【道次第】59课·菩提心的殊胜

【内容简介】

【音像】《道次第》第59课·共77课
【内容】菩提心的殊胜
通过中士道的修学,我认识到惑业苦是有情生命的全部内涵,迫切发起出离心。那么当我急欲解脱时,如何忍心众生沉沦苦海而不顾?菩提心对我乃至无量众生,有怎样无与伦比的意义?

心得分享53篇  
  • 智麒 2019-02-25 23:47
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    第二遍道次第又学到上士道了,想起之前第一遍学这一课时,我在班级共修时跟辅导员说:“快!你劝请我一下,我学完这一课并没有觉得要入大乘之门,一定要发菩提心……”三年过去了,如今,我是怎么认识发菩提心的呢?
    首先,分享一下对解脱道自利未圆利他零碎、所以要发菩提心的理解。
    导师在法义中说,很多人到了中士道就不想往上走了,得少为足。这就是在说我,很长时间以来,在书院这个大环境里,发菩提心简直成了压在我心头的巨石——人人都在发,就我不发;偶尔想发一下,也发不起来,然后潦草发一发就算了。
    我不是一个志存高远的人。这不仅体现在修学上,还体现在生活上。然而,我的得少为足其实已经在生活中狠狠教训过我。
    好多年前,我在考研前特意去考察了北大,我转了一圈,觉得北大好则好矣,但我并不想考,因为考北大肯定很辛苦,我觉得就是读个书嘛,哪里都差不多,没必要非来这里。于是,我扭头去考察了北大旁边另一所小学校,进了一间研究室,听了一节我专业的课,正好遇到了一位名师,然后就决定了:考这里吧!学校看起来还不错,也有好老师,考起来容易些。
    就这样,我报考了这所小学校,并以总分第一名、过线几十分的成绩被录取了。后来,好多人问我不考北大后悔没,我都觉得没啥后悔的。但直到毕业那一年、甚至毕业很多年以后,我回想自己当年的选择,我很后悔。我的专业在这个小学校里不是“显学”,专业研究上和北大的学术资源、氛围、平台都相去甚远。我整整放逸了三年,到毕业时,对考研时接近满分的专业课已经几乎没有任何兴趣。
    世间学业上的教训,我难道要复制在修学上吗?当初考研时,有人劝我考北大,我拒绝了,然后以惨痛的结局终结了我的专业,此生我也不太可能继续在那个我曾经深爱的专业上深造。如今,导师说,解脱道自利未圆利他零碎,修行的路上发心一定要一步到位,我难道还不吸取前车之鉴,乖乖听话吗?眼界不够、心量不够,靠我自己,跟着自己的感觉和串习走,修行是绝不会有成就的。世间学业上,我已经为自己的得少为足买过单了。出世间的修行之路上,我继续得少为足,把目标停留在解脱道上,到最后我会拿什么为自己买单?导师是明眼人,他亲证佛法之殊妙,他知道怎么修,他说发心要一步到位,那这个心就一定要发,大乘门就一定要入。
    第二,说说对仅求自利与旁生无异的理解。
    宗大师老说这个话,师父也总说。这周学菩提心的殊胜,师父又说。我从来都没仔细想过这句话的意义。这一回我仔细想了想,“与动物无异”?这话是不是太重了啊?不发菩提心就不是人了吗?
    我闭上眼睛,回忆了修学五年多来的很多场景和画面。想起自己每个周六泡在都市道场的这两年,想到那一个又一个来到我们道场的书友……他们来自各行各业,他们带着各种烦恼和迷惑,他们有各种各样的苦,他们跟我一样想过得幸福快乐,可是他们没有办法做到。
    而我,进班五年多了,佛法在我身上多多少少是有些修学效果的。我的烦恼真的减少了,尽管还是苦,但我有了解决苦的办法,还有师父和师兄陪伴着上路,他们呢?我不发菩提心,不护持读书会,不弘扬三级修学,对大众的苦置若罔闻?就让他们那么苦下去??这的的确确太不是人了,的的确确与动物无异。
    发菩提心,不当动物,当大丈夫!师父师兄们都在当大丈夫,发心做利益众生的事儿,我不能再一个人稀里糊涂修学做事,不发菩提心就是混日子、当动物,我不要。
    第三,分享对大乘菩提心的修行能自利利他的体会。
    师父说,菩提心是让自己和一切众生得到利益安乐的本源,也是灭除一切衰损的妙药。
    先说说完成自利这事儿。进班都这么多年了,道次第都开始学第四遍了,我深切地感觉到修行之难:凡夫心力量太大了,我执、贪嗔痴占据着心灵舞台。即便是做个义工,还几乎无不是在凡夫心的驱使下去做。总是觉得我说得对,我做得对,我的想法好,我的感受重要……做事没有成为修行,总是被我执牵着鼻子走。常常在做义工时,因为贪嗔痴的侵扰,心里充满了热恼,真的是很苦很苦。我记得做义工最痛苦的时候,我连续发烧,天天起不来床。烦恼逼迫着我,让我感觉在书院待不下去了。我痛苦得在一个个夜里辗转反侧:这么好的师父我离开了以后就再难重逢了,从此以后法身慧命无处安放,解脱没有希望。但留下来,对我来说也很难很难,强烈的我执引发巨大热恼如油煎火烧折磨着我,让我无论走与留,每一步都如同踏在刀尖上。
    为什么做义工会做成这样?因为凡事以自我为中心啊!强大的我执轻易就把我扔进地狱。而菩提心教法是让我们转换中心,以大众的利益为利益,以众生的利益为利益。只有在做事时发利他的心,并长时熏习,才有可能从我执、从惑业中真正走出来。师父说,发了菩提心,在利益众生的过程中,能够完成自利——突破我执、成就无量福德、成就大慈大悲。师父说得对啊,自己这几年磕磕绊绊的义工行已经证明我执的危害,不突破我执就没有路可走。所以,想要自利,菩提心必须发,这条路究竟、稳妥、殊胜。
    再说说完成利他的修行。如师父所说,一旦具备菩提心和利他行,我的所作所为,见到、听到、想到、接触到的一切,随时随地都能利益众生。这是何等给力!天天也在忙活着修学做义工,可是不发菩提心,就没有多大力量利益别人,可能还给别人带来了困扰,不发菩提心实在是亏大了。
    这周修学菩提心的殊胜,总想起以前看到过的几句话:当你轮回再来的时候,良师已经涅槃,正法已经不在,你爱的人和爱你的人早已经灰飞烟灭……这个画面让我的心好难过好难过。轮回再来的时候,人天长夜,宇宙黮黯,我孤零零站在这黑暗中问自己:那一世,你被善知识找到了,你做了什么?那一世,善知识教你菩提心无上大法,你做了什么?那一世,你和爱你的、你爱的人明明已经得到了最佳的解脱机会,你,到底做了什么?!
    菩提心,要发。大乘门,要入。菩萨行,要行。忏悔这几个月来的懈怠和放逸,不能再低迷下去了,发心精进。
    我的调整:
    1.修学方面:早睡早起,每天早上定课后,创造因缘,闻思法义。每期法义的学习,不要再满足于法义的梳理,要真的把八步骤用起来,每周检视自己是否完成观念、心态的改变。
    2.做事方面:最近的例会共修多,要学的模式文件也多,要断疲厌。这些都是在发菩提心、行菩萨道,都是我大乘家门里的重要大事,能有机会参与,是自己的福报,错过了,以后想做都没机会。要尽力做。实在做不过来,也不要烦恼,跟伙伴们沟通好,别让事情耽误在我这里,能做多少做多少,要好好调整状态,调整好了继续做。
    3.定课方面:除了皈依共修,还得把菩提心仪轨做起来,这几年都没坚持做过,现在意识到要入大乘门了,这个不能再赖着不做,得每天熏熏。
    4.要健身,每天禅跑1小时+,再忙也要跑30分钟。修学、做事、世间工作……不能老让五蕴身拖后腿。三宝送我补气的禅跑法门,好好珍惜。
  • 正贞 2019-01-19 11:55
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    第59课分享---菩提心的殊胜
    本周我们开启了上士道,正式翻开了菩提心教法的修学。内容是菩提心的殊胜,法义从大乘佛法的殊胜和菩提心在大乘教法中的不共地位两个层次说明。通过本期的学习,我认识到判断大乘学人的标准不在于自己是否看了大乘经典或者学习了菩提心的教法,而在于是否发起了菩提心:内心是否升起了我不仅要自己出离,而且还要带领一切众生出离的强烈意愿。菩提心是总持,统摄整个佛道的修行,是成佛的不共因。”菩提心极其殊胜,能使生命品质提升。菩提心之金刚宝映蔽声闻之金庄严。”接下来我要分享我要发菩提心的八个理由:
    1. 与导师、与书院的因缘。进入三级修学的第一课就认识到书院四种方针之首就是以发菩提心为根本。加入书院之前根本没这么高大的胸襟和勇气,纯属想个人解脱,对大小乘的区别还是懵懵懂懂。但是我生在弘扬汉传佛教中国,又值遇三级修学,值遇弘扬菩提心教法的导师。所以不管之前怎么想,既然加入书院就要老老实实跟随书院的教法。
    2. 对导师的信心与依止。尽管我是充满迷惑和烦恼的凡夫,但是在同喜班的每本小册子,在同修班的每期法义、在静修营以及无数次的外出弘法演讲,导师已经无数次苦口婆心地在告诉我,我的生命中还有巨大的潜力,那就是自我觉醒的能力,这种觉醒的能力被唤醒后就还有觉他的能力。所以渺小如我的一介凡夫,也是能向导师靠近,向佛陀靠近,也是可以发起菩提心的。经过道次第的修学,我更加感受到导师的教法的殊胜。导师让我一定要发菩提心是对我深深的忠告。就像一个资深的,清楚沿途每一处风景的长者、导游,一直向我们开示抵达终点的那条最准确、最安全、最直截的路径。只要我愿意照着走就可以。
    3. 菩提心能帮助我破除我执。修学快三年来,通过一次次的义工行,我切切实实地体认到:非利他不能自利。只有在利他中完成自利。如果不认真修学,不去服务大众,我根本看不到自己的我执、我见有多重,不清楚自己贪嗔痴的病有多重。在初期的义工行中,每当自己的设定被无常所打破,嗔心升起伤己又伤他,事后用法镜观照到我执而深感自惭形秽的时候,我的内心如金在火,接受锻造和锤炼,能切实感受到自己内心三毒一点点减轻,慈悲和智慧一点点增加的过程。没有服务大众模式的引导,不经过一次次的锻造和锤炼,我肯定会自我感觉良好,把佛法当成高尚的知识资本,让佛法成为增加我执的助缘。
    4. 作为一名与我的同事,尤其是与家人有着甚深业力的在家居士,我如果不在日常生活中实践菩提心的修学,只想一人出离,一人独享解脱只是妄想,发菩提心是我唯一的出路。
    5. 菩提心能激发生命中的巨大潜能,帮助我更好地断烦恼,圆满出离心,进而有能力去帮助一切众生。烦恼是是业的土壤,导师说,凡夫的内心有千千万万个频道,如果我能发起真实无伪的菩提心,以这一种心来替代种种心,长时熏习,并且安住在这一种心上,我可以消除一切痛苦和执着,甚至可以消除往昔所造一切恶业,并最终令自他一切众生成就佛果。
    6. 初发心即成正觉。发心是修学的根本。无论做什么,发心为首。如果发起了菩提心,我所修的的一切人天善法,或者解脱道,都是菩萨道的一部分。如果我所作的一切大事小事都往菩提心上靠,都出自为利有情愿成佛的发心,我所作的一切都将成为菩提资粮。也正是因为这样的发心,一定可以帮助我更加如法地持戒、修定乃至发慧。
    7. 为报佛恩,为报三宝恩。如果不是佛陀说法,不是导师“发心成正觉,忘己济群生”,我不可能有听闻正法,系统修学正法的机会。既为导师弟子,就要成为一名大乘佛子。
    8. “如日照驾世威光,大地载物不拣择”,如此崇高、如此解脱、如此自在的境界,正是我所希求的心。那是从世俗菩提心升华到胜义菩提心的状态。我要常常忆念这句偈子,念念不忘,必有回响。
    愿与师兄们共勉。感恩三宝,感恩导师,感恩师兄们!
  • 菩提慧纯 2018-05-19 15:18
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    第五十七课修学分享
    本课进入上士道的修学。盘点一路走来,道前基础、下士道、中士道,下面顺理成章要进入上士道。上士道有哪些内容?怎么修?导师的现代科判让我一下就抓住了上士道的脉络:四大板块,层层递进。
    一、菩提心的殊胜:是能够产生自己和一切众生利益、快乐的本源,是灭除一切损失、不幸的妙药。
    二、菩提心的发起:有量化、所缘、标准、内容及受持仪轨。
    三、菩萨道的安立:有完整的内容。首先是方法正确,第二是具足善巧方便。
    四、广释菩萨行:六度怎么行、怎么圆满。
    中士道,我们知道要经过艰难的跋涉,知苦、断集、慕灭、修道,解除生死惑业,解脱轮回,得涅盘寂静。可是佛说这只是化城,还只走了三百由旬。前面有一扇大乘门,他老人家殷勤劝请我们进入。可见,这大乘门十分重要,学佛人必须进入!
    大乘门有何殊胜?唯菩提心住入,而且是核心。菩提心又是什么心呢?导师说是“把我要出离轮回的意愿扩大到一切众生,发愿带领一切众生解脱生死轮回”。
    以前我对这个定位是模糊的。以为菩提心就是利他心,而利他的行为是很广的,所以菩提心的目标就不很明确,会把一些与解脱无关的怜悯心、助人为乐认为是利他,混淆为菩提心。现在我知道,菩提心是围绕出离生死轮回这个目标而发的广大心。
    思惟菩提心的定义,我得到两个重要启示:
    一、一定要发菩提心,学习掌握菩萨利他的技能。
    菩提心的殊胜首先体现在他是一切佛法之种子,决定了他是成佛的不共因,决定了他绍隆佛种荷担如来家业的大乘佛子地位。
    回想我的学佛初心,是被尘世的烦恼痛苦所逼,难捱难受。有幸置遇佛法,每一次听闻都会感受一阵清凉,,除去我很多热恼。因此对解脱和涅般特别向往。学习菩提心的殊胜让我知道了安住涅般寂静乐的发心是羞愧的。倘若学佛人都象我一样于佛的受益后只贪图自己的享乐,佛法的智慧怎么流传?渴求解救的芸芸众生怎么能遇到觉醒的文化?再联系自己,如果没有一代又一代大乘菩萨传承,没有导师的传灯,我还会在漂泊、沉沦。在《法华经》里,佛陀也告诉了我们成佛之道的真相是:“唯有一佛乘,无二亦无三,除佛方便说。”这一佛乘就是大乘菩萨乘。而大乘的标志是“唯有菩提心。”所以我要调整发心了,从现在起去除一切心,专发菩提心。为了充实这个发心,还应该在今后的修学中学习并践行六度四摄的菩萨行仪,因为菩萨没有本领也利益不到他人,也是不能成为真正的菩萨。
    二、一定要把菩提心渗透到出离心中,来成就成佛的修行。
    导师在中士道讲,出离心的圆满就是成佛了。菩萨道是解脱道的延伸,那么菩提心也可以说是出离心的延伸。现在虽然进入上士道,还是得修出离心,因为我还未解脱。只是今天这个出离心增加了一个新的内容:扩大到一切众生!发愿带领一切众生解脱生死轮回!
    其实再想一想,我不是每天都在发愿吗?“我以所修诸善根,为利有情愿成佛。”“愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道。”导师早就带领我们每天发菩提心、时时不忘菩提心。特别是今年四月以来,只要在西园,天天带领我们做早课,钧钧教导我们不要忘了学佛的目标和方向、人生的目标和方向。可是我每天坐在那里、念在嘴里,却没有入在心里,真是羞愧!
    发心、许一个高尚的愿!诸佛菩萨之所以成就,都是在因地发了大愿。今天,我也在佛前发愿:学习导师、跟随导师,将三级修学进行到底!阿弥陀佛。
  • 观童 2018-04-12 15:56
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    57、菩提心的殊胜
    从本课开始进入上士道的修学,是一个全新的开始。通过本课自己对菩提心,对上士道整体架构也有了更深入的理解,在此做简要梳理分享,供师兄们参考。

    在标准法义框架的基础上,为了便于自己的理解,我形成了自己逻辑简化版的思维框架,这样对于没有太多基础的自己来说,思维会更容易些。
    一、框架思考
    每种佛法的设置都是为了完成某种心行的转变,绝不仅仅是知识,比如同喜班每一课就会设置关于“财富、幸福、信仰、环保”等主题形式的小册子,把我们从过去错误的观念心态中导向佛法正向的观念心态上来,每一课都有具体的心行目标。对于道次第这种心行成长地图来说更是这样,它不仅仅每一课都会导向特定的心行目标,而且是有次第,有阶段,有逻辑的导向,有心行目标,也有检验标准,有小站点也有大站点,所有的法义都是标月指,不是为了说而说,而是为了导向特定心行,每一课,每一阶段都是这样,而且每课心行还和上下文心行都有紧密的关联。
    而对于我自己来说,过去我总是直接梳理标准法义框架,按照标准框架去填充内容,这样看起来很正确,也貌似已经完成了对法义完整准确的理解,可是我现在理解这个只是一个基础,只是完成了前面的2.5步【类似“能熟练的用原话表达”这其实只是一个过渡】,并没有彻底的完成第三步,完整的第三步是可以回到心行目标上,回到大的心行目标逻辑框架上进行思考,这需要一定的高度、更透彻的理解和联系上下文的意识。也就是到达“能用最通俗的语言表达+能自由表达”,这样才算是完成了第三步。
    而根据我自己的感受来说,真正的到达这一步,那么接下来的结合现实人生的思维才会更清晰更容易落地。
    所以自己也需要在梳理完原有标准逻辑框架【师父的】的基础上,再梳理出自己转化消化过的逻辑框架,也就是调整版思维框架,这个才算是【自己初步吃到嘴里的】。这一步对我来说还是蛮重要的,也算是自己觉知的一点突破。

    二、 本课的上下文思考
    其实每课的学前思考都可以帮我们抓到本课的修学重点和逻辑关系,比如本课:
    【学前思考】通过中士道修学,我认识到惑业苦是有情生命的全部内涵,迫切发起出离心。那么,当我不堪忍受轮回众苦煎迫而急欲独自解脱时,何以忍心弃置芸芸众生沉沦于苦海而不顾?菩提心,对我的生命乃至无量无边的苦难众生有着怎样无与伦比的重大意义?

    在进入本课前的我的内心自白【结合学前思考】:
    前面已经完成了中士道的修学,初步发起了出离心,从个人解脱层面来说,貌似单独完成中士道也可以成就解脱,那么为什么还要那么辛苦进入上士道,要带着那么多人解脱呢?这样多辛苦,多难啊?!
    另外我感觉自己一个人解脱就挺困难的,自己也没有什么能力,现在自己的烦恼都多得不得了,还管别人呢?还是我自己先解脱了再说吧?
    对于两套模式来说,导师也没有说一定要做多少义工,那么我就随缘去做就好了嘛,自己那么忙,心行基础也不是那么好,现在还是主要做好修学好了,先提升提升,再做那么有点难的岗位吧,能干一些就好……
    发心,发心,发增上心,发出离心,发菩提心,都学那么久了,为什么还一直在讲发心?为什么不快点讲点“正见”呢?教我如何更好的对治烦恼呢?
    不是五大要素嘛,正见也很重要啊,学点唯识、心经类似的,或者快点证得空性就更好了……发心真的那么重要吗?为什么发心就可以统摄整个三士道、整个佛道的修行呢?还是有点不太明白啊?

    心行目标启发:本课属于上士道的第一课,属于劝请进入大乘,进入菩提心的修学,让我们升起对大乘教法,也就是菩提心教法的深深向往之心。切实到的认识到菩提心修法的殊胜性,修习菩提心教法的利益,不修习的过患,升起“我一定要进入大乘,一定要修习好菩提心教法”的强烈愿望。

    心行目标简化总结:本课的主要重点就是通过全方位的认识到【正见学习】菩提心教法的殊胜性{修习的强大利益、不修习的强大过患},不管是对于自己还是对于他人来说都是这样,反复的结合现实进行观察思维,在自己的内心形成确信【观念转变】,升起我一定要进入大乘,修习菩提心教法的强烈愿望【心态转变】。

    所以闻思的重点是:
    ①发起菩提心的利益【菩提心殊胜性+菩提心修法的优势等】
    ②不修习菩提心的强大过患【自利未圆、利他零碎等】
    通过对两大点全方位反复思维,让自己实现心念的转动。
    所以我这次的梳理也基本是概况成这两个层面来进行梳理思维。

    三、法义层面梳理部分
    1、菩提心在三士道乃至整个佛道修行中的重要地位
    过患:菩提心对于修学佛法那么重要,我要是不修习应该损失多么的大,那样就很难成就了,我怎么能这么傻呢?
    利益:菩提心那么重要,修习有那么多的功德,我如果掌握了,不管从生命意义还是个人解脱来说,都很有好处啊,我一定要重视菩提心,发起菩提心!

    a: 菩提心在三士道中的重要地位
    ①道次第有一个根本,两种利益,三类设教
    一个根本就是菩提心,两种利益是现实利益和究竟利益
    三类设教就是下士道、中士道、上士道的设置
    菩提心是三士道的根本、统摄。
    下中士道都可以算作是上士道的前行,发增上心、发出离心都可以算作是发菩提心的前行。
    ②道次第的成就公式
    发菩提心→圆满成就菩提心的过程【无限的慈悲和智慧=成佛】
    最终都可以围绕菩提心来统摄所有的修行过程和成果。
    ③如何发起【愿】菩提心?
    下士道发起增上心+中士道发起出离心,这些都属于发起【愿】菩提心的前行。
    上士道自他相换、七因果修法属于发愿菩提心的正式修法阶段
    受菩提心戒属于对愿菩提心的加固仪式。
    所以除了道次第下士道开始以前的部分属于所有修行基础阶段外,其他的直到受菩提心戒,都可以算是发起愿菩提心的部分。都可以算是一个有机的整体。
    通过这种菩提心的统摄作用,一方面可以避免小乘大乘之间的冲突,另外一方面也可以让菩萨道的修行更有稳定的基础,比如真正出离心的发起就可以让菩提心的发起相对更为纯净。增上心的发起本来也是为菩提心打下基础。这样就能形成一个极好的促进作用。
    ④上士道也是以菩提心为根本
    发菩提心,到圆满成就菩提心的过程
    忆念菩提心教法的殊胜性,升起我一定要发起菩提心的愿望
    通过七因果、自他相换的菩提心修法真正的发起愿菩提心
    通过受菩提心戒,对愿菩提心进行加强
    这样完成发起愿菩提心的过程。
    接着进入行菩萨行的部分,通过六度菩萨行的践行【六度中涵盖了空性见的因素】,去除愿菩提心不圆满的因素,进一步圆满菩提心,最终成就大慈悲,大智慧【成佛】。
    所以上士道的根本就是菩提心,就是菩提心的发起和菩提心的圆满两个部分。

    b: 菩提心在整个佛道中的重要地位
    ①成佛就包含两个部分:舍凡夫心、成就佛菩萨品质,而菩提心可以包含这其中所有的内涵,当真正的圆满了菩提心,那就舍去了凡夫心,因为菩提心本身就是和凡夫心反着的。另外菩提心是智慧而无我利他的心,本来也包含大智慧和大慈悲两个层面,是涵盖了佛菩萨的两种品质。所以圆满了菩提心也就真正的完成了成佛的修行。所以菩提心是圆满的。
    ②围绕菩提心这个心的根本来修行,就可以保证修行的方向不会有偏差,不会出现为了学正见而学正见,可以切实的落地。
    ③道次第【成佛】可以分为几个要点说明
    按照三个要点:出离心、菩提心、空性见
    按照两个:菩提心、空性见
    按照一个:菩提心
    最终留下的是佛法修行真正的本质和原点,那就是菩提心。
    c: 菩提心在大乘修行的重要地位
    ①为大乘人:菩提心是成为大乘行者的真正标志。大小乘的差别根本不在于修法不同,而在于是否真正发起了菩提心,这个心行才是根本差别;
    ②为真佛子:只有大乘菩萨才能真正的传承如来家业,才是真正的佛子。

    2、发菩提心的利益及不发菩提心的过患
    ①从自己成就层面【自己解脱】
    过患:停留中士道自利未圆
    解脱道在断过和证德上,只是获得了部分成就。在断过方面,烦恼障已断而所知障未断。
    在证德方面,虽证得空性,但尚未圆满悲德,圆满究竟智慧。
    利益:进入上士道,发菩提心可以成就圆满的自我解脱,可以获得圆满的功德成就。
    发菩提心可以成就无限的慈悲和智慧
    解脱道可以获得修行的分数:智慧40分+慈悲0分=40分【不及格】
    菩萨道可以获得修行的分数:智慧50分+慈悲50分=100分
    整体差别还是非常大的,解脱道并不能圆满,只是完成了不到一半的路程,所以作为一个有追求有担当智慧的人,一定不要浅尝即止。

    ②从利益他人层面【生命意义】
    &过患:看到亲朋受苦,只想着自己连畜生都不如
    不修习菩提心教法,就算想要利益身边的人,也没有足够的善巧和智慧
    被人瞧不起
    仿佛没有在这个世界上出现过,就算解脱了有什么意义呢?就像风一样吹过
    菩提心是一种能力,没有获得,也没有心力和善巧去帮助别人,想帮也帮不上忙,看到自己的亲朋受苦,自己也是无能无力的,那是非常可怜的。
    &利益:
    敢于担当的大丈夫,真正的大乘菩萨
    可以究竟利益无量的人,受人们的爱戴,有无量的方便可以帮助更多的人
    受人尊敬
    巨大的生命意义,尽未来际的生命价值
    获得了菩提心,就可以有足够的心量去装下更多的人,也有更多的智慧去引导别人出离痛苦。可以成为众生的依靠。

    ③从修行殊胜性来说
    &过患:
    在我执的统治下,直接对抗我执,非常艰难,类似于自杀,会遭到我执的强烈抗拒、欺骗乃至毁灭,修行起来会非常的艰难
    有限的法门,一点点的积累,修行效率低
    你想少欲知足,但家人需要你支持,一般人没有远离环境的条件【在家是不可能的,不现实】
    没有资粮,可能会因缺乏支持而修不下去
    在当前环境下很可能修不下去,违缘会比较多【生存都可能有问题】
    社会层面不一定支持
    不利于佛法的长久发展

    &利益:
    通过利他来自然的弱化我执,很善巧
    可以培养慈悲精神,有利于修行
    可以积累无量福德,支持自己修行
    无限的修法,效率更高
    更容易在家修行
    更容易得到社会的支持
    帮助佛法更好的发展
    自利利他两者都不耽误
    初发心即具有无量的功德,就可以获得菩萨的身份:无限的对象+无限的功德
    真正的发起利益一切众生的心,自己的内心品质就实现了升华,力量就获得了指数级的增长。

    四、结合本课的观察思考【观念心态】
    1.对于道次第、五大要素、发心之间关系的重新认识
    原来自己会感觉为什么道次第一直在讲发心,全都是发心,为什么不多讲点正见啊,讲讲唯识啊,心经啊,禅宗啊类似的,最好再了解下怎么证得空性啊,仿佛觉得这个才是更正儿八经的修行。
    但学到现在,突然意识到道次第其实包含了成佛所需的全部的五大要素,皈依、发心、戒律、正见、止观,皈依、发心、戒律这三个非常明显,一直在说,而正见和止观其实也可以一块来理解,正见的观修运用可以分为两个层面,一个是闻思正见【非空性层面】,一个个证得空性,突破我执的层面,止观也分为一般性的观察修,观想修,及证得空性所用的观照修。
    一般性的正见【闻思正见】+一般性的止观【观察修、观想修】其实每一课都有,是贯穿在每一颗修学中,通过每一课的法义闻思,观察修,安住修的心行落实就是这两点不断作用的过程,皈依、发心、戒律的心行调整也都需要这两个来完成。
    所以正见和止观这两个核心要素一直都在。
    另外一个层面,高层次的空性见+高层次的观照止观能力 主要是为了破除我执,看清出世间的究竟真相而使用,这个需要心行的基础,不是马上就可以得到的,属于高层次的能力,前面的闻思正见+观察修安住修就是在为获得这种能力打下心行基础。这个次第是不可或缺的。
    这两个高层次的能力主要在证得空性的过程,高层次 正见+止观 方法各个宗派是有不同的,大乘主要分为几类:中观的缘起性空、唯识的诸法唯心、禅宗的明心见性【我理解这个也来源于中观思想】。
    而学习了一遍或者两遍道次第就要开始证得空性,这个距离对于一般人来说也是不小的,想当年在藏地跟着修习道次第能跟完止观章的人也极为有限,何况今天?藏地有宁背石头,不学止观的说法,也就是证得空性的止观修行是不容易的。
    所以为了保险起见,导师又给我们增加了很多梯子【唯识、中观等内容】,并没有把最后一章止观章讲完,因为这个时候我们就想证得空性,是很难有能力实现的,很容易退却,失去修行动力或者盲修瞎练。
    入菩萨行论进一步稳固发心的正确方向
    唯识【百法+唯识三十论】获得唯识正见,看清楚妄心系统,去除心行杂质,提纯心行,也可以获得弘法的一些能力。
    中观【心经+金刚经等】获得中观正见,尝试证得空性的能力
    禅宗【六祖坛经等】:利用禅宗的方便和直接,明心见性。
    最终获得见道的能力,之后就是进一步的修道,实现生命的升华和稳固。
    而后面的道次第止观章其实属于上士道六度行菩萨行中禅定+智慧的展开,之后唯识+止观+禅宗部分也是属于禅定+智慧的展开,都是从上士道中开出来的。
    入菩萨行论+菩萨戒品属于对发菩提心的进一步强化【也可以算是从上士道中开出来的】,重点在于对发心的加固,当然也可能涉及到其他要素,只是有侧重点。
    所以学完了上士道就算不学止观章,对于整个成佛修行来说也是完整的,只有上士道也是完整的,下中士道属于上士道的前行,止观章、入菩萨行论、菩萨戒品、唯识、中观、禅宗都可以理解成上士道的延伸和丰满。
    所以道次第是五大要素具足的,只是有些点,特别是高层次止观+空性正见层面没有来得及做过多的展开的,前面三个基础部分“皈依发心戒律”这三个层面展开介绍的比较具体。
    这也是因为皈依发心戒律这三大要素是基础,是方向,如果这三个没有打下基础,盲目的开展后来两个高层次的修习,要么修不上去,要么走火入魔,这个次第也是很重要的。
    另外道次第设置的心行目标,我自己理解有几个:
    ①初步完整的感受和理解五大要素的修行原理和次第,掌握成佛修行的基本理路,知道大体怎么做;
    ②知道成佛修行哪些是核心重点,不偏离;
    ③皈依发心戒律这三大要素打下很好的基础,保证下一步修行不偏离方向,也为之后的修行积累充足的动力;
    ④通过闻思正见+一般性的观察修观想修 逐步去除内心的尘垢,为接下来的证得空性打下初步的基础;
    ⑤发起出离心和菩提心;
    所以我应该对导师的设置有充足的信心,并能站在高处尽可能的理解每个心行站点的目标,走好每一步。
    另外我也越发相信自己经过8年的修学一定会打下一个非常好的修学基础,这是一条快速有效的路,我一定要努力和投入,一步一步,功不唐捐,这是比所有的努力都更有价值的付出,这是对生命的负责。
    【以上是自己初步的理解,因为水平有限,可能会有偏差,仅供自己观修和参考哈】

    2.对于发心重要性的重新认识
    原来觉得发心真的那么重要吗?为什么一直在讲,下士道讲了,中士道讲,中士道讲了,上士道还讲,难道不应该多讲点正见吗?
    现在感受,这都是我原来“不了解佛法要领所以产生的误解”,也进一步认识到导师设置道次第和三级修学、五大要素的殊胜意义,如果让我自己修学,我肯定会找很多的修行方法,找所谓的正见,特别是能帮我证得空性的正见,唯识啊,禅宗啊等等,觉得这个才是真正的修行嘛!
    殊不知,如果没有实现发心的转变,这一切的努力都是以凡夫心为基础来完成的,首先自己烦恼杂质厚重,想要明心见性想都不要想;其次就算证得空性,也只是自认为的空性,还是被凡夫心所利用,很可能并不是真正的空性,很可能会走火入魔。
    这样靠着自己的努力,自己会越来越烦恼,我慢可能还很重,陷入到唯识和中观【甚至不知道中观和唯识的区分】的经藏大海中不可自拔,不得要领,盲修瞎练,最终耗费一生,增加了很多修行佛法的烦恼。这样修不上去还好,自以为修上去了就更糟糕,可能走火入魔,疯疯癫癫,基本没有任何好的可能性。
    而现在接触到导师设置的三级修学,紧紧围绕五大要素来修学,可以保证不偏离,真的是万幸。
    而当下皈依、发心、戒律的基础是非常重要的基础,一方面是在明确正确的修行方向,保证不偏离;另外也在为接下来的修习培养动力,保证走的远;再次培养发心的过程就是在真正修行的过程,比如当发起我要利益一切众生的强大发心时,心行的提升和前进就是巨大的一步,所以可以说发心决定了方向、动力+一半的路程【修行达到了60分】,可谓极为重要,非常值得投入,所以花费几年的时间打下这个基础是非常值得的,我一定要安住珍惜!
    另外在修学做事工作中要围绕发心这个修学的根本,注意自己做每件事背后的发心是什么,有没有偏离?不要因为做事做坏了自己的心。

    3.对于大乘菩提心修法及两套模式的全新体会
    学着这一课,自己也对大乘教法和两套模式进行了结合思维,感觉两套模式就是切实的对大乘菩提心教法的落实和传承,通过三级修学模式获得智慧,通过服务大众模式获得慈悲。两者都不可或缺。
    通过学习,自己也进一步强化了自己发菩提心,在服务大众模式中做事的决心。
    ①只修学不做事,就有点类似发声闻的心【过患】
    在我执的统治下,来对治乃至推翻我执,这种冲突是直接的,剧烈的,修行进度缓慢,遇到大的突破对抗点,没有力量跨越,乃至被我执摧毁,彻底失去动力。这样不仅成长慢,而且实现真正重大的心行突破,或者不容易实现生命层面的提升。那么很可能还只是凡夫心的增上缘,被凡夫心欺骗,被凡夫心耍,乃至被凡夫心摧毁,或者好一点,不断的有一点点生命的提升,但进度缓慢,不知道什么时候才能修行有成。
    这个真的很像我过去的状态,看起来很努力,很辛苦,也很投入,@但有很长的时间修行还是凡夫心的增上缘,没有触及到生命层面;@开始触及到生命层面,特别是重点心行的突破层面,很长时间才能跨越,中间也会被不断的欺骗【突破慢,没有心力,很苦】;@没有世间奋斗的动力,又有心行的因素阻碍,不能实现工作的突破,修行外在的福德因缘也可能会不足【有些因缘失去,必须积累福德资粮】,最终的结果很可能就是修行不下去,对于在家人修行来说,这些资粮是非常需要的。
    别说自利未圆,利他零碎了,就说那种不圆满的解脱也遥不可及,甚至很可能会中间因为福德资粮不足、信心不足等因素没有因缘或者没有信心修行,那么何谈解脱呢?
    所以走这样的一条路对我来说真的很危险的,是不可靠的。
    ②发大乘的心,发菩提心的利益【服务大众模式同时开展】
    另外一个层面,服务大众模式就有点类似于菩萨道的修行,发大心,把自己的人生目标定位成一个菩萨,按照大乘的教法来修习成长,两套模式同时走。
    自己的一些体会:
    当自己真的做了义工,把自己定位成一个菩萨,定位成如来的使者,定位成导师的化身的时候,这个时候自己修学就就不再只是一个学员【凡夫,认为我就学学就好】,特别是当自己做一些对自己心行拉拔比较大的岗位,比如辅助员这种义工岗位的时候,在定课的时候观想成自己就是师父的化身,师父的悲愿就是自己的人生目标,师父念三皈依的时候就是我在念,师父的那种力量就是我的力量,师父感受到的无限就是我的无限……
    在这种开始发起大乘担当的心,相信的心的时候,我感觉到导师、诸佛菩萨无限的加持力,感觉到不管自己修学的动力还是自己内心的突破提升都不是过去可以比的,当真的感受到师父的那种悲愿就是我的悲愿的时候,那种“发心求正觉,忘己济群生”的强大力量时,我感觉自己原来工作的烦恼,修学的无力瞬间就得到了跨越,我想如果能把这种感觉保持下去,那么修学就会容易很多。
    另外一个层面,在做事的过程中也可以检验自己的修学,感觉自己修的还不错,那么做事是不是没有多少烦恼?还是碰到一些不喜欢的众生就烦的不行?不能面对一点点不容易,那么就说明自己的修行还不够好,还需要进一步观照和加强。
    另外在做事的过程,也可以不断的打开自己的心,虽然很多时候觉得自己还挺善良的,但做起事情来,其实感觉能装下的人还是非常有限的,而做事的过程就是不断的打开自己的心的过程,一方面可以增长智慧,另外一个层面,还可以为修学打下基础,更真诚认真老实,增长智慧。
    而且在义工模式中,也可以让自己多一些六度的做事善巧能力,顺延到工作做事中【座下】,这个也是非常好的修行。【破除我执、培养慈悲和福德】
    总之服务大众模式真的有必要性和殊胜性,自己当下有心力、时间可以干,没有心力、时间 也需要干,特别是一些对自己有挑战的岗位,比如辅导员义工,主持人义工等,这种都是自己应该争取去做的,这并不是可选项,而是必须项,这才是正儿八经的修行,而不是学学而已,这样最先受益的肯定也是自己,不是别人需要我做什么,而是我最需要这样做。为了自己的解脱,也需要这样做。
    为了让自己具有真正帮助亲朋的能力,我也需要这样做。
    这是真正值得投入的事业,值得付出比当年拼命工作更大的劲头来。
    这种担当非常重要,定位也非常重要,当自己仅仅把自己定位成一个学员时,那么做起来就很可能是一个不合格的学员,把自己定位成一个辅导员时,那么很可能可以做成一个合格的学员。以此类推。利用这些外缘其实也可以推动内心的突破。

    ③从能力层面:菩提心是一种能力
    菩提心不仅仅是一种愿望,更是一种能力,当自己烦恼时拔出痛苦的能力【自救能力】,当亲朋、更多的人陷入痛苦中时,善巧智慧引导的能力,有足够的心量、智慧、善巧等。这其实都是能力的一种表现。
    过患:没有菩提心,首先自己都很难获得自救,在与我执直接对抗的过程中没有力量,不可自拔,没有办法获得自我的解脱。没有能力自救。
    身边的人有痛苦,自己不忍心,但又没有心力,没有智慧,没有善巧去引导他们走出痛苦。那样就是既不能自救,又不能救人,那么在这个世间上有什么保障可言?有什么意义可言?还是只能随着生死,随着轮回不由自主,随业漂浮,何其可怜,何其可悲?
    利益:当我们真的发起了菩提心,就有无限的心力装下更多的人,有无限的智慧善巧去引导更多的人。那样一方面我们自己在获得这个能力的时候就已经摆脱了我执的束缚,获得了解脱;另外我们也获得了可以帮助亲朋、更多人拔除痛苦的能力,那样就可以大力具足,成为家人的保障,成为他们的依靠,那样就是自己和别人都能获得究竟的安乐。这样该是多么究竟的利益啊!
    所以菩提心是一种能力,不是说我要不要获得,而是我一定要获得!
    对于这个能力层面来说,自己也很有体会,当自己的心可以有大的心量时就不容易陷入到烦恼之中,也有智慧去摆脱烦恼。但当自己陷入到我执的烦恼中,就感觉严重的心力不足,就算有时间,也没力量去帮助身边的师兄或者朋友家人,做起事情来也不善巧,可能还带着各自设定,不由自主的做着很累,所以不发菩提心增长心量和智慧的话,想要做个所谓的好人,做个有价值的人真的是太难了。所以我一定有培养自己的菩提心,培养起自己的这份本具的能力,我对这个本来的感觉,无限的感觉,真的是无比的向往,就像向往佛菩萨的微笑那种无限,那种举身微笑一样。

    4.这一课就是感觉发不起菩提心来,感觉很烦恼怎么办?
    所有的闻思都应该建立在掌握正见的基础上,要不很可能会出现烦恼或偏差。发菩提心和圆满菩提心是一个巨大的系统工程,菩提心圆满了也就成佛了,所以一定要了解这个整体的修行理路,知道自己现在应该走到哪一步了,这个很重要。
    上士道其实分为两大部分:发菩提心到圆满成就菩提心
    发菩提心:思维菩提心的殊胜,升起对菩提心修法的向往之心+修习七因果和自他相换法门发起初步的愿菩提心+受持菩提心戒强化菩提心。
    圆满成就菩提心: 通过六度行菩萨行【行菩提心】来进一步的检验和提纯菩提心,圆满菩提心,其中包含方便与慧两个层面。六度是一个相对长期的过程。
    所以本课的目标并不是“我已经可以发起了菩提心”,而是“我想要发起菩提心,我意识到了菩提心的殊胜性,升起了对菩提心教法的向往之心”。如果升起了这种心,其实也就基本合格了。这前后的两种心差别是很大的。
    另外导师也考虑我们的根机,又增加了很多梯子:道次第会学两遍+入菩萨行论等,强化和提纯发心。
    在空性正见层面也增加了很多梯子,并没有直接讲止观章,而是增加了唯识梯子【百法+唯识30论】+中观梯子【心经等】,到了同德班中观和禅宗层面才开始主要触及空性见的观修,当然三级修学过程中还有不少其他的梯子,同喜班课程的大梯子等等,自己可能都没有觉知的梯子,所以我们应该对两套模式的教法有信心,导师在宗喀巴大师等祖师诸佛菩萨教法的善巧教法的基础上又搭上了一个一个的小梯子,帮助我们进行心行的提升,只要一步一步的向上爬,不偏离方向,不偏离五大要素,尽力尽心而为,那么不管根机如何,总有一天可以到达终点,或许会比我们想的还要快,要具足信心,勇敢向前,这是对导师应有的信任,也是对三宝的信任!也是对自己的信任!

    5.对于观想修的重新认识
    对于观想修,原来没有重视,导致自己定课观想的时候总是不太有感觉,但自己最近开始觉得观想修其实也非常重要,也非常善巧。
    比如当定课的时候我就观想自己是师父的化身,去念每一个字,每一句唱诵的时候,我就能体会到师父的那种心力,那种无限,而不是自己过去的松松垮垮,这样做了几次,感觉心力有了大的提升,而且平常念诵三皈依也比以前有力量,我想这个就是观想的殊胜性,这也是一种临摹,普贤行愿也是一种临摹,而对导师的临摹应该会更容易做起来,因为这个很真实,能看到,自己更容易观想和体会。
    这里简单分享一下,自己最近也会加强这方面的观修。
    另外我也开始认识到依止法真的很重要,依止法+观想 结合就可以去临摹师父的悲愿,师父做事修行的方法【师父如何思考佛教现状、如何提出五大要素、如何思考教育、如何学习等等】,然后加一分信心,我想这也是一条非常善巧的临摹方法,可以为自己修行加油助力!

    最后放上师父写的自己的观修,或许也可以给我们一些启发:
    《认识菩提心》: 在藏地,时常听说某位祖师是观音菩萨化身,某位祖师是文殊菩萨化身。事实上,将某位佛菩萨作为本尊修行,最后所成就的正是这位佛菩萨所具备的品行。从这个角度来看,那些说法并非没有根据,不必视为神话。当然,不排除其中有附会和渲染的成分。本尊的修行其实并不神秘,我们完全可以将其中的某些方法运用于菩提心的修习中。我平时住在南普陀后山,那里是观音菩萨的道场。我在禅坐时,就将整个五老峰观想为观音菩萨的坛场,将自己观想为观音菩萨的化身,具备观音菩萨那样的大慈大悲,然后将这种悲心散发到十方世界,希望所有众生都因这种无尽的慈悲而离苦得乐。当我们作这样的观想时,心行和观音菩萨的心行是相应的。当然,我们还达不到观音菩萨那种纯度和强度,质量还有待进一步提高。但通过不断的修习和强化,就能在心行上逐渐接近观音菩萨。久而久之,不仅能在座上观修时对有情生起无限悲心,也能渐渐落实到生活实践中。到那时,我们就是观音菩萨名符其实的化身了。
      我们可以将大乘经典中重要的佛菩萨及相关修行法门都查找出来。有关观音菩萨的内容,整理成“观音菩萨与观音法门”;有关地藏王菩萨的内容,整理成“地藏菩萨与地藏法门”。这需要做两方面的工作,一是这位菩萨在因地上如何修行,二是这一法门具有哪些特征。这样,不仅对我们自身修学大有裨益,也能为发心修学菩萨行的同道提供学习方便。这方面的内容,藏传佛教也许多值得参考之处。在大乘佛教中,不是缺乏修行方法,而是我们不曾注意到,不曾找到契入的方法。

    备注:因为修学水平和进度有限,对于三级修学整体的思考仅仅是用于思维佛法修学的理路,更全面的理解道次第内容,所以关于后面梯子的表述很可能是有偏差的,仅供师兄们参考哈。

    愿以此功德,普及于一切。我等与众生,皆共成佛道!
  • 菩提净真 2017-01-06 16:24
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    从“劝”字说开去
    ——第五十七课《菩提心的殊胜》学习心得

       2017年开始第二遍学习上士道内容,甚为愉悦。
       
       在自修一遍本周法义后,决定于元月2号重复受“菩提心戒”,师父铿锵有力的声音告诉我们,受持菩提心戒就是不断地提策自己是大乘佛子,要尽未来际地要发菩提心,如果不发菩提心,你的心就是在妄想和烦恼中。今年书院重新设计了菩提心戒牒,上面留了136个空格,师父说,每受一次菩提心戒,可以去盖个章,强化心行。本能地算了一下,西园寺现在一年授4次,如果要盖满章,需要34年,师父的心量够宽广。
       菩提心:就是把“我要出离轮回”的意愿扩展到一切众生,不仅自己出离,同时发愿带领一切众生解脱生死,出离轮回。从这个意义上说,菩提心就是对出离心的延伸和圆满,其内涵是一致的,那就是解脱。
       菩提心:就是我要利益一切众生,我要成就无上佛果。
       菩提心:就是诸未度有情为令得度,诸未解脱为令解脱,诸未出苦为令出苦,诸未遍入涅槃为令遍入涅槃。(此意是我理解,摘自菩提心戒仪轨内容)
       
       上士道修学内容,主要从菩提心的殊胜、菩提心如何发起、菩萨行的安立、广说菩萨行四个方面进行阐述。
       本周内容是修学《菩提心的殊胜》,学习法义时关注到一个“劝”字,这是我所注意到的整个《道次第》中的第二个“劝”字,第一个在道前基础中的“于有暇身劝受心要”,第二个就在这里。世间法中,能用“劝”字的地方一般存在三个特点,第一个是被劝者对于所劝内容不熟悉,第二个是所劝内容很重要,第三个,所劝内容不大容易让人接受。最起码符合其中的二个特点,否则不用“劝”字来描述。
       菩提心的殊胜在哪里呢?其对于成佛的重要性在哪里?宗大师通过《摄度论》和《弟子书》进行了论证。
       1.前方还有更好的,请跟我来。
       “然此虽非同善趣,不复退堕,而于断过证德尚属少分。既于自利未圆,则利他亦不过零碎而已,终须佛为劝请而入大乘也。”虽然解脱道比人天善趣更为究竟,不再于轮回流转,但并没有断除一切过失,圆满一切功德。也就是说,在断过和证德上,只是获得了部分成就。在断过方面,烦恼障已断而所知障未断。在证德方面,虽证得空性,但尚未圆满悲德,圆满究竟智慧。
       2.高瞻远瞩,一步到位发大愿。
       “故诸具慧者从最初时便入大乘,甚为应理。”具足智慧者应该从学佛开始就发愿成为大乘行者,这样才是明智的选择。从修行来说,固然要从下士道、中士道依次而行,但发心可直接以大乘为起点,所谓“志当存高远”。
      3.本性利他,可以挖掘。
       “如日照世驾威光,大地载物不拣择,上士本性不自利,一味专作利世间。”对于真正的菩萨行者来说,不存在个人好恶,不考虑个人得失,一心只想着利益世间,利益他人。这种利益是平等而无限的,是包容而无别的。事实上,在生命的某个层面,我们都具备这种品质。只要将附加其上的我执去除之后,就能安住在平等一如的层面。
       4.菩提心威力无比。
       “利是故能生自他一切利乐之本源,灭除一切衰损之妙药,为诸善巧士夫所行之大道,虽见闻念触,亦能长养一切众生,住利于他而兼能成就自利,无所不全。”利他行是为自己和众生带来一切利益安乐的源泉,也是灭除一切衰损的妙药,是有智慧的大乘根机者所选择的光明大道。具备菩提心和菩萨行的行者,随时随地都能利益众生,即使众生只是看到、听到、想到和接触到,也能由此得到帮助,得到教育,得到感化。而菩萨在利益众生的同时,也能成就自身利益,一方面能不断突破我执,一方面能成就无量福德,成就大慈大悲。总之,世、出世间一切利益都包含在内。也正因为菩萨的行为都是以利他和慈悲为基础,所以,凡是接触过他的众生,都会从中得益。
       5.稀有难得要珍惜。
       “有于此具大善巧之大乘而趣入者,当念此甚为希有,我幸得之,应尽所有士夫之功力,于此胜乘而趣入之。”从具有无量善巧的大乘法门而迈入修行道路者,应该想到:我们值遇这么殊胜的教法,实在非常稀有。现在既然有幸得到,就应该尽自己的所有力量,以自己的整个生命去实践它,在菩萨道上不断前行,不断深入,这样才能实现生命的最大价值。
       
       这一部分内容,读来有一种气吞山河的壮观感,全面而细腻。佛陀殷殷劝请让人心驰神往。菩提心是本源,是妙药,是大道,是一种强大的气场。“虽见闻念触,亦能长养一切众生”。菩提心真的很有力量,我要,我必须要。
       
       宗大师在以殊胜“劝”请众生之后,又用了“不共”二字进行更加深入的劝说。不共,也就是与众不同,独特性。那么菩提心又有哪些与众不同呢?
    1.开启大乘钥匙;生起菩提心的当下就是大乘佛子,舍弃就不是。
    2.金刚宝素材;天生功德大。
    3.一切佛法之种子。以水、粪、暖、地等比喻为空性慧,以菩提心经喻为父亲,空性慧代表母亲。
    4.不以见别,而以行分。要落实到心行中。
       
       由于是第二遍修学,师父在光盘中说,菩提心要发得真切、发得有力量,发得持久,是需要建立在空性智慧基础上。否则关起门来很好发,出了门就不行了。
       那么空性智慧现在有没有了呢?缘起法是不是空性智慧一种,还是必须类似要有神通,需要可以看到过去未来功能才算是有了一定的空性慧?
       理性思考下的空性慧与实证的空性慧应该是二回事吧。
  • 清净法安 2019-08-22 16:28
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    五十九课心得
    前段时间学习了《道次第》的下士道和中士道,通过学习念死无常,念三恶趣苦,皈依三宝,深信因果,了解了业在生命中的作用不可估量,业创造一切,业决定一切,业就是一切,所以,要对业果理论深信不疑,对三宝生起决定的信心。接着通过中士道的学习让我进一步深刻地认识到,不仅三恶道是苦的,整个轮回都是苦的,苦的根源是惑业,众生由于没有智慧,看不清人生的真相,把苦当作乐。佛陀不厌其烦地宣说种种苦,目的是让众生对轮回产生厌离,生起出离心,最终断除痛苦,证悟涅槃。出离心是成就解脱的根本,也是发起菩提心的基础。
    接下来就要学习上士道了,上士道的内容就是发菩提心,行菩萨行。本周学习了菩提心的殊胜,有二部分内容,大乘教法的殊胜和菩提心在大乘中的不共地位。下士道的人天乘、中士道的解脱道作为共下士道和共中士道都是上士道(菩萨道)的前行,《道次第》这样的建构和《法华经》所说的“十方佛士中,唯有一乘法,无二亦无三”是完全一致的,所以人天乘和解脱道不是最终的目的,进入大乘才是究竟处。
    进入大乘的标志就是发菩提心,菩提心是对出离心的提升,就是要发愿,不仅自己要出离轮回,还要带领一切众生出离轮回。发菩提心是一切利乐的本源,一切衰损的妙药,菩提心发起的当下就是真正的佛子,只要发了菩提心,既使还没有修行,其他功德还未成就,也是菩萨了。菩提心非常殊胜,在佛法中的地位很高,记得导师说过一句话,学不好道次第的都不能算是我的弟子,所以,作为一名佛子,要想成为导师的弟子,发菩提心是必须的。
    想到要发菩提心,我的心情还是蛮欢喜的,主要是看到了生命的希望,以及生命存在的价值和意义。在五浊恶世的当今,唯有发菩提心才有可能解脱轮回,因为随着物质世界的日益发达,人的欲望、贪婪、私心越来越重,只有用菩提心取代其它的心,通过无我利他的修行,才能脱离轮回的轨道。
    学佛前我的人生态度是偏向于消极悲观的,没有志向也没有追求,因为我早就看清了人是为了死而生的,在死亡面前,世间的一切都是空的,在唯物论断灭论的影响下,我始终找不到人活着的意义在哪里,所以,一辈子都是碌碌无为,稀里糊涂地在混日子。学佛以后才知道暇满人生的尊贵和难得,可以用这一身份在有限的生命里活出无限,生命从此有了明确的目标和方向。
    生命的最终去向是由心决定的,无始以来心都在轮回的轨道中运行,但是心也是缘起无自性的,通过训练是可以改变的,心可以带我们去轮回,也一定能带我们出离轮回,对此我深信不疑。举例来说,以前我每天上班都是开车出车库向右转,每天如此,习惯就成了自然,很多次出门前想好要左转去办点事,但每次都是不由自主地右转了。如果把右转比做轮回道,左转比做解脱道,心因为经过无数次的训练,所以到了路口就不假思索地去轮回了,如果想要解脱,改变方向,从开始出家门一直到车开到车库门口,都要不断地提醒自己向左转,这就是修行,通过不断的观察修来训练心,经过无数次作意的训练,最终就会任运自如地向左转了。由此我想到,生命最终的去向就是心不假思索去的地方,所以是向左转还是向右转由自己的心决定。
    导师说,修行的关键是发心和用心,发心就是发菩提心,不只是喊口号,要成为内心真切的愿望,用心就是通过觉察的训练培养内心的关照力。接下来要做的就是:安住在三级修学的二套模式中,在善知识的带领下,依上士道的引导,“舍凡夫心,发菩提心”,改向右转为向左转,解脱轮回,成就佛道。
  • 菩提净敏 2019-08-11 22:04
    总分:4.00 看原文
    五十九课
    菩提心的殊胜
    一,菩提心与三士道的关系
    (一)菩提心为统摄:唯有一乘法
    能消除两种对立。下、中士道都属于大乘菩萨道前行(避免彼此对立)。
    (二)上士道内容:归纳为菩提心和菩萨行
    1,菩提心的殊胜:是总持,统摄整个佛道的修行。
    2,菩提心的发起:怎样发到位,发得圆满有具体的方法。通过受菩提心戒确立愿心。
    3,菩萨行的安立:论证方便与慧缺一不可,依方便和慧建立六度,成就悲智品质。
    4,广说菩萨行:六度每一度怎么修,以及圆满的标准。
    二、大乘教法的殊胜
    (一),若停留中士道,则自利未圆。
    (二),仅求自利与动物无异。
    (三),发菩提心能自利利他。
    1,菩提心殊胜:是自他一切利乐之本源,是灭除一切衰损之妙药。
    2,利他行的善巧:菩萨在利他中完成自利。
    (1)能不断突破我执:如太阳和大地般的平等心。
    (2)能成就大慈大悲:帮助众生解脱痛苦。
    (3)能成就无量福德:利他就是自利。
    发心要一步到位,从菩提心入手。有智慧的人一开始就应发菩提心。
    盖房喻告诉我,修行要一步一步走,但基础一定要打好。(为明确的目标而打好基础)
    大乘的修行是从发起菩提心到成就菩提心。
    三,菩提心在大乘中的不共地位
    (一)是大乘人:
    有菩提心就是大乘,是唯一标准,成佛不共因。生起欲得心。
    关键在于用生命去实践,要在心相续中产生作用。
    (二)为真佛子:
    大乘菩萨能绍隆佛种,继承如来家业的真佛子。
    (三)发心功德超二乘:
    1,菩提心使生命品质提升:菩提心之金刚宝映蔽声闻之金庄严。
    2,菩提心的力量能改变一切众生的生命。
    (四)成佛的不共因:
    菩提心是产生一切佛法的种子,是大乘不共因,能成就大慈悲。(空性慧是成佛的共因,共因成就大智慧。)
    不以见别,而以行分。声闻依戒定慧导向个人解脱,菩萨依六度,依无尽悲愿利益众生。
    以菩提心来决定是否是大乘,所以,作为大乘佛法的修学,必须将菩提心的教授作为根本,核心和总持。

    现在已认识到不发菩提心,就不是真佛子,仅求自利与动物无异,发菩提心能自利利他(带领众生一起逃离火宅),正是在菩提心的统摄下,自利利他才能完美结合,因无条件利他而能究竟自利。要圆满地实现生命最高价值,必须发菩提心,行菩萨道才能成办。
    菩提心是自他一切利乐之本源,是灭除一切衰损之妙药。菩提心对一切众生有着无与伦比的利益。
    大乘教法殊胜的原因是:菩提心能够帮助自他一切众生共同实现生命的最高价值——成佛。以菩提心修任何法门,都属于菩萨乘范畴(如修五戒十善)。如果没有菩提心,即使再高的修行,即使通达空性,也不是大乘。
    为此,我要发菩提心,我要成就菩提心。如何生起强烈的发心意愿,生起对菩提心的欲得之心?我必须要反复思维菩提心的殊胜,对此生起胜解。要确信菩提心生起的当下就是菩萨,仅发心功德就远超二乘人。通过反复思维修习,心行必然见长。
  • 菩提净秋 2019-05-30 08:03
    总分:0.00 看原文
    菩提心的殊胜
    上士道和中下士道是有机整体,上士道建立在中下士道的基础上。

    大乘的殊胜
    生起强烈出离心后修声闻解脱,自利未圆,烦恼障断所知障没有断,利他零碎,只能随缘做。
    只能自利和动物没有什么区别。
    真正的大丈夫应该一开始就发广大心,然后从基础做起。
    我们的心是有平等慈悲的一面的,只因我执所以未能开发。
    利他弱化我执,更快积累智慧和慈悲。

    菩提心在大乘中地位
    菩提心是大乘唯一的不共标志
    菩提心如金刚宝,破碎也比金子值钱。
    发菩提心修任何法门都属于大乘修行。
    ————————————————————————————————
    这次的修学,与几年前自己学的时候相比,不同的是,对于里面所讲的大乘殊胜、菩提心的殊胜和重要性,都有了从心底里确认的信心和认识,更加坚定。同时也更明了了,自己在心行上还存在的提升空间,一是需对中下士心行的重复夯实基础上来使菩提心更加真实和纯粹,二是对于七因果和自他相换法,自己仅仅是知道了修法的用心方式,在做义工的时候用上了,但是并没对每个环节,尤其是七支因果,都重复到足够的量,所以在日常中就存在着不够稳固的情况。其实表面上看自他相换更好理解,七支因果确实比自他相换要好修,原因就在于人世间的爱恨、脆弱、痛苦、不舍、怜悯,是现有的凡夫心可以体会得到的,菩萨并非草木之心决绝没有感受,恰恰是在智慧的基础上理解得更加深刻,奋不顾身但又理性地前行,这是自己以前没有理解到的。个人来说,对众生的悦意慈力量差一些,这回再学,在把握脉络的前提下,可以加固自己比较弱的部分。
  • 道丰 2019-05-27 23:24
    总分:5.00 看原文
    法义总结
    1.三士道关系:道前基础、下士道、中士道都作为菩萨道的前行
    上士道简单说是菩提心和菩萨行,具体分为4部分:菩提心殊胜、菩提心如何发起、菩萨行安立、广说菩萨行
    2.菩提心的殊胜
    (1)大乘教法的殊胜
    a、仅追求自利的过患:菩萨道修行中,声闻解脱道也是化城,并不究竟;解脱道烦恼障断除了,所知障没有断除,没有圆满的智德、悲德。声闻弟子随缘利他而修,不圆满;菩萨对弘法、对一切众生有承担,有强烈的使命感和责任感。二乘人以个人解脱为主,利益世间的发心和能力都有限;若仅为了自己好一点,与动物差不多
    b、菩提心 利益:
    菩提心是什么:菩提心是对出离心的提升和圆满,把追求个人解脱的心扩大到一切众生身上;菩萨道修行,有无尽悲愿,带着利益众生的心往火宅里冲,与众生随着业力身不由己,完全两码事;发心要一步到位,直接从大乘菩提心入手。行为上,必须一步步检点自己,从人天乘到解脱道,从念死无常到深信业果步步深入
    c、大丈夫:看到众生被苦所逼,发心利益一切众生,帮助众生解脱痛苦;生命品质是无我,不会考虑自己的利益,一心一意只做利益众生的事;利益安乐之本,灭除衰损良药
    d、大乘修行通过利他成就无上佛果
    e、利益众生过程中,一方面突破我执,一方面成就无量福德,成就大慈大悲品质
    (2)菩提心在大乘中的不共地位
    进入大乘标志:升起“我要利益众生,我要成就佛道”的强烈意愿;菩提心,唯一可以作为达成标准。菩提心在生命相续中升起,没有任何间隔,当下就是佛子,修行人发起一切中智心(菩提心、成佛心)后,生命内涵马上改变,当下就从凡夫升级为菩萨,只要发起菩提心,生起“我要利益众生”的强烈意愿,发心功德超过任何其他心行,超过任何生命品质。这种意愿,能改变生命,同时有能力改变一切众生的生命,按菩提心教法,完完全全地,发起性相完整的菩提心,就能成为真正的大乘行者。
    菩提心,是产生一切佛法的种子,无上菩提心是成佛的不共因。

    心得
    1.三士道是一个整体,学习前面念死无常、三恶道苦、善道之苦、思维业果,这一切不仅仅是我自己需要逃离这个火宅,其他人也是一样。长夜漫漫,谁启以光明?
    2.三界火宅,我仅仅自己解脱行不行?
    想利他,内心常有无力感,会升起“能自解脱就不容易了,哪有能力带别人解脱”的念头,作为在家众,我能仅仅追求自解脱吗?根本不可能。而反观自己的那些无力感,也正是因为自解脱而造就声闻弟子随缘利他而修,不圆满。烦恼障断除,所知障没有断除,没有圆满的智德和悲德。
    当我仅想到自己要出离惑业时,内心最想的是给自己一个适合修行的环境,可以尽可能远离贪嗔痴的接触。可是,最为一个在家众,哪怕是出家众现在的世界信息那么发达,仅仅个人出离,几乎是一个很难的事情。首先,可实施性几率微弱,然后,声闻仅仅是自己解脱,利益世间发心和能力有限,没有大慈大悲。作为在家众,若我仅是追求个人解脱,首先与人相处时,很容易我执对我执,烦恼障强大引发;只想着个人解脱,对于主动利益他们的心,工作上也会遇到违缘,世间生活也会出现问题,若我是仅仅追求自解脱,根本行不通。
    如果机缘超超好,有机会自解脱,可是真的自己解脱了,也没有利益到他人,这样人生就像一阵风飘过去了,意义又在哪里呢?我不想要这样的生命,看着自己的亲人还在苦海中,父母都在挣扎、痛苦,自己却要自解脱??
    3.我可以发菩提心吗?还有别的道路吗?
    不发菩提心,我还有其他路可走吗?个人出离的心是走不通了,继续轮回更苦,想起接着轮回,内心就有一种煎熬的感觉,菩提心是对出离心的提升和圆满,把追求个人解脱的心扩大到一切众生身上,修行人发起一切种智心(即菩提心,成佛的心)之后,还没有正式开始修菩萨行,生命内涵马上改变,当下就从凡夫升级为菩萨。
    有了“我要利益一切众生”的意愿,就能改变生命,同时有能力改变一切众生的生命。
    我可以先从世俗菩提心开始,一开始的发心调整到菩提心,行为上一步步检验自己
    4.发菩提心会怎么样?
    利益他人过程中,一方面突破我执,一方面成就无量功德,成就大慈大悲。
    做义工过程中,自己真的内心是想要利益他人的时候,内心确实是没有烦恼,而是会有更多的办法去利益他,让他欢喜。这个时候,自己内心也是被慈悲、温暖、安宁的力量包围的,没有对立、没有冲突,没有恐慌,没有嗔心,只有想要利益你的欢喜安宁之心,确实它是利益安乐之本,灭除衰损良药,内在的慈悲和智慧自己是可以感觉到的,那个时候内心距离佛菩萨的品质最近。菩提大道,确实是一条欢喜的解脱之道
    5.大乘法门很殊胜,我想要走在菩提大道上,应该注意什么?
    菩提心,是大乘的标志,当我发起“利益众生”的强烈意愿,便是菩提心;反之生起“众生太麻烦,算了吧”一念,便离开了大乘,应当时刻注意调整觉察自己的心行。
    6.结合菩提心的重要性,我想要菩提心吗?
    菩提心发起,“我要利益众生”强烈意愿升起时,这种意愿能改变生命,同时有能力改变一切众生的生命,菩提心生起,当下就是佛子,生命内涵马上改变,从凡夫升级为菩萨
    按菩提心教法,完完全全地,发起性相完整的菩提心,就能成为真正的大乘行者。菩提心,是产生一切佛法的种子,是成佛的不共因,我只有以发菩提心为前提,才能成就无上菩提。
    7.我想要吗?
    想。学佛就是要成佛,我不想再在凡夫的世界里,在惑业苦的主导下,生命不得自在,我想要解脱,菩提心就是能够帮助我成佛的不共因,是产生一切佛法的种子。它也是我必要在生命中让它扎根的种子。通过思维菩提心的利益,当真正发起菩提心的时候,内心是喜悦的、开放的、欢喜的、无所畏惧的。菩提心确实是出离心的圆满,而一开始一想起菩提心,就觉得不欢喜的那种状态,是因为自己很多时候哪怕做的是利他的事情,其实也不是菩提心。更多是凡夫心。
    我现在能够生起世俗菩提心,那么,更需要依照修学引导,一步步去除我执的障碍,安住在空性层面时,就能对一切众生生起平等心。可以像太阳和大地一样,以平等心、包容心对待一切众生,此刻,才是真正的喜悦、圆满。
    8.总之
    (1)声闻乘这条道路确实行不通,仅仅发心自解脱,我的生活、工作都会无法正常进行,而且现在网络发达,内心惑业没有断除,根本无处是清凉地,纵然身边没人,但手机控制,还是不由自主。而且社会的责任,自己也无法尽到。纵然出家,声闻也是不行,也要做事、与外界接触。而且,我必须要依靠三级修学,必须要有这些正见,不然自己只能成为一个野人了;
    (2)发菩提心才能够有助于修行,各种殊胜利益,也是成佛快车道,利他同时自利,削弱我执,成就无量功德,大慈大悲。不仅仅能够给他人带来利益,还能帮助自己成就佛道
    (3)那么,我要发心一步到位,直接从大乘菩提心入手吗?
    念死无常、三恶道苦,三宝功德……下士道中士道内容,都要同时观想众生也是一样需要,而不仅仅是我的合适呢光明状态是这样,众生也是这样,大家都想要解脱,想要离苦得乐。
    我发心可以一步步来吗?先求自解脱,然后再菩提心?想起一直以来的职业规划,从大学毕业,那时候虽然很模糊,但是很确定,我就是想要走心理学领域,想成为一个心理咨询师。工作做过很多不同行业,但是不管什么行业,我都知道自己的重点是什么,我要往哪个方向走。做一对一的时候,我用心理学与家长沟通交流,家长对于自己更信任,我在工作中学习,要考心理咨询师请假,我内心很确定,请假没有任何问题;而后进入心理学培训机构,自己要求明确,我可以听心理学的课程,然后就要写文章,课程报道。自己也不觉得有什么困难,就是去学习就好……,在这个过程中轮岗,做过营销、编辑、运营,自己都不觉得有什么,没觉得自己没经验,我就不做。而是公司目前需要有人去做,那我就试试。
    那么同理,如果我能够直接发心从大乘菩提心入手,很多事情只要对众生有利,有助于他们接触善法,寻求解脱的,我就愿意去做。我现在面前的困难大山,其实是我执构建的,当我更多去关注他人需求的时候,方便只是方便,去学习就好。成就大慈大悲,无量功德,确实不是一句空话。
    菩提心,确确实实有着殊胜的利益,对于我很重要,我必须要发菩提心,我很需要这样一份心形,而且一开始就必须要以这样的心去做,必须的。
  • 善博 2019-05-19 15:23
    总分:5.00 看原文
    第59课菩提心的殊胜修学心得
    本课内容:通过大乘教法的殊胜和菩提心在大乘中的不共地位来阐释菩提心的殊胜。导师由三士道的成佛体系建构谈起,介绍了上士道的四块内容:第一,说明菩提心的殊胜。第二,菩提心如何发起。第三,菩萨行的安立。第四,广说菩萨行。
    在“大乘教法的殊胜”中,导师先回顾了中士道的修行,进而指出中士解脱道的不足,自利未圆,利他零碎,应该趣入大乘。接着比较了人天声闻乘和大悲乘的不同,前者利他没有能力,后者一味利他。再接着,说明大乘士夫专一精进利他,如日如地,高尚善巧。由此可见大乘之道是一条光明大道,得到了感觉庆幸,要用整个生命去实践它。
    “菩提心在大乘中的不共地位”中,首先提出并论证菩提心是大乘不共法,价值无与伦比。接着用比喻说明菩提心是大乘的不共因。大乘佛法要以菩提心的教授作为根本核心和总持。最后,导师再次回顾“一二三”理论,强调菩提心的中心地位。
    经过学习,我确实认为上士道比中下士道殊胜,上士道的菩提心是其他两道所没有的,所以说是不共的。中士道的人就像生活中的能人,他们很厉害,可是他们如果没有利益到我,那也跟我没有多大关系。我的外婆是一个普通的劳动妇女,她没有修行,但是她有大乘的根性,愿意利他。所以我觉得外婆就很重要。我愿做跟她一样关心他人利益他人的人。上士道的修行者比雷锋都要高尚,因为雷锋是全心全意为人民服务,从生命的角度,人民还是一个比较小的范畴。其他两道有的,上士道都有。既然有更好更完善的上士道,我没有什么理由只是停留在中下士道。我学习汉传佛法,自然也要趣入大乘的上士道。
    在学习过程中,导师指出的一些现象,我感觉说的就是我。比如说到声闻行者的利他只是随缘而已,有条件就做一做,方便时就做一做,这和带着强大的我一定要做的意愿是不一样的。想想我自己的义工行和这里所说的声闻行者太像了。我也认识到,我的所有的烦恼都是我执引起的,如果发起菩提心,我执必然大大缩小,烦恼也会骤减。我的菩提心发起来,就能像太阳能像大地,这是多么美好的啊!导师掷地有声,指出菩提心的重要,指出菩提心的价值,直指心灵,让我震撼,让我惭愧,让我清醒。
    在本周,我有意识的观察了自己对家里师兄的利他心,明显觉得不够,应该升级。不仅仅利益家里师兄,生活中见到有缘的生命,能利他就利他,没有因缘,心力要念诵四无量心利益他。万万不可起嗔心。菩提心是无我利他,是带领对方觉醒。因此传灯的脚步不能停下来,保持朋友圈的禅语心灯,好书精读的维护和互动也要加强。

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