【道次第】42课·思惟业果总相

【内容简介】

【音像】《道次第》第42课·共77课
【内容】思惟业果总相
通过前一单元的修学,我知道唯有皈依三宝才能坦然面对死亡,避免堕落恶道受苦。那么,三宝是如何帮助我究竟离苦得乐的?

心得分享67篇  
  • 道丰 2018-11-27 08:26
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    业果法义总结:
    业果理论对佛法的基本思想,相比较其他宗教来说,佛法认为业力延续建立在缘起的基础上,不需要有轮回的主体,提出无我的轮回观。
    生命是一种缘起现象,是无尽生命延续中的积累。今生成长来说,现有心形与小时候经历有关,这一生,有和前生乃至无尽的过去有关。每一种心念、生命形态,都来自生命的积累。此过程中,核心力量是行为形成的业力(身口意三业)
    缘起的生命观具有很强的可塑性,一切都是可以改变的。
    生命是缘起的,每种力量也是缘起的。业决定一切,业创造一切
    除了三世因果,六道轮回,四谛法门也是建立在业力基础上。命运取决于自己的业力,而业力取决于行为,所以要谨言慎行,这是修行的基础。
    因果既可以从外在结果说明,也可以从内在心形力量的形成来说明,事实上,这种内在变化比外在结果更重要。
    深信业果也是止恶行善的根本
    思维业果总相,包括4个方面:
    1、业决定之理,只要造了业,必定感果。善业产生快乐的结果,不善业产生痛苦的结果。
    2、业增长广大,业是缘起法,是有弹性的。业之所以增长广大,是因为缘起法不是固定不变,而是随着因缘改变。一方面每个善因或不善因潜在力量无限;另外业的基础是心念,心念的潜力无限,招感果报还要受到外在因缘限制。
    3、业不做不得,所有果报和遭遇都和过去的业有关,闻法因缘需要善根
    4、业作已不失,只要造过的业,都不会失去。造了业一定招感果报,佛教的因果原理是自作自受,不能互相替代。纵然经过百劫,业也不会消失,必定遭受果报。

    心得:
    学习本期法义的时候,一开始最明显的感觉是“抗拒”,我问自己为什么?其实是因为对于“业”的不了解,回想起身边一些人经常说的话“都是我的业障,我就要受着,就这样吧”。所以,自己一直很排斥,觉得“业”是消极的,固定不变的。
    看清楚这个之后,我明白,“抗拒”来源于不了解。
    然后思维暇满、念死无常、三恶道苦、三宝功德,对于法升起希求之心,看视频的时候,“妄念”开始减少,专注力开始上升。
    无我的轮回观,生命是一种缘起现象,是无尽生命延续中的积累。核心力量就是行为形成的业力(身语意)
    从今生来看,我的现在是过去的果,我的今生又是无尽上世、上上世……的果。而我的现在,则是我的未来的因。生命具有很强的可塑性,一切都是可以改变的。想到这些的时候,内心充满了力量。
    这几日公司有些事情,我一起共事的同事(我领导)因为一些事情情绪升起,在公司群里脾气很大。彼此沟通,她的火气也比较大。明天要去公司,她跟我、老板说的时候,我发现自己的当下是紧张的,内心、身体都是紧绷的状态。我的内心好像面对着一个随时会爆炸的炸弹,心里有种恐惧感,怕会炸到自己。觉察到这个时,发现自己内在是有嗔心升起。
    我问自己,如果我的现在是“果”,那么这个“因”是什么?从今生来说。
    我一直以来都比较害怕身边的人不高兴,家里师兄一不高兴,我就容易焦虑;爸妈一不高兴,我就一句话不敢说。再往前追溯,想起小时候,因为妈妈要去照顾老人不在家,我也要一起,但是等我跑出来,车已经走了,我就开始哭。年轻的爸爸其实自己一个人带3个孩子,还要忙诊所,他也不想妈妈暂时离开,情绪很烦躁,很不高兴,然后就把我拎到隔壁理发店里,把我的头按在别人刚洗完头发的水盆里,就是为了不让我哭泣。
    看到这一幕的时候,对于自己现在的紧绷、防御、恐惧、甚至嗔心,似乎在我的今生找到了“因”。那么我进入这个家庭,选择这个人所为我的父亲,其实也是我的别业决定,也是我自己的选择。
    进而,回到此刻,我如何处理与我的领导间的关系,如何看待她,其实会决定我以后的果。我的行为是张扬了我的嗔心?还是慈悲心?隔离、逃避的行为,张扬我的嗔心;理解、接纳的行为,张扬慈悲心。我要成就什么样的生命品质?
    回到自身,我也感受过情绪无法控制的时候,那个时候真的看谁都是敌人。这份无法自控的苦,我深深体会。此刻,她也正是处于这样状态里。“业自作自受”,她的嗔心需要她自己来对治,而我可以做什么帮助到她?“陪伴”,当我问自己的时候,这两个字冒出来。
    当下的心是开放的、温柔的,然后我开始和她沟通、联系,当时只有一个发心:希望能够给予她快乐。这一念产生的时候,内心是柔软的,不抗拒的、包容的,没有恐惧,没有隔离,更没有对立。只想帮助到她
    同时,我看到自己还有一个不善念头出来:你改变不了她,有什么意义。虽然已经很小很小……
    看到这个凡夫心的声音响起,突然笑了,我不听你的,当下我已经得到了滋养,你跟我说的根本不是一回事。这个声音戛然而止,它傲娇地离开了。
    看着它的离开,我也知道,需要时刻提醒自己为什么这样做,提醒自己本期法义的内容,需要时时忆念,替换掉自己旧有的观念。
    “业增长广大,一个小小的善业,可能会产生很大的乐果,很小的恶业,产生极大的苦果,因和果悬殊到无法想象的地步。内在业果的增长广大,远远超过外在业种的力量”想到这些的时候,想起自己现在的一个梦想,想要利用自己的成长经历、自己的所学,帮助更多离异家庭的孩子。“我想要去做,我现在可以去做什么,哪怕只是一点点的行动,都是可以的。我不怕自己的善业小,一点点的善业,也是可以增长广大的,只要有开始,逐渐就可以利益到更多的人,帮助到更多的人”
    想到这些的时候,内心是欢喜有力量的。
    一个以往的小小妄念升起:你能力不行、光说不做,想很久了也没见你动啊,念头有什么用……
    看到这个念头,我知道,这是因为无明,我需要强化正确的观念,“业之所以可以增长广大,是因为缘起法不是固定不变,而是随着因缘改变。因能产生很大结果,一方面和善因、不善因本身有关,他们潜在力量是无限的。业的基础是心念,每个心念的潜力是无限的。这种潜力产生多大果报,还要受到外在因缘限制,所以感果轻重和许多条件有关系。微小的福业,一念善心,福业增长,带来巨大快乐,就像稻田的种子。”学习到这部分的时候,我特别请教妈妈,关于农作物收割的问题。她给我举了一个例子,比如说一亩地的芝麻,播种的时候,不到1斤的芝麻粒种子,收获100—300斤,收获的量取决于土地的质量、种的人、当年的天气气候,而这些也就是外在因缘。妈妈给我看了她拍的麦田的照片,一眼望上去全部都是金灿灿的麦田,似乎望不到边。一亩地需要十几斤的麦种,如果风调雨顺,却可以收获一千斤的麦子,如果不风调雨顺,不打农药,最少也是几百斤麦子收获。
    这些,无一不是在告诉我,业真的可以增长广大,现在我虽然只是发了一个小小的善念,那么也是在种下一颗种子。而我需要的,是继续去播种,去尝试,最终的结果还需要很多外在因缘的配合。在这件事情中,我也只是一个因而已。而且,我在我的阿赖耶识里已经种下了一颗善因,这个种子不会消失。
    “它会枯萎啊?”凡夫心的小妄念调皮地响起
    我不禁捂脸想笑,我回应它“我有佛法啊,我在三级修学啊,我怕啥”
    业决定之理、业不做不得,业作已不失,想到这些,我知道自己需要去张扬内在善的力量,而这部分我就必须要依靠佛法正见指引。
    需要定课、闻思的力量。
    感恩自己以前世的努力,今生暇满人身,你持过五戒十善吧,今生得到人身。你前世种下过善根吧,这一世才会遇到师父、遇到三级修学。
    感恩你曾经的努力,感恩师父,感恩三级修学。往后的果,我会去承担,往后的因,我想积极创造,善因得善果,利益更多的人。
  • 观晔 2018-10-06 10:49
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    一、业因差别
    1、据因缘因果之理而论,现在的苦乐确实与自已的以往的业因有关,但近期已遇佛法,那么通过对已往业力的忏悔,当下就能改变我们的行为,行为改变那结果自然就会改变。所以对苦乐早已注定一说看要对什么人而言,既非成立,也非不成立,区别在于一个人对业因有没有忏悔和改变的机缘而定。
    比如对于一个皈依三宝,深信业果,并通过闻思修和戒定慧而的行者,那么他的不善业的业因就不一定会感恶果,还有他的小善行本来只召感小乐果的易有可能成为大的乐果。从因缘因果来说,一棵恶的种子现在给它种在沙漠上,这棵恶种就长不出果实了。
    同理一棵善的小种子把它种在肥沃的土地,并不断施肥,浇水,护理,那么就会源不断地长出良善的果实,并经久不哀。
    从外在因果到心灵的内在因果的转换,可以彻底地改变自已的心性,成佛就是对自我内在心性彻底地转换成功的结果。也是对因缘因果最明了的体现!
    2、业的总则是业决定之理,道理很简单,我对别人不好时别人不可能会对我好;
    业增上广大,串习的力量只会越积越重,如抽烟的人抽三天让他戒掉不抽容易些,抽三十年的人再要戒掉就非常难了,我身边就有这样的例子;
    业不作不得,一个男女朋友没有同居是不可能会生出子女的,但世间有些事我们认为无缘无故的发生了或出现了,不是没有原因而是我们没有看到原因而已,还有就是时间的之近和久远的原因我们发现不了摆了。
    业作已不失,好比一个小孩生出来了你就得承担相应的责任,那怕你送人了,你的内心也逃脱不了苦难,因为因果不虚,一点都不会错的。
    所以拥有暇满人身,能够听闻佛法,才能改变身、口、意三业的行为,从而改变无始以来的串习,继而才能彻底地改变生命中的不良串习,以智慧和慈悲对待一切众生,从不伤害其它一切众生,就不会被伤害。从给予众生快乐、拨除众生痛苦中获得安乐,这就是因缘因果,也是获得安乐的不二法门。
    3、从上所述,道德不光是社会需要,更是个人需要,当社会中人们相互伤害时,所形成的共业是谁也躲不掉;但社会形成良善的共业时,人人也都可以从中获益。
    另外就对个体生命而言,更是好的习惯的养成、发展不光利益社会、更是在未来际的生命发展中永远地播下了福禄寿喜的无量果种。更是永远也不必担心会受到伤害,因为,因缘因果的规律不会错乱,所以面对出现的一切顺逆之境,不必抱怨,也无需惊喜,因为一切都是自作自受而已。
    回到当下的行为就是持五戒、行十善。因为这才是对自已最好的行为。

    二、果报差别、四力忏悔、发心之量
    1、想我自已66年生于江西一个山区,新中国建立不久,又是文革时期,全国物资匮乏,当时的社会环境大多家庭子女众多,我也是兄弟姐妹五个,生活困难是社会的大多现象,吃的杂粮多,穿衣服是流水线的从上往下轮着穿的。书读到15岁就离开学校了,一生中坎坎坷坷,中年后稍安稳,后又值遇佛法,现在能一心修学,也属暇满人身。
    从业果来分析,出生在贫穷国度而成为人,引业为善,满业为不善(贫困的原因为满业有杀动物的小恶业之果),少轻时穷困而中年后摆脱贫穷,说明犯杀生小动物的业并不严重且时间短;在15岁就开始干体力活很辛苦,收获也微少,说明还有犯不与取(果实鲜少)的恶业所感召,中年后有改变说明犯不与取也是不很严重的因且时间也是短;少年时种菜挑大粪,种田污泥粪秽的工作生活环境,说明还有轻微的欲邪行的业所感招。还有工作生活环境常有荆棘、瓦石、沙砾、渣垢等,都是粗恶语所感召,曾经有几单生意有劳动和付出,没有结果和收获是因为绮语的(果不结实的业因)。
    因贪心的业,中年后的部分财物被朋友借去难有归还。因嗔心的业近20年的是非还是会纠缠。因邪见的原因,世间的固定资产、固定收入也是一波三折。

    由于修学佛法的原固,现在对身、语、意的行为已经有了一定的觉知力,还通过受持五戒对身语业也有一定的约朿,不光对外部的不善业有了一定的严守,于内心也更加清静,因为断除了外部很多可能造不善业的缘,再也没有象之前喝酒到难受好几天的,也没有打牌熬夜可大半夜的第二天无法早起的,在金钱上因为没有太多的花消,内心对财富的渴望也更弱了,体现在外面就是对外面借出去的钱,能要回来或要不回来也不焦虑了,其实这一切的结果就是自已更舒服自在了。
    2、往昔所造诸恶业,皆由无始以来的无明所至,因为无始无明的邪见,导至种种无所不贪的行为,因为不知因缘因果的自然规律,贪得之心无法满足,占有欲至死也不放手,而且还假其名,为了子女的幸福出卖自已未来的自由,以至由于无知而造业,其果报是由不良串习的养成,最终在三恶道轮回受报。今难得有暇之身,值遇佛法,有机会认清生命真相,对无始以来由无明及不良串习得以对治,但串习久远,忏改也不容易,但也别无它法,忆想异熟果、等流果、增上果的怖畏,思惟未来际生命的出路,也只有改造造成轮回之因的不良串习,对住昔造恶业的串习彻底根治,且永不再作,才是离苦的根本办法,从以自我为中心改变为以众生为中心,以自已的快乐为主转变为以众生的快乐为主;规律就是利他才是真正的自利。
    3.回想自已2016年8月20号皈依时就依朋友的劝导同时受持五戒,当时确有不舍世间五欲之乐,但当时更贪着未来际的长久欢乐,而舍短求长,其实也还是贪心在受戒,当然目前对因缘因果更清晰明了的同时,对众生也有了相当的怜悯之心,因为当时听说无始以来轮回生死六道,所有众生都曾做过父母,我是相信的,因无始是无法以时间来计算的,还有流的泪水之量超四大海,一点也不奇怪,对于这些今生又值遇非常非常难得的佛法,还有理由不去珍惜吗?
    我打个不一定合适的比方,好比我们这样不精进的修行,只要投入修行1分钟,也许就能让未来的所谓的我少受100年轮回之苦,当然这个观点仁者见仁,智者见智,总之用导师和辅导员曾经说过的话,一切为改善生命所做的努力都是最值得去做的,但前年为了去年的享受而让现今的我在受苦是不合算的;因为一切的所谓的享受都会成为去年之事,或者说过去之事。
    感恩师兄们……

    刚找十六字窍诀找不到:树立正见、认清真相,摆脱错误、重复正确。
  • 慧琇 2017-04-30 18:38
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    道次第修学42课--思维业果总相修学分享
    本周修学的内容是思惟业果总相。通过自修小组共修深刻认识到业力思想的重要性,深信业果是佛法信仰的基础,是止恶行善的根本。论中,宗大师主要从业决定之理、业增长广大、业不作不得、业作已不失四个方面进行说明。为我们揭示了业的本质、生命延续的本质、命运的本质、苦和乐的本质。使我深刻认识到决定生命的核心力量是业力!
    首先对业决定之理,有进一步明确的认识,---造业必定感果。从善业感得快乐,从不善业感得痛苦。任何快乐与痛苦,都是由往昔善业与不善业所出生;没有善业,决不会引发快乐;没有恶业,决不会引发痛苦。对于这个规律我深信不疑!思维自己今生的如此福报,感得暇满人身,参加三级修学,生活富裕,衣食无忧。这是我多劫累世积累的善业修来的福报,想一想我的兄弟姐妹,一奶同胞,他们或者多病,或者生活拮据,或者英年早逝,要目孤独辛苦劳作、为生存而疲于奔命....再想一想,我自身的五蕴之苦,经常的腰腿疼痛,心脏问题等等,所有这些所感的苦都是业感果之理。所以我非常感恩我的前生,让我感得如此有暇之身,能有时间有能力有因缘修学佛法,能得遇大善知识济群法师,我要倍加珍惜。
    其次,了解到业增长广大、业不做不得,业作已不失的原理,现在,无论是在家或是在外边,若遇到不顺的境遇时,别人对我态度不好,或者语言除暴、不友好等等,我就会运用业果之理做如是想----“这都是我的错,是我过去生就这么对待人家来,今生才遭遇这样的礼遇,一定是我过所造作的业果成熟了,我就该遭此果报。我活该,都是我的错”。过去因为经常会因看不惯某些人和事,就会心生嗔恨,更可拍的是大讲特讲口无遮拦。有时候活动活动心眼,还心存侥幸,我心里想的什么别人怎么会知道?表面压下去的火,内心里却充满着无数个嗔恨的种子,如此无名的我,不知造下了多少恶业。通过学习我明白了,业增长广大、业不做不得,业作已不失的原理,使我明白,在我起心动念的当下,都会在我的生命里留下痕迹,是丝毫比爽的,同时也决定了我的苦乐之果。我深深懂得了,我现在的生命状态是由过去的行为决定;现在的积累又会形成未来的结果;凡是未曾造作的业力不可能无中生有地招感果报;凡是已经造作的业力都会招感果报。命运之舵是掌握在自己手中,我当下选择的行为直接决定我未来生命的走向、决定了我的苦与乐。所以我必须要谨言慎行,勿以善小而不为,勿以恶小而为之。时时观照自己,守护自己的身语意不再造作新的恶业。公共场合随手捡起垃圾,将其扔到垃圾桶里,是小事,吾当勤修之。时时观照自己的心念起落,“众善奉行,诸恶莫作。”也由此决定在修学态度上,我要真诚面对自己、不自欺、不逃避,并注意反观自照、自净其意!遵守止恶行善的道德行为,认真受持五戒十善,以五戒十善好好修炼自己。精进修学佛法,使自己的生命拥有美好的未来而努力精进修学道心不退!
    感恩三宝!感恩导师!感恩辅导员一路引领与陪伴!感恩同修们携手相伴!相约佛国不离不弃!
    慧琇感恩合十!
    2017.4.29
  • 慧莘 2015-06-21 11:38
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    修学课44 思惟业果总相
    一、佛教的业力思想
    1、佛教业力思想的特色:
    (1)建立基础:缘起,无我的轮回观
    A.生命中每一种力量都是缘起的,不常不断,相似相续;
    B.缘起的生命观没有固定不变的恒常的载体,具有很强的塑造性。
    (2)业决定一切,业创造一切
    A.业力代表着生命体的核心内涵,是生命延续过程中最核心的力量
    B.业力就是身口意三业,它有心理因素作为基础,同时又在张扬某一种心理因素,积累不同的业力。
    C.每一种行为,每一个起心动念,都在培养不同的生命因素,它会影响或主导我们的生命。D.六道轮回其实也就是我们的某一种业力产生作用之后的结果。
    E.内在的心灵因果比外在的因果更重要。
    F.如果没有通过特殊的因缘,比如忏悔、修行,业不会自己消失。
    2、业力思想在佛教中的重要性:佛教信仰的基础
    (1)轮回的核心力量是业力
    (2)佛法的四谛法门都是建立在业力的基础上。
    苦谛、集谛:杂染因果;灭谛、道谛:清净因果。
    (3)整个三乘佛法的修行,也是建立在业力的基础上,深信业果自然会深信三乘教法,从而成就三乘的圣果。
    人天乘:五戒十善为因,人天福报为果
    声闻乘:出离心为因,依戒定慧成就解脱为果
    菩萨乘:菩提心为因,依六度万行成就无上佛果为果
    (4)整个佛法的修行可归纳为止恶修善,而止恶修善必须建立在深信业果的基础上。
    结论:深信业果是佛法基本正见,不具备这一正见,一切佛法的修行无从谈起。
    二、业存在的基本规律和特征
    1、业决定之理:造业必定感果
    (1)善业感得快乐,不善业感得痛苦
    总业决定生命的去向:善业得生乐趣,恶业得生苦趣
    别业决定每一道的差别苦乐
    (2)任何快乐,乃至微不足道的快乐,都是由往昔善业所出生;任何痛苦,乃至微不足道的痛苦,也是由往昔恶业所出生。
    例:从凡夫到圣者,乃至地狱有情,一阵凉风只来感受到的快乐都与过去生所造善业有关;阿罗汉所遭受的苦痛,也是由无始以来所造的不善业出生。
    (3)没有善业,决不会引发快乐;没有恶业,决不会引发痛苦。
    (4)作用:止恶行善成就主动而非被动的选择,成为坚守而非犹疑的标准。
    2、业增长广大:
    (1)业就像种子,不是一成不变的,会随着各种因缘增长或萎缩
    (2)微小的善业可能感得极大乐果,微小的恶业也可能产生极大苦果
    原因:业种会得到无明和烦恼的滋润;业的基础是心念,每一个心念潜在的力量是无限的
    (3)内在因果的增长,不论数量或速度,决非任何外在因果的增长所以企及。
    (4)作用:谨言慎行,不以恶小而为之,不以善小而不为
    3、业不作不得:
    (1)没有造作善恶之因,必定不会得到相应的苦乐果报
    (2)有因缘闻到佛法,得到三宝加持,享受三宝福田,我们必须有善根福得
    4、业作已不失:
    (1)已经造作的业力,永远也不会失去
    业力在因缘没有具足时,潜藏在阿赖耶识的深层次里,因缘成熟时就会显现为果报
    (2)业力不会抵偿
    (3)因果规律是自作自受,没有互相替代的道理
    理论正见:业决定一切,业创造一切,业果丝毫不爽(善业必定感乐果,恶业必定感苦果,未造作的业一定不会感果,已经造作的业永远不会坏失,且业会增长广大)。
    实际正见(发愿):我明白了业决定一切,业创造一切,丝毫不爽,所以,在生活中我要做到谨言慎行,止恶修善,不以恶小而为之,不以善小而不为。

    心得:
    1、业决定一切,业创造一切
    本课师父花了很多时间讲了佛教业力思想的特色和重要性,让我们在进入深信业果的修学前对佛教业力观建立的基础有一个了解,从而更好地去理解业的原理。佛教的业力观是建立在缘起的基础上的,生命是缘起的、无我的,是相似相续、不常不常的,业力同样如此,它没有一个固定不变的载体,我们在生命过程,就是一个不断造业、不断感果的过程,一直在变化中,用师父的话说就是有很强的“塑造性”。
    所以,我现在的生命是过去造作的业力决定的,从我现在的生命状态可以一窥我过去造过什么样的业。善的方面,我必定持过五戒十善,否则不会生到人道,我必定有过清净的发心,修过布施,如今才能闻法,还有我今生的种福报,比如财富、时间、天伦之乐、种种善心。。。。。。都是前世业力感得。不善的方面,我身体的大大小小的病痛,与亲友的矛盾和摩擦,内心的贪欲、时常冒出来的嗔心、慢心。。。。。。都是以过去的行为为心理基础。明白了这一切的来由,对来之不易的善果要珍惜,让它延续、强大;种种恶果,都是我自己造作而来,怨不得别人,接受的同时,最究竟的是要从因上去断除,不再去张扬它,并通过修行、忏悔让它萎缩。如此,内心一定会越来越清净。
    进一步,我也更加坚信,命运主动权是在我手中,因为业不仅决定我现在的生命,我现在的所思所行就是业因,它正在创造我的未来。
    2、我正在创造什么样的未来?
    我的每一个行为,每一个起心动念,都会形成种子储存在阿赖耶识里,当因缘具足时,这些种子就会生根发芽、开花结果。那么,我到底存入了或正在存入什么样的种子呢?回顾今生走过几十年人生,光想得起来的恶业已是触目惊心的,让我不忍直视,其中有些已经感果,有些还未萌芽,而必定还有占大多数的我记不起来的种种,它们不会因我的遗忘或时间的推移而消失,终有那么一天,会给我颜色看的。那么,我又问自己,我就没有累积过善业吗?应该是有的,但是相比之下,力量必定弱很多,因为,作为一名合格的凡夫,我的心行基础就是无明,就是贪嗔痴,如果不树立正见,不依靠修行的力量,如何能截断这个心相续呢?
    现在的我,终于因缘具足,依止了善知识,闻到了正法,很是幸运。但是,是不是高忱无忧了呢?我现在每天又在播种什么样的因呢?我止恶了吗?小恶我断了吗?我修了多少善呢?小善我修了吗?真的还差很远。就拿最近几天来说,因为儿子签证迟迟不下,对老公办事的拖延、对使馆签证官办事效率产生了一些抱怨情绪,我明白抱怨就是嗔心的表现,当下觉知了,知道不应该将责任归于外界,而是要向内心寻找原因,但是情绪还是有,以至于打坐、定课时也定不下心来。学习这一课后反思,其实还是没有深信业果啊,因为嗔心是与地狱相应的,虽然只是一念小小的嗔心,在我凡夫心基础上,在烦恼的滋养中,它是会成倍地增长的,如果深信这一点,我还会任由自己造作地狱之因吗?
    心念常常是很难把控的,身口意三业真正清净不容易,往往不知不觉中就掉入情绪的陷阱中,造下种种不善因,所以师父一直强调树立正见,用八步骤把正见运用到现实生中,在不断的运用、熟悉中增强觉知、稳固心行,不断摆脱原来无始以来累积的不良串习,养成好的串习,这一课就是要让自己对业果丝毫不爽生起绝对的信心,从而不以善小而不为,不以恶小而为之,真正清净身口意。
    由此我也深深感觉皈依三宝、修学佛法是多么重要!当我以三宝为中心去生活,心相续具足正念时,就是念念与三宝相应,生活在三宝的加持中,原先的不善的种子就会失去土壤,不再发芽、生长,而善的种子则会因土壤肥沃、阳光充足而茁壮成长,就像我种的五角星花,从一颗小小的种子开始,不断增长广大,开出一墙又一墙繁花。
    愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道!
  • 菩提净秋 2015-05-25 10:22
    总分:15.00 推荐 看原文
    一、佛教的业力思想
    缘起无我的轮回观,生命是无尽生命过程中的经验积累,核心力量是业力。想什么、做什么就是什么。例如:识和行不是两个东西,比如贪心重是因为不断贪。五蕴的形成是行为的结果。生命的形态是不同生命活动的结果,想什么做什么是因为有这种心理,又张扬这种心理。各种心理力量不常不断,相似相续,都可能影响或主导生命。在一个时期内以某种力量为主导,当它发生作用时就形成了六道轮回。所以是有很大弹性的。在心灵因果上,我们不断张扬某种心理,这种心理就是伤害我们的心理,当它发生作用时,就会不断伤害我们。
    佛教的修行也是建立在因果上。例如四谛,惑业苦是轮回的因果,八正道是解脱的因果。例如三乘佛法的修行也建立在因果基础上。
    不同的世界观对行为有不同的态度,唯物论无因论可能导致对行为不要负责;有神论则是对神负责,神满意就行。
    佛教修行笼统说就是止恶修善,深信因果是一切修行的基础,就像农民相信会有收获才会播种。
    心得:
    回顾自己的一生,其实可以看到虽然事件不同,但是引起自己痛苦的因都是一样的。小时候特别喜欢摸着我妈的手臂睡觉,有一次她很不耐烦把我甩开了,说你太热了。那时候就觉得心里很受伤,对母亲有种不亲近感,觉得她总是针对我,觉得我做什么总是不能令她满意。其实一直到现在,对别人的认可的执著,以及因此而产生的受伤、恐惧感依然是我行为的一种动力。体现在夫妻关系上也是很明显。对于自己的执著也是痛苦的原因,小时候因为数学好所以频频被夸奖,就很喜欢这种感觉,希望保持这种优越,初中时一次考试脑子突然当机了,怎么都做不出来。那之后对数学考试就产生了无明的恐惧,突然什么都不会了。因为这样所以放弃了自己喜欢的历史,选择了外语专业。到了北语之后,发现自己在那里很普通,没有一点优越之处。而且体育不好,整个大学四年都生活在逃避体育不及格不能毕业的恐惧中,乃至不能为自己做一点努力,上课也没学到多少东西。这种恐惧感在后来带班时也是如此。
    第一次学佛教的业力思想时,觉得自己明白了,但是并没有和自己联系起来。原来构成我生命的就是这样的力量,现在才明白了。我一直因为自己要为家人做肉菜而烦恼,总是想方设法想骗我老公吃素。但是突然我意识到,是我对他的执著使我过去为他做了很多杀生的事情,而今这种业力并没有停止,因为没有通过修行而改变我的业力,是我自身的问题,完全不是他的问题。
    真诚面对自己,我这样的生命真的会去地狱吗?发现内心是不愿意面对和承认。但是再剖析我的这种不承认来自于哪里呢,来自于无因论,觉得没有轮回这回事,或者是有神论,觉得三宝会加持我的,会搞定的。其实这都是错误的观念,来自不靠谱的感觉。以佛法去看我的生命,我就是要去地狱的,这一切都会发生在我的身上。上一次回家时,我和爸妈去泡温泉,路上看到一辆车上载着一头猪,那个猪拼命地叫。那个声音我能完全感受到它是如何的绝望。但是周围人都很漠然。想到这些,我决定自己要用佛教的业力思想来看待我的生命,只有真实面对了,才可能老老实实去改变。
    另一方面,我也看到解脱的因果在我身上的显现。三十多年来和妈妈的关系,因为我一念发起菩提心,决心为她带来安乐,决心接纳她所有的行为而产生了翻天覆地的变化。这种变化是我以前不敢相信的。我也有快乐,这些快乐都是因为在书院修学佛法而带来的。我下决心要让这种力量变成我的主导力量。我知道自己的凡夫心力量太大太大了,业力不常不断,不是下决心就可以改变。所以从今天开始我从6点半到8点半固定自己的闻思时间,在班里报数,请大家监督我,并且每天早晚课,加强三宝在心目中的地位。
    感恩三宝,让我能明了自己生命痛苦的根源,感恩三宝,让我有勇气面对。愿每一个曾经迷失的生命都能找到回家的路。
  • 道问 2019-08-03 10:49
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    通过本堂课的学习,我认识到:
     生命的延续确实没有主宰者,决定生命的核心力量是自己的业力,所以,自己才是自己命运的主宰者。
     业决定之理揭示了“从善业产生快乐的结果,从不善业产生痛苦的结果。”的真相。业创造一切,业决定一切。我们做什么,我们就是什么;行为决定我们的存在。甚至,每一个起心动念的当下就种下了苦乐的种子。
     我还明白了业的其他特点:有弹性,可增长广大,也可以萎缩;不做不得;已做不失。

    本堂课,我的思绪总是回到小时候。我家在农村,四季轮回中,会跟随父母不停地播种、培育、收获。那些年里,积累了很多种地经验。我发现,这些经验与本堂课的法义几乎是同一个道理。
     1、业决定原理:我们种下去黄瓜,肯定不会长出豆角;想吃豆角,就必须得播种豆角的种子。所有的农民都知道这个道理。所以农民会选对种子并选最好的种子。
     2、业具有弹性,可以增长广大,也可以萎缩。——种下一颗绿豆或芝麻,可以结出成百上千的绿豆和芝麻,正是会增长广大,所以,农民才怀揣着希望与确信去播种;但如果不好好养育,或是风雨不调顺,也会颗粒无收,正是因为它也会萎缩,所以,农民会悉心照料。
     3、业不做不得,已做不失:不播种就没有收获,这是地球人都知道的。

    但是,我也发现,家家户户同样是播种,但收获也会大有不同,每一期农作物收割完后,村里的人总会蹲在田间地头总结经验:我家是因为选种不好,老陈家就选种选得好,用的是农业局推出的新品种;老赵家今天没放有机肥,土壤没后劲;老王家没按节气去播种,种晚了,很多种子没出苗;老张家因照料不足、方法不对;老李家的最冤枉,因为该收割的时候没收割,一场大雨,全烂地了……从中可以看出,同样是种子种下去,收获却千差万别。
    由此,我也看到,无始以来,我在生命中种下了无数的种子,一些还在沉睡,那是因为它还没有适合它发芽的阳光、温度、水分和空气等外部条件。一些已经开发结果,正待收获;一些种子是善的,一些种子是恶的。
    根据种地的原理,对于那些善的种子,我应该积极地创造符合它们生长规律的条件,让它们快快地发芽、壮大、结果,因为我的生命需要这样的力量;而那些恶的种子,我要通过忏悔、道歉和原谅去摧毁它,并通过清理环境、管理外部环境,让它遇不上促进它生长的外缘条件,这样,它就不至于结出恶果。——我们学佛,要做的,就是将杂染的种子,进行系统地管理和区别对待,并守护身口意,多种美好的种子,多处于善缘中,让生命结出美好的果实。

    所以,我打算从以下4点开始具体做起:
    1、 学会辨别种子,选用最好的种子。
    从身口意三方面进行辨别,不好的种子坚决不种。
    2、 学会辨别土壤,选用最好的土壤。
    身边的人、事、语言,哪些会污染自己?哪些会净化自己?要有清晰地辨别,那些会坏自己心志、动摇信念的言论,坚决要远离,不要听。守护自己的成长环境,保护好自己的心灵,在自己还不够壮大的情况下,远离恶人、恶事、恶言,向有光的人、有能量的良师益友靠拢和学习。同时要想清楚,种子到底要种到哪里,这决定“事倍功半”还是“事半功倍”。
    3、 多向有经验的老农民请教,跟着走。
    在我心里,这位种地经验丰富的老农民就是导师——我的良师和恩师。师为万善之根本。他对我来说,无比重要。我要好好珍惜,好好奉行。选对平台,跟着走,就是站在巨人的肩膀上。
    一位伟人走完二万五千里长征时,被问到:您是如何坚持下来的?——他只说了三个字:“跟着走!”
    4、 要及时收割,学会分享。
    我知道,在师父的教导下,我已经种下很多善的种子,并且每天还在持续播种善的种子,比如早课、自修、共修、义工、每日三善等等,对于这些善的力量,我要及时地收割和回向。而收割之后,还要继续种下去、放出去,增长广大,分享给更多的人,尤其是三恶道的众生。
  • 法学师兄 2019-07-12 15:52
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    【道次第】42课·思惟业果总相 学习笔记
    仅为法学自修思路整理,不代表究竟法义!
    【学前思考】
    通过前一单元的修学,我知道唯有皈依三宝才能坦然面对死亡,避免堕落恶道受苦。那么,三宝是如何帮助我究竟离苦得乐的?
    【观听内容】
    思惟业果总相,95分钟
    【思惟导图】
    H1 业因差别
    【思惟修习】
    A、 自修法义梳理(全文):
    (一) 业果综述(导师)
    a) 差别
    i. 其他宗教思想:
    1. 业力与轮回:一是业与轮回,一是修行解脱;
    2. 主体轮回观:说到轮回,多数宗教会提出轮回的主体,或是灵魂,或是神我,认为生命有固定不变的主宰力量,并由这个业力推动生命主体去轮回。
    ii. 佛教思想:
    1. 业力与轮回:认为业力延续建立在缘起的基础上。
    2. 无我轮回观:不需要有轮回的主体。
    b) 原理
    i. 生命的缘起:生命是一种缘起现象,是无尽生命延续中的积累。
    ii. 生命的延续:通常是以惑业苦来说明。惑就是无明,是不觉,业就是行为。
    1. 无明和行的关系:两者很难截然分开。就像傻瓜干了件傻事,这个傻瓜和傻事是分不开的。
    2. 行和识的关系:无我的生命观告诉我们,生命并没有固定不变的载体,而是无常、无我、缘起的,充满着不稳定。我们的种种精神活动,都是相应行为的结果。
    a) 嗔心很重,是因为经常嗔恨的结果;
    b) 慢心很重,是因为经常我慢的结果;
    c) 心怀慈悲,是因为经常培养慈悲的结果。
    d) 总之:识是行为的结果,业力的结果。业创造一切,业决定一切。
    iii. 生命的可塑:
    1. 原理:因为起心动念、言行举止,就在培养不同的生命因素,这将成为未来生命的主导力量。
    2. 结论:所以说,缘起的生命观具有很强的可塑性,一切都是可以改变的。有情行为所形成的业力,是决定生命发展的核心力量。
    3. 决定:有情的观念不同,经历不同,就会形成不同的生命力量。当它们表现出来并产生作用时,就决定了未来生命的存在形式,即六道轮回中的某个角色。
    c) 特点:是不常不断,相似相续。
    i. 不常不断:任何一种心理力量都不是常恒不变的,但也不会无缘无故地结束。
    ii. 相似相续:在生命延续过程中,这些力量奔流不息。如果不以忏悔、修行等特殊因缘对治,也不会自己消失。
    iii. 结论:生命是无尽的延续。不同业力在各个时期不断成熟,一期一期地转化着。这期生命结束,下一期生命出现;下期生命结束,再下期生命又出现了。
    d) 解脱:
    i. 两重因果:
    1. 一重是杂染的因果:苦谛和集谛,告诉我们轮回是怎么形成的,痛苦的人生是怎么形成的。
    2. 一重是清净的因果:灭谛和道谛则告诉我们,如何依八正道解除轮回。
    ii. 修行解脱:三乘佛法的修行,也是建立在业力的基础上。
    1. 人天乘以五戒十善为因,招感人天乐果;
    2. 声闻乘是以出离心为因,通过戒定慧的修行,成就解脱圣果;
    3. 菩萨乘是以菩提心、菩萨行为因,通过六度万行,成就无上菩提。
    iii. 修行总结:整个佛法修行,不论从流转还是还灭的角度来说,都是建立在业的基础上。
    e) 总结:
    i. 命运:佛教认为,命运取决于自己的业力,而业力取决于行为,所以要谨言慎行,这是修行的基础。
    ii. 根本:深信业果是止恶行善的根本。三乘教法能帮助我们成就三乘圣果。
    (二) 深信业果
    a) 思惟业果总相
    i. 业决定之理
    1. 定义:如果没有恶业,绝对不会招感痛苦;如果没有善业,绝对不会产生快乐。我们要对这个规律产生坚定不移的信解,所以叫业决定之理。
    2. 原理:
    a) 不善业不可能产生快乐:从凡夫异生到见道圣者,下至生在大有情地狱(八热地狱)等恶道众生,当他们被地狱的刑具折磨得死去活来、痛苦不堪时,那由凉风吹拂带来的一点点快乐,也是从往昔善业产生的。
    b) 善业也不可能产生痛苦:下至阿罗汉:证得有余涅槃的阿罗汉,身体也会生病,也会产生痛苦。也是因为他过去积集的不善业而产生。
    c) 痛苦和快乐都是有因缘:从不善的因产生痛苦的结果,招感三恶道。从五戒十善等善行,招感三善道的果报。世间所有痛苦和快乐都是有因缘的,不是无因或偶然产生的。
    3. 决定:
    a) 善和不善又有总别之分:
    i. 总业:是指总的果报,比如我们生到三善道或三恶道,是由总业决定的。
    ii. 别业:然后又由种种满业决定众生在某一道的境遇,这一切都是别业决定的。
    b) 对业果的道理深信不疑:
    i. 根本:对业果的道理深信不疑,相信由善业招感乐果,由不善业招感苦果,这是佛弟子必须具备的基本正见,是一切修行的根本,也是善法生起的根本。
    ii. 重视:业果之理确实深奥,不是那么容易深信的。不仅藏传佛教强调业果,汉地很多古德在开示中,也很重视业果之理,有大量因果感应录传世。
    ii. 业增长广大
    1. 原理:业是缘起法,是有弹性的,并非固定不变,而是会增长或萎缩的。
    a) 现象:由小小的善业,能产生很大的乐果;由很小的恶业,能产生很大的苦果。
    b) 原因:业之所以能增长广大,是因为缘起法不是固定不变的,而是随着因缘不断改变。
    c) 举例:
    i. 恶因:就像人吞下一点点毒药,虽然量很少,但足以被害死。
    ii. 善心:就像种在田里的稻种,成熟时会成倍成倍地增长。
    iii. 业不作不得:所有果报和遭遇都和过去的业有关。
    1. 快乐痛苦皆业力:如果没有造作善恶业的因,一定不会感得相应的苦乐果报。反之,如果招感了快乐和痛苦的结果,一定是因为你曾经造下善或不善的业力。
    2. 听闻佛法须资粮:佛陀成就了无量的福德和智慧,我们现在有因缘听闻佛法,得到三宝加持,也是要有善根的。
    iv. 业作已不失:只要造作过的业,都不会失去。
    1. 原理:造善业能出生悦意,也就是欢喜、快乐的结果。造不善业能产生不悦意,也就是痛苦、不欢喜的结果。
    2. 谬误:
    a) 罪福可以互换:有人认为,我干好事可以抵偿罪恶,但佛教不这么认为。佛教认为,你造作的业力不会消失,没有造作的业力则不会感果。
    b) 积善之家必有余庆:从佛法的因果观来说,这个说法有点问题。当然也有一定的道理。因为在一个家庭中,因缘和业果是相互关联的。
    3. 总结:即使再长远的时间,即使经过百劫,业也不会自动消失。所有的业都储藏在阿赖耶识中,这个储藏室中的信息是不会自动抹掉的,不像电脑硬盘还会崩坏。一旦因缘成熟,必定是要受报的。


    B、思维导图对照(全文):
    (略)

       一、生命无常,恶趣难逃,没有皈依三宝的生命是悲惨而无明的。三宝如何帮助我究竟解除痛苦?是施展法力以手拔苦、以水洗罪吗?佛陀开示什么道理,指引我离苦得乐?
    1.业果理论并非佛教特有,区别于其他宗教的业力说,佛教的如实透彻之处是什么?“业力延续需依赖因缘因果,没有固定不变的载体。”对此缘起的生命观有何理解?缘起的生命有很强的可塑性,是可以改变的。我生起提升生命品质的信心与动力了吗?
    思惟修习分享:
    (一) 学习了这一课,让我深刻明白了什么是命运。命是业力,运是延续。人的一生没有固定不变的载体,一切都是追随身语意塑造的。
    (二) 因此我的命运其实牢牢掌握在我自己手中,可我却经常寄希望于外力。

    2.生命规律是古今哲人前赴后继探寻的奥秘。苦乐的决定权究竟在哪里?对“行为决定你的存在”有何理解?我对身口意行为生起警觉、防护之心了吗?
    思惟修习分享:
    (一) 决定权在我自己手里,在我自己的身语意上。任何一个起心动念,都足以改变我自己的命运。
    (二) 能不能坚持修学,能不能每天定时定量修学,能不能线下修学,其实都是我自己的身语意决定的。
    (三) 如果我想,我都能做到,做不到无非是觉得不够重要,觉得不够紧急。

    3.业力思想揭示了什么规律?“六道轮回、三世因果、四谛法门、三乘修行都是建立在业力的基础上。”对此有何理解?深信业果在修行中有何重要地位?是否认识到,深信因果是止恶行善的根本,只有止恶行善,才能究竟离苦得乐?
    思惟修习分享:
    (一) 深信业果才能真正改变命运。如果将信将疑将信将疑还是不可以从根本上改变和规范自己的行仪的。
    (二) 因此深信业果是之恶行善之根本,然后才有究竟离苦得乐。

    4.业的存在有其基本规律和特征。了解这些规律,对改善生命有何帮助?业的基本特征有哪四点?
    思惟修习分享:
    (三) 了解业力的基本规律和特征,可以直接指导我的身语意,指导我的一言一行,最终改善我的生命。
    (四) 业决定之理,业增长广大,业不做不得,业已做不失。

      二、业决定之理揭示了什么真相,从而令我止恶修善,离苦得乐?
    1.怎样才能离苦得乐?“从善业产生快乐的结果,从不善业产生痛苦的结果。”对此有何理解?我已知道业必感果,还敢心存逃脱果报的侥幸吗?是否决定止恶行善?
    思惟修习分享:
    (一) 业不做不得,善业必然招感善果,恶业必然招感恶果,相互之间不可弥补和替代。这样让我不敢有一丝丝的侥幸心理,我一定要止恶行善,不敢再做一点点恶业。
    (二) 很期待下节课的五戒十善。

    2.我深信业决定之理吗?“善心本身就是产生快乐的心理,不善心本身就是制造痛苦的心理。”对此有何感受?是否认识到,起心动念的当下就决定了苦乐之果?
    思惟修习分享:
    (一) 越到后面越觉得这是自然规律。如果有人伤害了我,我如果选择嗔恨,自己就会受害,但如果我选择原谅,我就能很快走出阴影。
    (二) 我自己的起心动念就决定了我当下的苦和乐,这点真实不虚。我觉得我近期有违愿,还是我自己的问题。我不够包容,我不够心胸宽广,我因为自己的狭隘而导致了自己受害,过的不好,才会觉得有违愿。
    (三) 但这一切都是因为我没有按时定量去修习法义。我发现不是三级修学需要我,而是我真真切切需要三级修学。是我真真切切需要三宝的加持,法义的清凉和正确的人生观和价值观。

    3.对“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”有何理解?若不认真去除贪嗔痴,会导致什么生命过患?修学态度上,我做到真诚面对自己,不自欺、不逃避吗?骗得过別人,骗得过自己吗?骗得过自己,骗得过业力吗?是否开始反观自照,自净其意?
    思惟修习分享:
    (一) 修学其实是止恶扬善的过程,净化心灵的过程。因此,如果不正视自己的贪嗔痴,很容易陷入轮回不能自拔。
    (二) 修学是解决我自己人生大事的,不容的一点的马虎。我要真诚面对自己,勇敢剖析自己的不足,才能从根本上看清自己,从而进行改正。
    (三) 以后要坚定地线下修学,这样才能安住正念,回归到三宝的轨道。

      三、业增长广大揭示了什么生命真相,从而令我止恶修善、离苦得乐?
    1.“由小善业能生甚大乐果,由小恶业亦能生甚大苦果。”对此有何理解?我现在知道了业增长广大,是否决定谨言慎行,勿以善小而不为,勿以恶小而为之?
    思惟修习分享:
    (一) 业增长广大虽然原理很容易理解,但是其实很难做到。如果要真正止恶修善,就连起心动念都要时时刻刻关照自己,不让自己种恶因。
    (二) 以后我会更加谨言慎行,不以恶小而为之,要继续坚持自己从心开始,止恶扬善。

    2.业为何能增长广大?“业的基础是心念,其潜力是无限的。”对此有何理解?对内因果与外因果的增广有何体会?因与果悬殊到什么程度?能举例吗?
    思惟修习分享:
    (一) 业增长广大,就拿我自己来说,小时候被大孩子教唆偷功德箱,满足了当时小小的欲望吃冰棍。可是就是这幼时的恶,让我错误地认为可以不努力就能获取。这个观念简直害了我一生。
    (二) 直到很后面读《本愿经》我才发现,自己之前简直不要太差劲,才慢慢开始转折,积累福报,导致后面加入三级修学。
    (三) 如果小时候没有这件事发生,我也不会后面遭受诸多不顺和痛苦。感恩三宝没有放弃我,感恩自己有善根能学到本期法义。业增长广大,简直说的太对。

    3.对“凡夫畏果,菩萨畏因”有何理解?是否认识到,不论招感多大的果报都是有限的,而每一种善因和不善因的潜在力量却是无限的?是否开始由畏因而止恶行善,让心安住于善念中?
    思惟修习分享:
    (一) 当果报来临的时候,着急是没有用的。就是因为因才会有果,所以第一念的发心真的是特别特别重要,让人不敢轻易下决定。
    (二) 而且,业力甚深,凡夫心根本无法看清,所以当面临自己无法预见的果报时,我自己就会卡住,不敢往前迈一步,担心走错啊。

      四、“业不作不得”揭示了什么生命真相,从而令我止恶修善,离苦得乐?
    1.“如果没有造苦乐的因,苦乐之果决定不生。”对此有何理解?业不作不得是否具有绝对性?为得到乐果,避免恶果,我必须怎样努力?
    思惟修习分享:
    (一) 业不做不得是清醒的规则。没有道理可讲,就是一条世界的规则。先不论有没有阿赖耶识,就此生而言,做过的每件事,自己都会受其影响甚深。帮助了别人修了慈悲,伤害了别人增长了嗔恨。这是一定的啊。
    (二) 为了不产生恶果,我还得好好安住修学,只有安住三级修学,我才能有源源不断的心行来观察修和安住修,而不是被焦虑带走控制。

    2.如何看待我现在承受的苦报?是否为自己所作的不善行心生惭愧?遭遇痛苦时,我还会怨天尤人吗?能否以平常心坦然接受,忏悔业障?
    思惟修习分享:
    (一) 我现在承受的苦报,毫无疑问,都是我自身业力的化现。我只有深刻忏悔,别无他法。
    (二) 在忏悔的同时,我要勇敢地断除恶因,从此一刻也不安住恶的念头。说起来容易做起来难,但我发现只要认真自修、共修,就能时刻警觉自己。

    3.如何看待我现在拥有的乐报?是否认识到,这是自己努力修善招感的,并生起珍惜之心?感受快乐时,我还会骄傲吗?是否更加积极地行善,培植善因?
    思惟修习分享:
    (一) 我现在拥有的乐报,都是读《本愿经》以及加入三级修学以后获取的福报。今天能有暇满,我必不能满足现状,又回去世俗生活。
    (二) 我要保持警觉,时时刻刻告诉自己,人身难得,暇满义大,不能骄傲,而要更加地优化心行,积极行善,培植自己的善因啊。

      五、“业作已不失”揭示了什么生命真相,从而令我止恶修善、离苦得乐?
    1.“造作的业因必定招感果报,而且自作自受,不可能招感他人造作的业果。”对此有何理解?我现在知道“业作已不失,业不能代受”,还会看不惯恶人快活,担心好人不得乐果吗?
    思惟修习分享:
    (一) 业已做不失,每个人都得付出代价。无论别人怎样,我自己不能迷失方向。青少年的时光,就是看不惯恶人快活,把自己也变坏了。
    (二) 现在我深刻明白这个道理,一定不会再犯!我只有做好我自己,才能离苦得乐,和其他人是没有直接关系的。

    2.如何看待我现在所造的不善业?是否因没看到苦报而心存侥幸,生不起痛改前非、后不复造之心?干好事能抵偿恶业吗?“因缘会遇时,果报还自受。”对此有何理解?
    思惟修习分享:
    (一) 现在我能很清楚地看到自己的毛病。虽然不严重,但非常不好。我很想从根本上断除自己的毛病,可是总是做不到。
    (二) 我发现自己还是心胸不够宽阔,不能像大地,像高山那样容得下不好的人或事。或者根本就是我自己的有色眼镜看到了别人的不足。
    (三) 无论有情众生有再多的毛病,都是来修我的。我只能选择接受和包容。

    3.如何看待我现在所造的善业?是否因没有看到乐报而沮丧,失去信心?我能坚定地断诸恶行、持续行善吗?还急于兑现乐果吗?是否开始欢喜地行善?
    思惟修习分享:
    (一) 现在我做的善业都是三级修学学到的。学之前根本不知道,没意识。现在能按照法义去改变自己,真的是非常非常感恩三宝,真的是没有三宝,真心不知道我会去到何方。但肯定没有现在好。
    (二) 做了善业,不求回报,才是正确的姿势。要无相行布施。

      六、佛说因果甚深,我是否觉得因果规律很浅显,自己已经懂了?我真的完整、准确、透彻地理解业果,并深信不疑吗?是否有“因果警察”在毫不松懈地防护我的起心动念?
    1.世人对业果的认识往往停留于“善有乐报、恶有苦报”的笼统层面。通过修学本课,我是否建立起缘起、无我及丝毫不爽的业果观?是否清楚离苦得乐的力量从何而来?是否开始坚定地止恶行善?
    思惟修习分享:
    (一) 我觉得,缘起太深奥了。深奥到遇见选择题的时候我都不知道该怎么选择了。以我现在的能力,能不犯错就不错了。
    (二) 遇见不知道、看不清的事情,我就只能不作为了,但能看清的善恶,一定会坚定地鞭策自己止恶行善的。

      2.因果甚深,对于止恶行善的原理,我深刻理解吗?“每一种行为本身,都在张扬生命的某种力量,这种内在力量比外在结果更重要。”对此有何理解?是否开始注意,每个起心动念都要依因果而取舍?

    思惟修习分享:
    (一) 我当下的每一个状态,都是我之前的起心动念决定的。起心动念好,当下就快乐。起心动念差,就决定了当下的苦恼。
    (二) 而人生,又是这一个又一个的当下组成。要想自己成为什么样的人,就得接受自己做什么样的选择。我要每个起心动念都要依因果而取舍。

    【心行检验】
    是否认识到,生命的延续确实没有主宰者,决定生命的核心力量是业力?是否开始处处观察,思惟业果之理?能否运用业决定之理、业增长广大、业不作不得、业作已不失的原理防护身语意,止恶行善?
    感受最深:缘起甚深,业增长广大
    提出疑问:略
    修学分享:
    (一) 感受到业力太深奥了,真的不是简简单单的的和善有善报恶有恶报。每一个起心动念其实都决定未来的走向。
    (二) 那凡夫是不可能每件事情都看清业力的走向的。因此每当我自己遇见看不清不知道如何判断当下的事件时,我就完全不知所措了。
    (三) 在缘起甚深的业力背后,是业增长广大。说真的,增长广大是很后面才明白的,明白了以后,总会不由地感觉一丝丝害怕,生怕自己有一丝丝恶业,导致甚深的恶果。
    (四) 有时候,每个起心动念是善果是恶果,自己是看不清楚的。就拿最近我上的一个课程来说,我明明觉得就是精神传销,可就是有人上完这个课有很大的收获。
    (五) 每当我想跳出来证明它是不好的,却总有更加聪明的人告诉我不能因为我,断了别人成长和进步的机会。
    (六) 所以以我当下的心行,根本看不清这背后的业力,只能选择观察和不予置否。
    (七) 其实除了这件事,好多事情背后的深刻逻辑我是看不清的。越是经历这样的迷惑,我越是觉得自己修学太差了。我真心需要三级修学,我真心不想在迷惑地过下去了。我启白三宝,希望我能在修学的路上顺顺利利,希望我能坚定地走在觉醒的道路上永不回头。
  • 法宁 2019-05-19 10:01
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    深信业果
    虽然这课在道次第原文里面只讲了思维业果总相里面的四个点。就是业决定之理,业增长广大,业不作不得,以及业作已不失。但是导师在讲解的时候,用了很大的篇幅讲解了,业与轮回的关系,以及通过修行解脱轮回的思想,讲了佛教与外道的不同之处。那么业力在整个轮回和在无尽生命的延续过程中扮演着什么角色,导师作了开示。虽然这部分非常深奥难懂,但是我觉得非常有必要去做一个深入的思维。因为这个信,其实真的是需要理由的,不管这个理由从何而来,也不管这个理由看上去如何的不靠谱。我认为一定需要理由,否则的话,表面上说相信,其实潜意识里是不会相信的。这个是我自己的一点想法。另外我分享几个自己有体悟的几个点。
    1.里面讲到,就是佛教讲业力,这个业力依赖因缘因果,是建立在缘起的基础上的,师父说,这个道理很深奥,没有一个固定不变的轮回的一个主体,生命是一种缘起的现象。这个我觉得,我的理解就是业力的成熟,也就是业力的显现需要缘的配合。
    2.业力推动轮回,谈到业力,肯定要想到轮回,我又重新看了《走近佛陀,认识佛法》里面的十二缘起,整个十二缘起就是揭示的因果规律的一个关系,此生故彼生,此灭故彼灭。导师讲到无明和行为的关系,也就是无明跟造业的关系。它是分不开的。还有就是行跟识的关系,其实就是业果跟阿赖耶识的关系,阿赖耶识代表着我们生命的一个载体,但是它是不断变化着的,并没有一个固定不变的载体。这里我的理解就是阿赖耶识里面承载着的是业,那么这个业是我不断在造作着的。所以说阿赖耶识也是缘起的,无常的,无我的。
    3.无始无明造就了我们的行为,就是产生业力,也就是说无始以来的业力在牵引着我的身口意的造作,身口意的造作又产生了新的精神活动,也就是张扬了新的心理力量,也产生了新的业力,新的业力就形成了新的识。那么这里所有的一切都没有一种固定不变的东西,都是缘起的,都是可以改变的。
    这几个点我觉得还是有必要尽量去弄明白,因为这样会更让人深信因果,深信业果。
    4.对于因果这一块,自从正式学习佛法以来,我是非常相信的,但是这个相信是很笼统的,只知道种善因得乐果,种恶因得苦果。并不知道里面还有这么多的细节和道理。在学习这课之前,大概十多天前,我就跟一位师兄分享过这个种善因的这个话题。在我们的现实生活中,其实每时每刻可以看到这个缘起甚深,因为业的成熟需要缘的配合,我不知道自己以前造过什么业,更重要的是我也不知道每天会遇到什么样的缘,没有办法预先知道,所以说我们的生活一切都是缘起的无常的,既然这样,那么发生任何事情都是正常的,也就是说所有发生的事情的本来面目就是如此的。所以说当我们认识到了这个点之后就不会再一厢情愿了。本来我们都是一厢情愿作茧自缚的。自己把自己推进一个陷阱里面。趋利避害是我们有情众生的本能,但是我们日常的所作所为大多数情况下是背道而驰的,是在趋害避利。因为我们好多人不相信因果,没有智慧。其实在缘起性空的中心思想的指导下,我觉得我所能做的,只有就是不停的种善因,不停的种善因,唯有这样才能最终离苦得乐。其它是无路可走的。并且通过这一课的学习,让我知道以后哪怕是非常微小的善因也要积极的去做。
  • 法雨妙音 2019-04-28 11:48
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    这一课内容分为两大块,第一块:决定生命的核心力量是业,深信业果是佛法修行的基础,是止恶行善的根本;第二块:业力存在规律以及特征。
    看着之后感触良多
    首先第一点,法义告诉我,我如今所招感的一丝一毫的快乐都来自于往昔所造作的善恶业,如果我不曾造下这种种恶业,如今我是不可能承受这样的果报的。
    所以我能够试着以平常心去面对各种顺逆境。
    因为我明白了,如今我所遭受的一切痛苦,都是我过去生造作的。我的老公不太支持我学佛、我的老板总是脾气暴躁,动不动就会冲我无理取闹地发火。以前我遇到这种种境界,嗔恨心总是会随之揭竿而起,毫不示弱,内心还会觉得非常非常委屈。不停地抱怨外在的环境,想要换个工作环境、还想着要换个老公。现在我明白了,其实这一切都是我自己今生、过去生造作的业力所招感的环境,我怨不了任何人,自作自受。甚至我应该是感恩他们,以伤害自己的方式来帮助我消业障,说不定还是重罪轻报,多好。如果没有他们,我也看不到自己身上种种贪嗔痴的串习毛病。一帆风顺的境界会让我感觉自己修得有多好,心行多么稳定,不知不觉被慢心掌控。而今面对顺境,我明白我一丝一毫的快乐,都来自于我往昔造作的善业,我会变得更加珍惜,尽量让自己保持清醒的头脑,不要得意忘形,告诉自己,这只是我过去生善业的种子,如今成熟了,这一切都是因缘和合、条件聚散的假相,不可能永远保有,不要粘著。同时鞭策自己,要积极地善业,因为享受快乐的同时我消耗掉了自己的福报。

    第二点,造作了业力就一定会感果,业不会失去,善恶业无法抵消,甚至还会增长广大。
    我感觉到自己内心对业力、因果的敬畏。以前自己总是会有侥幸心理,反正也没有人知道我干了坏事,但事实上这样一种行为,会产生内在的因果,变成一种内心的力量,储藏在我的生命当中。这种心理力量,会增长广大,不断逼迫着我犯贪嗔痴、去造业,我感受到它是有惯性的、有延续性的。以前我觉得我行为举止没有做坏事,就可以了。而学了这一课之后我明白,其实我的起心动念只要安住在贪嗔痴中,就是在造恶业。我感受到自己无时不刻都在造恶业,每天都要制造很多不善的种子。
    这也让我更加深刻地感受到,为什么说我们造作的恶业,如果有形象,尽虚空遍法界都无法容纳。为什么我和地狱的距离是“唯此悠悠一息尔”,为什么“一失人身,万劫不复”。之前我对这样的说法还心存疑虑和侥幸,现在我是非常确信了,因为我在过去真的造作了太多太多的恶业,甚至到如今都没有完全遮止。我的心念,很容易就会进入到贪嗔痴的状态,而且大多是不知不觉,等我有所觉察,早已被不良情绪所掌控。
    而在我过去的这短短的20多年中,杀生、偷盗、邪淫、妄语种种恶业几乎是我生命的常态。更何况在无尽轮回中所积累的。
    我觉得自己真的要好好忏悔,从现在守护好自己的身口意三业,不要再把自己往地狱里推。
    同时我的生命也是有希望的,因为生命并不是固定不变的,它是缘起的,是无我的,是由各种因缘和合的条件聚集在一起而形成的,我可以从现在开始把握当下的每一刻,坚定地止恶行善,掌握自己的命运,改变自己的命运。
  • 智彦 2019-04-15 11:05
    总分:0.00 看原文
    本周我们学习《思维业果总相》,在学习业果原理总相前师父花了很长时间开示讲解了生命的缘起无我,业(行为)决定一切,创造一切,制造主宰着我们六道轮回中的角色,和深信业果在佛法信仰修行的基础地位,然后引导出我们下来要学习了解的业果的主要规律八点;我们本周学习第一点《思维业果总相》:业决定之理、业增长广大、业不做不得、业做已不失。
    导师说佛陀当年在菩提树下发现世间一切有为现象都是缘起缘灭没有恒常不变载体的,所以一切都是可以改变的,我们这期生命只是无尽生命过程中的经验积累,核心力量是业力。想什么、做什么就是什么。内在力量远比外在力量可怕,不断张扬某种心理,就会伤害我们影响主导生命。这个我深有体会,小时候因为爷爷奶奶走的比较早,所以我自己玩独处的多,长大就不太会为人处世,上班工作就明显感觉不会融入团体,越大越感觉与世界格格不入;然后说,因为是缘起没有固定的所以是可以改变的,也真的是,学佛这一两年慢慢打开一点心量,真的开始从对外界的无感甚至有时候内心很挑剔审视,到现在总发现这世界周边身边好人蛮多可爱的人也蛮多,值得学习的人也蛮多,虽然行为没啥大改变似的,但是内心我自己是知道的。

    后面的业决定之理(不善产生痛苦,善产生快乐),也真的是,之前总是内心对世界无感冷漠,自己也看、感受着世界的冰冷痛苦不快乐;业增长广大(善和不善潜在力量和心念基础都是无限的,所以有弹性可以增长或萎缩),这我学佛前后的两种内心感受、心态,我已有体会;业不做不得、做已不失,这个我之前对别人无感冷漠,所以工作时虽然认真负责,但是选拔什么的时候都是人气不高,我知道别人也都在这么对待着我,现在学习的慈悲爱心暖语真的也在心中身边起着作用;业做已不失,前面半生这些生命体验已经深刻认识体会到了,然后对于现在目前还无法遏e制断除的业,深深惭愧,也明白无始劫来肯定造作了尽虚空都无法承载的恶,深刻明白目前相对的学佛顺缘只是幸运的暂时的福报因缘显现,要赶紧加紧抓住防非止恶谨言慎行好好止恶修善,积极谨防护身语意了…
    愿我的阿赖耶识种子库里都是光全是光,愿我的生命也都能全是光全是善,能给人温暖能照破惑业无明…
    感恩师兄们.(合十).
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