【道次第】61课·七因果之修平等心

【内容简介】

【音像】《道次第》第61课·共77课
【内容】七因果修法·于有情修平等心
通过上一课的修学,我认识到依七因果引发菩提心的合理性,以及大悲在菩提心修行中的重要性。那么,发菩提心应该具备的另一种重要素质——平等心,需要如何修习?

心得分享122篇  
  • 法虎 2019-11-06 11:09
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    第61课
    法义:如何修平等心
    一、 凡夫心的基础是贪嗔,好恶的区别心和我执,去除掉这些才能生起菩提心。
    如何修平等心?
    (1) 修四无量心的“舍心”,对一切众生无爱嗔之心
    ① 首先,平等心所缘的对象,是以不会引发贪爱和憎恶的中庸境界为对镜。
    ② 然后,以亲友为对镜修平等心。对亲友贪著,则观察亲友于过去轮回,两相伤害之过往,亲仇、朋敌变化因缘无常;对仇怨憎恶,则观察嗔恨,多于误解产生和加深,调整观念可用智慧化解烦恼;
    ③ 再次,认识到有情众生都有喜乐避苦的需求,对一类众生帮助之心,而排除另一类众生,不可取。
    任何有情于轮回中曾不止百次做我亲属,所以不应厚此薄彼选择对待,不以个人情绪和好恶区别对待,
    (2) 我执是生起贪嗔之心的根本
    自他相换可以摧毁我执。我与众生于往世轮回,相互杀害,亲仇关系多变换不定,实无可贪著和嗔恨之由,可摧毁我们贪著和嗔恨,灭除不平等心理基础。
    二、 从《道次第》三士道架构上说明如何修菩提心
    (1) 上士道重点就是发菩提心和菩萨行,综合深观派七支因果修法和广行派自他相换殊胜修法;三士道修行次第,弥补七支因果修行观修不力的众生。
    ① 发菩提心是修行的动力,可得权时(人天善报远离三恶道)和究竟(成就解脱和无上菩提佛果)两方面利益。
    ② 营造心灵土壤,通过修“七支供”打破我执,为修菩提心提供心灵土壤,忏除业障,提供资粮。
    ③ 修菩提心前,培养慈悲心,扩大同情心,生活中理解、接纳、帮助别人。
    ④ 菩提心必须以下士道和中士道修行为基础,
    认识三恶道苦,轮回的本质是苦;一切众生都在避苦求乐,惑和业是一切痛苦的基础,菩提心是唯一出路。
    皈依三宝,深信是修习菩提心的前提。
    深信业果,认识发菩提心价值,正见的因成就智慧,菩提心的因成就大悲心。
    (2) 《道次第》的次第引导
    ① 从下士道的暇满难得、念死无常、念三恶道苦开始;进入中士道,逐渐舍凡夫心;再进入上士道,进一步引发菩提心,粗重的烦恼可以通过观察修,改变观念来转化。剩下微细的烦恼,可以通过空性见彻底断除
    ② 发起菩提心的稳定和强大需要长时间修习,如一人与万人敌。
    ③ 受菩提心戒、修习止观,依空性见保持无所得之心,悲智双修,一方面要积极地利益众生,要有巨大的悲愿;另一方面,内心不能有任何执著,不能有丝毫有所得的心。菩提心成就大慈悲和大智慧的圆满。
    心得:
    通过前两课的学习我认识到菩提心是佛法修行的核心,修菩提心两个基本素质是大悲心和平等心,这课主要学习平等心生起的次第。
    对照法义我反思自己,修学这么长时间,为什么烦恼我执还是很重,对身边亲人有哀怨,对同事有意见,关键是这些烦恼对境时,无法自拔,进而产生不良情绪对抗行为,这种不良情绪带来的是更糟糕的人际关系,在这些情绪控制下我不由自主做些伤害亲友和自己的一些语言和行为,又造作了一些恶业,从而更加强了自己心里的对抗和不满,陷入更大的烦恼。这个痛苦的循环实际源自我执着,因我执而生的不平等心,内心贪著亲情,身份,财物,地位,还有未来的不确定恐惧心里,无法对对境平等坦然的面对,进而烦恼重重,修行无力。
    如何对治,本期法义给出了平等心修行的次第,先训练以中庸对境,
    先以与我没有亲情和直接利害关系的为对象,如观察邻居家小孩子,调个皮,学习偷个懒,邻居家夫妻双方吵个架闹个矛盾,别人家丢个东西,有个病人,对自己没有直接的影响,情绪比较淡定,然后把自己试着想象成自己就是当事人,内心稍微有些波澜,但是好像还能控制的住,让自己熟悉这种置身度外的心理感觉,让这种观察者感觉界限清晰;
    然后慢慢把这种感觉为思维模式放到自己的生活对镜上去,先从小事做起,让自己熟悉这个中庸思维方式,然后再让它成为自己的观念;观察我的孩子于我过去是我的债权人,跨越轮回来追债来了,这个债对于他来说得有多重要啊,我欠人家该还了,但还清了就不应再接新债了,所以不能执着,该还的不拖拉,还完就走人,不能拖泥带水,对孩子不能过于执着,俗话说儿孙自有儿孙福,不用替后人担忧,只要活好当下就行;对于夫妻父母兄弟姊妹家人,我过去伤害过他们,可能还杀过吃过他们的肉,他们也杀害过并且吃过我的肉,可能还吃的津津有味,杀我的时候如同鱼肉没有一丝怜悯,可能还很高兴或者在庆祝一个什么节日而杀,原本是我的杀身食肉之仇,现在成了我的亲人,亲仇相抵,没啥可贪恋的,活好当下就行;我的其他亲朋好友和同事,过去也曾对我有过伤害,不值得贪恋;再者我讨厌的人过去曾经与我关系,可能是父母子女兄弟姐妹等亲人,只不过今生的误解,有些矛盾。这个矛盾不足以让我伤害他,念在我们过去轮回中某一世的恩情我应该怜悯他,这些亲人仇怨在我过去轮回中就是这样与我身份不停轮换的,没有永久的爱恋也没有永久的仇怨,无有定数,变化无常,这样观察就对我自己亲者不贪著仇怨者不厌恶了,如此思维觉得自己顿然清凉了许多,天地也空旷了许多。
    以这个方法训练对众生生起平等对待的心,没有贪恋也没有仇怨,不亲也不远,不爱也不恨,以无所得心,把自己放在对境中观察,置身度外,来修平等心,同时又置身于内体会他们的痛苦,如我身受,培养悲心,不可偏废。来培养发菩提心的这两个基本心行基础,再依次第培养发菩提心。
  • 净钟 2017-12-14 09:16
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    第六十课 修一切悦意之相
    本课通过修知母、念恩、报恩三部份,由对母恩的忆念扩大至所有众生,以培养对众生的好感,并由此生起拔苦予乐的报恩心。
    1、知母——确定一切有情是我母
    (1)轮回无始,生命无始;
    (2)佛陀圣言量;
    (3)此心坚定,是七因果修法基础;
    (4)此观念需要通过座上和座下,理论反复观修和实际生活中强化。
    2、念恩——通过反复观修,对如母有情生起真切感恩心
    (1)方法:在座上观想母亲的相,并思惟母亲种种恩德,通过反复观修生起感恩之心,并安住于此不断强化。
    (2)次第:a.现世母亲;b.父亲兄弟姐妹;c.中庸对象;d.仇恨的对象;e.扩大至一切众生。
    3、报恩——引导如母有情解除生命烦恼是究竟报恩
    (1)如母有情沉轮轮回苦海,如因不认识而不顾,是没有慈悲,不知惭愧;
    (2)世间快乐本质是痛苦,引导如母有情修学佛法,解除生命烦恼是最究竟的报恩。
    学此课后观察修:
    首先通前期的修学,确定我在轮回中生死无尽这一事实。因此由知母的思惟观想,我认识到,在轮回中我生生死死是无始的,因而我的母亲数量也是无尽的,那么现在所能遇到的,以及没有遇到的每一个人,乃所有的众生,一定做过我母亲。其二,佛陀是真语者、实语者,佛陀所言是真实不虚的。从理论层面我已确定此事实,但内心层面在面对具体众生时,仍不能完全坚定。因此我一定要通过反复观修确定这一事实,使这一认知在内心产生力量,因为这是七因果修行生起菩提心的基础。
    第二、对于母亲的感恩心,以前我很少有过具体思惟。因为家庭的种种变故,对母亲一直有着难以化解的心结障碍。甚至在学佛过程中虽然认识到要真正的关爱家人,尤其是母亲,但心结仍时时在影响我。因此,对于我来说,首先要化解这一心结是关键。
    通过本次观修思惟,我认识到:
    1、每个当下积累什么样的心行,我最终就会成为什么样的人,而菩提心的基础是慈悲心,慈悲心的基础首先要知恩报恩,因而我当下就是要通过念恩的观修建立感恩心。无论母亲做过什么,如果我想着恨,就是在发展生命中恨的力量。因此,目前念恩是我惟一的路。
    2、在本课的结尾中导师讲到,众生沉轮于烦恼中,所有的不善行为都是因为无明所致,而她自己是最大的受害者,我应理解、包容,并以慈悲心去对待。
    3、从母亲对我的恩情去思考,怀胎、生产、养育,所为我付出的一切。尤其我母亲在生我的时候,经历了难产而昏死两天两夜,我更应时时忆念并深深的感恩。
    因此,我一定要按导师开示的方法、次第去反复观修,再由“知母”,将这一份感恩之心逐步扩大至身边的人,乃至一切众生。
    第三、知恩后报恩,是将思想落实于行动,如果只停留于认识层面是没有力量的。而世俗中的一切都短暂无常没有真实意义的,如导师所说,“所有的爱与恨都是对对方的伤害。”究竟的报恩是引导如母有情接触善法,走上觉醒之道。因此,我决心如下落实:
    1、在生活中,对母亲、家人,在陪伴关爱的前提下,尽可能引导他们接触善法,最起码能皈依三宝。我母亲去年跟我儿子已经皈依三宝,接下来我想尽可能的让她多接触我们的团体,了解我们这一群人,并能引导她念佛。
    2、导师开示要建立两个观念:“每位佛弟子都有弘法的责任,引导人修学佛法功德最大。”因此,作为佛弟子,首先要建立一份的自觉并觉他的使命和担当并落实践行。目前能真正带领更多众生走上觉醒之路的,就是三级修学模式。因此我发愿,以三级修学模式为基础,积极践行服务大众模式,通过义工岗位接引更多的如母有情进入三级修学,走上生命的觉醒之路。
  • 菩提净秋 2015-11-17 13:30
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    60课 知母 念恩 报恩
    知母、念恩、报恩是修习菩提心的前行,目的是对一切众生生起悦意。
    首先是知母,我的生是无始的,所以我一定有过无数身份,在各个世界里都曾经生活过——我的生不会是孤立的,肯定有母亲——很多乃至所有众生都做过我的母亲。这是佛菩萨看到的。在认识上必须要接受,否则就修不起来。
    其次是念恩,想自己今生的母亲形象,然后想到,她曾经百千生做我的母亲,从怀孕到养育到生病照顾,各种角度调动对母亲的感恩之心。然后再修自己的亲人,再到中庸,最后到仇怨。仇怨是最难的要克服自己的心结,要具体到生活中修。
    报恩包括
    一、报恩的必要性,众生对我有这么大的恩,即使是下等人也不该知恩不报,何况我说要修学大乘佛法。
    二、如何报恩,世间的快乐本质是苦,又是无常的假相。世间快乐母亲自己也可以获得,但是一切都是虚幻的。有时世间的利益还会伤害人。唯有将母亲安立于涅槃解脱之乐才是最好的报恩。
    三、报恩的重要性,母亲因为无明不能住于正念,一步步走向三恶道,儿子不去救她谁去救呢?对于众生的犯罪,我们要认识到,犯罪是正常的,不犯罪是超常的,要包容、接纳,但不是认同,进一步地去慈悲和帮助。
    心得:
    知母:达到事实上的接受
    在这周的修学之中,通过知母、念恩这块的修学,确实能够对一切众生生起一种温暖的熟悉感。步骤就是要根据师父所说的,一步步去回忆和观修,确认。我发现如果只是看一下结论,是没有用的。还是要反复地观察修,进入到现实层面的理解。比如我的生是无始的,好像乍一看觉得自己认为没什么错。但是问问我真的这么觉得吗?就会发现自己有怀疑,怀疑是因为什么呢?是因为无明,看不见,那么我看不见的事就是假的吗?并不是,看不见的可能是真的也可能是假的,有两种可能性。那么又进行论证,佛菩萨会不会骗我,学习佛法至今生活发生了很大改变,是因为什么,是因为佛法是这个世间的事实,那么,这件事也是事实。从自己的心理来看,我确实没有解脱,那么我没有解脱一直在干什么呢?一直在轮回,这种轮回是没有停止过。而且我确确实实有很多种复杂的心理,这是无数次的累积。所以可以确定,我确实曾经无数次受生,那么这种受生是孤立的吗?不是的,肯定有母亲。地球46亿年,在宇宙可知的变迁中只是一瞬间,15亿蚂蚁出生才有一个人类婴儿出生,70亿人口,我能接触到的,能看见的众生,无疑都跟我有着极深的渊源。
    念恩:排除理所当然的设定
    念恩,因为和母亲的关系一直很不好,所以这一年来在不断调整,所以可以说这点是提前去做了功课的。让我感触最深的有两点,第一点是,以前为什么会有种种不满,是因为认为父母把我生下来,应该要负责。对轮回的确认,让我抛弃了这种看法。我和父母的关系并没有自性,只是因为他们把我生下来了,所以他们成为我的父母,我成为他们的女儿。这是一种缘起的关系,他们并不欠我什么,而他们因为认为我是他们的女儿,所以一生都在为我付出。如果没有他们,我就没有办法生而为人,也没办法长大成人,更别说受教育。每个人都有烦恼,都有不幸的经历,没有谁是很容易的,但是父母竭尽所能为我付出了所有的一切。甚至我坐飞机回家一趟,爸爸到机场去接我是坐公交车去的,但是却让我打车回来的。虽然他们的溺爱助长了我的自我中心和不知感恩,但是错不在于他们,是在于我自己。
    第二点是,为什么我在成长过程中有很多不满意。是因为我自己和别的小孩不一样,是我太奇怪了。而不是父母给我提供的东西不对。上一次我回家我妈妈特别开心,带着我去洗温泉吃炸豆干,明明三四十岁的人了,也没有什么成就,长得也不咋地,但是特别高兴地带着到处去。有一次聊天时我妈说:你记得吗,你小时候有一次我骑车带你摔了,你爬起来就哭着说,妈妈,我再也不能给你唱歌了。我觉得非常吃惊,因为在我的记忆里,特别小的事情我都还记得,但是都是一些不愉快的回忆。但是这件事我一点印象都没有。在我们之间发生了那么多不愉快之后,母亲记忆里的我是最可爱的我。所有的不愉快,是我不善的心的感知,不是事实的真相。
    报恩:生起报恩之心,在做事中圆满报恩的能力
    最后落到报恩,觉得有两个难点,第一是,对于轮回的苦,中下士道的心行,是不圆满的,就像三士道引导之相里说的,若梦犹未梦,大悲云何生。自己对苦的认知是薄弱的,拔苦之心自然也就薄弱。第二点是要落实到行动上去报恩,还是需要去训练的。在书院的平台上是最好的练习机会。在学习这课以前确实有一种心理,觉得要报恩,把母亲都安立于解脱涅槃之乐,这太难了怎么能做到呢?但是其实这是没有报恩心的表现,没有这种心理所以不会想要做这种事。但是生起报恩心后,刚好上周就有机会做一次沙龙,虽然生命的回归是比较抽象的内容,发现通过自己理解接受运用之后,去和来宾沟通,无论是什么年龄和阶层的人,竟然都很感兴趣,讨论得很欢喜,进而对用佛法改变生命产生了很深的兴趣。有一个朋友在沙龙开始前跟我说,自己不一定有这么多时间参加修学,或者读书会更适合自己。但是参加完沙龙后,对于报名三级修学马上有了很强的动力。有这个平台觉得真的非常难得。如果不是在这里,怎么可能有究竟报恩的机会呢。我相信有了这样的锻炼,就是让自己慢慢具足报恩的能力。
    真诚面对自己:心行的巨大差距这是好的一面,但是真诚面对自己的心行,对众生的好感度非常低,所以慈悲心特别特别少。在做事过程中,有很多我不喜欢做的事,有看不惯的人,难以克服自己,甚至不愿意去修习法义改造自己。对于上士道这几课的内容,在文意上并不难理解,观修也能生起力量,但是自己有种抗拒的力量,不愿意去真诚认真老实地重复。
    在生活中处处可以观察到自己缺乏慈悲心的表现,无论是很小的时候对于自己认定的东西不能改,还是现在。最近有圆通的快递员,总是不经过我同意就把物品放在楼下,我提醒过他,这样的话如果东西丢了他是要吃亏的,哪怕给我打个电话,但是他为了图方便,依然故我。结果东西这次真的丢了。其实我对于东西并不在意,但是就是没有办法去宽容别人,因为觉得他很活该,发现自己并没想让他赔钱,但是就是很想让他吃个教训。其他还有很多这样的事例,都是因为我觉得对方“应该”遵守规则而不遵守,对于这样的人特别没办法原谅,也让自己很痛苦。虽然自己心里知道,只有大悲心才能够化解贪嗔痴,只有大悲心才会愿意从缘起的角度去谅解别人,也知道,其实我和别人是一样的,而三宝对我是无限的慈悲和帮助,但是到自己身上,发现那种执拗真的是非常厉害。无论是无我还是缘起还是因缘因果的正见都没办法用起来。
    今早我再去思惟三宝的功德,问问自己,你是想要做一个苛刻痛苦的人,还是想要向三宝的功德靠拢。自己心里已经有了决定,好好和快递沟通,如果他有困难的话就不要他赔钱。这时候卖家给我发了一条短信,让我非常的惭愧。卖家说,不要让快递赔钱,我们重新发一份吧。我打电话告诉快递,他很诧异也很开心,一种被别人宽容的释然。在一个卖家的身上我看到这种我不具有的品质,学了这么久的佛,觉得非常非常惭愧。世界上的灾难怎么可能靠责难来解决呢?看来我还是要真诚认真老实地从亲、中庸、仇敌不断地观修巩固心行,并且祈求三宝加持,每天忆念巩固中下士的心行,一边对上士道的学习,还是要达到完整、准确、透彻的理解,反复树立正确认识。
  • 慧淼 2014-09-12 16:57
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    《菩提道次第略论》【第五十九课】分享
    师兄们,大家晚上好!本讲修学的内容是关于平等心的修习和菩提心生起的次第。大致内容有:一、修习平等心的意义。菩提心是为了利乐有情,所以必须具备平等的基础,只有平等才能使得菩提心增长广大周遍三界。二、如何修习平等心。那就要去除凡夫心的种种贪嗔和好恶的习气。希望自己对一切众生无爱憎之心。三、提出了修习平等心的次第方法。即先从不贪不嗔的中庸境界作为修习平等心的所缘对象,然后进入对亲友的观修,思惟观察自己贪着的亲友在无尽的生命延续中事实上都彼此互为冤亲,而且爱恨无常没有一定贪着无益,因此减轻这种贪着的心;接着再以冤家仇敌进行观修,思惟对方的好处,自己的过失,从而进一步打开心结融化嗔恨。四、从两个方面的思惟来消除因贪嗔引发的不平等心。一者从一切有情方面来考量,一切众生虽千差万别但最终都是希望趋乐避苦的,如果起分别心嗔恨心就违背众生离苦得乐的愿望,就不尊重他们。另外从自己角度思惟无始以来在一切有情众生之间,我们都是互为眷属亲友的。因此没有理由对他们贪爱和嗔恨,因为爱恨都是无常不定的,并且贪嗔是一种纠结扭曲的心理,能够引发种种不良心行,进而伤害到我们自己,所以很自然地要放下对众生的贪嗔。五、回顾了深观广行两派的修习菩提心的方法。六、修习菩提心的两种利益。七、修习菩提心需要营造良好的环境氛围。八、修习菩提心要以下士道、中士道的修习为基础,以及菩提心和下士道、中士道三者之间的关系。
    那么通过本讲的学习,令我最有感触的一点就是对平等心的认识和修习方法。一直策励自己要时时发菩提心,但是这种心发起的基础除了要有慈悲之外更重要的就是平等。缺乏平等心的慈悲有时候往往容易落入自我的好恶与分别中。这一点的体会尤为真切而深刻。结合本周的经历和师兄们做个分享。
    公司生产车间的员工最近来来去去的尤为频繁,入职离职的人员都有种种因缘,这对我的修行无疑是个巨大的考验。就在今天一个员工要离职就一直追着我要办理离职手续,但事实上我并不负责这块,我也无法为其办理,所以当对方一个劲地无理取闹时我就有些按耐不住了。我发现我内心某个层面相应的嗔恨被完全调动起来,当下虽然在正念觉照下没有爆发,但是内心还是感到些许气愤。正好本周学到了这个平等心的修习,我就静静思惟,以法义来审视自己当下的心念。心是缘起的,贪着和嗔恨的情绪都是无常变化的,所以此时的嗔恨完全是内心附着在菩提心上的杂质在起现行,我不能被蒙蔽被凡夫心打倒。这个员工这么大热天地出来工作很辛苦,要赚点钱养家糊口实属不易,他也并非有意要难为我,望着他斑驳的面容和无助的神情,我又有何理由生嗔恨,一切众生事实上都是趋乐避苦的,我应该学会理解、接纳和帮助他。师父说:我们对别人的理解和接纳有多少,能够做到什么程度。修习菩提心不正是要从这些点点滴滴的同情心怜悯心来培养,来入手吗。思惟到这里,我的心情平静多了,心结也打开了,起初的嗔恨与不解也渐渐烟消云散开去。然后,我主动和这位员工做沟通,并且征求和尊重对方的意愿,帮助其顺利调整了岗位。
    这就是我本周的修学体会和心行调整的实际,真切感到要将菩提心发到位是多么的不容易啊!我是不可能一脚跨过一座高山,就像师父开示的要一步步往上爬,这一路还可以欣赏到不同的风景,我似乎看到了平等心的一些风景,很欢喜,感恩师父的引导,感恩师兄们的增上,愿我们都能够将平等心发得结实、广大而勇悍,愿师兄们增长勇悍,慧淼合十。
  • 菩提智声 2020-01-07 10:09
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    礼敬三宝、顶礼导师、感恩师兄们增上!
    法义总结:发菩提心有两个基础,一个是大悲心,另一个是平等心。本课主要学习如何修平等心。首先为什么要修,如果不修平等心,就会由于我执产生分别心,进而对慈悲的对象生起贪嗔好恶,无法真正将慈悲心扩展到一切众生,同等对待,也发不起真正的菩提心。其次修什么?就是自己要对一切众生生起没有贪嗔的平等舍心。再次是怎么修?次第上就是从易到难,先对中庸众生修,然后对亲友修,然后对仇敌修,最后对一切众生修。方法上就是根据轮回六苦中的无有决定原理,对贪著的对象观修彼此曾经无数次相互杀害,对仇恨的对象观修彼此曾无数次互为父母眷属,通过情感上的对冲,最终达到平等平衡。还有就是从众生的意愿上观修一切有情皆欲离苦得乐,换位思考就能理解,不应遭受平等对待。
    另外,师父还很慈悲地为我们重新梳理了整个道次第修行如何和发菩提心结合起来:第一要思维发菩提心的利益,建立意愿。第二要通过下士道的皈依三宝,深信菩提心的殊胜,从而接受。第三要通过中士道业果原理,确信唯有修习出离心才能解脱成佛。第四要通过下中士道思维三恶道和轮回之苦,让菩提心发得真切。第五要通过七支供的修习,集资净障,打开心量。第六要通过菩提心五支修法,扩大同情心。第七要通过上士道的七因果和自他相换,不断训练和增长菩提心。第八要通过受菩提心戒、菩萨戒,广行六度,践行菩提心。第九要通过止观空性修习,不断提纯菩提心,最后形成胜义菩提心。

    心得分享:通过这课,我认识到了修平等心对于发菩提心的重要性,同时对菩提心修习的整个理路有了比较全面的了解。师父开示“生命的本质是空性,是觉性,这是平等无别的。一旦去除贪嗔,安住于觉性的层面,心自然是平等的”。所以通过众生关系无有决定的观修,也是导向明心见性的重要基础。我自己也尝试先从中庸的角度出发,在上下班途中对地铁上的乘客修平等心,闭上眼睛时还好,睁开眼睛时就发现我对他们的性别、美丑、高矮有着本能的分别心。然后走出地铁后,这些观修对象没有了,就又陷入了无感的状态。于是我明白了,选择中庸对象也不是随意选择的,必须选能够经常见面,又确实没有利害关系的对象。这样的对象其实就在身边,也就是各位同修师兄们,读书会上的书友们。于是对师父施设服务大众模式的殊胜性又有了更深刻的认识。更加坚定了自己好好做辅助员,未来发心做辅导员的决心。同时要认真做定课,通过定课来集资净障,打开心量,为发菩提心营造良好的心灵环境。忽然发现,原来整个定课内容全部都是围绕发菩提心来施设的。
  • 悟苓 2019-12-12 17:19
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    平等心,我原先以为自己做的挺好的,比如对不同家庭背景、社会地位的人,我不会有不同的对待,同时我也觉得自己对小动物和所有的生命都觉得他们的生命也是平等的。这就是之前自己以为的世俗平等心。进入本课学习,了解到,作为菩提心发起的两种心,平等心是指的对一切众生没有爱憎。这样一看,距离太远。反思自己当时进入三级修学,就是因为看到很多社会不公的现象,接触到很多正义青年,感觉被熏陶,觉得也需要愤青,可是总是发现站在道德制高点的时候自己感觉不快乐,而且感觉并不能根本上解决很多制度问题,正是带着这样一种无法解决的冲突和对立的疑惑,我因为南怀瑾先生《论语别裁》的指引,对佛法有了全然的认识,我意识到佛法会告诉我答案。

    现在看来,我就是有很明显的不平等心,因为我特别追求世俗的平等,所以对很多假公济私、阿谀奉承的一类人打心里看不起,对社会上的精致精英主义也是;包括对自己身边的亲戚、朋友,有时候甚至是家人有一些我不认同的看法,我心里首先都是很鄙视,觉得他们的想法怎么这么低俗,因为先是这样一种看不起的我慢,导致我的所有的沟通都会以对立或者失败而告终,所以,我慢慢的选择了各走各路,长期以来,在许多关键问题上大家意见难以相融。

    经过三级修学两年多的学习,我的我慢和骄傲得到了很好的减少和对治。我开始学会接纳更多自己不理解、不认同的事物。特别是因为上次实习辅导员选拔没有通过,反馈由于我闻思和八步骤做的不好,我就从此要求自己每天先把闻思放第一位,义工放第二位,终于最近都达到了标准,另外也主动再去翻阅八步三禅的书本,发现原来之前自己根本没有落地八步三禅,看来逆境真的是我的增上缘,如果选拔义工让我过了,我一定要无法清楚看到自己身上存在的严重的问题。因为闻思时间和八步三禅开始落地,我的修学体会和心行开始增长起来,虽然这段时间我同时辞去了工作,但是我并没有向之前那样去到处倾诉不满,相反我开始客观审视一切,当我学到了慈悲心和平等心,我也开始能够一一去观修我近来最让自己内心上觉得有点过不去的人和事。我发现,我都能,过的去了。我原来一直在轮回的心理,就是一直去看她们的缺点,现在我发现,这是修炼我慈悲心和平等心的绝好机会。

    上次我用慈悲心来一一观修看不惯的人,效果很好。这次我也用平等心再观修一遍,发现,至少这些人在我心里的不好感已经减弱了一大半。我的心里少了不少负面情绪。我觉得法义中的讲到的对贪爱的去思维他曾经杀过我千次,对嗔恨的去思维他曾经做过我千次的父母有恩于我,这是非常好用的思维方式,这就是让我知道,业果轮回中的自己,根本不应该因为自己只能看到眼前的关系的亲疏或者限于自己当前的认知能力,就自认为高明的对谁好或者不好,本质上没有爱嗔才是最顺应众生的做法。但是这并不意味着对众生的所有行为都表示默认、认同,而是在心里不要有评判和情绪,要首先平等相待,然后用慈悲的心去对待,待因缘成熟时善巧引导。我在这一课想到平等心的时候,就问自己,对于自己非常畏惧的动物或者一些恶魔,自己能够平等心对待嘛,他们也算是众生,本来我是万万不能的,因为我从小就担心而且就正义感很强就是看不惯不好的人和事,但是一想这样又回到了原来的轨道,我们之间的对立和冲突永远无法解决世界和平、人心安宁的问题。佛法讲缘起和因果,每个动物或者恶魔之所以为动物或者恶魔,一定有他的一个缘起,如果他能值遇佛法,他难道不能放下屠刀嘛?这让我想起了佛陀传里,提婆每次都处心积虑的想要杀害佛陀,最后却自己害了自己,最后一刻,佛陀依旧以非常非常慈悲的心帮他擦拭伤口,这就是大慈大悲,平等无二的最佳诠释了,现实生活中如果别人只是参了我一本或者误解我曲解我的意思,我都经常会疏远和他的关系,如果那人也这样处心积虑伤害我,我能如佛陀一样对待对方嘛?其实每个心,包括我自己都是有这种能力的。但是佛陀当时并没有答应提婆让他来统领僧众,也就是对于不正当的人和事,我们要敢于说不,所谓的恒顺众生并不是对方说什么都不去回应,而是,从内心上不要生气嗔恨,用最慈悲也最智慧的方式去待人接物。而所有行为背后的支撑点,就是一颗大慈大悲的心。我并不能控制别人对我的看法或者评价,我能做的是从内心上去安住在佛法正见,不断去培养自己内心的理解、接纳、同情、帮助、无条件帮助的五支修法。我之所以畏惧,是因为我有贪著,不希望自己的生命或者声誉受到损害,可是这并不是我能决定的,这是业力和愿力决定的。我去害怕和执着结果并不能改变结果,我要从因上调整自己的心行,不断突破内心的种种设定,这并不是一蹴而就,需要轮回中千百次的锤炼,每一次的对境确实就是让自己调心和观修的绝好机会,无论工作、生活、修学和义工行均如此。
  • 觉悦 2019-11-02 21:04
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    第一大块:平等心是修习菩提心必备的前提。
    生活中处处能观察到自己的不平等心,中庸、亲友、仇怨都有:公众场合别人讲话太大声,嫌烦;有些小动物长得特别可爱,又很喜欢;家人要出个远门,心里牵挂放不下;观点与自己不一致,又不高兴;开车的时候遇到特别不遵守交通规则的,尤其是有可能会伤害到我的,嗔心就特别重...总之就是喜欢、讨厌此起彼伏,对同一个人也会这样,一会儿喜欢,一会儿又不喜欢。那种贪自嗔他的心不时就会呈现。心中牵挂的人也会有分类啊,这些比较重要,其他众生就事不关己。有分类有界限,贪自嗔他,这是我目前的心行。而菩提心的所缘是一切众生,这样的所缘必须要在平等心的基础上。
    那如何调整观念,改变心态去修习平等心呢?第一 是从众生角度来看,众生虽然千差万别,但一切众生都是欣乐而不欲苦,为什么饶益一部分,而不管另一部分。不管目前境遇如何,究竟地离苦得乐是众生深层次唯一的也是共同的需求。其二是从自己角度来看,轮回从无始来,不知经历多少劫,所以轮回过程中亲仇不定,我贪著的对象曾经与我互伤互杀,而我不喜欢的对象,又曾经与我相亲相爱。我们是被时间困住的人,一旦从漫长的轮回角度去思维,就觉得这关系怎么那么乱呢,你我他之间关系变化无常,我们的心行也变化无常。其实即便这一世,爱恨翻转的事情也不少,与最亲密的家人相处最明显了,也许今天话不投机半句多,心里烦对方烦得不得了,明天又你送我礼物我请你吃饭笑逐颜开,彼此心念的无常、自我的执著,都会造就我们关系上的不稳定。所以从这两个角度来看,平等心才是符合真实的。以上的思维落实到具体众生,先从中庸开始修,因为对中庸的贪嗔比较轻微,容易去除。比如对小动物开始修,确实还是比较容易的;然后于亲友为对象,对亲友就没那么容易了,也觉得很难接受与亲人曾经是仇怨的关系,但这是轮回的事实,就象法义里所说,单单是我们以前吃荤不爱护小动物,这里面已经很可能都是杀生之仇了;再以最难修的仇怨为对象,我自己以前对别人很生气的时候,也会去思维这个人其实也是别人的父亲、母亲或者儿女,他虽然很可恶,但总有温情的一面。而以轮回的一世又一世去思惟,这种无常不定的关系、缘起的变化去思考,又会让我感受到跟众生或多或少都有连接,但又不是一种执著的强连接。就象阳光一样,照耀着我们又没有绑住我们。
  • 法雨妙音 2019-10-30 14:16
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    这一课主要讲了两大块
    第一块是于有情修平等心,包括什么是平等心,为什么要修平等心、如何修平等心:通过观修,去除贪嗔之心以及观想的次第
    第二块主要讲了菩提心的修心次第,以及菩提心与下、中士道的关系,明确整个道次第是菩提心的修行。

    学了这一课,有以下心得:
    一、时刻警惕自己的贪嗔好恶之心,经常做观察修安住修,改变观念和心态
    我觉得道次第中提供的观修方法是非常有效的,我对我的母亲、丈夫是非常贪著的,当我思维,其实我和他们的关系是非常脆弱的,非常无常的,甚至曾经我们有过相互仇杀的经历,旺盛的粘著之心就开始沉寂下来。其实我和妈妈、老公在今生相处的过程中,就出现过相互嗔恨、仇视、怨恨的经历,所以冤亲不定,贪爱只是自己的凡夫心给自己制造的痛苦牢笼罢了。
    其次,我对我的婆婆,内心中始终怀有冷漠、对立、嗔恨、敬而远之的心。但我经常也会有无常、无我、缘起、因果的正见是说服自己,但一直效果。我最近发现,其实根源在于我内心并不觉得嗔恨婆婆有啥不对的,或者说并没有坚定地告诉自己,我一定要去除嗔心,也没有深刻地意识到嗔心的过患,所以的观察修没有力量,只是停留于理论。在我执的掌控之下,我依然在自欺欺人、认贼作子。我觉得她虚伪、圆滑世故、老爱多管闲事,凭什么总要管我、她觉得年轻人没必要学佛、应该一门心思赚钱为家庭奋斗、反对我吃素、催我生孩子。我总感觉她老是针对我、嫌弃我、刺激我。
    我深深地看到自己重病患者的模样,这些种种问题,如果仅仅从事相上下手,那一定是没玩没了的。我首先要治理的,就是自己的心。
    正如本课法义中讲,一切众生无非是想要离苦得乐,只是方式不同,我的婆婆其实蛮可怜的,她没有智慧,她只是把快乐建立在财富、家庭、孩子身上,她其实并不是真的要针对我,只是被内心的种种欲望牵着鼻子走。我和她其实并没有本质性的矛盾和冲突,也只是观念的差异。她觉得吃素没营养、年轻人学佛不好、要积极奋斗事业才好,赶紧抱孙子是一种幸福快乐。而我学佛,离苦得乐也是我的目标之一,方式不同,更为究竟。其实我们都是轮回中的可怜人,为了贪图一点蝇头小利,在内心种种错误观念、不良习气的驱动下,折磨自己,折磨别人。
    我的婆婆今生就是已经是我的母亲了,其实她真的是有恩于我的,提供我吃住、舒适的生活条件,没有后顾之后,这也是我修行路上的助缘。
    如果能够依照正见去如理思维,确实能够不断瓦解自己的嗔心。但很多时候心念无常,内心的垃圾和频道太多太多了,这就需要我不断地去观察安住,不断摆脱错误、重复正确。才能真正让自己安住于一种平等。

    二、多思维法义,强化正见,在生活中多观察,不断让心安住于正知正念,剔除内心的种种杂质,佛菩萨只有一颗心:无我利他的菩提心!
    昨天去了一趟动物园,真的给我的感触很深很深,看到各种各样动物关在笼子里,作为展示被人围观。
    首先我想到了三恶道真的很苦很苦,在动物园里的动物福报已经算好了,但是他们的生命,每天就是吃、睡、繁殖,看到食物争先恐后,做各种行为向人讨吃的。如果没有遇到佛法,没有师父救拔我,其实我和动物是没有一点点区别的,生命没有意义,为了一点点蝇头小利,我就四处乞讨甚至是头破血流。死亡不定,而暇满的人身又是那么那么宝贵,一旦失去,哪怕想要作一点点善、念一句佛号都很难,更不要说解脱,不精进学佛,我和动物无异。不发菩提心,仅求自利,我也和动物无异;不发菩提心,我根本无法解脱轮回,摆脱着这种苦。
    接着我又想到这一课的法义,在无尽轮回中,一切众生不曾千百次地做过我的父母兄弟姐妹。而如今是何等悲凉,我们再也不能相认,当我和他们的缘分终了,我们各自轮回,形同陌路,隔着一道玻璃、一道厚厚的水泥墙,他们如物品一般被拿来做展示、被逗弄。他们曾都是我的父母、亲人,那一刻真的悲从中来,我帮不了他们,我能力不够,我只能在心理默默念:愿你们皈依三宝、发菩提心,给他们念三皈依。
    那一刻我深深的感受到什么叫为利有情愿成佛,我能力不足,我智慧不够,所以我要好好修行才能真正利益到一切如母有情,不能眼睁睁看着我的父母兄弟姐妹在轮回中受苦,真的非常无力。
    当然,我要深深感恩这些众生,是他们的慈悲示现,才能让我再一次坚定学佛的信心,发菩提心利益一切众生的坚定。
    学了上士道,所有的发心、用心目标都非常明确,也很容易检验到自己,我非常非常忏悔曾经造作的种种恶行。
    接下来的修行,我要不断剔除种种不良心行,让自己这颗无我利他的菩提心,更纯粹明了。
  • 法学师兄 2019-10-08 15:44
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    【道次第】61课·七因果之修平等心 学习笔记
    仅为法学自修思路整理,不代表究竟法义!
    【学前思考】
    通过上一课的修学,我认识到依七因果引发菩提心的合理性,以及大悲在菩提心修行中的重要性。那么,发菩提心应该具备的另一种重要素质——平等心,需要如何修习?
    【观听内容】
    七因果修法·于有情修平等心,91分钟
    【思惟导图】
    J2 七因果修法
    【思惟修习】
    A、 自修法义梳理(全文):
    (一) 于有情修平等心
    a) 原理:如果不先断除对一类有情起贪爱,对另一类有情起嗔心,那么不论怎么修,都是不平等的。没有平等心的基础,就没办法生起真正的菩提心。
    b) 定义:平等心,在四无量心中称为“舍心”,内涵有两种:
    i. 一是愿一切有情没有贪和嗔的烦恼,愿他们能具有平等心;
    ii. 二是自己对一切众生远离贪和嗔的烦恼,没有爱也没有恨。
    c) 方法:
    i. 中庸、亲友、仇怨:
    1. 中庸:对中庸境界修舍心;
    2. 亲友:接着以亲友作为修平等舍心的对象。
    a) 生起嗔心时,要想着对方在过去生曾是父母兄弟姐妹,曾有恩于我;
    b) 生起贪心时,就要想着对方在过去生可能杀过我很多次了。
    3. 仇怨:再以讨厌的人或仇人为所缘对象,对他们修平等心。
    a) 思惟其实他对我很好,只是我对他有误解。
    b) 这样不断告诫自己,心结就会逐渐化解。
    4. 总结:当嗔心被化解,当对冤家仇人,包括前面所说的亲人,都能平等看待,再对一切众生修平等心,就容易多了。
    ii. 一切众生:
    1. 从众生的角度考虑,虽然他们千差万别,但有一点是共同的,同样都喜欢快乐,希望远离痛苦。在这点上,一切众生没什么两样。
    2. 因为所有众生都希望离苦得乐,现在你想饶益一部分众生,伤害另一部分众生,这是不合理的。
    iii. 自己:
    1. 从自己的角度来想,在无尽轮回中,每个众生都曾百千次当过我的父母、兄弟、姐妹、亲友。
    2. 既然他们都当过我的亲人,我为什么对这部分众生产生贪爱,对另一部分众生产生嗔心呢?
    iv. 总结:
    1. 如果对部分众生心生贪著,是不利于修行的。一旦陷入贪著,心就会变得狭隘,只能把爱放在部分人身上,无法遍及一切。
    2. 我们在修慈悲心的过程中,必须摧毁我执,这是生起贪嗔之心的根本。自他相换的修行,也是在帮助我们摧毁我执。
    d) 传承:菩提心有两大传承
    i. 一是从弥勒菩萨、无著菩萨到金洲大师、阿底峡尊者的广行派(七支因果)。
    ii. 一是从文殊菩萨、龙树菩萨到寂天菩萨的深观派(自他相换)。
    iii. 阿底峡尊者的传承,是七支因果;寂天菩萨的传承,是自他相换。《道次第》中,宗大师继承了这两种思想。
    (二) 三士道的建构:从某种意义上说,《道次第》就是为菩提心服务的
    a) 首先,认识到发菩提心有什么殊胜利益。
    b) 第二,为菩提心营造心灵土壤。
    c) 第三,修习菩提心之前,先要培养慈悲心,扩大同情心。
    i. 理解
    ii. 同情
    iii. 接纳
    iv. 帮助
    v. 无条件地帮助
    d) 第四,菩提心必须以下士道、中士道的修行为基础。
    e) 此外,皈依三宝、深信业果也很重要。
    i. 如果对三宝没有信心,我们就不会深信菩提心教法的殊胜,也就没能力接受这一教法。
    ii. 深信业果则是帮助我们认识发菩提心的价值。
    f) 总结:下士道和中士道都是修习菩提心的前行。有了这些心行基础,菩提心的修行才会顺理成章。
    i. 下士道:暇满难得、念死无常、念三恶道苦
    ii. 中士道:逐渐舍凡夫心
    iii. 上士道:进一步引发菩提心
    1. 发起
    2. 训练:七支供+七因果+自他相唤+受(愿)菩提心戒
    3. 圆满:菩萨戒+菩萨行+止观
    a) 一方面要受菩萨戒,行菩萨行,在实践中圆满利益众生的愿心;
    b) 一方面要修习止观,依空性见剔除心行的杂质,时时保持无所得的心。
    c) 一方面培养智慧,一方面培养慈悲

    B、思维导图对照(全文):
    (略)

      一、什么是平等心?为何正修菩提心前,先要修平等心?
    1.什么是平等心?是对众生没有男女老幼、贫富善恶的分辨力吗?是愿别人没有贪嗔之心吗?“本论所说的修平等心,主要是希望自己对一切众生没有爱憎之心。”对此有何理解?
    思惟修习分享:
    (一) 平等心是对待一切众生生起无爱无嗔的平等心。
    (二) 一方面希望一切众生有平等心,一方面是自己修平等心。
    (三) 这里主要是讲自己怎么修平等心。

    2.正式修菩提心前,为什么要先修平等心?“若不先断除对于一类有情起贪,及对一类有情起嗔之分类而修平等心者,则任随生起慈悲,仍有类别。”对此有何感想?以己为例,如果不是建立在平等基础上的慈心,多少会夹杂贪嗔之心。
    思惟修习分享:
    (一) 如果对部分众生心生贪著,是不利于修行的。一旦陷入贪著,心就会变得狭隘,只能把爱放在部分人身上,无法遍及一切。
    (二) 我们在修慈悲心的过程中,必须摧毁我执,这是生起贪嗔之心的根本。自他相换的修行,也是在帮助我们摧毁我执。

      二、我为何没有平等心?生起平等心的主要障碍有哪些?应该如何调整观念、改变心态?
    1.是否发现自己对有情存在不平等的心?什么导致了我的贪嗔之心?观察自心,我通常因何喜欢一类众生,厌恶一类众生?“贪嗔和我执有关”,对此有何感想?
    思惟修习分享:
    (一) 对我喜欢的我贪着,厌恶的我嗔恨。这样是分别心,不利于发大悲心。
    (二) 最终是我执的表现。

      2.如何化解贪嗔之心?
      ① 对千差万别的众生,真的应该爱憎分明吗?“一切众生同是欣乐而不欲苦。若于一类认为亲友而作饶益,于一类认为疏远而为损恼或不饶益,不应理也。”对此,我是否认同与接受?我原有的认知出了什么问题?决心按佛法调整观念与心态吗?
      ② 对损害我的有情,真的应该嗔恨吗?“从无始来于生死中,任何有情不曾百次作我亲眷者不可得。”对此,我是否认同与接受?从轮回的眼光看,我的每一生都有骨肉至亲,只因流转六道,时而相逢,时而失散。我决心以智慧思考问题、化解嗔恨吗?
      ③ 对于我所爱著的亲眷,真的应该贪爱吗?“我昔曾经杀汝等,我亦曾被汝等截,彼此一切是仇杀,汝等何为起贪心?”对此,我是否认同与接受?从轮回的眼光看,往昔的眷属,早已成为陌路;现前的亲朋,迟早各奔东西。我决心按正见化解贪著吗?
    由此思惟,是否认识到,轮回中亲仇不定,现前的所有关系都是无常变化的?于此正见数数思惟,对怨亲能否灭除贪嗔之心?
    思惟修习分享:
    (一) 决心调整心态了。
    (二) 损害我的我要想,其实他帮助过很多,对于我很大恩德。
    (三) 我爱着的我要想,她曾经杀了我很多次。
    (四) 这样一想发现心里很平静了。感觉爱和恨跟我没啥关系了。

      三、怎样才能对一切众生生起无分别的平等心?面对具体众生,该如何修习?
    1.为什么先要从中庸起修?对中庸,我是否心存漠然?应如何调整观念,改变心态?开始具体落实‘于中庸心平等’了吗?有何体会?
    思惟修习分享:
    (一) 因为中庸最容易平等观修。
    (二) 中庸不用观修都觉得是平等的。

    2.为什么次于亲友为对象?对亲友,我是否心存贪爱?应如何调整观念,改变心态?开始具体落实‘于亲友心平等’了吗?有何体会?
    思惟修习分享:
    (一) 接下来是亲友,爱着的比较多,所以比中庸难一些。
    (二) 亲友中
    a) 生起嗔心时,要想着对方在过去生曾是父母兄弟姐妹,曾有恩于我;
    b) 生起贪心时,就要想着对方在过去生可能杀过我很多次了。

    3.为什么再于仇怨为对象?对仇怨,我是否心存嗔恨?应如何调整观念,改变心态?开始具体落实‘于仇怨心平等’了吗?有何体会?
    思惟修习分享:
    (一) 嗔恨最难。所以放最后。
    (二) 思惟其实他对我很好,只是我对他有误解。这样不断告诫自己,心结就会逐渐化解。


    4.为什么最后于一切有情为对象?对一切众生,我能把好恶情绪、贪嗔烦恼都去掉吗?‘于一切有情心平等’是什么心态?我的心能长时安住于‘对一切有情,既不是漠然以对,又不起贪嗔之心’的状态吗?
    思惟修习分享:
    (一) 只有把中庸、亲友、仇怨都能平等了,才能对一切有情众生生起平等心。
    (二) 不起贪嗔很容易,不漠然以对有点难耶。
    (三) 想到了《西游记》中的观音菩萨,好像对一切众生都不冷漠,好温暖。


      四、开发殊胜而珍贵的菩提心,须奠定怎样的心理基础?我都一一落实了吗?
    1.“整个《道次第》的修行,都是围绕菩提心的成就。”对此有何理解?正修此心前,导师立足全论内容,对菩提心的修学理路作了梳理,我能简要概述吗?我依此修心引导次第不断修习了吗?
    思惟修习分享:
    (一) 三士道的建构:从某种意义上说,《道次第》就是为菩提心服务的
    a) 首先,认识到发菩提心有什么殊胜利益。
    b) 第二,为菩提心营造心灵土壤。
    c) 第三,修习菩提心之前,先要培养慈悲心,扩大同情心。
    d) 第四,菩提心必须以下士道、中士道的修行为基础。
    (二) 此外,皈依三宝、深信业果也很重要。如果对三宝没有信心,我们就不会深信菩提心教法的殊胜,也就没能力接受这一教法。深信业果则是帮助我们认识发菩提心的价值。
    (三) 总结:下士道和中士道都是修习菩提心的前行。有了这些心行基础,菩提心的修行才会顺理成章。

    2.菩提心是建立在慈悲心的基础上,菩萨人格的最大特征就是大慈大悲。那么当众生受苦时,仅在嘴上说“愿众生无身心痛苦”,就体现自己有慈悲心吗?如何才能检验自己有多少慈悲心?如何才能使众生感受到我的慈悲?生活中,可以从哪五方面来考察?
    思惟修习分享:
    (一) 不但要发愿,还要理解和同情。
    (二) 理解、同情、接纳、帮助、无条件地帮助

      3.对“如前下中士时所说前导等次第,于此亦当取而修之”有何理解?正修之前,为何必须先修习下、中士道意乐?下、中士道的各项内容,对生起真实无伪的菩提心,分别有怎样的重要作用?


    思惟修习分享:
    (一) 下士道和中士道都是修习菩提心的前行。有了这些心行基础,菩提心的修行才会顺理成章。
    (二) 下士道:暇满难得、念死无常、念三恶道苦
    (三) 中士道:逐渐舍凡夫心
    (四) 上士道:进一步引发菩提心
    a) 发起:思维胜利和过患
    b) 训练:七支供+七因果+自他相唤+受(愿)菩提心戒
    c) 圆满:菩萨戒+菩萨行+止观
    i. 一方面要受菩萨戒,行菩萨行,在实践中圆满利益众生的愿心;
    ii. 一方面要修习止观,依空性见剔除心行的杂质,时时保持无所得的心。
    iii. 一方面培养智慧,一方面培养慈悲

    【心行检验】
    是否认识到,平等心是修习菩提心必须具备的前提?是否开始有次第地对具体众生修平等心?在修习过程中,我能否运用观念和心态的禅修,依正见如理思惟,化解贪嗔之心?能否逐步体会到远离贪嗔的欢喜?是否认识到,整个《道次第》就是菩提心的修行?能否立足于全论修学内容,陈述菩提心的修心次第,并按此引导不断修习?

    感受最深:于一切有情修平等心
    提出疑问:略
    修学分享:
    (一) 因为节前为了对抗违愿,先了解了部分修平等心的方法,所以这节课并不陌生,一开始就大致了解了内容。
    (二) 今天认真学习后,发现最震撼我的已经不是方法了,而是结论:要对一切众生修平等心。
    (三) 从这个小点我有三点思考:
    a) 能对一切众生生平等心的话,那么这将是大悲心夯实的基础,进一步又是菩提心的核心,最终才能导向无上佛果。这个是对终极目标的贡献。
    b) 第二是能对一切众生发起平等心的话,心量一定能达到很大很大,这其实就是无限的修法。道绍师兄曾对我说,如果没有《七支行愿》来临摹佛菩萨的心行,靠我们一砖一瓦的修那得修到什么时候?师父已经把窍门告诉我们了,就是修无限+临摹。这点是很重要很重要的,而今天的对一切众生发起平等心可谓意义非常重大。
    c) 第三是真的能一切众生平等了,那我执就被极大削弱了。如果让菩提心占领我,那贪嗔痴就没有立足之地了。真的能做到的话,我将和三恶道无缘,唯一导向的结果就是成佛。
  • 菩提净敏 2019-08-26 15:13
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    六十一课,于有情修平等心
    一,于有情修平等心
    (一)平等心内涵
    平等心(舍心)有两层涵义:
    一是愿一切有情没有贪和嗔的烦恼,愿他们能具有平等心。
    二是自己对一切众生远离贪和嗔的烦恼,没有爱也没有恨。
    修平等心是指第二种,要把好恶心去掉,把贪嗔的情绪去掉。
    (二)修平等心
    1,改变心态:改变由贪嗔引发的好恶心。
    通过思维亲仇不定,达到化解贪嗔心,消除障碍。
    (1)于众生消除分别:一切众生都希望离苦得乐,不应违背众生的意愿,对众生分别爱憎。
    (2)于仇怨灭除嗔恨:任何有情曾是亲眷,有恩于我。
    (3)于亲友灭除贪爱:轮回中曾互相仇杀过。
    2,观修次第:
    (1)先对中庸对象修:容易生起平等心。
    (2)接着对亲友修:
    观察修:
    亲冤关系不定,轮回中彼此曾伤害对方。
    心念无常,爱和恨,人际关系始终在变化。
    勿需执着,起嗔心时,要想对方过去生有恩于我。起贪心时,要想对方过去生曾伤害我。
    去除贪嗔,就是摧毁生命内在不平等的相续。
    生命本质是空性,是觉性,这是平等无别的。
    (3)然后对仇怨修:
    观察修
    思惟他对我其实很好,只是我误解了他。如此思维,逐渐化解心结。
    嗔恨心似冰,智慧的观照象太阳。
    (4)最后对一切有情修:
    观察修
    从众生角度考虑:众生喜欢快乐,希望远离痛苦。要一视同仁,不能饶益一部分,又去伤害另一部分。
    要面对具体的众生修习,不违背众生离苦得乐的意愿。
    从自己方面想:在无尽轮回中,每个众生曾经多次当过我的亲人。我应该公平对待,不能有贪嗔的分别。
    3,修平等心的意义:
    平等心是生起广大无限慈悲心的重要基础。
    修习七因果的两个前题:大悲心和平等心。有这两种心理基础,才能生起真正的菩提心。
    二,道次第与菩提心
    (一)从三士道次第着手
    1,菩提心必须以下士道中士道的修行为基础
    知苦求出离,菩提心是唯一出路。
    忆念菩提心两种殊胜利益。
    修七支供为菩提心营造心灵土壞。
    修中下士意乐,有信心实践佛法,逐步舍弃凡夫心(按次第落实,通过观察修,改变错误观念,转化粗重烦恼。)
    2,上士道引发菩提心
    (1)菩提心是缘起的:
    要有方法,方法正确,正念可以培养起来。菩提心的五支修法很接地气。五处用心的全覆盖帮我们培养正念。
    要有基础,菩提心直接建立在心的本质上。是本自具足的。
    要有次第,先受愿菩提心戒,强化愿力,再受菩萨戒,行菩萨行。是《道次第》的修学引导特色。
    要修止观,依空性见剔除心行杂质。一条道路,九种禅修功不唐捐。

    (2)圆满菩提心
    智不住三有,悲不住涅槃。正见是智慧的因,通过修空性慧成就无限的智慧。菩提心是慈悲的因,通过修菩提心成就无限的慈悲。悲智双运同时修,最终成就悲智圆满。
    大慈悲和大智慧的圆满:成佛
    (二)菩提心是统摄
    《道次第》是围绕菩提心展开的:
    在中下士道修行基础上,先调整观念,是通过观察修转化粗重烦恼,逐步舍弃凡夫,为引发真实无伪的菩提心打好基础。
    上士道进一步引发菩提心,行菩萨行圆满菩提心。要通过七因果和自他相换的观修,受戒和六度的实践等一系列的修行都是以菩提心为统摄。
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