修同证同愿同行。(2)四摄是引导、摄受众生最好的方法:先以欲勾牵、后令入佛智、引导去实践、伴随菩提行。(3)如何在定动中修行六度四摄:A、定中修:即入定、座上、根本修。包含止、观、精进、无生法忍;B、动中修:即出定、座下、后得修。包含前三度及部分定、慧、精进、忍(耐怨害、安受苦忍)。
    2、道次第的殊胜:(1)止观貌似高难,然在三士道修学中全部包含已学习过;(2)道次第建构合理次第清晰,心理引导
    一步步舍凡夫心成就佛陀品质,只要按此楼梯上登,一定能成就;(3)希望学人反复学习,打下基础;(4)《道次第》学完了。洋洋洒洒化成一个字,就是要“做”!不越六度去践行!以完成两种资粮。最后请完成一篇作业:《论菩萨道修学》或《论菩提心》。
    二、心得
    本课两大内容,“般若”(六度)偏向于自利自觉,“四摄”偏向于利他觉他。这也是佛法的终极目标,成佛修行不可缺少的十个项目,不能违越的修行次第。而般若的价值尤为突出。导师说:“你有佛法智慧,你就能断烦恼。你要没有智慧,你就会不断地制造烦恼。你要有智慧,你就会不断地化解烦恼,你就不会有烦恼了。所以我们需要认识到智慧的价值,这样才会把我们的生命变成一种追求智慧的人生。
    我的人生也包含着这样三个阶段:
    一、没有佛法智慧、不断制造烦恼的阶段。这是一个漫长的年代、长夜昏睡的岁月:旧的烦恼去了,新的痛苦又来,大的障碍走了,小的不顺又来。它来自四面八方,如工作中的烦恼、单位人际关系中的不和睦、家庭锁事中的扯不清、自身的热恼和不适…我只知道不开心很难受,以前学过的知识学问也终究帮不上忙,所有的努力都无济于事,颇感无奈,真不知何时是个头,所以时不时闹情绪、发脾气。
    二、加入三级修学,了解心行运作真相,不断化解烦恼的阶段。比如作为一个凡夫俗子,在世事中犯错是不可避免的。但凡夫心的最大特点就是犯了过失之后拼命掩饰、找借口,把谎言艺术处理,以为可以瞞天过海;还有就是慢心傲心:为什么我要低头认错呢?不理他就是了。回顾我做过不少这样的事情,我很羞愧,下决心截断这种不良相续,不能再让它发生! 从哪里下手呢?我想解铃还须系铃人,必须认识错误、真诚道歉。其实这个迈出第一步还是挺难的。但是迈出这一步就会有甜头,我是屡试屡中的。比方向阿姨道歉、对女儿忏悔、跟他人赔不是…收获的是什么呢?是他们的谅解、欢愉、回馈,一个个烦恼就是这样一个个被化解掉的,使我真正感受到修学佛法的过程就是去除烦恼的过程。
    三、认识智慧的价值,让生命成为追求智慧人生的阶段。
    我前面的大半生为什么过得那么浑浑恶恶、失败不堪?其原因就是没有拣择能力。什么是真正要的、什么是不需要的?在滚滚红尘中随波逐流,还以为随大流就是好的。不能分辨善恶就是没有智慧,没有智慧就会烦恼丛生、惑业苦果、生死流转。还有,涅槃之乐、无上菩提之自在,更是会在这难得的暇身中失之交臂、机会不再。
    仅三年的修学,一本《道次第论》,使我收益了整个学佛修行的套路。我感受了在善知识引领下“深入经藏智慧如海”的法喜。为什么会发益这么大?这就是佛法智慧使然。尽管菩提路漫漫,凡夫心固若金汤。导师说:《道次第论》的心理引导能帮助我们一步一步从凡夫心里走出来!
    第一遍下来,七百多个日夜相续,诸佛菩萨、传承祖师、依止恩师萦绕摄受,时刻沐浴在导师的慈悲和智慧中,不断冲刷和洗涤心灵的尘垢。回头看,再也不是从前的那个我了!我的心被巨大的感恩包围,三宝恩、导师恩、同修恩…真的除了感恩还是感恩。唯有用感恩化作一股力量:坚定依止、信受奉行!
    观察前面两遍、三遍、四遍走过来的学长,无一不令人敬佩,如来使、讲师、我们的辅导员,都是我的楷模。他们的生命早已走在追求觉醒成就悲智的菩提道上,我发心也要努力跟上。那么在接下来的日子里,按经教所言:“先闻诸法而铭于心,数数思惟、筹量、分别。”“于诸等引时,止观分平等,常应相续修。”“诸未以仪轨受持行心者,亦当励力修欲学心”。
    总之,路就在脚下,目标已明确,次第项目已清晰,愿心已,即行心。这就是智慧人生吧!
  • 观童 2018-09-24 22:11
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    智慧学处、四摄等【法义梳理】

    【上课法义回顾】
    上期修学的是六度中的精进、静虑学处,主要是从自性、差别、身心生起之法三个层面进行了说明。
    一、精进学处
    1、自性
    对于修习善法和利益众生心生勇悍,进而产生身口意三业行为
    2、差别
    ①披甲精进
    心怀悲愿无尽的意乐之甲【动力】,为解除众生痛苦,持之以恒的勇往直前。对成佛志在必得,对众生悲愿无尽。
    ②摄善法精进
    为修习六度勇猛精进,坚持不懈。面对烦恼,持之以恒的努力修善
    ③利益众生精进
    凡是对众生有利的事都努力而为,在所不辞。
    3、身心生起之法
    1、思维精进的利益和懈怠的过患,对修习精进学处升起希求之心
    只要符合因果规律,具足善巧方便,精进可以成就一切善法,而懈怠没有能力成就善法,反而是一切烦恼增长的根本。
    2、具体的修习精进学处
    【对治违缘】
    对治能修善法而不行:思维暇满义大难得,死无常、恶趣苦
    对治对菩萨道修行的怯弱:思维菩萨的修习次第及无住涅槃的自在等
    【创造顺缘】胜解力、坚固力、欢喜力、止息力
    【和其他五度配合修习精进】
    二、静虑学处
    1、自性:心安住于善所缘,达到心一境性
    2、差别
    从自性区分: 世间与出世间
    从品类来分: 专门修止/专门修观/止观双运
    从作用差别:
    ①令身心安住:获得身心安乐
    ②现证功德:成就声闻人所具功德
    ③饶益有情:成就菩萨道利他功德
    3、身心生起之法
    会在止观章详细说明,这里做了很简单的说明

    【本课法义梳理】
    【总说】本课修学主要分为四大部分
    一、六度之智慧学处
    主要是从自性、差别、如何生起三个层面进行了说明。
    二、学行四摄以利他:讲了菩萨利益众生的四种方法【布施、爱语、利行、同事】
    三、如何修习六度四摄?
    从座上修、座下修两个层面对菩萨道的修行方式进行了说明
    四、道次第结束开示:再次强调道次第殊胜性
    这四个部分中,前两个【智慧学处及四摄法门】是重点。

    以下为展开说明
    一、六度之智慧学处
    1、自性【内涵】
    智慧,梵语为“般若”,这是六度的关键。那么智慧的自性是什么?是对我们所缘的一切境界、一切事物、一切法,都能够进行判断和抉择。不仅是对事物真伪、有无的判断,同时也包含对五明的善巧【五明即五种学问,是印度人对世间和出世间学问所作的归纳】。也就是能看透世间和出世间的一切真相,既能看到它们的无自性空,又能理解它们的缘起因果,并在此基础上进行智慧的抉择。
    2、差别【种类】
    ①通达胜义,通达最殊胜的境界,即空性智慧。
了知我空和法空后证悟的无自性空性智慧,这是佛法究竟智慧,主要通过比量和现量两个次第过程来证得。
    ②通达世俗,是通达人类认识世界一切缘起现象的智慧。
主要指通达五明的智慧。《瑜伽师地论》说,菩萨要从五明处学。因为菩萨要利益一切众生,就得什么都会。
    ③通达有情义利,知道怎样利益众生,包括利他的能力和方便。

    知道哪些事对众生的现在和未来都有利益。站在佛法智慧的高度去做利益他的事情,而不是盲目的跟随众生的需求。盲目的顺从反而会害了对方。

    3、身心生起之法:关于如何升起智慧的方法。
    【特别说明】我们这里说的智慧,主要是指的较高层面智慧,是空性的智慧,是断除烦恼的生命智慧,不是指的世俗的生存智慧,这一点要特别注意。
    ①首先思维佛法智慧的利益及无慧的过患:对追求佛法智慧升起好要之心
    a: 智慧是成就一切功德的根本。外在和内在的成就,眼前和长远的利益,都离不开智慧
    b:五度如盲,般若如导。在般若智慧指引下,布施等五度才能清净圆满,否则可能会成为有漏之因。
    【五度就像盲人一样,但是般若就是向导。其实我们讲布施,世间上的人也修布施;持戒,世间上的人也持戒;忍辱,你看儒家也讲忍辱;精进,你看世间上的人为了赚钱,为了成就事业,他们精进得很,我看比我们精进多了;禅定,四禅八定世间的人也都有修。所以五度要有般若作为引导,这个五度就不是一般的五度了】
    【布施】有了空性智慧,布施无丝毫我慢、怯弱、分别,才能真正成就无上菩提之因,否则就只能成为人天福报、有漏之因。
    【持戒】因为有智慧,才懂得戒律的开遮持犯,令自己戒行清净。否则就会受持的很生硬纠结,变成别想解脱
    【忍辱】因为有智慧,面对众生伤害和恶劣环境的时候,能令心调伏,如如不动。否则忍的会很痛苦,另外修谛察法忍也会善恶不辩,不能真正理解接受
    【精进】因为有智慧,才能认识到精进的必要性,并以正确的方式精进,事半功倍。否则就可能不精进或者采用错误的方式精进,事倍功半,乃至带来种种过患
    【禅定】因为有智慧,才能安住在空性定中,获得殊胜喜乐。否则是不能证得空性定的。
    c: 善巧调和显现相违之事
    因为有究竟智慧,既能认识到无自性空,又能认识到缘起因果。所以菩萨能处世间而不染、慈而不贪著、悲而不忧伤、喜而不散乱、舍而不冷漠、不舍法性而随顺世俗,善巧调和显现相违之事、一点都不冲突【本来就是不冲突的】。反之,就会产生种种纠结对立或偏执一端。

    ②接下来是关于如何具体的修习佛法智慧【只有方法正确才能事半功倍】
    @首先要重视闻思正见
    闻思修是修习常道,不管是诸佛菩萨还是高僧大德都一直在强调闻思正见的重要性,这是必不可少的修行过程。没有闻思正见,盲目的禅修就是妄想,只会把自己修的怪怪的。
    过去的大德们也有类似开示:闻思之后要把法铭记在心,经常思惟,通过观察修调整心态。然后安住在良好心态中,以闻思获得的正见指导禅修。如果不闻法,或是把法忘了,一心想要实修,却没有法的引导,这是不行的。
    另外法义中也说明不同程度的修行,应该有相应水平的闻思为基础,上修者由闻上,中修者由闻中。
    @其次要结合其他五度修习智慧学处
    六度互相含摄促进,所以要想圆融智慧,只有闻思也是不够的,还应该配合其他五度进行修习。只有六度都修,配合着修,才能真正圆满方便与慧,圆满菩萨道的修行。

    二、学行四摄以利他
    在菩萨道修行过程中,六度偏向自利,四摄偏向利他,是菩萨利益和摄受众生的四种方便
    通过布施物质与众生结缘;通过爱语,对众生说法;通过利行让众生实践佛法,得到法喜;进而通过自己身语意实践,带领众生一起修习,以身作则给众生信心。这是一个次第配合,圆满利他的过程,是摄受信众、眷属、众生最好的方法,是佛经中极为赞叹的。
    1、布施【物质布施结缘:泛指世间方式的结缘】
首先要学会布施,包括对众生的财施、法施、无畏施。让众生得到好处,得到欢喜,广结善缘,只有这样才有因缘利益众生。这里一般指的是佛法之外的布施,因为佛法的甜头不是一下子能尝到的,可以以其他方式开始【备注:布施的目的是让众生欢喜,是为了帮助众生,不是为自己服务的,最终目的不能错了】
    
2、爱语【说法】
第二是爱语。从广义上说,可以理解为让众生欢喜的语言,但关键在于对众生有益,而不是花言巧语,更不是拍马屁。所以爱语是真实的语言,利他的语言。所谓真实语,是能引导众生认识世界的真实,继而导向解脱。所以爱语在这里的特定内涵,指的是佛法的语言,帮助众生认识世界,导向解脱的语言,包含六度、四摄、四谛等。
    
3、利行【引导实践佛法】
第三是利行。让众生依照所宣说的佛法去实践,去修行,告诉他实践的方法。让众生得到真实受用。
    
4、同事【自己引领实践】
我们给众生开示佛法,告诉众生修学能给生命带来利益。与此同时,自己要以身作则这样修行,或带领众生一起修行。只有这样才有说服力。另外只有自己实践过,才能深刻的去引导。

    三、如何修习六度四摄?【非本课重点】
    六度四摄应该怎么修?哪些法在定中修【座上修】,哪些法在动中修【座下修】?
    1、【定中修:座上修】
    ①定和慧的大部分,也就是止和观主要是在定中修
    ②精进【都需要】
    ③忍辱中的对空性的体悟,即无生法忍【谛察法忍的一部分】,要在定中修
    2、【动中修:座下修】
    ①布施持戒 ②定和慧的一部分 ③精进【都需要】
    ④忍辱的大部分:耐怨害忍、安受苦忍及谛察法忍的一部分
    @备注:
    ①座下修的方式【智慧观照】
    【继续空性观】“阿底峡尊者云:于出定诸时,如幻等八喻,观诸法而修。”
在出定后要以智慧观照,一切都是如梦如幻的。关于这一点,般若经典经常说到八种比喻,即如幻,如梦,如水月,如阳焰,如响(山谷回响),如乾闼婆城等。对空性有所体悟后,我们会看到一切都是幻化的,无自性的,没有我,也没有我所。反之,我们会觉得一切非常实在。所以出定后还要安住于空性,继续用智慧观照,修空观和假观。【天台宗:空、假、中】
    【座下修习方便】“定后修分别,学方便为主。”除了修习空性观,还要修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定的方便。学佛不仅是学空性,而且要学慈悲,学方便。
    ②座上修的方式
    在禅修过程中,止和观要平等而修。开始是从止和观轮番修,到一定程度后,就可以止观双运,并时时保持在这个状态。
    ③我是否有能力修习殊胜难行的菩萨行
    【目前可能没有能力,但不必害怕】
    诸佛菩萨在因地修行时,最初也像我们一样,是做不到那么完善的。但随着修行的深入,能力也逐渐增强,并从有功用行提升到无功用行。世间任何一种能力都是这样,刚学的时候觉得很难,等你学会就一点都不难了,所谓“难者不会,会者不难”。从难到不难,是训练心的过程。如果不训练,永远都是难的。开始训练的话,只要方法正确,符合因果规律,再加上精进努力,没什么是不能成办的。所以要精进修行,这点最为切要。说了半天,关键是要做,不做就没戏。【真正实践,方法正确,所有功德都可以增长】

    四、道次第结束开示【非本课重点】
    最后导师再次强调道次第的殊胜性并勉励我们反复有效落实,主要包含以下内容:
    1、说明:不学后面的止观章,也是完整的
    因为前面的三士道本身就是独立的,本身就是完整的,在前面多个地方也已经讲到了止观内容,而且止观的运用也是贯穿到全论的。
    2、道次第的殊胜性
    ①有次第、有人情味、完整、普适性的的常规引导
    《道次第》的修行就是建立心理引导,围绕“舍凡夫心,成就佛菩萨品质”,从下士道、中士道、上士道,一步步地带领我们,从混乱的凡夫心状态杀出重围。进而通过菩提心和菩萨道的修行,成就佛菩萨的品质。我觉得,本论这一建构很有人情味,非常符合凡夫的思惟方式,不是高高在上的,而是施设一条有次第的修行道路,从接受到实践都相对容易。
    《道次第》为我们提供了修行的完整要素,同时建构了合理的次第。不管是上根利智,还是普通根机,都可以从中受益。按照这个套路的引导,哪怕面对的是喜玛拉雅山乃至须弥山,也有楼梯一步步地向上,那么假以时日,总归能走到山顶。这种渐修之道,正是佛法修行的常规道路。
    ②可以解决当下教界修行中的主要问题
    不得要领、能说不能行【其实也不一定真正能说】、偏执一端等
    ③修学其他经论的良好基础
    如果在一生中没有时间和精力学更多经论,那么只要把这部论学好,在修行上就够用了。如果有能力学更多经论,也发心利益众生,那么以这部论为基础,以这个套路为脉络,将来沿着这一次第继续深入,比如学中观、唯识等宗派,就会学得很轻松。因为我们很明确佛法的要领是什么,修行要解决什么问题,又应该成就什么。
    3、之后要反复学习,有效落实
    再多花时间好好学一学,真正把论中所说的每个问题搞清楚。从道前基础到下士道、中士道、上士道,乃至三士道的每一个法,如何建立认识,如何落实到心行,解决什么问题,最后达到什么标准,每一步都能做相应的观察修。这样对一生的修学会很有帮助。

    愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道!
  • 观眺 2018-09-24 21:45
    总分:5.00 看原文
    77课智慧学处、学行四摄以利他
    一、 智慧自性:不仅指对事物的真与伪、有和无的判断,同时也包含对五明的善巧。
    二、 智慧差别1、通达胜义:通达空性2、通达世俗:通达五明3、通达有情义利:通达利益众生的智慧。
    三、 身心生起之法
    1、 智慧功德:成就一切功德
    A、 布施:菩萨布施无丝毫我慢、怯弱、分别。
    B、 持戒:为了利他所以持戒、令戒清净。
    C、 忍辱:能够以智慧关照众生伤害及恶劣环境,令心调服。
    D、 精进:知道精进的正确方法,善用其心,令事半功倍。
    E、 禅定:有了般若。这种明觉的作用一旦生起,就有能力安住在空性定中。
    F、 般若:善巧调和显现相违之事,不舍发性而随顺世俗。
    2、 无慧过患:布施不清净;对戒的相很执著;对法不能信解,不能接受;没办法消除遮蔽空性的凡夫心;没有办法获得正见。
    3、 如何修慧:听闻经教,如理思维。
    学行四摄以利他
    摄受众生的四种方法
    1) 布施:广结善缘,令众生欢喜
    2) 爱语:开示大乘菩萨道的修行
    3) 利行:能够引导众生实践佛法
    4) 同事:以身作则并带领众生修
    如何修习六度四摄
    定中修 座下修
    观察修:对于智慧我一直非常渴望,学习本课后我认识到智慧是根本是向导。如果没有智慧的话,其它一切都是0。有了智慧,你才不再迷茫,学会选择。选择比努力更重要。现实生活中我要怎么做呢?
    布施:以前我是有选择的布施,且在布施中会有我慢出现。就拿做读书会义工来说,我总是为自己找借口。这次周末看到一位书友从很远地方赶来时,我很惭愧。自己在布施中还有怯弱现象有分别心。以后我只要有时间就要去法布施。
    持戒:最近开始犯戒了,嘴有些管不住自己了。因为我持戒一直从自己角度思考,我没时间、路途遥远。但如果真的从对方角度来思考,你的理由都是不充分的。
    忍辱:尽管有觉知,但经常无明之火会串起来。中秋节的时候原本想去看外婆的,但由于老公的一句话,我也不想去了。但我想想因为我一直想着自己,所以是强忍的。如果真的为他人利益来考虑的话,我做到如如不动的。
    精进:小长假最后一天没有任何安排。发现就这一天,自己非常散乱,精进要有正确方法的,我掌握了吗?
    禅定:最近在做倒立时突然能腾空了,内心一阵欣喜。
    般若:能调和相违之事,这一点我非常惊讶,这太殊胜了,我想获得。尤其最近想参加一个活动,又非常两难。希望这次能用智慧来解决。
    学行四摄方面:
    布施:我还要不断地去布施,与众生结缘,让他们欢喜。
    爱语:这是我最需要学习的地方,我说话经常话里带话,鸡蛋里挑骨头。家人与我说话,我经常时怒斥的。最近不断向他们认错,是我不对。没想到当我低下头时,家人反倒认可我来。观眺师兄讲的都是对的。
    利行:要能引导众生实践佛法,我要不断传灯,今年想学习禅意装置,发心把最美读书会带到松江来。
    同事:无论做辅导员,还是自己自修、小组共修、班级共修我都要以身作则。
    我会将之贯穿到一日生活中去,努力去实践,努力去改自己。希望三宝加持,顺缘具足,能让我在两套模式中实践菩提心。
  • 观婴 2018-08-02 17:45
    总分:0.00 看原文
    五度如盲,般若如导

    本课为上士道六度安立之智慧学处,六度的关键就是般若,如果没有空性见,我们所修的布施、持戒、忍辱、禅定等,都只是世间的有漏善行。何谓智慧自性,就是对所缘的一切境界、一切事物、一切法,能够抉择并判断的作用。佛法所说的慧,不仅是对事物真伪,有无的判断,同时也包含对五明的善巧。智慧差别分三:1、通达胜义,通达最殊胜的境界,即空性智慧;2、通达世俗,是人类认识世界一切现象的智慧;3、通达有情义利,知道怎样利益众生,包括利他的能力和方便。
    智慧对人生有什么帮助?对于现世人生来说,有“知识改变命运”一说,有了世间知识、技能,就业挣钱会比较容易。从佛法角度来看,凡夫因为看不清楚世界,看不清楚自己,自己的认识受到感觉、情绪、观念的影响,产生种种错误认识,并且还自以为是,以自我为中心,把自己对世界的错误认识执以为是,从而产生惑业苦,轮回于生死六道,轮回在烦恼中,不得解脱。唯有般若智慧,才能彻底断除烦恼惑业,这不是世间任何智慧能解决的。
    如何生起智慧?靠什么才能远离烦恼障和所知障,进而瓦解这些障碍?除了智慧外,没有别的什么可以克服,所以成就最殊胜的智慧,是以听闻正法为根本。
    本课详细讲述了智慧的功德和过患,对照内容,分享一下在写这篇分享稿之前的心理。
    这一阶段需要完成的义工事项:两个义工通识培训课件输出;周四班级共修分享稿;明天下午金坛班带小组修,单元复习内容较多,自修内容尚未看完;唐山网络班发心作传班带,周四下午第一次小组修,法义内容尚未看,前期引导需要思考。一下子脑子里涌入这么多事情,而且都需要在本周完成,我陷入了事情的情绪里,写分享时脑子里想其他的事情,微信群里还有师兄时不时问一些问题,虽然想写分享稿,但什么都写不下来,脑袋里如浆糊一般。我闭上眼睛,作短暂的休息,观察着自己。什么原因如此的焦虑呢?对事情的贪著,对自己的要求期待,无缘起性空的智慧,陷入对事情的粘著中。于是开始重新思惟一件件事,其实只要自己无杂念,安住在当下一件事,专注地去做,不纠结,无期待,接纳缘起的因缘即可。
    而需要时时对事事不粘,体会“宛然有,毕竟空”的智慧,如如不动,需要在座上闻思修,在座下体验,按两套模式,修学学智慧,义工修慈悲,止观双运,五度如盲,般若如导,方便与慧,成佛缺一不可。
    在菩萨道修行的过程中,六度偏向自利,四摄偏向利他,是菩萨利益和摄益众生的四种方便。菩萨戒,就是建立在六度四摄的基础上。学习四种摄受众生的方便,主要是为了成就众生、引导众生、帮助众生。四摄的内容为:布施、爱语、利行、同事。
    感恩无始劫来自己的业力牵引,今生有此福报因缘有善知识指引,在两套模式中如法修行。在义工行中,今年承担了辅助员、主持人,并承担义工委和义工部两个项目的负责人,特别是今年在开发义工通识培训中,带领师兄们一起做课件开发的过程中,深深地体会到利他是究竟的自利!师父施设的两套模式,义工服务的平台,一方面让我增加修学的福德资粮,一方面在利他的过程中,从自觉到觉他,并且是真正地在践行四摄法门。在承担义工中,在一个个对境前用缘起的智慧观照,一点点接纳的过程中,自己的心量在打开,而打开的同时,慈悲在增长,智慧也在增长,作为项目负责人,每次组织例会共修,听着师兄们的分享,再结合师兄们的分享,根据师兄们的缘起,将课件研发的任务一点一点分配给师兄们,发挥师兄们的所长,师兄们法喜充满,自己也收获满满。我慢慢地体会氛围的重要性,什么叫互相增上,自己在这个氛围中,是做一个善的播种者,还是烦恼障碍的播种者?守住身语意,作好一名真正的佛弟子是非常重要!
    感恩三宝!要从混乱的凡夫心杀出重围,时时安住当下,唯有修学佛法,以空性慧践行五度,圆满菩提心,成就无上佛果!
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