【道次第】75课·忍辱学处

【内容简介】

【音像】《道次第》第75课·共77课
【内容】忍辱学处
通过上一课的修学,我知道了如何持戒以成就佛果资粮。那么,如何通过修忍辱成就佛果资粮呢?

心得分享38篇  
  • 观童 2018-09-12 23:48
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    忍辱学处心得:
    嗔恨心真的可以保护我,让我离苦得乐吗?
    本课修学的是忍辱学处,结合本期法义谈几点自己的心得体会。

    A、观念改变的重要性
    在法义中导师说到观念转变的重要性,如果真的想完成心态、生命品质的改变,本质上就需要以观念改变为基础。否则暂时的心态改变很可能只是环境改变带来的暂时现象,不是根本改变。
    最近对于这一点很有感受。
    这一周修学的过程中,有一个很大的体会就是自己的生命并不是由自己的理性决定的,也不是大脑决定,而是由一个个心念,一个个念头构成和决定的,并没有那个可以主宰自己生命的我。而心念又是由什么因缘构成和决定,是有我的观念构成的,而其中一类最突出的观念就是【我认为怎么样才能更好的离苦得乐】,我内心认为什么样的行为可以更好的让我离苦得乐,那么我就会自然的怎么做。不管它是表面的所谓善还是恶。很多时候哪怕有戒律,有时可能还是不由自主的去做类似于杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒这种犯戒的事情,其实还是来源于我的内心觉得这样可以更快、更直接或更好的感受到快乐。这比修学佛法的快乐来的可能更为直接。
    比如我有时虽然觉得看一些新闻啊、视频啊并没有太大意义,浪费时间,还会让自己的心产生一定的躁动。但因为自己特别习惯于这种行为,而且确实可以得到一点点即刻的快乐,这样还是会不由自主的去做一些。特别是当自己感受压力特别大,而法喜又不是特别明显的时候。同样的我理解哪怕是一些犯罪行为,类似于邪淫啊、受贿啊、抢劫啊等等,其实也是因为这些人认为在自己当下的因缘中,自己这样做可以更好的离苦得乐哪怕是暂时的,有极大风险或危害的,但根本的动力还是来自于我要得到更多的快乐。
    对于这一课来说,我原来为什么会纵容嗔恨心的发展,而不是修习忍辱,就是因为嗔恨心可以保护我不被伤害,它是一个很好的武器,如果没有它,我就会被欺负,受气,不能得到更好的快乐。如果没有了嗔恨心,我会特别不习惯。
    总之我认为嗔恨心对于我来说是一个必不可少的防备工具,是可以让我得到更多快乐的武器。那么我当然要守护好,不能让它少了。
    当面对对境或者被人伤害时,我要么就直接用我的嗔恨心作为武器来对抗他,要么就君子报仇,十年不晚,暗暗的让嗔恨心增长,并在此基础上培养外在的力量,想要等到有一天给他更大的报复,让他后悔。总之嗔恨心是我平常惯用的法宝,让我很有力量。
    我之所以会这么守护和强化嗔恨心就是因为【我深刻的认为嗔恨心是保护我的武器,是让我离苦得乐的法宝,我怀着这样的观念才会这么去做】。
    那么我怎么才会从一种培养嗔恨的心转变为弱化嗔恨,培养忍辱的心呢?如何才会心甘情愿的这么去做呢?
    其实还是需要从观念上进行改变,只有我真正的从原来的观念【嗔恨心是保护我,让我离苦得乐必不可少的工具】转变为【嗔恨心并不是真正的保护我,让我离苦得乐,反而是伤害我,让我痛苦轮回的重要杀手,只有忍辱、无嗔才是真正保护我的铠甲,才能真正让我究竟的离苦得乐】。
    只有产生这样观念的转变,我才能真正的发自内心的去修习忍辱,去弱化嗔恨心。否则如果只是硬性的说嗔恨心不对,我不应该嗔恨,是没有办法改变,也是没有办法控制自己的念头的,陷入到嗔恨的念头中,还是不由自主。
    那么嗔恨心是不是真的是伤害我,让我痛苦的重要杀手?忍辱、无嗔是不是真的才能真正的保护我,让我离苦得乐呢?

    B:思维忍辱的利益、不忍辱的过患,调整过去的错误观念
    @嗔恨心真的保护我了吗?真的能让我离苦得乐吗?
    反复的问问我自己:嗔恨心,真的可以帮我离苦得乐吗?真的可以保护我吗?
    ①当别人伤害自己时,拿起嗔恨心的武器,真的帮到自己了吗?有没有解决问题呢?有没有让自己得到更多快乐呢?我内心得到安宁了吗?
    当我拿起嗔恨心的武器去对抗别人时,有没有让对方屈服呢?我赢了吗?
    【以打报打,以骂报骂,以战争息战争,永远没有尽头,不容易快乐【心不安乐】,破坏内心的安宁】
    ②为什么有时候会有嗔恨心,强烈自责自己,甚至想要拿刀子捅自己的感受,这是谁是捅自己?如果为了让我得到更多的快乐,那么为什么要捅自己呢?这样去伤害自己的时候,真的是在保护我吗?我这个时候真的快乐吗?【任随自己被嗔恨所主宰,带来无穷的伤害,不由自主】:同下面
    ③我有没有感受到被嗔恨心控制,不由自主的感觉,有没有不想生气但无法控制的感觉?有没有因为嗔恨心做了悔恨的事情?
    【不忍,是任随自己被嗔恨、无知所主宰,放任嗔恨心增长,之后会带来更难忍的对境,这才是真正的被动消极、不由自主】【临终多悔恨】
    ④我身边眷属多吗?是否有好的人缘呢?如果没有,是不是和嗔恨心有关系呢?
    【多怨敌、亲友分离】
    ⑤升起嗔恨心的时候,我还能升起慈悲心、菩提心吗?还想做菩萨呢?
    【舍弃菩提心,带来无穷过患】
    ⑥我生气的时候面目好看吗?我喜欢吗?别人喜欢吗?
    【相貌丑陋】
    ⑦怀着强大的嗔恨心,我死后会生到什么地方呢?善道还是恶道呢?
    【摧毁善根,破坏过去无量的功德【千劫所积善,一嗔皆能坏】,带来极苦长久异熟】

    @如果真的可以修习忍辱,实现无嗔的心态,那么可以带来哪些利益呢?
    ①今生无多怨敌、亲友不离
    ②熄灭嗔恨、多喜乐【心安乐】,让自己坦然面对任何对境【最有效的鞋子和铠甲】
    ③感得相好庄严
    ④不舍菩提心
    ⑤忍可以弱化嗔心,让生命主动、有力量,之后也不用遭受更大的对境
    ⑥临终无悔
    ⑦死后得生善道【天道】
    只有无嗔才能坦然面对任何对境,解决所有问题,才能真正的保护好自己,同时不会用嗔心伤害自己;
    同时也不伤害别人,获得更多眷属,不树立敌人
    获得无嗔的相好庄严,人人都喜欢和自己相处
    可以让自己不舍弃菩提心,得到无上菩提的究竟利益
    让生命主动,有力量,不被嗔心所左右,获得生命的自由自在
    死的时候没有悔恨,未来生更容易生到善道,获得长久的快乐

    【结合现实反复思维以上法义要点】
    直到我不再认为嗔恨心是保护自己,让自己离苦得乐的必要武器。
    直到我深刻的认识到只有忍辱、无嗔才能真正的保护自己,让自己生命自主,才能真正的让自己离苦得乐!
    直到我深刻的认识到嗔恨其实是最大的敌人,而不是伙伴;无嗔才是我们离苦得乐的伙伴!
    反复审视自己:我真的实现这种观念转变了吗?

    C:我现在观修到了八步骤的哪一步?
    自己这周的修学是前三天很有体会,很有法喜,第四天开始觉察到自己比较强烈的情绪出现,开始觉察到自己内心强烈嗔恨心的念头,他恶狠狠的面向所有对象,觉得对方不够好,觉得外境不如意,觉得自己不够好等等,总之就是拿起嗔恨这把刀,“捅”完别人,捅自己。责备别人,责备自己。
    特别当观修进行到第四步,要去观修嗔恨心的过患时,这个时候的反扑是非常剧烈的,之后再看法义有点看不进去的感觉了,再硬看这个时候对抗开始翻倍。
    这个时候我就不敢过于猛烈的去对抗了,开始怀着接纳心,尊重心面对自己的这个过程,认识到自己也是一个众生,接纳嗔恨心暂时的力量强大,站在缘起的视角去看待改变肯定是不容易的,特别是对于这个强大的心行,这需要过程,需要慈悲。这个时候,我需要缓,不要过于强迫自己一定要马上实现这种转变。
    而是保证每天基础的定课和自修,然后其他的时间可以稍微放松一些。回到学佛的初心上慢慢去体会,让自己的心放松下来,这个时候嗔恨心的强烈对抗开始减弱。
    想想如果我以所谓精进的心去猛烈的对抗这股嗔恨心,其实还是以嗔恨心对抗嗔恨心,这是不能缓解的,而是会更糟糕,这个过程我要好好去体会。

    D:面对安受苦忍
    关于安受苦忍其实最近也是一个痛点,内心觉得这两年的调整实在是太难了,太苦了,实在是太难受了,不想面对这些事情,想着如果能顺利点该有多好啊,我不想面对这么长的艰难过程啊,用力吧偏执,不用力吧,又没有办法,没有力量突破,也把握不住用力的度,实在是苦啊!
    虽然明知道这个过程不可或缺,想要获得究竟的利益必须这样,可自己还是有强大的怯弱和嗔恨心的,觉得这个过程太痛苦,自己不愿意去面对,害怕面对,觉得不这样就好了。
    另外还会嗔恨,觉得自己怎么这么没有福报呢?怎么就那么难呢?我为什么要经历这些呢?老天不公啊等等。
    总之背后的这两种心行非常明显。
    而这样心行也是我接下来需要调整的。
    另外对于工作所缘境最近也要努力突破,至少得到一个基础的平衡点,不让自己感觉这么苦,这种外境善巧的调整也是需要的,毕竟自己还在路上。

    总之不管这三种忍的哪一种,都是非常重要,对于我当下也都是很有难度的,通过这一周的修行观修力度肯定是不行的,接下来还要反复的进行观修。这也是需要突破的重点堡垒。当拥有了忍辱和无嗔的武器和法门,也就什么都不怕,也不容易伤害到别人了。这种努力是非常值得的!

    愿以此功德,普及于一切;我等与众生,皆共成佛道!
  • 净钟 2018-04-12 10:51
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    忍辱度
    正见:
    1、忍辱度的自性、圆满与差别
    忍辱度是对嗔心、怯弱心、对真理不理解和不乐意接受的心理的消除和化解,所对应的为耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍三方面。忍辱的圆满(以第一种为例)是无嗔变成内心主导的力量,而非消除所有众生的怨恨。
    2、身心生起之法(如何修忍辱度)
    因为生命中有嗔恨心,所以很难忍辱。首先需要对忍辱的殊胜利益和不忍的过患进行反复观修,生起要忍辱的意乐和信心。进而了解和熟悉三种忍辱修习的原理、方法。
    (1)思忍的利益与不忍的过患
    ○利益:当下及未来的安乐,避免众生的伤害,避免自己嗔心的伤害,避免舍众生的心。
    ○过串:千劫善根,一嗔即坏;坏等流、异熟果,修道、成道将推迟。
    (2)清楚忍辱修习的原理
    ○耐怨害忍:1、思众生为烦恼所役不能自主,且嗔心对自身伤害更重;2、思我受怨害是消往昔业报。
    ○安受苦忍:1、心是缘起的,忍耐力可以培养;2、苦非坏事。
    ○谛察法忍:对信境、证境、欲境、取舍境、修习境、闻思境等佛法正确观念生起坚定不移的信解。


    观察:
    一、忍辱内涵
    ○忍辱度是一种修行手段,目的是对自己不良心理(嗔、怯弱、不解不乐)的一种调整。
    对比正见,我以前理解的忍辱是片面的,更多的仅限“耐怨害忍”的范畴,而且偏向于一种压抑或逃避,对所遇境界不接纳和对立,想改变却没有办法,避免事情更加恶化。
    观察“我的忍辱”几种心理:
    1、我忍是我对你好的表现,是一种高尚的接纳,因此你要识趣,你也应该改变,是要看到回馈的。
    2、我学佛了,不应该再表现出嗔恨等烦恼心,应该表现出一个佛弟子的行仪,所以不跟你一般见识,隐含着慢心。
    很显然,两者都不是从根源上的调整,更多的是一种克制和压抑以及对立。也正因此,前段时间面对我母亲在家里的反复唠叨下,我又发了一次很大的脾气。事实证明这样所谓的忍辱过患无穷,且与修行无关。
    3、也明白“一念嗔心起,百万障门开”的道理,以及嗔恨心对身体的、心理的过患,但这种明白没有经过系统的禅修,没有理解“忍辱”对于生命的真正意义,是没有力量的,无法阻挡串习;虽然以前也会用“耐怨害忍”的三种修习方式有观修,但前提还是对外境的不接纳,哪怕是观修了,仍然是被动的,从根本发心上是期待外境能改变。一些轻的对境可能有效,大的对境就无能为力了。
    分析原因:
    1、忍辱的发心不正确,是向外而非向内寻求改变,不是以消除自己嗔心为目的;
    2、没有认识到忍辱对生命和修行的意义。
    因此依照《道次第》,我一定要从忍辱度的观修方法调整观念入手,通过观修忍辱的内涵以及忍辱的胜利、不忍的过患,从而认识到修忍辱对自他生命的意义,直到生起正确忍辱的发心和强烈的愿心。
    二、对忍辱度的完整认识
    认识到完整的忍辱度,是清晰的认识到当下生命的现状,先是平和的接纳,而后完全愿意放下所有固有的观念,通过佛法的修学去彻底的改善生命,是一种无上的修行法门。
    1、“耐怨害忍”是要正视自他被烦恼所掌控的生命现状,才能真正的去理解并同情并接纳他人,这样的忍才是真实而有力量的;
    2、“安受苦忍”是建立在下中士道对轮回之苦清醒的认识之上,对目前苦的现状的接纳,而后借助“苦”,将苦视为修行的增上缘,让自己保持清醒和精进,断恶修善;
    3、“谛察法忍”是认识到佛法对于自身生命的意义,认识到两套模式的殊胜难得。愿意彻底的放下固有观念,践行“十八字方针”,真诚认识老实的依两套模式去修学、做事,方能在最短时间于法受益。
    通过本课的修学,对菩萨道的忍辱度有了全新和全面的认识,虽然忍辱度非常难修,但只要依《道次第》的方法观修,并依导师设置的三级修程课程和方法,通过修学增强信心道念,通过服务大众模式践行不断的调整内心。我相信生命的未来一定是光明的!
  • 净 真 2017-05-16 11:19
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    忍辱不用再负重

    ——忍辱学处学习心得

    这周看视频,发现导师在开示中经常笑呵呵的,我顺便学习得法喜盈盈,不似第一遍那么苦哈哈,法喜有三:

    法喜之一:至少还有一块空地。

    忍辱包括耐冤害忍,安受苦忍和谛察法忍,对治的分别是嗔恚,怯弱和不解不乐。

    这是个充满戾气的时代,流行语都叫“一言不和就****”,不仅仅会经常遇到“嗔恚”之人,自己的嗔恚也很严重,经常不是在嗔中就是在被嗔中,只是嗔的形式展现在身口意不同层级而已,也知道“一念嗔心起,百万障门开。”知道愤怒的种种不是,特别是人际关系上的伤害,友谊的小船说翻就翻,可是做不到不嗔恚啊,尤其是念头都不起。

    宗大师费了较多笔墨说嗔恚的过患,我梳理了一下主要是嗔恚之人,被嗔恚对象,嗔恚后坏善根种种说法,坏善根的每一种说法都让人绝望,总让人感觉到因为嗔恚而功亏一篑,导师在开示中说总之坏善根不是没有一点东西了,灰总是有一点吧,最起码那块空地还在。就是这么一句话让我很受鼓舞,有了这块空地就有希望,只要再发起菩提心,又可以善根满满。倒不是给自己嗔恚找到了一个好理由,以后可以任由自己敌意满满,而是不用再纠结于敌意之后的后悔、懊恼、自责等种种负面情绪,从一支毒箭到若干支毒箭。目前确实做不到不起一念嗔心,自己做不到的事情推己及人一下,也可以包容别人的嗔恚。

    宗大师对于如何与嗔恚之人相处,开出了二个药方。

    药方之一是烦恼与烦恼之人要区别开来,烦恼之人由于宿世烦恼种子和非理作意而起嗔恚,他本人是最受伤害的,本人就像着火的那栋房子,而被嗔恚的我们好比他边上的那栋房子,就像医生对病人,能与一个病人计较吗?我们要同情他,理解他,怜悯他。我发现这个这个药方不仅可以对治如何对待他人嗔恚,同时也能帮助理解自己的嗔恚,嗔恚的原因主要是宿世烦恼种子和非理作意,对于宿世,已没有办法再去补救,但是非理作意应该是可以尽量如理作意去的,这样的话最起码可以减少50%的嗔恚势力。同时,引导他人减少嗔恚倒也是可以从如理作意开始的,即树立正见,《道次第》的过患和胜利公式本身就是如理作意引导。如理作意说原来也是上好的灭火器,直扑烦恼热恼。

    药方之二是从因果角度来解释,面对如是因感如是果的领受等流,只有“随缘消旧业,不再造新秧。”才能够消旧业,若是继续以牙还牙,以怒对怒,则会没完没了,生生世世轮回不息。

    这二个药方告诉我,他人愤怒过来的负面能量不需要去接收,不收辱,心里负压就没有了,所以忍辱无需再负重,如导师在视频中所说,忍无可忍是没有什么可以,需要忍的。

    法喜之二:苦有若干功德,思功德去安受。对于自生苦若是有办法解决就想办法解决,如果没有办法解决就安心受着。对于苦,一般情况下,总是想尽各种办法去解决,实在解决不了,往往以捱着,熬着、怒着等方式苦受着,无法安然,安心受着。这次读诵原文时,齐刷刷地看到了苦的五个功德—劝解脱、除慢、罪恶生羞耻、修善生欢喜、生悲悯之功德。刚强难调的我,正是因为苦而走上学佛之道,苦就像一把锋利的刀具,划开我坚韧的烦恼之皮,让本自具足的佛性见到一点光明。

    通过本周闻思,我想解苦最有效的方法就是这五个功德,解脱之后就不再有苦,除慢减苦,止恶行善是如是因感如是果,没有恶就没有苦果,对他人生悲悯更是菩提心的根本,是成佛的基础。

    班级共修时,师兄分享说,苦是这个娑婆世界的特色,堪忍世界,忍一忍就过去了,安了就能忍,忍了就安了。

    法喜之三:佛法套路原来可以归纳成这六个境。信境、证境、欲境、取舍之境、修习境、闻思之境,简单明了,言简意骇。感觉上要背出这六个境,时时拿出来督促一下自己,在传灯过程中,也可以简述佛法修行套路。

    感恩三宝,感恩导师,感恩师兄们!
  • 善然 2016-10-22 23:47
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    本期法义让我有一种特别实用之感,其实每期我都觉得很好很实用,那为什么这次会有“特别”之感呢?这个问号一蹦出来,本能的去追寻,却发现稍一思考就想打住,凡夫心的阻力特别大。显然,它知道为什么,但不愿面对。

    其实无非就是嗔心比较多呗。惭愧的是,平时还一直以脾气挺好的、不爱生气自居,表面上也确实很少生气,可是现在好像被揭露了。因为跟着师父的思路走,忍不住就做了很多观察修,结果不得不承认,经常受阻。以前总觉得气没生起来就行,但实际上一念不悦意、不接受,就是嗔心在作怪。留心去观察的话,真是蛮频繁的。

    比如那天骑车子在路上,迎面过来一个大妈,骑的是电动车,不但速度快姿势还飘忽,老远看到她我就赶紧直直的慢慢的骑,以便让她先选方向。可是到了跟前,因为另一辆车的缘故,这个大妈又一个猛的摆尾差点撞到我,还一脸不爽的瞪我。瞬间,我就不甘示弱的回敬了她一个白眼!白完我就后悔了,嗔心速度太快又没hold住。你给我一下我就还你一下,说来就来,这能叫不爱生气?

    接着我又发现,其实在马路上发生这种情况并不罕见,而我并不总是翻白眼,因为多数时候对方并不像这位大妈一样,一脸不爽的表情仿佛雕刻在脸上,让人一看就心生不悦。那她为什么是这样的呢?我想应该是平时嗔心就比较强,所谓相由心生。那我该不该以白眼回白眼呢?当然不应该。因为大妈已经是嗔心的受害者,是第一受害者,是最大的受害者。她有嗔恨的种子,又没在书院修学,观念肯定有问题,所以爱生气。所谓种子生现行,现行熏种子,所以才会一脸不开心,一点小事就瞪人家。那首先她自己肯定是不舒服的,严重了才会散发出来影响别人。而我呢,也有嗔恨的种子,虽然在修学但观念不到位,远远比不上医生对患者的无理取闹基本不会责怪那样坚固,所以一下就跟她对接上了。

    怪不得师父这回强调了观念的重要性,师父说心态的改变不一定说明问题,换个环境可能就不行了。果然,在相对顺遂的环境下我确实不爱生气,可尖锐一点就不行了,还是因为观念没到位。而本期法义教授的观修方法就特别实用,特别能对治。

    比如昨天下午,我平时最讨厌、讨厌得最久的,就是一楼那一家子“嚎叫派”。那小孩又在大声嚎哭,而我刚好在自修,顿时觉得烦死了,马上进入一种“家里没钱,否则说啥也得换房子”的错误观修。好在很快就发现这套路不对,赶紧调整,此时正是修行时,正学忍辱呢!就硬掰着念头去想,这孩子也不是故意要吵我的,他肯定是不开心了。

    这时一个声音插进来说,明明就是他性格有缺陷,动不动就无理取闹大哭小叫!然而,我突然想起智歆师兄发过的一条微信,里面说,很多大人会对孩子说,爸爸不是不让你哭,你有事情了可以哭,没事就不要乱哭。我执真够强的,怎么能以大人的想法去判断孩子有没有事呢?没事高高兴兴的谁哭啊?于是,顿时愿意去接受这孩子不是故意惹人讨厌的,不论如何他肯定是不开心了,他已经是着火的第一栋房子了。那么好吧,顿时有点同情心,不那么烦躁了。

    紧接着我注意到,其实这孩子比刚才哭的还要猛烈了,而我当下讨厌的感觉却弱了很多。果然这就是摆脱错误重复正确的力量!两条道非此即彼,马上用马上见效。然而,这一得意,停止了正确的观修,烦躁的感觉马上又要提升。于是赶紧加料,想想除了他还有我自己的原因,我现在要受这个苦必然是往昔不善行为的招感,一下想起增上果里所处环境不好是离间语还是粗恶语的原因。想想自己,过去确实存在这些问题,尤其是粗恶语犯得特别多,顿时就很惭愧;还有安受苦忍的角度——如果没法解决还不如平和接受;甚至谛察法忍的角度——已经明知这些道理却还不去调整,就是非常错误和愚蠢的。这么一番下来,情绪就平缓了许多。

    其实关键一直都是自己的心而不是外界,区别就是,是关注凡夫心的本能反应,还是用如理思维去观察调整。对我目前来说,安住还是很困难,很快就会掉下来。那么如何才能尽量频密的观察修、安住修呢?我想归根结底还是真诚的问题——到底有没有一定要治病的决心。实际上,感苦对这一点就很有帮助,不仅是苦苦,还有坏苦,反复深入思惟的话是有明显增上效果的。
  • 觉慈 2014-09-21 18:00
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    《菩提道次第略论修学六十九》
    当期修学的内容是第五章上士道修心次第的第四节,广说菩萨行。三、忍辱的学处。原文翻译和心得如下:

    三、忍辱的学处

    1忍辱自性

    作为菩萨行者,不仅要能忍耐他人的损害,还要忍耐自己身心产生的痛苦,并能不带遍见地思维佛法,正确理解其中深意,而不在意是否和原有观念相冲突。能够障碍忍辱的心理,主要有嗔恨、怯弱、不解、不乐等。这里的.忍辱圆满,是要对治自身的嗔恚、怯弱、不解、不乐。就是若能彻底灭除自身的嗔恨和愤怒,使无嗔成为内心主导力量,忍辱的修行便成就了。

    2.忍辱差别

    .忍辱的种类大体有三种。首先是对他人带来的伤害都不要在意。其次是对身心产生的痛苦能够泰然处之,对于和我们原有认识相抵触的佛法真理能够欣然接受,这就是安受苦忍和谛察法忍。

    3.身心生起之法

    (1)思维忍与不忍的得失

    我们要培养忍辱的德行,首先还是要从观念进行转变,需要思维忍辱的殊胜利益,和不能忍辱的负面作用。思维忍辱的利益,就是要想到,如果我们能够忍辱,必然不会四处树敌,亲友也不会彼此反目而远离你。此外,还能拥有欢喜和快乐,临命终时,不会因曾经的鲁莽粗暴而后悔,而且会因修习忍辱得生人天,趣向善道。《摄波罗密论》告诉我们:对于那些将要舍弃利他心的众生,忍辱是最为善巧的对治法门。而世间一切善业、快乐等圆满果报,如果具备忍的修养,就能挽回嗔心带来的损害。那些有权势者不是仗势对他人进行报复,而能忍辱不报的话,就更能得到大众尊敬。同时,忍辱还是断除嗔心最有效的力量,是灭除害人之心的甘露,对于世间一切损恼,忍辱都能从根本上予以解除。如果那些粗暴众生恶言相向,对我们报以毒箭般具有杀伤力的辱骂,但因为有忍辱之铠的保护,即使听到再恶毒的话,也觉得像是赞叹一样,像是天女散布的妙花那样,不会使我们受到任何伤害。也因为忍辱,使我们美名远播,为人称扬。论中进一步赞叹说:具足德行,才能感得色身的相好庄严,而忍辱正是成就相好的装饰方法。对于忍辱的利益,在没有获得坚定不移的信解之前,我们要不断思维,直到觉得自己必须这样去做,也能自然而然地这样去做。

    《入菩萨行论》说:以千劫所积集的供养诸佛菩萨的功德,以及修习的所有善根,只要一念嗔心生起,可以将这些功德善根全部摧毁。《入菩萨行论》的观点和马鸣菩萨所说是一致的。但在《文殊游戏经》中,则说嗔心将摧毁百劫所积集的善业。

    关于这个所缘对象,经典也有不同说明。一种说法,是必须对菩萨起嗔,才会构成毁灭性的破坏。还有一种说法,是对任何众生起嗔,都会导致这一结果。其中,第一个观点,和《入中论》所说相同。也就是说,如果对菩萨生起嗔心,百劫所积集的布施、持戒等善行,刹那间就会被彻底摧毁。生起嗔心者的身份不同,果报也是不同的。即使是对菩萨来说,如果对另一个菩萨生起嗔心,也会摧毁善根。何况那些本身不是菩萨的人,如果对菩萨生起嗔心,果报就更为严重了。不论我们所嗔恨的菩萨是否属实,只要对菩萨生起嗔心,都将破坏我们的善根,这个观点和《入中论》注解中所说的一样。

    总之,也不是说必须嗔恨菩萨才会破坏善根。正如《集学论》引《说一切有部律》所说:如果比丘对供养佛陀头发或指甲的圣塔,以清净心五体投地而行礼拜,从礼拜处开始,下至金刚地基,身体压到多少微尘,将来就可招感比这些微尘超过千倍的转轮王位。但论中接着又说:虽然有这么多善根,如果对一起修行的同道生起嗔心,所有善根将被彻底摧毁。正因为嗔心具有如此可怕的破坏力,我们即便对枯树杂木都不要心生嗔恨,何况对于具有意识的有情。所谓的坏善根,是使过去生所修的、本来很快就会结果的善业,推迟招感果报的时间,而先招感嗔心的果报。以后遇到合适因缘,往昔所修善根仍将招感相应果报。以世间有漏的妄心,不论采取什么方法,都无法断除生命中已经形成的善或不善的种子。对于这个观点,宗大师虽 觉得有道理,但又不完全认同。

    有情以四力对治不善业而得清净,虽然没有断除不善业的种子,但这些经过忏悔对治的的种子,即使将来遇到相应的缘,也将不再感果。又如菩萨在加行道的修行中,尤其在顶位、忍位时,虽然未能断除往昔曾经种下的、招致邪见和恶趣果报的不善种子,但即使遇到相应的缘,也不会产生邪见或恶趣的结果。正如经论所说的那样:在众多业力中,决定生命去向的,是其中力量最大的业。这是说明,在善或不善的业中,只是以哪一种先成熟,而其他业暂时没有成熟来区分。按照这一原理,也不能由暂时不感果而说明坏善根。经论中是没有这个说法的。如果仅仅是果报推迟,是不可以称为坏善根的。否则的话,我们生命中潜藏着很多能够感果而暂时没有感果的不善业,都应该称为坏善根了。关于这个问题,论中引用了清辩阿阇黎的说法:以四种忏悔力净化不善业,及用邪见和嗔恚善根这两件事也是同样,虽然种子还在,但感果的功能已遭到破坏。虽然遇到水土等因缘也不再发芽,不再结果。虽然说修习四力可以忏悔还净,但想要进入更高阶段的修行时,还是比本身没有造业者来得迟缓,这和之前所说也是不相违背的。

    所以有一种观点认为,虽然嗔心能毁坏布施、持戒所招感的财富及色身圆满等果报,但不能毁坏修习布施、持戒而形成的心行习惯,这样的人未来会更容易生起布施或持戒的善根。另外一种观点认为,坏善根所坏的恰恰是同类相续的等流果,但不会破坏将来招感的受用和果报。还有一种观点认为则像前面所说的那样,如果不是对佛陀授记的菩萨生起嗔心,可能用一劫时间就能圆满证果。只要生起一念嗔心,虽然不会彻底毁坏所修善根,但不再能以一劫成就修行,而会因此推迟。

    总之,就像忏悔业障不可能忏悔到像从未造业那样清净,坏善根也不会把所有善根破坏殆尽,想来应该是这样的,虽然如此,但我们要知道,这是修行路上的关键所在,必须依佛陀经教、依佛法正见如理观察,从而获得确定无疑的认识。我们要善于根据经教开示的原理来观察,这些嗔恨导致的过患,或是招感极重苦果,或是破坏未来所感悦意乐果,都不是现在马上可以看到的。当然也有现世的过患,如果不能忍辱,心就不再寂静调柔,并且会因嗔心而破坏之前所有的欢喜和安乐,以后也很难开心起来,甚至无法安然入睡。更为严重的是,心不能安住于正念。若是嗔心炽盛者,即使对往昔有恩并关照自己的人,也可能忘恩负义,甚至将之杀害。虽然曾经是亲朋好友,但因为嗔心生起,也可能恩断义绝,以后即使再给对方很多好处,也无法恢复过去的亲密关系了。以上是《入菩萨行论》所说的。

    《入菩萨行论》还说:世间没有什么罪恶比嗔恨更可怕,没有什么事情比忍辱更艰难,所以我们要对此精进不懈,依佛陀种种教法和多门方便修忍。招感重大苦果和摧毁善根的恶行,不仅仅有嗔恨,比如谤无因果的邪见,或者诽谤正法,或者在菩萨、师长前生起轻视、我慢之心,都会导致这两种结果。相关内容在《集学论》中有诸多说明,是我们应当了解的。

    (2)忍辱修行的原理

    怎样修习耐怨害忍?首先要观察对方,当他发起嗔心时,当他想要伤害我们时,对这种心行是否有自主能力?是不是因为无法自主而对我们施加伤害?因为他首先有这些长期形成的嗔心种子,然后又有很多错误观念在作用,所以才会生起损害他人的想法,进一步产生损害他人的行为,从而对他人造成痛苦。虽然对方是施害者,但他是被烦恼所控制。就像仆人一样,完全没有自主的能力,只是在烦恼驱使下对他人进行伤害,所以我们没理由对他心生嗔恨。就像一个被魔附身的人,完全受到魔鬼的控制,对之言听计从。虽然遇到想来解救和帮助他的人,但他因为被魔所控,反而会对解救者加以损害甚至打骂。对施害者就不会有一点嗔心了,唯有努力帮助他,令他脱离魔的掌控。菩萨对待众生也应该这样。《四百颂》说:当我们生起嗔心时,就像被魔附件一样。医生是不会责怪那些被附体的病人对自己无礼,佛菩萨对待众生也是同样,会把众生和他生起的烦恼分开看待。而不是将这些烦恼和他等同起来。又如月称阿阇黎所说:当众生做出伤害他人的事,我们要意识到,这不是他们本身的过失,而是烦恼的过失。当我们能够这样观察时,就不会因此对有情心生愤恨了。其次,还要想到,我们因为受害而感到的痛苦,都是因为往昔积集的恶业所造成。现在被他人伤害,正好偿还这个业报。如果我们能以忍辱之心安然承受伤害,就不会继续造作感得未来苦果的因。如果因此生起嗔心,则会造作新的业力,招感未来苦果。就像在治疗重病时,有时需要忍耐针炙的痛苦,但忍耐这种小小的痛苦,是为了解除更大更重的痛苦,是完全应该的。修习安受苦忍的原理,对于已经产生的痛苦,如果有办法加以改善,应该直接付诸行动,完成没必要为此感到不快。而对于那些无法改变的痛苦,即使我们因此烦恼,也于事无补,没有任何作用,只会使心情变得更加糟糕。既然如此,不如坦然接受。从另一个角度来说,如果一个人过于娇惯自己,虽然只是一点微小的痛苦都会觉得难以忍受。但如果勇于忍耐,意志坚强,虽然是很大的痛苦也能安然承受。我们为什么要培养对痛苦的忍耐呢?如果没有痛苦的话,我们对生死就没有出离的愿望了,所以痛苦具有令人生起解脱之心的功德。同时,一个人遭遇痛苦之后,能克服过于膨胀的自我感觉,又具有解除我慢的功德。如果我们遭受剧烈的痛苦,要想到这些痛苦是从不善言行而生。我们不希望感得这些痛苦的结果,就要终止招感痛苦的因。所以,痛苦还具有使我们对不善行感到羞耻的作用。因为我们现在被痛苦逼迫,所以就希求安乐与幸福。而要感得安乐,则须修习善行,所以痛苦又使我们对修习善行生起欢喜的功德。因为自身的痛苦就能推己及人,想到众生所遭受的痛苦,对此生起悲心和怜悯。所以,念苦是希求出离轮回的重要因缘,需要时时进行观察,进行思考,否则是不会有真切出离之心的。论中又说到:如果通过正当观修而无法成就,这是不可能的。我们从忍受小苦开始,逐渐就能忍耐更大、更重的痛苦。如果将修习安受苦忍的意乐作为铠甲,逐渐就有能力承受微小的痛苦 ,久而久之,对痛苦的承受力将不断增强。谛察法忍,是以佛法观念取代固有观念和生活习惯,这也是需要忍耐的。相信的对象是佛法僧三宝,所要证得的境界是人无我和法无我,希望成就的是佛菩萨功德,取舍标准是深信善因得乐果和恶因得苦果,从而取善舍恶。修行最终要圆满证得的,就是菩提之果。而证得无上菩提的途径,就是菩萨学处。我们闻思的内容,则是长行、重颂、孤起、因缘、本生、本事、未曾有、譬喻、论议、无问自说、方广、授记十二分教,以及一切正法。对于以上所说的信境、证境、欲境、取舍境、修习境、闻思境,我们都要生起坚定不移的信解。

    这一期的修学内容,对于我来说,特别的殊胜,导师用了近三讲的时间,以更广更深的力度对忍辱进行了丝丝入扣的开示,我欣喜地吸纳着。因为害怕漏掉开示的精华,我一遍遍地诵读着自己逐句逐句记录的导师开示。每读一遍,就多一份理解。一颗心虔诚的如同刚刚学说话的孩子,认真地模仿着导师的一切,导师无限的内涵,成了我超市里取之不尽,用之不竭的资源。这几天老是跳出“我好幸运”的话语,能够如此地信守导师,能够真真地把自己的心打开了,毫无障碍地接纳导师所施设的教法。我感恩着,我精进着。这样的状态,我知道,我的身心已快步迈在了自在的菩提大道上,这条路很好,这条路还会因为自己的贪嗔痴而障碍频现。但我知道,努力解决自己世界里的问题,就能拥有自己圆满的世界,就能庄严清静的世界。

    忍辱,我曾经无法真正接受的说法。今天不但接受了,而且深深明白了,真正拥有佛法正见之后,我竟然如此欢欣鼓舞地喜欢忍辱这两个字,以前,总认为:有理走遍天下,怎么可以忍呢?对于嚣张的无理之人,必须要用更强大的气势镇压他,一定要让他知道,这个世界不是无理之人的天下。总是认为,自己是对的,就应该坚持,不可以对 “邪恶”让步。“眼中不柔沙子”,也是这样的意思。更有气势磅礴的“人不犯我,我不犯人;人若犯我,我必犯人”,我就是在这样的文化熏陶下成长起来的,充满着满腔的正义感。

    今天,突然问自己,我认为的正义,是正义吗?我在认为自己是正义的时候,内心的愤怒,到底是因为什么原因产生的,终于从真正意义上开始审问那个所谓的正义的我,它开始迷茫了,是啊,我自认为正义的东西,对自己,对他人有益吗?答案是否定的。这样充满着正义的嗔恨情绪,从来没有让我真正快乐过,倒让我愚痴地认为自己比别人高尚,比别人更关注这个世界,更关注这个人类。

    现在,我又一次放下了,这个混沌不清的我。以慈悲的心,用忍辱学处的营养调理着它,它温顺的一切,我都不认识它了,这还是以前的我吗?我怯怯地想,导师的法语,又在大脑里漫步,“有道理没道理都一样,你只要嗔恨心生起了,它的破坏力都是一样的,实不实都不重要。”我默默地点头,内心充满着感恩,感恩导师无限的智慧妙药,治疗着我的病,我被治疗的如此舒服。我想,一颗开放的心,接纳的心,欢喜的心,是最最重要的。我明白我已真正确信了,以往的生命状态是患有严重贪嗔痴的重病人。当我一确信这一点,疗效就很明显,我们常说病来如山倒,病去如抽丝。 但今天的我,却感到,重病亢奋的我,在导师的治疗下,变得温顺、智慧、淡定。生命中的一切,变得如此能够接纳,我也没有了象斗鸡式的正义感了。我又是谁呢?缘起的我笑着问自己。自己也笑着回答说:你说呢?哈哈。缘起的我自信地说,我穿好鞋子了,满世界的问题影响不了我了,我的任务就是把自己的问题解决了,也就是要把我自身的东西解决掉,那么在我的世界里自然也就是圆满的。我的观念调整了,我的念头转化了,下面会怎么样呢?我又要泪流满面了!感恩导师!感恩三宝!
  • 苏醒 2019-02-11 22:39
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    修学了当期法义才明白,忍辱的内涵和外延比我以前朦胧的概念要深广多了。过去朦胧的感觉,忍辱是一种情绪,是一种不得已的包容,现在才知道它还是一种修行的法门。
    我有做到耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍吗?
    在现实生活中,我碰到的情况,往往一件事情中就有这三种忍。比如昨天,我的两个侄媳妇分别向我抱怨诉苦,一位是夫妻吵架,一位是婆媳不和。他们都觉得对方给自己委屈受了,当然因为她们没学佛,不知到修耐怨害忍,所以对抗的情绪很强烈,要离婚,要去找派出所主持公道。
    我自己换位思考,想象自己是她们,我来修耐怨害忍,很自然地同时就要修安受法忍,观修清楚是什么原因让自己遭受到了如此境遇,用缘起法去思惟,对方对我的误会,让我受的委屈,之所以现在我招感这样的果报,也是我过去世中造下的业招感的,我曾经也这么对待过他们,不能怨他们,要坦然接受。正确认识这些事相背后的因果,并正确去对待,明了这种境况不会固定不变,然后去正确化解。而这个过程,同时也是接受佛法正见洗礼的过程,那也就是谛察法忍。所以我理解,这三种忍辱学处既是相对独立分开,但又是统一的。
    当然,这只是我的一种假想。真正碰到时,我肯定没有这么深厚的功力能一步做到位。其实耐冤害忍是很难的。大约半年前那次“呛呛滚”的嗔心,一开始是一种会忍气吞声的压抑,表面上没有发作出来,内心却是芥蒂很深的。最后终没忍住爆发出来了。修学后本课如果再碰到类似的情况,就要思惟:当他人伤害我时,他自己是最大的受害者;同时他伤害我也是因为他被被烦恼控制,没有自主能力,我应该把烦恼,和让我烦恼的人分开来对待,这样就不容易对他起嗔心了。知道在何处下功夫了。
    安受苦忍我也常有体会,我一贯就身体不好,很多时候在忍受病痛。出生在农村,渴望知识改变命运,只能通过苦读诗书考取大学,从农民身份中解脱出来。后来一路的自学考试,也很是艰难。我这也就是世间法常讲的励志,也是忍辱,但那时是一种被动接受,而不是安受苦忍。
    对于谛察法忍,同喜班阶段我是做得不行,对六道轮回没有生起定解,因为自己没有体证。现在在知见上虽然没有问题了,坚信佛法真实不虚。但具体行为却跟不上,过去的串习太强大了,正见还不是对手。
    今后应该如何调整?
    多思惟忍辱的好处,殊胜处。能忍辱就不会四处树敌,亲友不会反目远离,这样必然欢喜快乐,自利利他,对自己能起到保护作用,长养慈悲心,强化觉知力,是成就解脱的菩提之因;对他人不恼害,令人生欢喜安全之心,招感善缘善果。这五个好处,这些利益都是我想要的。
    想要,那就依教奉行,努力修好这一度。除了勤于观察修,我知道心行还会反复,更需要轮番观察修。
  • 观想 2019-01-07 15:51
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    法义概括
     一、忍辱自性
    菩萨道所说的忍辱包含三个方面:
    1.对冤家的伤害需要忍辱——耐怨害忍
    2.对自己的健康状况和生活环境需要忍耐力——安受苦忍
    3.不带偏见地接受佛法,接受和固有观念相抵触的认识——谛察法忍
    阻碍忍辱的心理:嗔恚、怯弱、不解不乐
    忍辱的圆满:不是要让一切有情远离愤怒,而是以无嗔代替嗔恨,使之形成常规心理,形成主导力量
    穿上一双鞋——不是说要把世界的问题都解决了,修行才能圆满;而是把自己的问题解决了,那么在你的世界中,一切就是圆满的。因为修行就是心的调整,是念头的转化,不是成就外在的什么。
      二、 忍辱差别
    耐怨害(忍忍无可忍,三轮体空,觉得没什么好忍的)、安受苦忍、谛察法忍
    三、身心生起之法
      ① 思惟忍与不忍的得失
    利益:1.未来生命中,不会有冤家敌人2.亲友不会离开3.会有很多欢喜和快乐4.临终不会后悔5.将来可以生到天道。
    6.对治舍弃众生的心理;7.圆满世间的善和快乐;8.庄严生命;9.断除嗔心(难行);10.息除众生伤害
    11.是保护自己和他人的铠甲;12.是极好的装饰,能使生命变得庄严
    过患:
    千劫所积集,供养善逝等,所有诸善行,一嗔皆能坏
    不论我们嗔恨的对象是否是菩萨、对方是否知道你在嗔恨他,也不论嗔恨的原因真实还是不真实,只要生起嗔心,破坏力是一样的。
    因为我们积集的功德,并不是客观、外在的东西。再大的功德都是建立在心念的基础上。心念可以造就无量功德,也能摧毁无量功德。只要起一念嗔心,不管是什么原因,生命中嗔恨的种子就会得到强化,从而对生命造成破坏。
    现世过患:心不再寂静调柔、坏先所有欢喜安乐、不能安眠、心不正住、忘恩而兴杀害、断绝亲友关系
    非现世过患:招感不悦意的果报,灭除未来招感的快乐果报
    坏善根:
    宗大师的观点:
    1. 嗔心不能断除善根种子(在世间道,以有漏的妄心,不能断除已经形成的善或不善的种子。真正断除有漏种子,必须靠无漏慧的力量)
    2. 被破坏的善根将来不能再感果(①经过忏悔的业种,虽然种子没有断除,但即使以后遇到条件,种子也不会结果。②菩萨在加行道的修行中,尤其在顶位、忍位的时候,虽然没能彻底断除曾经种下的邪见或恶趣之因等不善种子,但即使遇到缘,也不会产生邪见和恶趣的结果。)
    坏善根的程度:
    坏异熟果,不坏等流果;坏等流果,不坏异熟果;行道迟缓
    没有什么罪恶比嗔恨更可怕,没有什么事比忍辱更难,所以应该精进地修行
     ② 忍辱修习的原理
    修耐怨害忍:
    1.当众生伤害我们的时候,应该明白,众生是被烦恼支配的,根本就不能自主:①长期形成的宿习和嗔恨种子②错误观念
    2. 第一受害者是众生自己,而且他是最大的受害者
    ——智慧观察,对众生同情和理解
    3. 我们之所以受到损害,是因为过去生造下的业力。承受这个果报之后,业将被化解。
    修安受苦忍:
    1. 已经产生的痛苦,如果有办法改善,就不需要不高兴;没办法改善,那就只好接纳,不高兴也没用,只会让自己难过,还不如勇敢地接纳
    2. 如果太娇惯自己,太怕吃苦,很小的苦都没办法忍耐;如果比较勇敢,很大的痛苦也能忍耐
    3. 痛苦,发起出离心;摧伏我慢;羞恶乐修善;引发悲悯心
    修谛察法忍:
    信境谓三宝;证境谓二无我(人无我和法无我);欲境谓佛菩萨之大力;取舍之境谓善行恶行之因及彼等果;修习境所得之义谓菩提,得彼之方便谓菩萨学处之道;闻思之境谓十二分教等之正法——生起坚定不移的信解,并发自内心地接受。

    心得
    因为了解到忍辱对治嗔恨,我就对这一节课的修学很期待,因为我知道我是一个嗔恨心比较重的人,从小我就爱生气,后来发展到脾气暴躁,再到生闷气,懂中医的师兄说我肝不好,想必这也是从小嗔恨心积累的结果。
    修学以来,由于一定程度的观念的调整,生气不再是家常便饭,心情也都相对比较平静。回想以前生气愤怒那种烦躁,怒火中烧的痛苦,真的不想再回到以前的那种生命状态。我非常羡慕像善凤师兄那样,修学以后由内而外的变化。所谓相由心生,我想正是由于内心的寂静调柔,面容才会发生那么大的变化,才会那么的慈悲喜悦。
    前几天那个半年前被我打过的人说,你修学两年半就学会了打人吗。让我想起半年前我的那次暴怒,因为他说,不止有一个人说我,面目凶恶。我一下子就崩溃了,既愤怒又无助。修学以后,慢慢的几乎没有什么能够让我愤怒的事情。我希望自己可以变得由内而外散发着慈悲平和。但是他却狠狠戳中了我的痛点,伤害了那个“我”。于是,我在绝望和愤怒中暴揍了他一顿。这在修学以前也是没有过的事情。可见嗔恨心有多么可怕的力量。隐藏着这样的嗔恨心,又怎么能修出慈眉善目呢?
    今天他又说,你修学三年了,变化最大的反而是我。又抛出了连串的问号:你知道你修学是为了什么吗?你知道你要什么样的生活吗?你知道你要什么样的未来吗……这一次我赞叹了他,检讨了自己。他说的没错,这三年来我是学的不咋滴,走了不少的弯路。但是以前对于这样的对话,我会把他当做是咄咄逼人的指责,是在伤害我,立刻就筑起防御工事。耐怨害忍是忍受众生对我们的伤害。其实,伤害也是我们觉得它是伤害才成为伤害。事实证明,很多次的咄咄逼人,虽然态度不好但是说的都是对的。我之所以会觉得它是伤害,会生气,是因为自己有嗔恨心。当嗔恨心升起来的时候,再好的金玉良言也是听不进去的。
    即使别人真的伤害了我们,就像昨天我骑车被撞到,如果用导师教授的方法,思维因缘因果就能够很快的平息内心的波动。出现在我们面前的每一件事情,都有它的原因。我受到伤害,是因为我造过伤害他人的因。这次,我不仅身体没有受伤,而且非常平和的化解了业力,这不是好事吗。事后想想还是有一点欢喜。
    据说嗔心会引发火灾。在一次火灾安全教育巡讲上,巡讲员说其实每天119都会出警,每天都会有火灾,只是我们不知道。虽然没有亲眼见过火灾现场,但是从电视上看到那些烧成灰烬的房屋、财产,也能想象一下主人的痛苦和绝望。千劫所积善,一嗔皆能坏。我们累生累世,遭受无数痛苦好容易遇到修行的机会积累的善根,一念嗔心就化为了灰烬。这是多么可惜。而这个罪魁祸首竟然是自己。这又多么可怜。为了烧毁的财产都会痛苦不堪,那烧毁生生世世都会跟随自己的善根,竟然无知无觉,这是多么愚痴啊。我就这样不停的积累着又破坏着,在轮回中流转。想想真是有点对不住过去世的自己。
    关于安受苦忍。我从小就不是很健壮,现在也是,虽然没有干什么,也每天都觉得比较疲惫。而且每个月都要遭受疼痛的折磨。所以我就想自己过去一定没少伤害、杀害众生的生命,所以才感召到这样的色身。每次都只能无耐的忍受。另外,为了节省福报,我一年四季骑自行车上下班,冬天冷夏天晒,冬天家里还不开暖气。有时候看别人不必受这样的苦,我也会纠结,干嘛要这样做?又不是没有条件。现在知道,忍受身体和环境的痛苦,也是一种修行。让我感觉到很欢喜。不仅提升了忍耐力。而且积攒了福报、消减了业力,一举数得。
    导师在大讲堂讲法,因为空调坏了,又不方便吹风扇,汗湿衣襟的那张照片感动了无数的师兄。现在想来,这也是导师忍耐力的表现。如果是我在那么热的环境下,一定心浮气躁,安住不下来做任何事。而导师讲完法走出来依然是笑容满面,清静平和。我一直都不是特别明白表法这个词的含义。现在我觉得这就是导师在表法。向我们表证他的定力和安受苦忍的修行。
    谛察法忍,是接受佛法,抛弃以前的错误观念。在闻法的时候常常会觉得导师说的太好了,太对了。但是在生活中却常常做的不好。导师说改变生命,就必须从改变观念入手,如果观念没有真正的调整,遇到熟悉的环境,固有的心态又会出现。所以对于每一法都需要数数思维,改变观念。这一点我做得非常不够,总是思维一次,就觉得差不多了。
    总之,这一节课系统学习了忍辱的三个方面及其修习原理,让我非常欢喜并有信心对治自己的嗔恨心。
  • 智河 2018-11-03 22:32
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    本期我们学习了广说菩萨行的忍辱学处。
    学之前两个学处时,我就对忍辱感兴趣。因为学布施时,我知道有的人我不想布施,但是还得布施,于是得忍。布施太多或者我最喜欢的吧,我会不情愿,于是还得忍。持戒,那就是打破我曾经非常多非常多的错误观念,为了不让自己犯错,那不用说,还得忍。于是我就在想好好的看看这个忍辱该怎么修。
    在修之前,我还有自己的判定,就是忍辱就是低三下四的忍耐,别人做一些和自己违背的事儿,我就只有忍气吞声才是真正的忍。于是小时,家里大人欺负我,我也就说,等着等我长大了,我就打你。家人还笑,说这个小孩子挺能忍的。于是我一直把这看做忍。学习完本期法义,我知道了忍是要明白自己面对的是哪种对镜的忍,忍有三种,分别是耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。这样才能根据种类采用相对应的正确方式去忍。真正的忍辱,在于正确的接纳。如果没有智慧的观照和指引,没有观念的改变,这种忍只能是干忍。不知道如何去忍,忍得是什么,忍得后果是什么。结果就是忍得很辛苦。要不就是忍不住来一次大爆炸似的爆发,要不就是自己把自己忍抑郁。通过学习,明白了,凡事得知道忍得目的后,产生观念的改变,就会发现其实没有什么可忍的。知道凡事缘起的原理,面对对镜时就会坦然,就不会去起嗔心起烦恼。
    事儿总是说起来容易,做起来就比较难了。就在学习本期法义的期间,我和我家师兄晚上去散步。我这几天不小心把腰扭着了,不动就很痛苦,更别说动了。但是想想还是得多多的陪伴关爱,于是就出门了。走在路上不由自主的讨论起了法义。师兄的观念和我的不一致,于是当时我就有点心存烦恼,甚至有嗔恨心的产生说话有点不高兴。师兄突然问我,你这三种忍没有做到几个啊?一句话让我沉默了。她是我的师兄,也是我的家人,因为意见不一致讨论激烈点,我就对她产生嗔恨心,那就是没有做到耐怨害忍。我又想到,我腰疼还陪你走路,还把这种苦当成生气的资本,这也是不对的。既然我决定要散步,说明我应该接受这种苦,于是我的安受苦忍也没有做到。和师兄讨论法义,明明是我的理解有偏差有错误,我还因为对方的指出,不开心不高兴,那谛察法忍我又没做到。当我突然想到这些的时候,我感觉自己短短的一个念头就把这三种忍破了个精光,别说让我每天保持忍的念头了。更何况我本期法义学的还是这个,我就做不到,想想真是很羞愧。顺境的时候,怎么说我都会听回去做,一有逆境,一下嗔心就起来了。而且嗔心起来后,当事人是最可悲的,又一次陷入了愚痴的状态,又一次因为嗔恨造恶业。所以本期法义中忍辱的利益和过患,让我更加明白了忍辱的重要性。本来自己就是凡夫,累世中积累了很多的不善业,善业本身就少的可怜,我要还不积累,不去制止恶业,想想那将是多恐怖的事儿。法义中说一切都是缘起的都是无自性的,凡事都是可以变化的,所以忍辱也需在正知正见下不断的训练不断的培养,从心态上树立忍辱的重要性。
    所以,忍辱不是被动的接受和无奈的选择,而是在认清真相后的主动作为。从自己不情愿忍受,到无忍可忍的升华。也很希望自己能早日修得好的成果。
  • 观悟 2018-10-30 23:48
    总分:5.00 看原文
    本课学习忍辱度,忍辱分为三个方面:耐怨害忍,是忍受冤家的伤害;安受苦忍是忍受环境、身体等带来的各种痛苦;谛察法忍则是要忍受佛法正见与自己固有观念的不同,理解接受佛法的正见和生活方式。忍辱修行实际上要克服的是嗔恨心、怯弱和不解不乐三种心理。当自己没有任何嗔恨心的时候,忍辱度就修行圆满了。在面对他人的伤害时,要知道人人都是被烦恼控制的奴隶,罪魁祸首是烦恼,而不是他本人。另外,从业果的角度去思惟,我所遭受的痛苦正是自己过去伤害他人产生的恶果,只要承受了,业就消了。只要带着正见和智慧去面对痛苦,痛苦也会成为修行的增上缘。

    从小到大,让我记恨的人很少,我也很少和别人结怨,但我并非没有嗔恨心。一碰到不顺心的事情,我也会抱怨别人,抱怨环境。有时候即使嘴上没说,内心也会有不耐烦的时候,这些都是嗔恨心的表现。

    我想了一下,其实对家人的嗔恨心是最强的。比如这次被迫回家,我就一直对父母怀恨在心,我想他们那么不理解我,不知道他们的所作所为并非爱我,反而是在害我。我也恨我那个朋友,为什么总叫我去银行工作,为什么在父母面前把银行的工作描绘得那么美好。我恨我的大伯和大哥,为什么要欠那么多钱,还要把我们家拉下水。我还恨所有劝我留在家乡的人,恨所有劝我去银行工作的人,恨所有反对我学佛的人。每一天,我都活在极大的嗔恨心中。我一直想告诉别人,我是对的,你们都是错的。你们眼里只有赚钱,根本不知道学佛有多好,根本不知道我在做的事情有多么高尚、多么有意义。

    后来,我也累了。每天都把自己和别人对立起来,一直把自己痛苦的一面展现给别人看,让他们知道他们的所作所为让我很痛苦,要他们心生愧疚。我突然发现,自己何时变成了如此充满敌意的危险存在,难怪家人会怕,会错怪佛法。而我也在挣扎中,慢慢冷静了下来,我知道,其实都是自己的错。

    我很高傲,我的内心是看不起自己的家人的。我觉得自己的精神境界更高,没有在虚度时日。即使是同修道友,我也认为自己高人一等。刚回家的日子让我很不适应,每次参加宴席的时候,看着别人抽烟喝酒、大鱼大肉,我总觉得他们都在浪费自己的生命。正是有这种心理,我就更觉得自己很有道理,别人都劝不了我。

    所以,如果没有经过这件事情,我还不会清晰地看到,我过去的修学只是一层包装,内心的嗔心还没有调伏,反倒增加了我执和我慢。我应该要有佛弟子应有的那份谦逊和调柔。

    我对环境是极其缺乏堪忍力的,家乡并不是一个陌生的地方,而且也并不是恶劣到无法生存,一切都是我自己的嗔恨心在作怪,让我看到一切都是不顺心的、讨厌的。而且环境也是自己招感的,怨不得别人。环境的好坏并不能决定心行的好坏,况且环境的好坏也只是自己内心的偏见和喜好导致的,并不是环境本身的问题。

    嗔恨心还让我产生了舍弃众生的心理,哪里的众生不需要解脱,哪里的众生都是被烦恼所附。如果众生都没有贪嗔痴,那自然都可以活得很明白,正因为他们的所为都是受烦恼控制的,所以才需要理解和接纳,因为那些行为并不是他们想控制就能控制的。再反思一下自己,我虽然修学了佛法,但是很多不良的串习还是存在,其实并没有好到哪里去。

    所以,我开始改变自己对待家人的态度。如果没有父母的努力,我现在怎么能安稳地住在家里呢?每天,父母为我煮好三餐,而我又为这个家付出过什么呢?真心地称赞父母煮的饭菜,我发现,他们都会很开心。运用自己学到的一点原始点帮助他们缓解一下疼痛,即使技艺不精,他们也会感到比较舒服。

    原来我也打算和大伯一家老死不相往来的,但是我发现这样真的挺累的。在去他们的住处碰到他们时,我还是像以前一样称呼他们,至少在那个当下,内心是没有嗔恨的。因为我知道,他们也很痛苦,他们的处境其实比我们家更糟糕。第一次,大伯母还是有一些敌意的。到了第二次,大伯母还是像以前一样和我说话了。虽然我内心有时候想起来还是会很不甘心,但是事情已经发生了。如果我现在选择以仇恨的方式对待他们,那这个仇恨要延续到什么时候呢?有一天我的父母和我大伯、大伯母都走了,我还是要这么辛苦地去仇恨他们的后代吗?既然不想,那还不如现在就不要再去加深这个怨结。因为一切都是因果,我也明白这就是轮回的本质。

    我经常把学业、工作的问题归咎在父母身上,认为都是父母的不理解和不支持限制了自己的发展。其实,这也是一种怯弱的表现,我无法勇敢地面对自己的人生,为自己的人生负责。现在通过修学佛法,我应该明白生活中所有的问题并不是单纯是谁的错。更重要的是,我会碰到这些问题,我必定是有错的。从修行的角度看,不管在哪里,不管对方是谁,我都不能生起嗔恨心。我应该要勇敢地承受自己所造的业果,接纳它们并在心地上去下功夫。以前我所认为的安住,实际上是对环境的黏着,对无常是没有抵抗能力的,真正的安住应该是让心安住在正念上。
  • 观迪 2018-10-06 00:04
    总分:5.00 看原文
    上士道的学习进入到了“忍辱度”,都说“忍”字心上一把刀、小不忍则乱大谋,但总有忍无可忍无须再忍的时候,在种种纠结与自我设定中,开始了本期法义的学习。通过自修和小组共修,我知道了“忍辱度”实际上包含了三个方面的内容:耐怨害忍(对治嗔心)、安受苦忍(对治怯懦)、谛察法忍(对治不解不乐)。而要达成最终忍辱度的圆满,三个方面的修习原理和手段又有所不同。“耐怨害忍”,需要观修施害者其实是烦恼的第一受害者,他对自己的加害行为也是不自主的,也是受烦恼的控制,由此息灭对施害者的仇恨;而安受法忍,更是要观修清楚,是什么原因让自己遭受到了如此境遇,这个境遇不是固定不变的,应正确认识正确对待,正确化解;而谛察法忍,则是要接受佛法正见,接受正见对自我原有错误观念的洗刷,用佛法智慧去照破和理解身边的一切境,慈悲接纳所发生的一切而不起嗔心,最终达到无忍可忍的境界。综观忍辱度的全部内容,宗大师将修忍辱的功德利益和不修的过患向我们一一阐释,细细想来,忍,实为无可忍;不忍,实为看不破,放不下,把一切都看得太实在,看不清因果,最终受苦的也只能是自己。
    佛经告诉我们,“一切法得成于忍”,能忍辱就不会四处树敌,亲友不会反目远离,这样必然欢喜快乐,自利利他,对自己能起到保护作用,长养慈悲心,强化觉知力,是成就解脱的菩提之因;对他人不恼害,令人生欢喜安全之心,招感善缘善果。但凡夫的心行充满了嗔恨的种子,而嗔心的破坏力最大,一念嗔心起,百万障门开,千年所修善,一嗔皆能坏,嗔是过患最严重的恶行,不忍后患无穷。佛法讲究因果,今天他来伤害我,我要想着这其实是往昔的因果所致,或者观想他也被恶魔缠身不能自主,他才是真正的受害者,对于加害方我们要心生怜悯,不应有恨。
    记得从前有个亲戚家,原本和我家关系不错,互相帮助,和谐共处。后来因为一件小事,我对亲戚家人的一些做法心生不满,一时没忍住说了很多难听的话,最终两家人不欢而散,从此再无交集。后来才明白,其实都是因为自己当初的不良心态和情绪所致,亲戚并不是我想像中的样子,我的“不忍”冤枉了人家,导致两家人反目。再有,近来开车上路的机会多,很多时候也需要修忍辱。早晚高峰时大家都急急忙忙的,情绪急躁,各种路怒的爆发在所难免。如果是以自己学佛之前的那种骄横的不良心态,早不知发生多少次事故了。但现在我明白了,其实众生都很苦,您如果着急,那么我主动避让,请您先走。作为新手,车技还有待提高,那么我尽量早出门,提前规划好路线,尽可能避开人流和拥堵路段,少给别人添麻烦,自己也会好走很多,而这些都要感恩佛法智慧的施舍。也许学完本期法义,我还不能从根本上做到去除嗔心,但至少在对境现前时,我能试着去接纳对方,少生闲气,尽量控制自己的情绪,避免事态的进一步恶化。就像师父在视频所讲的,也许通过修学和忏悔等,那些我们往昔所造下的不善的种子还不能被完全去除掉,但通过正见和正念的学习,已将这些种子“煮熟”,使他们失去了遇境发芽,再造恶业的能力,这也是佛法智慧的现实显现啊,真的无比殊胜和实用!
    忍辱,并不是被动的接受和无耐的选择,而是在认清真相后的主动作为和选择,是从不愿忍,到愿意忍,最后到无忍可忍的不断提升,由此我也在此发心,愿意去实践这来之不易的“无忍可忍”,努力提高自己的生命品质,不断去除自己的嗔心和不良心念。
    感恩三宝!感恩导师!感恩书院!感恩各位师兄!
    观迪合十
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