【道次第】59课·菩提心的殊胜

【内容简介】

【音像】《道次第》第59课·共77课
【内容】菩提心的殊胜
通过中士道的修学,我认识到惑业苦是有情生命的全部内涵,迫切发起出离心。那么当我急欲解脱时,如何忍心众生沉沦苦海而不顾?菩提心对我乃至无量众生,有怎样无与伦比的意义?

心得分享61篇  
  • 道问 2019-12-30 11:14
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    之前一直向往上士道,学习当菩萨,多好呀,想想就心里美滋滋的。
    可是,这堂课自修完后,就有一种心虚的感觉,更强烈的是一种力不从心,还有一种不配得感。“佛在劝请我们入大乘”——这么隆重?让我觉得受宠若惊,甚至有些退缩了,我配让佛来劝请吗?这样大到无边的高尚情操与胸怀,我也能有吗?不敢想象!

    入三级修学以来,每天早课会发心:“我今发心,不为自求人天福报,……愿与法界众生一时同得……”
    如此天天发愿,已有三年,也有上千遍了,竟然不知这份发心竟然宏大到这种程度?真是根基浅薄。

    学完本堂课后,几点感受比较强烈:
    1、 生而为人,但从未是人。
    在下士道的时候,宗大师和导师就说,生而为人,只追求温饱与物质,与动物何异?动物乘里直立行走的动物罢了。
    在中士道的时候,宗大师和导师又说,生而为人,不追求解脱,为外物所役,与动物何异?林里的小鸟都比我们自由高等得多。
    现在上士道了,宗大师和导师又说,生而为人,不发菩提心,与动物何异?
    由此来看,生而为人,但从未是人。我觉得解脱道已经是我不能企及的高度,现在看来,不发菩提心就不是人。其语言的分量可以掂量得出来,是多么殷切地想让我们成为大丈夫。

    2、 菩提心离我到底有多远?我与佛菩萨的差距到底在哪里?
    菩提心是那么的好,超级大法,这么殊胜的大法竟然被我撞上了,其中的福德不可思议,千万不能枉费。
    如同中士道发出离心一样,即使上不去也得努力,即使有困难,也得克服,如果没有难度,随随便便修修就出来了,那佛菩萨的身份又有什么值得仰慕的呢?
    但话又说回来,一直仰慕佛菩萨,是不是代表自己跟佛菩萨距离很远呢?远到遥不可及、不可大碰触呢?
    三年前,一进书院,就被师父要求要发菩提心,那个时候都 不能完全 知道菩提心是个什么意思,也稀里糊涂地听话照办了三年。这三年里,像喊口号一般每天强化,不知不觉中,也成了自己的血肉,义工行中,也有很多刹那,自己是无我利他的状态,当我伏下身去摆放每一本法本,我都至诚地希求读到它的书友因此能获得智慧,没有其他杂念;当我陪伴同喜班的时候 ,我内心至诚希望他们 能在三级修学里受益,没有其他的杂念,我想,那就是菩提心吧。不求名,不求利,只为将“我因这本书受益,也希望您能受益,为此,我愿意陪伴您一起读书”“我因加入三级修学而受益,也希望您能加入,为此,我愿意陪伴您一起修学”这和佛菩萨的“我因体会到了出离轮回的喜悦,也希望众生也能出离,为此,我愿意陪伴众生一起出离。”一样,这个格式与结构是同一个公式,除了事情内容不同之外,我与佛菩萨的想法与思考方式几乎是一样的呀。

    3、那我和菩萨的差别到底在哪里呢?细细剖析这几年临摹菩提心的过程,我发现:
    1、 我的心的纯度不够,还有很多杂质与所求,菩萨不这样,菩萨没有期待,没有设定,不求回报,无我,无相,无所得,平等,无我利他。
    2、 我持续的时间不够,极少数是全身心地投入,嫌麻烦,很多时候想偷懒,想少干或者不干,菩萨不这样,他们地众生是无条件的爱。
    3、 我分别心很强,长得好看的、说话轻的、看着顺眼的,我都乐于服务与陪伴,相反,嗓门大的,脸拉得老长不会笑的、说话唾沫乱飞的、长得黑的,我都不想靠近,总是靠外在推断内在。菩萨不这样,菩萨没有分别心,没有不慈悲的对象。
    4、 特别会赞叹夸奖我的,我更乐意服务,但严厉、苛刻、指责的,我不乐意服务……菩萨不这样,菩萨有无尽的智慧与慈悲可以面对这一切,总是自在、坦然、没有对立与敌意。
    5、 当然,还有智慧,在服务大众的路上,智慧非常缺乏,我无法调伏自己的时刻非常之多,委屈和烦恼很多,甚至有时候都想撒手不干了。菩萨不这样,没听过有哪位菩萨罢工的情况。
    所以,我跟菩萨到底差在哪里?——区别就是:心的纯度、浓度、稳定性、广泛性、持续性、无限性以及智慧。

    我愿意发菩提心,有一些时候,我感觉自己也触碰到了菩提心,但是,那也只是瞬间而已。如何将这样的瞬间变成无限?虽然有着无限的向往,更觉得有压力,对自己也缺少信心,我真的能吗?就像导师一样,他是菩萨的具体代表,我和他的差距是那么大,我真的也能成为像他一样的人吗?我真能能有这样的高尚情怀与大格局吗?高尚到“发心求正觉,忘已济群生”?格局大到可以容纳一切众生?——好像有点不敢想象。
    对于发心,我一无所知,幸好师父是个明眼人,在三年前就告诉我们说:有智慧的人发心要一步要位,要发就发菩提心。三年后,我才明白了其中的道理。不管怎样,对师父的依止力告诉我,在上士道的学习中,我只要听话照办就行了。

    当菩萨,是要学习的。不具备的能力,通过发心、学习和实践来获得,学做菩萨大概也是这个理路吧,如果我赖在地上不动,所有的东西都 是障碍。如果我勇猛一点,内心的障碍就追不上我了。
  • 法虎 2019-10-28 15:51
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    第59课
    法义:
    一、介绍上士道修心次第
    (1) 下士道、中士道、上士道,建构了完整的成佛修行体系, 道前基础、下士道、中士道都是菩萨道的前行,“十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三”
    (2) 上士道的内容,简单地说,就是菩提心和菩萨行,分四部分内容
    ① 菩提心的殊胜:菩提心是大乘佛法的根本和不共所在,是佛法总持,统摄整个佛法。
    ② 菩提心如何发起:传承修法,还可通过仪轨受持
    ③ 菩萨行的安立:目标明确:是成就佛的悲智两大品质;修行方法正确:心行训练有正确因缘;手段完整:见行合一,空性见和菩提心,菩萨行不可偏颇,菩萨行和空性见并重,方便,是成就慈悲的修行;慧,是成就空性见
    ④ 广说菩萨行:慈悲和智慧的修行,归纳为菩提心、菩萨行、空性见,依此建立六度
    二、菩提心的殊胜
    (1)大乘教法的殊胜:
    ① 菩提心是对出离心的提升和圆满,把追求个人解脱的心,扩大到一切众生身上。
    ② 三界本质是苦,菩萨道的入世修行,要有无尽的悲愿,不同于随业力的身不由己
    ③ 人天善趣仍在轮回,解脱道不究竟只证得智慧,没有证得大慈大悲,不圆满;只有菩萨道修行才圆满
    ⑤ 二乘人利益世间的发心和能力都有限,大乘的修行是以一味利他为自体,通过利他成就无上佛果
    ⑥ 劝请大乘根机者应该以利益众生作为意愿和生命目标,发愿给众生带来快乐,解除众生在轮回中的痛苦。
    a、 只顾自己解脱与动物无异,对利他发勇猛精进之心,利他才是生命的真正价值和意义所在。
    b、 没有拣择地,对一切众生生起平等、无限的慈悲,去除我执,安住在空性的层面,就能对一切众生生起平等心
    ⑦ 菩提心是让自己和一切众生得到利益安乐的本源,也是灭除一切衰损的妙药,这是有智慧的大丈夫选择的光明大道。
    ⑧ 大乘修行者能长养一切众生,住利他而兼能成就自利,无所不全,大乘修法甚为稀有,我幸得之,应尽所有士夫之功力,于此胜乘而趣入之。
    (2)菩提心在大乘中不共地位
    ①何为入大乘之门——菩提心
    没发菩提心不论见底多高,修行做了多少,都不是大乘;
    何时生起菩提心,即使其他任何功德都没有生起,戒定慧还没开始修,也是大乘行者;
    什么时候舍弃菩提心,当生起这一念,即使已经通达空性,或戒定慧修得再好,也将退为声闻乘,不再属于大乘。
    ② 菩提心的价值无与伦比:
    菩提心发起,无间既成佛子;
    菩萨品质如金刚宝一样宝贵,发菩提心,生起“我要利益一切众生”的强烈意愿,张扬生命中的高贵品质。即使没有多少修行,价值也超过任何其他心行,超过任何生命品质,包括声闻、独觉的功德;
    发菩提心,行菩萨行,关键是把它落实到内心,用生命去实践。如得三千大千世界的七宝;
    成就一切佛法,就要发菩提心。要生起坚定不移的信解。
    ③ 菩提心是修习大乘的不共因:
    成佛就是由共因和不共因决定的,不共因的菩提心,成就大慈悲;共因的空性见,成就大智慧。
    声闻是依戒定慧导向个人解脱,菩萨则依六度、依无尽悲愿利益众生,以此作为自己的生命目标。声闻和菩萨的区别不在于空性见,而在于行愿
    大乘佛法的修学来说,必须将菩提心的教授作为根本、核心和总持。
    一个中心,两大利益,三类设教。”一个中心就是菩提心,两大利益就是现前利益和究竟利益,三类设教就是下士道、中士道和上士道。
    心得:
    通过本课学习发菩提心的意义,我认识到个体圆满生命的最高价值是与所有众生的解脱都有关系,佛法修行不能只落在自我解脱层面或有限终生层面,而是应该六道所有众生。
    个人的解脱是不圆满的,因为从因缘法的角度来看我与所有众生从无始劫以来,有着无数因缘关系,如果从这期生命看只有几十年最多不过百岁, “无始劫”这个漫长时间足以与每个众生发生关联,我相信我的过去无始轮回中众生都曾为我父母兄弟姐妹夫妻子女,都曾是我的至亲,而今一生我已忘记,今生有幸我得遇一个解脱机会,百劫难遇,一方面我应该精进修学有所得,另一方面应尽力是我所值遇每个众生“我曾经和未来的至亲”跟我一样有幸走上解脱之路,这才不枉我值遇佛法之恩。
    透过修学佛法我认识到我现在这个生命体,受贪嗔痴三毒控制,不断地承受烦恼痛苦,同时不知晓原因,不受控制的还在制造痛苦的因,法师说“实在不好玩”我觉得是幽默的言辞下透着凡夫生命无尽的悲哀,痛苦而不自知,反观自己过去和当下,的确有无尽的烦恼,有来自本身也有来自外部,快乐也是喜忧参半的“甜也是苦涩的”,佛法告诉我,这个苦就是凡夫生命的本质,我要获得真正的快乐,只有佛法才能给予我,这个给予不是得到了什么,而是通过我自己心行的改变到行为直至生命品质的改变。所以我只有按佛法修行才能获得真正快乐,才能找回生命本身的实相,实现生命真正的意义。
    另外生命意义的圆满,不是自我实现,而是与生命有缘的众生一同实现。这就必须培养“菩提心”只有心容纳众生,接受众生,才可能利益众生,如果我的心有人我区别,行为上就有人我界限,就有我执,就不可能践行众生平等,心不平等,就生不起菩提心,更别说践行了。法义讲菩提心的发起也是需要方法甚至仪轨的,定课就是菩提心训练发起的一种方式,这段时间一直是自己定课,这种做法有些自私了,其他师兄没有从我定课坚持中得到什么,对团队没有受益,我得改变,跟法延师兄学习做菩萨,融入到班级氛围里去做定课,义工做事也是践行菩萨行,这方面我几乎没有参与,主要在思想上没有真正接受利他,还为自己找了不少理由,要改变现需要改变我的心,认识利他就是利我,众生于我关系甚深,是我轮回中的至亲,他们曾对我有过莫大恩情,我以前无以回报,现在唯有陪同他们走上菩提之路才是最好的报恩,以此长养训练自己的“菩提心”。
  • 智麒 2019-02-25 23:47
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    第二遍道次第又学到上士道了,想起之前第一遍学这一课时,我在班级共修时跟辅导员说:“快!你劝请我一下,我学完这一课并没有觉得要入大乘之门,一定要发菩提心……”三年过去了,如今,我是怎么认识发菩提心的呢?
    首先,分享一下对解脱道自利未圆利他零碎、所以要发菩提心的理解。
    导师在法义中说,很多人到了中士道就不想往上走了,得少为足。这就是在说我,很长时间以来,在书院这个大环境里,发菩提心简直成了压在我心头的巨石——人人都在发,就我不发;偶尔想发一下,也发不起来,然后潦草发一发就算了。
    我不是一个志存高远的人。这不仅体现在修学上,还体现在生活上。然而,我的得少为足其实已经在生活中狠狠教训过我。
    好多年前,我在考研前特意去考察了北大,我转了一圈,觉得北大好则好矣,但我并不想考,因为考北大肯定很辛苦,我觉得就是读个书嘛,哪里都差不多,没必要非来这里。于是,我扭头去考察了北大旁边另一所小学校,进了一间研究室,听了一节我专业的课,正好遇到了一位名师,然后就决定了:考这里吧!学校看起来还不错,也有好老师,考起来容易些。
    就这样,我报考了这所小学校,并以总分第一名、过线几十分的成绩被录取了。后来,好多人问我不考北大后悔没,我都觉得没啥后悔的。但直到毕业那一年、甚至毕业很多年以后,我回想自己当年的选择,我很后悔。我的专业在这个小学校里不是“显学”,专业研究上和北大的学术资源、氛围、平台都相去甚远。我整整放逸了三年,到毕业时,对考研时接近满分的专业课已经几乎没有任何兴趣。
    世间学业上的教训,我难道要复制在修学上吗?当初考研时,有人劝我考北大,我拒绝了,然后以惨痛的结局终结了我的专业,此生我也不太可能继续在那个我曾经深爱的专业上深造。如今,导师说,解脱道自利未圆利他零碎,修行的路上发心一定要一步到位,我难道还不吸取前车之鉴,乖乖听话吗?眼界不够、心量不够,靠我自己,跟着自己的感觉和串习走,修行是绝不会有成就的。世间学业上,我已经为自己的得少为足买过单了。出世间的修行之路上,我继续得少为足,把目标停留在解脱道上,到最后我会拿什么为自己买单?导师是明眼人,他亲证佛法之殊妙,他知道怎么修,他说发心要一步到位,那这个心就一定要发,大乘门就一定要入。
    第二,说说对仅求自利与旁生无异的理解。
    宗大师老说这个话,师父也总说。这周学菩提心的殊胜,师父又说。我从来都没仔细想过这句话的意义。这一回我仔细想了想,“与动物无异”?这话是不是太重了啊?不发菩提心就不是人了吗?
    我闭上眼睛,回忆了修学五年多来的很多场景和画面。想起自己每个周六泡在都市道场的这两年,想到那一个又一个来到我们道场的书友……他们来自各行各业,他们带着各种烦恼和迷惑,他们有各种各样的苦,他们跟我一样想过得幸福快乐,可是他们没有办法做到。
    而我,进班五年多了,佛法在我身上多多少少是有些修学效果的。我的烦恼真的减少了,尽管还是苦,但我有了解决苦的办法,还有师父和师兄陪伴着上路,他们呢?我不发菩提心,不护持读书会,不弘扬三级修学,对大众的苦置若罔闻?就让他们那么苦下去??这的的确确太不是人了,的的确确与动物无异。
    发菩提心,不当动物,当大丈夫!师父师兄们都在当大丈夫,发心做利益众生的事儿,我不能再一个人稀里糊涂修学做事,不发菩提心就是混日子、当动物,我不要。
    第三,分享对大乘菩提心的修行能自利利他的体会。
    师父说,菩提心是让自己和一切众生得到利益安乐的本源,也是灭除一切衰损的妙药。
    先说说完成自利这事儿。进班都这么多年了,道次第都开始学第四遍了,我深切地感觉到修行之难:凡夫心力量太大了,我执、贪嗔痴占据着心灵舞台。即便是做个义工,还几乎无不是在凡夫心的驱使下去做。总是觉得我说得对,我做得对,我的想法好,我的感受重要……做事没有成为修行,总是被我执牵着鼻子走。常常在做义工时,因为贪嗔痴的侵扰,心里充满了热恼,真的是很苦很苦。我记得做义工最痛苦的时候,我连续发烧,天天起不来床。烦恼逼迫着我,让我感觉在书院待不下去了。我痛苦得在一个个夜里辗转反侧:这么好的师父我离开了以后就再难重逢了,从此以后法身慧命无处安放,解脱没有希望。但留下来,对我来说也很难很难,强烈的我执引发巨大热恼如油煎火烧折磨着我,让我无论走与留,每一步都如同踏在刀尖上。
    为什么做义工会做成这样?因为凡事以自我为中心啊!强大的我执轻易就把我扔进地狱。而菩提心教法是让我们转换中心,以大众的利益为利益,以众生的利益为利益。只有在做事时发利他的心,并长时熏习,才有可能从我执、从惑业中真正走出来。师父说,发了菩提心,在利益众生的过程中,能够完成自利——突破我执、成就无量福德、成就大慈大悲。师父说得对啊,自己这几年磕磕绊绊的义工行已经证明我执的危害,不突破我执就没有路可走。所以,想要自利,菩提心必须发,这条路究竟、稳妥、殊胜。
    再说说完成利他的修行。如师父所说,一旦具备菩提心和利他行,我的所作所为,见到、听到、想到、接触到的一切,随时随地都能利益众生。这是何等给力!天天也在忙活着修学做义工,可是不发菩提心,就没有多大力量利益别人,可能还给别人带来了困扰,不发菩提心实在是亏大了。
    这周修学菩提心的殊胜,总想起以前看到过的几句话:当你轮回再来的时候,良师已经涅槃,正法已经不在,你爱的人和爱你的人早已经灰飞烟灭……这个画面让我的心好难过好难过。轮回再来的时候,人天长夜,宇宙黮黯,我孤零零站在这黑暗中问自己:那一世,你被善知识找到了,你做了什么?那一世,善知识教你菩提心无上大法,你做了什么?那一世,你和爱你的、你爱的人明明已经得到了最佳的解脱机会,你,到底做了什么?!
    菩提心,要发。大乘门,要入。菩萨行,要行。忏悔这几个月来的懈怠和放逸,不能再低迷下去了,发心精进。
    我的调整:
    1.修学方面:早睡早起,每天早上定课后,创造因缘,闻思法义。每期法义的学习,不要再满足于法义的梳理,要真的把八步骤用起来,每周检视自己是否完成观念、心态的改变。
    2.做事方面:最近的例会共修多,要学的模式文件也多,要断疲厌。这些都是在发菩提心、行菩萨道,都是我大乘家门里的重要大事,能有机会参与,是自己的福报,错过了,以后想做都没机会。要尽力做。实在做不过来,也不要烦恼,跟伙伴们沟通好,别让事情耽误在我这里,能做多少做多少,要好好调整状态,调整好了继续做。
    3.定课方面:除了皈依共修,还得把菩提心仪轨做起来,这几年都没坚持做过,现在意识到要入大乘门了,这个不能再赖着不做,得每天熏熏。
    4.要健身,每天禅跑1小时+,再忙也要跑30分钟。修学、做事、世间工作……不能老让五蕴身拖后腿。三宝送我补气的禅跑法门,好好珍惜。
  • 正贞 2019-01-19 11:55
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    第59课分享---菩提心的殊胜
    本周我们开启了上士道,正式翻开了菩提心教法的修学。内容是菩提心的殊胜,法义从大乘佛法的殊胜和菩提心在大乘教法中的不共地位两个层次说明。通过本期的学习,我认识到判断大乘学人的标准不在于自己是否看了大乘经典或者学习了菩提心的教法,而在于是否发起了菩提心:内心是否升起了我不仅要自己出离,而且还要带领一切众生出离的强烈意愿。菩提心是总持,统摄整个佛道的修行,是成佛的不共因。”菩提心极其殊胜,能使生命品质提升。菩提心之金刚宝映蔽声闻之金庄严。”接下来我要分享我要发菩提心的八个理由:
    1. 与导师、与书院的因缘。进入三级修学的第一课就认识到书院四种方针之首就是以发菩提心为根本。加入书院之前根本没这么高大的胸襟和勇气,纯属想个人解脱,对大小乘的区别还是懵懵懂懂。但是我生在弘扬汉传佛教中国,又值遇三级修学,值遇弘扬菩提心教法的导师。所以不管之前怎么想,既然加入书院就要老老实实跟随书院的教法。
    2. 对导师的信心与依止。尽管我是充满迷惑和烦恼的凡夫,但是在同喜班的每本小册子,在同修班的每期法义、在静修营以及无数次的外出弘法演讲,导师已经无数次苦口婆心地在告诉我,我的生命中还有巨大的潜力,那就是自我觉醒的能力,这种觉醒的能力被唤醒后就还有觉他的能力。所以渺小如我的一介凡夫,也是能向导师靠近,向佛陀靠近,也是可以发起菩提心的。经过道次第的修学,我更加感受到导师的教法的殊胜。导师让我一定要发菩提心是对我深深的忠告。就像一个资深的,清楚沿途每一处风景的长者、导游,一直向我们开示抵达终点的那条最准确、最安全、最直截的路径。只要我愿意照着走就可以。
    3. 菩提心能帮助我破除我执。修学快三年来,通过一次次的义工行,我切切实实地体认到:非利他不能自利。只有在利他中完成自利。如果不认真修学,不去服务大众,我根本看不到自己的我执、我见有多重,不清楚自己贪嗔痴的病有多重。在初期的义工行中,每当自己的设定被无常所打破,嗔心升起伤己又伤他,事后用法镜观照到我执而深感自惭形秽的时候,我的内心如金在火,接受锻造和锤炼,能切实感受到自己内心三毒一点点减轻,慈悲和智慧一点点增加的过程。没有服务大众模式的引导,不经过一次次的锻造和锤炼,我肯定会自我感觉良好,把佛法当成高尚的知识资本,让佛法成为增加我执的助缘。
    4. 作为一名与我的同事,尤其是与家人有着甚深业力的在家居士,我如果不在日常生活中实践菩提心的修学,只想一人出离,一人独享解脱只是妄想,发菩提心是我唯一的出路。
    5. 菩提心能激发生命中的巨大潜能,帮助我更好地断烦恼,圆满出离心,进而有能力去帮助一切众生。烦恼是是业的土壤,导师说,凡夫的内心有千千万万个频道,如果我能发起真实无伪的菩提心,以这一种心来替代种种心,长时熏习,并且安住在这一种心上,我可以消除一切痛苦和执着,甚至可以消除往昔所造一切恶业,并最终令自他一切众生成就佛果。
    6. 初发心即成正觉。发心是修学的根本。无论做什么,发心为首。如果发起了菩提心,我所修的的一切人天善法,或者解脱道,都是菩萨道的一部分。如果我所作的一切大事小事都往菩提心上靠,都出自为利有情愿成佛的发心,我所作的一切都将成为菩提资粮。也正是因为这样的发心,一定可以帮助我更加如法地持戒、修定乃至发慧。
    7. 为报佛恩,为报三宝恩。如果不是佛陀说法,不是导师“发心成正觉,忘己济群生”,我不可能有听闻正法,系统修学正法的机会。既为导师弟子,就要成为一名大乘佛子。
    8. “如日照驾世威光,大地载物不拣择”,如此崇高、如此解脱、如此自在的境界,正是我所希求的心。那是从世俗菩提心升华到胜义菩提心的状态。我要常常忆念这句偈子,念念不忘,必有回响。
    愿与师兄们共勉。感恩三宝,感恩导师,感恩师兄们!
  • 观童 2018-04-12 15:56
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    57、菩提心的殊胜
    从本课开始进入上士道的修学,是一个全新的开始。通过本课自己对菩提心,对上士道整体架构也有了更深入的理解,在此做简要梳理分享,供师兄们参考。

    在标准法义框架的基础上,为了便于自己的理解,我形成了自己逻辑简化版的思维框架,这样对于没有太多基础的自己来说,思维会更容易些。
    一、框架思考
    每种佛法的设置都是为了完成某种心行的转变,绝不仅仅是知识,比如同喜班每一课就会设置关于“财富、幸福、信仰、环保”等主题形式的小册子,把我们从过去错误的观念心态中导向佛法正向的观念心态上来,每一课都有具体的心行目标。对于道次第这种心行成长地图来说更是这样,它不仅仅每一课都会导向特定的心行目标,而且是有次第,有阶段,有逻辑的导向,有心行目标,也有检验标准,有小站点也有大站点,所有的法义都是标月指,不是为了说而说,而是为了导向特定心行,每一课,每一阶段都是这样,而且每课心行还和上下文心行都有紧密的关联。
    而对于我自己来说,过去我总是直接梳理标准法义框架,按照标准框架去填充内容,这样看起来很正确,也貌似已经完成了对法义完整准确的理解,可是我现在理解这个只是一个基础,只是完成了前面的2.5步【类似“能熟练的用原话表达”这其实只是一个过渡】,并没有彻底的完成第三步,完整的第三步是可以回到心行目标上,回到大的心行目标逻辑框架上进行思考,这需要一定的高度、更透彻的理解和联系上下文的意识。也就是到达“能用最通俗的语言表达+能自由表达”,这样才算是完成了第三步。
    而根据我自己的感受来说,真正的到达这一步,那么接下来的结合现实人生的思维才会更清晰更容易落地。
    所以自己也需要在梳理完原有标准逻辑框架【师父的】的基础上,再梳理出自己转化消化过的逻辑框架,也就是调整版思维框架,这个才算是【自己初步吃到嘴里的】。这一步对我来说还是蛮重要的,也算是自己觉知的一点突破。

    二、 本课的上下文思考
    其实每课的学前思考都可以帮我们抓到本课的修学重点和逻辑关系,比如本课:
    【学前思考】通过中士道修学,我认识到惑业苦是有情生命的全部内涵,迫切发起出离心。那么,当我不堪忍受轮回众苦煎迫而急欲独自解脱时,何以忍心弃置芸芸众生沉沦于苦海而不顾?菩提心,对我的生命乃至无量无边的苦难众生有着怎样无与伦比的重大意义?

    在进入本课前的我的内心自白【结合学前思考】:
    前面已经完成了中士道的修学,初步发起了出离心,从个人解脱层面来说,貌似单独完成中士道也可以成就解脱,那么为什么还要那么辛苦进入上士道,要带着那么多人解脱呢?这样多辛苦,多难啊?!
    另外我感觉自己一个人解脱就挺困难的,自己也没有什么能力,现在自己的烦恼都多得不得了,还管别人呢?还是我自己先解脱了再说吧?
    对于两套模式来说,导师也没有说一定要做多少义工,那么我就随缘去做就好了嘛,自己那么忙,心行基础也不是那么好,现在还是主要做好修学好了,先提升提升,再做那么有点难的岗位吧,能干一些就好……
    发心,发心,发增上心,发出离心,发菩提心,都学那么久了,为什么还一直在讲发心?为什么不快点讲点“正见”呢?教我如何更好的对治烦恼呢?
    不是五大要素嘛,正见也很重要啊,学点唯识、心经类似的,或者快点证得空性就更好了……发心真的那么重要吗?为什么发心就可以统摄整个三士道、整个佛道的修行呢?还是有点不太明白啊?

    心行目标启发:本课属于上士道的第一课,属于劝请进入大乘,进入菩提心的修学,让我们升起对大乘教法,也就是菩提心教法的深深向往之心。切实到的认识到菩提心修法的殊胜性,修习菩提心教法的利益,不修习的过患,升起“我一定要进入大乘,一定要修习好菩提心教法”的强烈愿望。

    心行目标简化总结:本课的主要重点就是通过全方位的认识到【正见学习】菩提心教法的殊胜性{修习的强大利益、不修习的强大过患},不管是对于自己还是对于他人来说都是这样,反复的结合现实进行观察思维,在自己的内心形成确信【观念转变】,升起我一定要进入大乘,修习菩提心教法的强烈愿望【心态转变】。

    所以闻思的重点是:
    ①发起菩提心的利益【菩提心殊胜性+菩提心修法的优势等】
    ②不修习菩提心的强大过患【自利未圆、利他零碎等】
    通过对两大点全方位反复思维,让自己实现心念的转动。
    所以我这次的梳理也基本是概况成这两个层面来进行梳理思维。

    三、法义层面梳理部分
    1、菩提心在三士道乃至整个佛道修行中的重要地位
    过患:菩提心对于修学佛法那么重要,我要是不修习应该损失多么的大,那样就很难成就了,我怎么能这么傻呢?
    利益:菩提心那么重要,修习有那么多的功德,我如果掌握了,不管从生命意义还是个人解脱来说,都很有好处啊,我一定要重视菩提心,发起菩提心!

    a: 菩提心在三士道中的重要地位
    ①道次第有一个根本,两种利益,三类设教
    一个根本就是菩提心,两种利益是现实利益和究竟利益
    三类设教就是下士道、中士道、上士道的设置
    菩提心是三士道的根本、统摄。
    下中士道都可以算作是上士道的前行,发增上心、发出离心都可以算作是发菩提心的前行。
    ②道次第的成就公式
    发菩提心→圆满成就菩提心的过程【无限的慈悲和智慧=成佛】
    最终都可以围绕菩提心来统摄所有的修行过程和成果。
    ③如何发起【愿】菩提心?
    下士道发起增上心+中士道发起出离心,这些都属于发起【愿】菩提心的前行。
    上士道自他相换、七因果修法属于发愿菩提心的正式修法阶段
    受菩提心戒属于对愿菩提心的加固仪式。
    所以除了道次第下士道开始以前的部分属于所有修行基础阶段外,其他的直到受菩提心戒,都可以算是发起愿菩提心的部分。都可以算是一个有机的整体。
    通过这种菩提心的统摄作用,一方面可以避免小乘大乘之间的冲突,另外一方面也可以让菩萨道的修行更有稳定的基础,比如真正出离心的发起就可以让菩提心的发起相对更为纯净。增上心的发起本来也是为菩提心打下基础。这样就能形成一个极好的促进作用。
    ④上士道也是以菩提心为根本
    发菩提心,到圆满成就菩提心的过程
    忆念菩提心教法的殊胜性,升起我一定要发起菩提心的愿望
    通过七因果、自他相换的菩提心修法真正的发起愿菩提心
    通过受菩提心戒,对愿菩提心进行加强
    这样完成发起愿菩提心的过程。
    接着进入行菩萨行的部分,通过六度菩萨行的践行【六度中涵盖了空性见的因素】,去除愿菩提心不圆满的因素,进一步圆满菩提心,最终成就大慈悲,大智慧【成佛】。
    所以上士道的根本就是菩提心,就是菩提心的发起和菩提心的圆满两个部分。

    b: 菩提心在整个佛道中的重要地位
    ①成佛就包含两个部分:舍凡夫心、成就佛菩萨品质,而菩提心可以包含这其中所有的内涵,当真正的圆满了菩提心,那就舍去了凡夫心,因为菩提心本身就是和凡夫心反着的。另外菩提心是智慧而无我利他的心,本来也包含大智慧和大慈悲两个层面,是涵盖了佛菩萨的两种品质。所以圆满了菩提心也就真正的完成了成佛的修行。所以菩提心是圆满的。
    ②围绕菩提心这个心的根本来修行,就可以保证修行的方向不会有偏差,不会出现为了学正见而学正见,可以切实的落地。
    ③道次第【成佛】可以分为几个要点说明
    按照三个要点:出离心、菩提心、空性见
    按照两个:菩提心、空性见
    按照一个:菩提心
    最终留下的是佛法修行真正的本质和原点,那就是菩提心。
    c: 菩提心在大乘修行的重要地位
    ①为大乘人:菩提心是成为大乘行者的真正标志。大小乘的差别根本不在于修法不同,而在于是否真正发起了菩提心,这个心行才是根本差别;
    ②为真佛子:只有大乘菩萨才能真正的传承如来家业,才是真正的佛子。

    2、发菩提心的利益及不发菩提心的过患
    ①从自己成就层面【自己解脱】
    过患:停留中士道自利未圆
    解脱道在断过和证德上,只是获得了部分成就。在断过方面,烦恼障已断而所知障未断。
    在证德方面,虽证得空性,但尚未圆满悲德,圆满究竟智慧。
    利益:进入上士道,发菩提心可以成就圆满的自我解脱,可以获得圆满的功德成就。
    发菩提心可以成就无限的慈悲和智慧
    解脱道可以获得修行的分数:智慧40分+慈悲0分=40分【不及格】
    菩萨道可以获得修行的分数:智慧50分+慈悲50分=100分
    整体差别还是非常大的,解脱道并不能圆满,只是完成了不到一半的路程,所以作为一个有追求有担当智慧的人,一定不要浅尝即止。

    ②从利益他人层面【生命意义】
    &过患:看到亲朋受苦,只想着自己连畜生都不如
    不修习菩提心教法,就算想要利益身边的人,也没有足够的善巧和智慧
    被人瞧不起
    仿佛没有在这个世界上出现过,就算解脱了有什么意义呢?就像风一样吹过
    菩提心是一种能力,没有获得,也没有心力和善巧去帮助别人,想帮也帮不上忙,看到自己的亲朋受苦,自己也是无能无力的,那是非常可怜的。
    &利益:
    敢于担当的大丈夫,真正的大乘菩萨
    可以究竟利益无量的人,受人们的爱戴,有无量的方便可以帮助更多的人
    受人尊敬
    巨大的生命意义,尽未来际的生命价值
    获得了菩提心,就可以有足够的心量去装下更多的人,也有更多的智慧去引导别人出离痛苦。可以成为众生的依靠。

    ③从修行殊胜性来说
    &过患:
    在我执的统治下,直接对抗我执,非常艰难,类似于自杀,会遭到我执的强烈抗拒、欺骗乃至毁灭,修行起来会非常的艰难
    有限的法门,一点点的积累,修行效率低
    你想少欲知足,但家人需要你支持,一般人没有远离环境的条件【在家是不可能的,不现实】
    没有资粮,可能会因缺乏支持而修不下去
    在当前环境下很可能修不下去,违缘会比较多【生存都可能有问题】
    社会层面不一定支持
    不利于佛法的长久发展

    &利益:
    通过利他来自然的弱化我执,很善巧
    可以培养慈悲精神,有利于修行
    可以积累无量福德,支持自己修行
    无限的修法,效率更高
    更容易在家修行
    更容易得到社会的支持
    帮助佛法更好的发展
    自利利他两者都不耽误
    初发心即具有无量的功德,就可以获得菩萨的身份:无限的对象+无限的功德
    真正的发起利益一切众生的心,自己的内心品质就实现了升华,力量就获得了指数级的增长。

    四、结合本课的观察思考【观念心态】
    1.对于道次第、五大要素、发心之间关系的重新认识
    原来自己会感觉为什么道次第一直在讲发心,全都是发心,为什么不多讲点正见啊,讲讲唯识啊,心经啊,禅宗啊类似的,最好再了解下怎么证得空性啊,仿佛觉得这个才是更正儿八经的修行。
    但学到现在,突然意识到道次第其实包含了成佛所需的全部的五大要素,皈依、发心、戒律、正见、止观,皈依、发心、戒律这三个非常明显,一直在说,而正见和止观其实也可以一块来理解,正见的观修运用可以分为两个层面,一个是闻思正见【非空性层面】,一个个证得空性,突破我执的层面,止观也分为一般性的观察修,观想修,及证得空性所用的观照修。
    一般性的正见【闻思正见】+一般性的止观【观察修、观想修】其实每一课都有,是贯穿在每一颗修学中,通过每一课的法义闻思,观察修,安住修的心行落实就是这两点不断作用的过程,皈依、发心、戒律的心行调整也都需要这两个来完成。
    所以正见和止观这两个核心要素一直都在。
    另外一个层面,高层次的空性见+高层次的观照止观能力 主要是为了破除我执,看清出世间的究竟真相而使用,这个需要心行的基础,不是马上就可以得到的,属于高层次的能力,前面的闻思正见+观察修安住修就是在为获得这种能力打下心行基础。这个次第是不可或缺的。
    这两个高层次的能力主要在证得空性的过程,高层次 正见+止观 方法各个宗派是有不同的,大乘主要分为几类:中观的缘起性空、唯识的诸法唯心、禅宗的明心见性【我理解这个也来源于中观思想】。
    而学习了一遍或者两遍道次第就要开始证得空性,这个距离对于一般人来说也是不小的,想当年在藏地跟着修习道次第能跟完止观章的人也极为有限,何况今天?藏地有宁背石头,不学止观的说法,也就是证得空性的止观修行是不容易的。
    所以为了保险起见,导师又给我们增加了很多梯子【唯识、中观等内容】,并没有把最后一章止观章讲完,因为这个时候我们就想证得空性,是很难有能力实现的,很容易退却,失去修行动力或者盲修瞎练。
    入菩萨行论进一步稳固发心的正确方向
    唯识【百法+唯识三十论】获得唯识正见,看清楚妄心系统,去除心行杂质,提纯心行,也可以获得弘法的一些能力。
    中观【心经+金刚经等】获得中观正见,尝试证得空性的能力
    禅宗【六祖坛经等】:利用禅宗的方便和直接,明心见性。
    最终获得见道的能力,之后就是进一步的修道,实现生命的升华和稳固。
    而后面的道次第止观章其实属于上士道六度行菩萨行中禅定+智慧的展开,之后唯识+止观+禅宗部分也是属于禅定+智慧的展开,都是从上士道中开出来的。
    入菩萨行论+菩萨戒品属于对发菩提心的进一步强化【也可以算是从上士道中开出来的】,重点在于对发心的加固,当然也可能涉及到其他要素,只是有侧重点。
    所以学完了上士道就算不学止观章,对于整个成佛修行来说也是完整的,只有上士道也是完整的,下中士道属于上士道的前行,止观章、入菩萨行论、菩萨戒品、唯识、中观、禅宗都可以理解成上士道的延伸和丰满。
    所以道次第是五大要素具足的,只是有些点,特别是高层次止观+空性正见层面没有来得及做过多的展开的,前面三个基础部分“皈依发心戒律”这三个层面展开介绍的比较具体。
    这也是因为皈依发心戒律这三大要素是基础,是方向,如果这三个没有打下基础,盲目的开展后来两个高层次的修习,要么修不上去,要么走火入魔,这个次第也是很重要的。
    另外道次第设置的心行目标,我自己理解有几个:
    ①初步完整的感受和理解五大要素的修行原理和次第,掌握成佛修行的基本理路,知道大体怎么做;
    ②知道成佛修行哪些是核心重点,不偏离;
    ③皈依发心戒律这三大要素打下很好的基础,保证下一步修行不偏离方向,也为之后的修行积累充足的动力;
    ④通过闻思正见+一般性的观察修观想修 逐步去除内心的尘垢,为接下来的证得空性打下初步的基础;
    ⑤发起出离心和菩提心;
    所以我应该对导师的设置有充足的信心,并能站在高处尽可能的理解每个心行站点的目标,走好每一步。
    另外我也越发相信自己经过8年的修学一定会打下一个非常好的修学基础,这是一条快速有效的路,我一定要努力和投入,一步一步,功不唐捐,这是比所有的努力都更有价值的付出,这是对生命的负责。
    【以上是自己初步的理解,因为水平有限,可能会有偏差,仅供自己观修和参考哈】

    2.对于发心重要性的重新认识
    原来觉得发心真的那么重要吗?为什么一直在讲,下士道讲了,中士道讲,中士道讲了,上士道还讲,难道不应该多讲点正见吗?
    现在感受,这都是我原来“不了解佛法要领所以产生的误解”,也进一步认识到导师设置道次第和三级修学、五大要素的殊胜意义,如果让我自己修学,我肯定会找很多的修行方法,找所谓的正见,特别是能帮我证得空性的正见,唯识啊,禅宗啊等等,觉得这个才是真正的修行嘛!
    殊不知,如果没有实现发心的转变,这一切的努力都是以凡夫心为基础来完成的,首先自己烦恼杂质厚重,想要明心见性想都不要想;其次就算证得空性,也只是自认为的空性,还是被凡夫心所利用,很可能并不是真正的空性,很可能会走火入魔。
    这样靠着自己的努力,自己会越来越烦恼,我慢可能还很重,陷入到唯识和中观【甚至不知道中观和唯识的区分】的经藏大海中不可自拔,不得要领,盲修瞎练,最终耗费一生,增加了很多修行佛法的烦恼。这样修不上去还好,自以为修上去了就更糟糕,可能走火入魔,疯疯癫癫,基本没有任何好的可能性。
    而现在接触到导师设置的三级修学,紧紧围绕五大要素来修学,可以保证不偏离,真的是万幸。
    而当下皈依、发心、戒律的基础是非常重要的基础,一方面是在明确正确的修行方向,保证不偏离;另外也在为接下来的修习培养动力,保证走的远;再次培养发心的过程就是在真正修行的过程,比如当发起我要利益一切众生的强大发心时,心行的提升和前进就是巨大的一步,所以可以说发心决定了方向、动力+一半的路程【修行达到了60分】,可谓极为重要,非常值得投入,所以花费几年的时间打下这个基础是非常值得的,我一定要安住珍惜!
    另外在修学做事工作中要围绕发心这个修学的根本,注意自己做每件事背后的发心是什么,有没有偏离?不要因为做事做坏了自己的心。

    3.对于大乘菩提心修法及两套模式的全新体会
    学着这一课,自己也对大乘教法和两套模式进行了结合思维,感觉两套模式就是切实的对大乘菩提心教法的落实和传承,通过三级修学模式获得智慧,通过服务大众模式获得慈悲。两者都不可或缺。
    通过学习,自己也进一步强化了自己发菩提心,在服务大众模式中做事的决心。
    ①只修学不做事,就有点类似发声闻的心【过患】
    在我执的统治下,来对治乃至推翻我执,这种冲突是直接的,剧烈的,修行进度缓慢,遇到大的突破对抗点,没有力量跨越,乃至被我执摧毁,彻底失去动力。这样不仅成长慢,而且实现真正重大的心行突破,或者不容易实现生命层面的提升。那么很可能还只是凡夫心的增上缘,被凡夫心欺骗,被凡夫心耍,乃至被凡夫心摧毁,或者好一点,不断的有一点点生命的提升,但进度缓慢,不知道什么时候才能修行有成。
    这个真的很像我过去的状态,看起来很努力,很辛苦,也很投入,@但有很长的时间修行还是凡夫心的增上缘,没有触及到生命层面;@开始触及到生命层面,特别是重点心行的突破层面,很长时间才能跨越,中间也会被不断的欺骗【突破慢,没有心力,很苦】;@没有世间奋斗的动力,又有心行的因素阻碍,不能实现工作的突破,修行外在的福德因缘也可能会不足【有些因缘失去,必须积累福德资粮】,最终的结果很可能就是修行不下去,对于在家人修行来说,这些资粮是非常需要的。
    别说自利未圆,利他零碎了,就说那种不圆满的解脱也遥不可及,甚至很可能会中间因为福德资粮不足、信心不足等因素没有因缘或者没有信心修行,那么何谈解脱呢?
    所以走这样的一条路对我来说真的很危险的,是不可靠的。
    ②发大乘的心,发菩提心的利益【服务大众模式同时开展】
    另外一个层面,服务大众模式就有点类似于菩萨道的修行,发大心,把自己的人生目标定位成一个菩萨,按照大乘的教法来修习成长,两套模式同时走。
    自己的一些体会:
    当自己真的做了义工,把自己定位成一个菩萨,定位成如来的使者,定位成导师的化身的时候,这个时候自己修学就就不再只是一个学员【凡夫,认为我就学学就好】,特别是当自己做一些对自己心行拉拔比较大的岗位,比如辅助员这种义工岗位的时候,在定课的时候观想成自己就是师父的化身,师父的悲愿就是自己的人生目标,师父念三皈依的时候就是我在念,师父的那种力量就是我的力量,师父感受到的无限就是我的无限……
    在这种开始发起大乘担当的心,相信的心的时候,我感觉到导师、诸佛菩萨无限的加持力,感觉到不管自己修学的动力还是自己内心的突破提升都不是过去可以比的,当真的感受到师父的那种悲愿就是我的悲愿的时候,那种“发心求正觉,忘己济群生”的强大力量时,我感觉自己原来工作的烦恼,修学的无力瞬间就得到了跨越,我想如果能把这种感觉保持下去,那么修学就会容易很多。
    另外一个层面,在做事的过程中也可以检验自己的修学,感觉自己修的还不错,那么做事是不是没有多少烦恼?还是碰到一些不喜欢的众生就烦的不行?不能面对一点点不容易,那么就说明自己的修行还不够好,还需要进一步观照和加强。
    另外在做事的过程,也可以不断的打开自己的心,虽然很多时候觉得自己还挺善良的,但做起事情来,其实感觉能装下的人还是非常有限的,而做事的过程就是不断的打开自己的心的过程,一方面可以增长智慧,另外一个层面,还可以为修学打下基础,更真诚认真老实,增长智慧。
    而且在义工模式中,也可以让自己多一些六度的做事善巧能力,顺延到工作做事中【座下】,这个也是非常好的修行。【破除我执、培养慈悲和福德】
    总之服务大众模式真的有必要性和殊胜性,自己当下有心力、时间可以干,没有心力、时间 也需要干,特别是一些对自己有挑战的岗位,比如辅导员义工,主持人义工等,这种都是自己应该争取去做的,这并不是可选项,而是必须项,这才是正儿八经的修行,而不是学学而已,这样最先受益的肯定也是自己,不是别人需要我做什么,而是我最需要这样做。为了自己的解脱,也需要这样做。
    为了让自己具有真正帮助亲朋的能力,我也需要这样做。
    这是真正值得投入的事业,值得付出比当年拼命工作更大的劲头来。
    这种担当非常重要,定位也非常重要,当自己仅仅把自己定位成一个学员时,那么做起来就很可能是一个不合格的学员,把自己定位成一个辅导员时,那么很可能可以做成一个合格的学员。以此类推。利用这些外缘其实也可以推动内心的突破。

    ③从能力层面:菩提心是一种能力
    菩提心不仅仅是一种愿望,更是一种能力,当自己烦恼时拔出痛苦的能力【自救能力】,当亲朋、更多的人陷入痛苦中时,善巧智慧引导的能力,有足够的心量、智慧、善巧等。这其实都是能力的一种表现。
    过患:没有菩提心,首先自己都很难获得自救,在与我执直接对抗的过程中没有力量,不可自拔,没有办法获得自我的解脱。没有能力自救。
    身边的人有痛苦,自己不忍心,但又没有心力,没有智慧,没有善巧去引导他们走出痛苦。那样就是既不能自救,又不能救人,那么在这个世间上有什么保障可言?有什么意义可言?还是只能随着生死,随着轮回不由自主,随业漂浮,何其可怜,何其可悲?
    利益:当我们真的发起了菩提心,就有无限的心力装下更多的人,有无限的智慧善巧去引导更多的人。那样一方面我们自己在获得这个能力的时候就已经摆脱了我执的束缚,获得了解脱;另外我们也获得了可以帮助亲朋、更多人拔除痛苦的能力,那样就可以大力具足,成为家人的保障,成为他们的依靠,那样就是自己和别人都能获得究竟的安乐。这样该是多么究竟的利益啊!
    所以菩提心是一种能力,不是说我要不要获得,而是我一定要获得!
    对于这个能力层面来说,自己也很有体会,当自己的心可以有大的心量时就不容易陷入到烦恼之中,也有智慧去摆脱烦恼。但当自己陷入到我执的烦恼中,就感觉严重的心力不足,就算有时间,也没力量去帮助身边的师兄或者朋友家人,做起事情来也不善巧,可能还带着各自设定,不由自主的做着很累,所以不发菩提心增长心量和智慧的话,想要做个所谓的好人,做个有价值的人真的是太难了。所以我一定有培养自己的菩提心,培养起自己的这份本具的能力,我对这个本来的感觉,无限的感觉,真的是无比的向往,就像向往佛菩萨的微笑那种无限,那种举身微笑一样。

    4.这一课就是感觉发不起菩提心来,感觉很烦恼怎么办?
    所有的闻思都应该建立在掌握正见的基础上,要不很可能会出现烦恼或偏差。发菩提心和圆满菩提心是一个巨大的系统工程,菩提心圆满了也就成佛了,所以一定要了解这个整体的修行理路,知道自己现在应该走到哪一步了,这个很重要。
    上士道其实分为两大部分:发菩提心到圆满成就菩提心
    发菩提心:思维菩提心的殊胜,升起对菩提心修法的向往之心+修习七因果和自他相换法门发起初步的愿菩提心+受持菩提心戒强化菩提心。
    圆满成就菩提心: 通过六度行菩萨行【行菩提心】来进一步的检验和提纯菩提心,圆满菩提心,其中包含方便与慧两个层面。六度是一个相对长期的过程。
    所以本课的目标并不是“我已经可以发起了菩提心”,而是“我想要发起菩提心,我意识到了菩提心的殊胜性,升起了对菩提心教法的向往之心”。如果升起了这种心,其实也就基本合格了。这前后的两种心差别是很大的。
    另外导师也考虑我们的根机,又增加了很多梯子:道次第会学两遍+入菩萨行论等,强化和提纯发心。
    在空性正见层面也增加了很多梯子,并没有直接讲止观章,而是增加了唯识梯子【百法+唯识30论】+中观梯子【心经等】,到了同德班中观和禅宗层面才开始主要触及空性见的观修,当然三级修学过程中还有不少其他的梯子,同喜班课程的大梯子等等,自己可能都没有觉知的梯子,所以我们应该对两套模式的教法有信心,导师在宗喀巴大师等祖师诸佛菩萨教法的善巧教法的基础上又搭上了一个一个的小梯子,帮助我们进行心行的提升,只要一步一步的向上爬,不偏离方向,不偏离五大要素,尽力尽心而为,那么不管根机如何,总有一天可以到达终点,或许会比我们想的还要快,要具足信心,勇敢向前,这是对导师应有的信任,也是对三宝的信任!也是对自己的信任!

    5.对于观想修的重新认识
    对于观想修,原来没有重视,导致自己定课观想的时候总是不太有感觉,但自己最近开始觉得观想修其实也非常重要,也非常善巧。
    比如当定课的时候我就观想自己是师父的化身,去念每一个字,每一句唱诵的时候,我就能体会到师父的那种心力,那种无限,而不是自己过去的松松垮垮,这样做了几次,感觉心力有了大的提升,而且平常念诵三皈依也比以前有力量,我想这个就是观想的殊胜性,这也是一种临摹,普贤行愿也是一种临摹,而对导师的临摹应该会更容易做起来,因为这个很真实,能看到,自己更容易观想和体会。
    这里简单分享一下,自己最近也会加强这方面的观修。
    另外我也开始认识到依止法真的很重要,依止法+观想 结合就可以去临摹师父的悲愿,师父做事修行的方法【师父如何思考佛教现状、如何提出五大要素、如何思考教育、如何学习等等】,然后加一分信心,我想这也是一条非常善巧的临摹方法,可以为自己修行加油助力!

    最后放上师父写的自己的观修,或许也可以给我们一些启发:
    《认识菩提心》: 在藏地,时常听说某位祖师是观音菩萨化身,某位祖师是文殊菩萨化身。事实上,将某位佛菩萨作为本尊修行,最后所成就的正是这位佛菩萨所具备的品行。从这个角度来看,那些说法并非没有根据,不必视为神话。当然,不排除其中有附会和渲染的成分。本尊的修行其实并不神秘,我们完全可以将其中的某些方法运用于菩提心的修习中。我平时住在南普陀后山,那里是观音菩萨的道场。我在禅坐时,就将整个五老峰观想为观音菩萨的坛场,将自己观想为观音菩萨的化身,具备观音菩萨那样的大慈大悲,然后将这种悲心散发到十方世界,希望所有众生都因这种无尽的慈悲而离苦得乐。当我们作这样的观想时,心行和观音菩萨的心行是相应的。当然,我们还达不到观音菩萨那种纯度和强度,质量还有待进一步提高。但通过不断的修习和强化,就能在心行上逐渐接近观音菩萨。久而久之,不仅能在座上观修时对有情生起无限悲心,也能渐渐落实到生活实践中。到那时,我们就是观音菩萨名符其实的化身了。
      我们可以将大乘经典中重要的佛菩萨及相关修行法门都查找出来。有关观音菩萨的内容,整理成“观音菩萨与观音法门”;有关地藏王菩萨的内容,整理成“地藏菩萨与地藏法门”。这需要做两方面的工作,一是这位菩萨在因地上如何修行,二是这一法门具有哪些特征。这样,不仅对我们自身修学大有裨益,也能为发心修学菩萨行的同道提供学习方便。这方面的内容,藏传佛教也许多值得参考之处。在大乘佛教中,不是缺乏修行方法,而是我们不曾注意到,不曾找到契入的方法。

    备注:因为修学水平和进度有限,对于三级修学整体的思考仅仅是用于思维佛法修学的理路,更全面的理解道次第内容,所以关于后面梯子的表述很可能是有偏差的,仅供师兄们参考哈。

    愿以此功德,普及于一切。我等与众生,皆共成佛道!
  • 法宣 2019-12-15 21:04
    总分:0.00 看原文
    法义概述:
    总述菩提心与三士道的关系。《道次第》以菩提心统摄三士道。上士道的内容。
    一、大乘教法的殊胜。个人解脱并没有断除一切过失,圆满一切功德。有智慧的人应以利益众生为使命。发菩提心能自利利他。菩提心是自他一切利乐之本源,灭除一切衰损的妙药。菩提心能让行者不断突破我执,能成就大慈大悲,能成就无量福德。
    二、菩提心在大乘中的不共地位。发菩提心是大乘行者的标志。大乘佛子才能真正绍隆佛种、继承如来家业。发菩提心功德殊胜,提升生命品质,改变众生生命。菩提心是成佛的不共因 。 通过以上两点学习让我们认识到菩提心对生命的重要性而对实践菩提心教法生起决定心并对菩提心生起欲得心。
    回想自己学佛的初衷就是因为希求解脱,觉得那就是人生最圆满的归宿和理想。就算至今也认为这个目标的实现并不容易。对于佛和菩萨的境界我觉得离自己太远了,不敢奢求。经过这三年次第修学,逐渐认识到,我虽然希求解脱,但人天乘的善行都没有完全做到,有时不免气馁。而宗大师和导师一再强调要发菩提心,有时感觉非常困惑:自己还没站稳呢,怎么能跑呢?
    通过本课学习我终于认识到:发菩提心对生命的重要性--弱化我执,提升生命的品质。菩提心就像一个太阳给生命注入巨大且源源不断的能量,推动生命不断净化和超越。
    我执是一切烦恼的根源,当我执破除,生命即可呈现涅槃寂静。既然我执已破除,自他不再对立,自己和众生没有本质的分别,这种希望解脱的心就应该扩展到所有众生,如果止步于此,这种解脱就是不圆满的,因为并没有利益一切众生。而利益众生是能力也是心量,这是需要培养的。如果修行一开始就以自我解脱为目标,把自己与众生对立起来,修行之路必然障碍重重。所以慈悲和智慧不可偏颇。如果修行以菩提心作为发心目标,那所有众生都是修行的增上缘,心量一下打开,生命的品质必然不同。佛陀和历代祖师大德以及导师都是这样充满无限慈悲和光明的高贵人格。再者,想到如果我自己解脱了,我现世的亲人们以及无始以来的亲人们都还在轮回的大海里,我怎能独善其身?而无数的众生都曾我做过我的亲人。
    想想自己学佛几年,对很多人和事还不能真正做到包容和接纳,除了智慧不足,主要还是因为慈悲心的狭小,我执强大。我和父亲经常交流不畅,因为我总是站在自己的立场以自己的标准去表达,根本没有听到他的心声,这正是我执强烈的表现。修慈心禅时,当我对自己修了足够的慈心,内心变得柔软和宁静;然后对一切众生修慈心,慈心就会真正生起,心变得辽阔而深远,平静安详,充满力量。所以慈悲心也可以弱化我执。当我带着慈悲心换位思考,设身处地理解他人、倾听他人时,内心是平和安详的,没有评判和对立,我执我见都被弱化。而慈悲心的无限深广和发展就是菩提心,可见菩提心会有多么强大。祂可以摧毁一切障难和衰损。正是菩提心才让佛、菩萨成就无上的功德--智慧和慈悲。
    认识到这些我对实践菩提心教法生起信心,并对菩提心生起向往之心。
    虽然我现在能力还很弱,但我愿以慈悲心为起点,每天培育,发展壮大,直至成就无上菩提心。
  • 悟铃 2019-11-24 16:02
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    这周的课程是59课,因为遇到书院假期,休息了两周的时间,原来我还想着能多看看法义,结果到休息的期间,整个人就有些懈怠,基本上都被这些那些琐碎的事情给耽搁了,就没有好好地利用上休假时间,真的很惭愧。 还好在这周星期三24日的晚上,有因缘参加了一场有关八步骤的学习课,上完课后,收获很大。
    下面我试着结合法义分享八步骤:我以前总觉得自己没用上八步骤,可能到第三步,就没多大的运用,总是停留在法义内容,法义段落,但实际上用到的地方,真的很少。这次分享会让我学到了从第三步开始,就要把握八步骤的工具,首先要带着自己的问题,还有辅助材料的问题来学习,听慧定师兄说辅助材料非常好用,如果不懂得用八步骤,可以跟着辅助材料来学习,第三步还有个重点就是要从法义中获得理论上的正见,有时总是学完就忘记总结正见,这是错误的。以后要记住这点很重要。第四步是将获得的正见,和现实人生相联系,让自己去接受正见,是坚定的,数数的思维。而不是用怀疑,犹豫,停留于说法和不忆念的。这步的接受,要很用力气的,不断重复。就像这期法义中,告诉我们发心要直接从大乘的心入手,但修行要从念死无常,念三恶道苦,深信业果,要一步一步检点自己。
    当看到法义,我试着联系到自己,用佛法正见和自己的连接点,好像还没有做到,想到放假期间自己的放逸,期间用的大多部分都是凡夫心的状态去做事。如果再想的更深层些,是以前没有好好地运用八步骤把所学的运用上,而只是停留在表面,如果有时间再回顾些正见,然后试着用这样的方式,或许会有更多的收获。从第一到第四步,从不是固有的认知到认同到接受,然后变为自己的观念。而后面的四步,运用要重复,用这期法义里大乘教法的殊胜中发菩提心,是能自利利他的,发菩提心是提升生命的意愿,是要自己出离,也带着一切众生出离生死。菩萨道的修行是有一种平等的,无限的,包容的心量去对待一切众生,每个人都具备这个层面,就是遍知,只是我们被自身的我执处理,投射的所有认识充满不平等。我们要自利,也要利益一切众生,就能不断成就无量福德。如果我们认真,真正去做,所蕴涵的利益是无量无边的。第五步就是用菩提心的正见去审视人生,问问自己是否有这样的菩提心。第六步,自己有的更多都是凡夫心,自私心,不自信的心。要摆脱这些不良的心态,如果还无法生起像菩提心,就重新回到第四步,再重新接受。第七步和第八步可以试着列出不忆念菩提心的过患和忆念菩提心的殊胜。用这样的方式去思考,我感觉对这节课的法义就能更好的掌握,可能我没有更深地挖掘与自身有关的例子,还不够多地思惟。
    在分享会中,看到一些师兄们精进地分享自己的心得,我真的很感动,也感受到导师设八步骤的良苦用心,所以很想分享给师兄们,可能我用到法义例子还不够正确,希望我分享的能帮助到你们,如有错的地方望师兄们能见谅。 今后我决定要好好运用,多试着用八步骤的方法去学习法义,加油!感恩!
  • 慧含 2019-11-16 16:11
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    进入上士道,第一节课围绕菩提心的殊胜论述了三部分内容:1.以菩提心来统摄三士道,消除以往大小乘对立的错误看法 2.大乘教法的殊胜,若仅仅停留在中士道,自利尚且未圆,利他也是“零碎”,发菩提心自利利他是一切利乐的本源,灭除一切衰损的妙药,有智慧的人从修行之初就应发菩提心 3.菩提心在大乘教法中的不共地位,菩提心是成佛的不共因,功德超越二乘。

    皈依定课的熏习让我对菩提心能够自然地接受,导师谆谆告诫要确立学佛的目标和方向,带领六道一切众生修习皈依。可是自己对于众生,并没有那么强烈的责任感,甚至有时候是无感,除了周围的人,众生更像是一个模糊的概念。修学第一遍的时候,知道众生像如母有情那样和我有密切的关系,众生在轮回中受苦,观想一下三恶道的苦,即使受苦的众生和我没有关系,心里也会十分不忍,何况受苦的众生曾经做过我的父母。当心在慢慢转动的时候,对菩提心崇高内涵的理解不再是觉得遥不可及。
    我也曾高喊誓言,发愿受持愿菩提心戒。菩提心的殊胜,道次第种种譬喻宣说,引经据典,“如金刚宝映蔽一切”、发心即成佛子、入大乘之门......刚刚结束中士道的修学,出离心的圆满是其目标,是更高一级的生命品质。回想我学佛的初心,就是想烦恼少一些,福报好一些,随着道次第的深入引导,学佛是要成就佛菩萨那样的生命品质,就是慈悲和智慧。导师说菩提心的修行不是说一说,要去实践,要在心相续中产生作用,我知道,菩提心在我的生命中还没有产生强大的作用,但是对于佛菩萨圆满的生命品质的向往心是一直都存在。
    佛法难值难遇,善知识难逢,菩提心教法更是珍贵无比,对于改善生命品质的最好机会,在心里郑重地告诉自己,一定要好好珍惜。
  • 法离 2019-10-23 18:42
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    本节课主要内容是菩提心的殊胜,师父首先说明了上士道与中士道,下士道的关系,然后介绍了上士道的主要内容,包括4个方面:菩提心的殊胜,菩提心的生起,菩萨行的安立,广释菩萨行。然后系统介绍了大乘佛法的殊胜和菩提心的利益。
    结合自己,学习完了中士道以后,感觉生起出离心对修行十分重要,经过本课学习,了解到出离心还不够,还需要更加究竟的菩提心的修行,佛法没有二三乘,唯有一乘,声闻人有所知障不能圆满,一个人解脱独自快乐没有所有人一起解脱更有意义,菩提心可以实现究竟的自利利他,一旦发了菩提心就是大乘佛子,所以,为了自己,为了他人都要发菩提心。
    实际生活中,自己、家人和读书会的书友身上都会发现业力主导下的种种烦恼痛苦和无奈,自己已经有机会听闻佛法,自然需要去发菩提心,帮助更多的人,实现自己和他人生命的最高价值。
    通过本课的学习,让我认识到生命的价值和意义的真正所在,唯有菩提心的统摄下,自己所做的一切才具有真正的价值和利益。自己发愿,努力发起菩提心,践行菩萨行,让菩提心主导自己的未来生命走向。
  • 法雨妙音 2019-10-21 14:21
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    这一课内容主要讲是3块
    1. 菩提心与三士道的关系:菩提心统摄三士道,道前基础、下士道、中士道都是上士道的前行,避免对立,或停留在在人天乘、解脱道停止不前,佛陀说法的根本目的是为了让每个众生成佛
    简述上士道的框架
    2. 大乘教法的殊胜:
    解脱道并不圆满,要断除仅仅只想自己解脱的心,否则与动物无异,甚至不能称为真正的人。
    要堪当大丈夫,看到众生苦难,发心利益众生。
    菩提心是自他一切利乐之本源,灭除一切衰损之妙药
    菩萨道是在利他中完成自利,突破我执、成就大慈大悲,圆满无量福德。
    3. 菩提心大乘教法中的不共地位:
    大乘的标志
    真正的佛子
    发菩提心功德超越二乘
    菩提心是成佛的不共因

    我一直感觉自己的利他心很弱,只重视自己的修行,想自己解脱,顺带利他。
    学了这一课,确实让我生起了对菩提心的欲得之心,想要发菩提心。
    我从以下几个角度去做思考
    1. 仅求自利和动物没有区别,甚至不能称为真正的人
    我记得师父在讲暇满人身的时候也提过,认识到人身的价值,却只是为了眼前的利益,为了自己吃的好点、生存的好一点,和动物没有区别。人生的究竟意义就在于修学佛法,当时看了之后很受鼓舞,觉得我不能像动物一样,我一定精进修行,不辜负这个暇满人身。现在师父有告诉我,如果仅仅是求自己解脱、自己享乐,不顾众生于轮回中受苦受难,和动物也差不多。仔细想想确实是这样的,解脱道能带给我的,是更究竟的安乐,但我依然只是为了自己,自私自利的想要得到涅槃之乐,根本上来说,和动物也差不多,无非是想着要自己趋乐避苦、离苦得乐。而且究其根源,连“自我”都是不存在的,“我”也只是由无明、我执所捏造的假象,那我存在的价值又何在?唯有利益众生,才是真正有价值和意义的。
    2. 菩萨道的修行和解脱并不对立,甚至可以帮助我更快地突破我执
    发菩提心,是生命中心的转化,生命品质的提升。真正地帮助我从以自我为中心的状态中走出来,进而以众生为中心,不再为自我打工,确实能够帮助我突破我执,我生命存在价值,不在是为自己谋求福利,而是时刻想着,何如更好地去利益众生,获得究竟安乐。如果我在利益众生的过程中,起了烦恼、情绪、疲厌,那就说明我执又开始出来做怪了,这是对自我修行很好的检验。
    总感觉自己很好了,已经承担很多了,我已经很累了,我不想干了… 其实都是凡夫心的作用,狭隘散漫退缩。唯有发菩提心去承担!

    3. 菩提心能更快地帮助我积累福德资粮,成就大慈大悲
    一旦发起菩提心,我所要利益的对象就是一种众生,要帮助一切众生去改变、提升他们的生命品质,积累资粮的速度也会更快。

    希望通过之后的修学,发起真正无我利他的菩提心。
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