【道次第】30课·念死无常

【内容简介】

【音像】《道次第》第30课·共77课
【内容】念死无常
通过前一单元的修学,我认识到,暇满人身是解除轮回、开发生命宝藏的机会。若不充分利用这一身份,是最大的浪费。那么,如何才能生起精进修学之心?念死对修行有何重要作用?

心得分享196篇  
  • 智荞 2019-06-19 10:10
    总分:5.00 推荐 看原文
    从这一课开始正式进入下士道。导师先对下士道的整个内容作了简要介绍,让我们有一个整体概念。接着强调下士道是共下士道,它的内容是中士道、上士道的基础,也是整个佛法的核心,这是让我们对下士道的学习生起重视,以殷重心进入学习。然后对念死无常的内容作了简要介绍,提出这四个内容也是一个观修的次序,这是在提醒我们依次第而修,一步一步稳扎稳打。
    接下来就是这一课的主体内容,不念死的过患、念死的胜利。学习之前,我先思考了一下,为何念死无常需要先学习不念死的过患和念死的胜利?胜利和过患在前面的学习中也很常见,但顺序不完全一样。比如闻法轨则里思惟闻法的胜利是放在最前面的,先讲胜利,再讲闻法轨则的具体内容;而依止法是先讲意乐依止、加行依止,最后再讲依止的胜利和不依止的过患。
    那么在念死无常里,先讲过患、胜利,再讲念死的具体修法。我想,这样的设置应该是为了先调动起我们对念死无常这一法的重视,清晰认识到念死对修行的重要性,生起“我要好好修念死之法”这样的意乐,为接下来具体修法培养一个良好的心行基础。
    在不念死的四个过患中存在一个层层递进的关系。第一个过患,生起久住此世之心,于后世及解脱成佛等大事不加观察,心不入道。这个过患并不特指学佛的人,一切的人都包括在内。如果不懂得念死,那么心是不能入道的,与修行不相应。
    第二个过患,纵或闻思修,但无论作何善,力量微弱,且掺杂三恶趣之因。这就进了一步,针对已经在学佛修行的人,虽然也在修行,但由于心仍然侧重今世,也就是依然是世俗心,导师多次说过,以世俗心为基础不论做什么样的善行,再大的善行,成就的依然是世俗心,只不过多了一些轮回中的福报而已。
    第三个过患,尽管也想到后世,想要修行,却不能对治懈怠、睡眠、昏沉等,忙于琐事,不能精进修行。这又进一步,是修行人,不仅为今世,也想要为来世而修行,但因为心执不死,所以就很难精进地去修。今天推明天,明天推后天,或者每天依然忙于琐事,生活重心没有转移。
    第四个过患,除了以上这些过患,如果心执于现世,就希望现世一切圆满,产生这样一个期待之后就会为了实现这个目标而造业,那么就会背离佛法。因为佛法是息灭贪嗔痴,而追求现世生活一切美满顺利是滋长贪嗔痴。与佛法背道而驰,还有什么比这更加不善的吗?
    然后是念死的胜利以及对其重要性的总结。
    通过对这一课的学习,有三点体会:
    1、对四个过患深入思惟,感到不寒而栗。念死和不念死就是两个方向,非此即彼。如果心不能时常安住在念死上,那么就会落入不念死的频道,那样的话不念死的过患就必然会出现。所以需要不断观照自己的心念,时时提醒自己,一旦心念跑偏,就要警醒,把它拉回来,安住在正念上。
    2、对真切念死之心的标准更清晰了。宗大师说了:且如若知我今日明日定死。就是要把生命的每一天都当作最后一天来过。对照这个标准的话,我还远远没有达到,需要继续反复观修。
    3、对念死重要性的认识更进了一步。在道次第里,念死的地位和菩提心一样高。而且要恒常修习,初中后都要修。对比我自己对待念死的态度,重视程度还是不够,也没有恒常修。这是需要调整的,接下来要持续修习。
  • 慧乐 2019-01-10 06:41
    总分:5.00 推荐 看原文
    不念死的过患和念死的胜利。
    不念死乃一切衰损之门。念死一切圆满之门。
    不认识的过患主要表现为四个方面,一是追求现世乐,心不入道,二修行没有力量,三修行懈怠,四烦恼恶行增长。四个方面,一一对照自己。目前就是这种状态。这些过患,我身上或多或少都会有。
    而念死的胜利有四个方面。一,放下贪著,发出离心。二,遮诸恶行,积集善业。三,摧毁烦恼,断除恶行。四,发起精进修学之心。
    对照自己,试着观察了一下。感觉自己暂时是死不了的,要活很久。贪心很重。喜欢买东西。看见喜欢的就想往家里搬,感觉自己要活几辈子一样。这周看到有购物优惠的时候,开始试着念死。我明天还能活吗?如果我明天死了,这个东西还需要吗?如果我今晚就死了,我买回去给谁用啊?这几个念头反复想了几次,购物的欲望越来越淡,直至消失。这周试了几次,非常有用,那些购物优惠信息,对我不再有诱惑力了,买的东西越来越少。初次体验到了念死的胜利,去除贪心。
    这周单位考核。领导给了我一个优秀名额。当我看到有一个同事的投票表上没有选我的时候。我心里其实是翻起了一点涟漪的。没有明显的憎恨之心。但是我知道我还是在乎的。这周一直学习念死,我试着调动了一下念死之心。如果继续保持对他的嗔恨心,我明天就死了的话,这颗心会让我去哪里?此生我平时也没行什么善业,去三恶道是分分秒秒的事情。越想越恐怖。那个考核优秀的事情越来越淡,心也开始越来越清静,第二次体验到了念死可以去除贪心。
    另外一个方面,总是幻想自己会自然老死,还有几十年的时间。修行也不是一天成就的,慢慢来吧。于是自修的时候困了,想睡一会儿。有什么事情的时候,修学明天再说吧,一直往后拖,总是感觉自己还有时间。早晨闹钟响的时候。闭着眼睛按掉闹钟。自己问自己,要不要再睡一会儿?这周一直想着念死,此时心里有了一个念头。如果我今天就要死了,我现在还要不要继续睡觉?答案是,赶紧起床想办法让自己保持正念,去三善道啊!有什么办法去保持正念呢?还是只有佛法呀。多想几次眼睛就睁开了。身体自然的从床上起来。由此体验到了念死的确可以让自己生起精进修学之心。
  • 甘露智照 2016-10-28 21:01
    总分:17.00 推荐 看原文
    重新认识死无常
    本期修学内容是念死无常的前三部分:不念死的过患;念死的胜利;发何种念死心。如果用三句话来简单总结一下,我理解分别对应的是:不念死的过患-----心执不死者乃一切衰损之门;念死的胜利-----念死者乃一切圆满之门;发何种念死心-----亿念“恶趣之因未灭,决定善因未修”生起怕死之心。
    这期的修学收获不小,首先是对于“死和无常”的理解,比以前有了提高。以前在我的意识中,“死和无常”这两个东西都是不可避免的,对于它们只能无可奈何!我27岁那年父亲得了胃癌,还算福德不错父亲最终闯过了那关,直到现在还很健康;36岁那年母亲得了肺癌,但是母亲却没有那么幸运,费劲了周折之后,于一年后去世。所以这些年来无常对于我来讲好像快成了常有的事,所以对于我,无常好像相对好接受一些。在学佛之后,接受了轮回和业果的正见,慢慢的对死和无常有了新的理解,也在慢慢的学会理性的接受它们,而不是以前的那种无可奈何的接受。这一期法义的修学让我又有了进一步的思维,似乎对死无常有了新的理解。导师的开示使我明白:“念死和念无常”是可以作为一个法门去修习的,这一点在我以前的理解里是没有的。
    死,是人生最大的现实。但是,又有多少人能愿意或者说是敢于去面对这个问题呢?导师开示中给出了方向:学佛需要面对现实,从自己的妄想和情绪里走出来!我自己有过一次印象深刻的无常经历,几年前由于意外摔伤做了一次腰部的大手术,进手术室之前家里人全来了,“老的老了,孩子刚上小学”,躺在病床上的我还要不停的挨个安慰家人:你们别担心,就是一个小手术...... 心里却是无限的恐惧,万一我出不来了,这一家子怎么办?甚至想到了所有跟我相关的东西,公司,车,房子......特别的怕死!现在明白了,当时的想法里包含着满满的贪著!对于亲属,对于“属于”自己的所有东西的贪著!直到修学这课之前,我一直觉得这想法很正常,心里不禁生起惭愧感,修学快两年了,贪念还这么强。也很欣喜,原来这种贪念可以通过念死来消除!
    那么接下来我又想到一个特别现实的问题,我死之后会去哪里呢?我也不知道自己无始以来到底造了多少业?那么如果明天我要死去的话,只有可能去三恶道了,因为那么多罪业还没来及忏除!这时候我真得很害怕死去,因为我不想去三恶道。那么去哪里呢?还没有学会解脱的法门,没有积累足够的福德资粮,没法保证自己能到善趣。导师给出了方向:我们学佛的人随时要做好死的准备,每一天把它当作生命里的最后一天来过!那么只有利用好所有能用的时间,赶紧精进的修学佛法!才能在死亡来临的时候,从容的面对它。从念死念无常修起!感恩三宝,感恩导师!
  • 善汇 2016-05-24 13:36
    总分:10.00 推荐 看原文
    修学课32:拨开迷雾看见人生的真相*
    ——修念死之法修学心得
    随喜师兄们的勇猛精进!
    通过上一课的修学,让我了知念死对于修行、对于自己生命的重要意义,对修念死之法生起渴求之心。这一课,具体教我怎么样念死才能成为修行的动力。
    怎么念死,《道次第论》中,念死的内容包括三种根本、九种因相和三种决定。三种根本,分别是死亡是必定的,何时死却没有一定,死亡时除佛法外皆无用处。其中,每一项又从三方面忆念,即九因相。通过三根本和九因相,最终得出三种结论:我必须修学佛法、我必须现在就精进修学佛法、我必须放下一切专修佛法。在三种根本中,思考死期不定最有警策的意义,最能使我们生起危机感。因为有了这种危机感,我们才有可能抓紧时间修行。如果没有危机感,我们就很容易沉溺在世俗的追求之中,就很难从凡夫心里走出来。如果不能从凡夫心里走出来,无论修什么法门、多么高级的法门,都难以修得相应。因为不管我们是在做什么努力,最终都被凡夫心所利用,成就的都是凡夫心。所以,如何从凡夫心里走出来,是修行的关键之关键,而念死、念三恶道苦是对治凡夫心最佳的手段。但凡夫心是无尽生命中积累而成的,所以见道之后还要修道,还必须花很大的功夫消融习气。所以,念死在修行的初中后都非常重要。
    修学这一课,按照法义的引导思惟自己的人生,发现自己一直在“能活很久”的错觉中,看不到人生的真相。
    错觉一:以为自己能活得很久,能够享尽天年。
    虽然道理上知道有生必有死,也知道生命随时都有可能死去。但在对待自己的生命时,却把死和衰老连在一起,也就是以为自己到老了才会死去。
    修学这一课,我列了一份亲人、同事朋友的死亡清单,居然有二十八位之多,而其中三分之二没有活到七十岁。我自己有三个孩子被堕胎,我的哥哥活了一周,我丈夫的二姐活了六岁,我的妹妹活了二十九岁,我的两个同事和好友的丈夫只活了三十多岁,我的公公活了四十一岁,我的一位上司和两位朋友都只有五十出头……这些亲人朋友的死亡现实,都告诉我,我也并不一定能活到七八十岁。正如《无常经》所说:“任所受何身、所住何地、随在何时,皆为死王所坏。”死是一定的,不管是人、动物还是证道的圣者,不管是住在人间、天堂还是地狱,也不管是生存了多久,刚出生、幼年、青年、壮年还是老年。死亡并不是老年的专利。因为自己的无明和对生命的执著,对自己身边死亡的现实视而不见,不加审察,一味活在自己的妄想中。而这一“能活很久”的错觉,又引发了一系列的错觉。
    错觉之二,以为今后总会有时间修法。但即使如我所以为的能活到七八十岁,我真的就有很多时间修法吗?我算了一笔帐:现在的我五十四岁半,到八十岁只有二十五年半时间,除去后面没有气力修法的二十年,只有五年半时间。按现在我每天两个小时修学时间算,真正用于修学佛法的时间只有一百六十七天!这么少!我以为自己算错了,但算了几遍都是这个结果,吓了我一大跳!真的如《入胎经》所言:“初婴儿时,于十岁内未获修法之意乐。垂老之二十年,无修法之气力。中时亦为睡眠耗去一半,复以病等耗去多时,仅少许光阴可修法耳!”
    错觉之三:以为自己离终点还很远,却不知每一秒都在向死亡靠近。死亡并不是到死的那一刻才开始,生命如流水,从出生的那一天开始,无时无刻不在接近死亡,不在奔向那个此生寿命的终点。小时候盼望长大,希望时间快快过去;长大后,求学、工作、成家、生子,当了女儿、学生、职员、妻子、儿媳、母亲,一转眼退休了,如今成了姥姥。时间都去哪儿了?真是“三有无常同秋云,众生生死等观戏。众生寿行似空电,如崖瀑流疾疾行。”于我而言,修法的黄金时间都已过去,即使能有幸活到七八十岁,所剩的也只是一点点尾巴。更何况死亡随时都有可能不请自来,明天和来世,哪个先到呢?真的说不准。
    错觉之四,以为生命很结实。衣食无忧的生活、丰裕的物质、良好的医疗条件,使我即使这些年做了不少手术,却依然觉得生命很结实、很顽强。看不见时时面对的来自外部和自身的各种危险。《宝鬘论》告诉我,“人住死缘内,如灯在风中。”人身如水泡般脆弱,以一根荆棘刺就能摧毁它。以此观照现实生活,自己的哥哥因出生时剪脐带的剪子消毒不严而丧命,丈夫的二姐六岁时长期饥饿后因一碗面条过食而亡,丈夫的同学因一颗痣的恶变英年早逝,自己的妹妹因为抑郁二十九岁跳楼身亡……战争、恐怖袭击,地震、风灾、水灾、火灾、海啸、泥石流,车祸、飞机失事、沉船,各种致命的疾病,恶劣的环境、有毒的空气、不干净的水、不安全的食物,农药残留、各种添加剂……危害生命的因素从来没有像现在这么多!身极危脆,死期无定,这才是生命的真相。
    错觉之五,以为亲情、财富、健康能给我带来安全感,却不知死亡来临时,除了佛法之外,世间的一切都不能帮助我,而我却为之付出了自己的所有精力和时间,任劳任怨,甚至不计后果地做了那么多,造了无量的恶道之因。
    我从来没有如此多角度系统地思惟过死亡,是佛法的智慧照亮了我迷妄的心,打破我的重重妄想,让我看到生命无常的真相。我应该看破放下对现世一切的贪著,抓紧时间精进地专修佛法。
    导师反复强调,如何从凡夫心里走出来,是修行的关键之关键,而念死、念三恶道苦是对治凡夫心最佳的手段。如果不能从凡夫心里走出来,你的心就没有办法与菩提心和空性相应,修行最终成就的是世俗心。要与佛法相应,必须念死念无常,修无常观,舍弃世俗心。因为只有舍弃世俗心,才有可能生起出离心、菩提心。生起出离心、菩提心之后,心才有可能跟佛法相应。
    宗大师强调,“此心虽难生起,然为入到之根本,故有励力思察之必要。”
    大德多巴云:“集资净障,对于本尊本师启白祈祷,勇悍殷勤,数数思惟。纵经百年不生,亦如是修。然有为之法必不恒常安住,何由不能生起耶。”这些慈悲而智慧的开示,都清楚地告诉我,第一,念死的修行非常重要,它贯穿整个佛法修行的过程,而初修念死是从轮回的轨道转向解脱觉醒轨道的关键;第二,无常观生起很难,不是随随便便、偶尔修一修就能生起的,要有不成就誓不罢休的决心;第三,无常观也是有为法,有为法是因缘法,是变化的,通过创造与之相应的因缘就一定能够成就。所以,修念死之法要有决心、有恒心、有信心,日日修、月月修、年年修,总有成就的一天。
    祈祷三宝、导师加持我!
    愿以此功德,普及于一切。我等与众生,皆共成佛道。
    善汇感恩合十
    (已在网站选编)
  • 善复 2016-03-16 10:48
    总分:5.00 推荐 看原文
    第31课 修学感悟--不念死的过患、念死的胜利及以何种心念死 第二遍修学,对照检查不念死的四种过患,在我身上,每一种都有不同程度的体现:一是生久居此世之心,求现世乐,心不入道;二是点缀式地修行,没有力量,夹杂恶趣之因,反而成就高尚的我法二执;三是不能灭除懈怠拖延之心;四是求现世圆满引发滋长贪嗔痴而造种种罪业。 最深刻的体会是,自己活在“不死”的错觉里,希求世界按照自己的意愿而存在,修行变成追求现世生活的改善,而非透彻现世的虚幻,放下对现世的执著。扒开心灵窥一斑:正如师父开示那样:去年没死,今年没死;昨日没死,今日也没死,明天怎么会死?人的平均年龄75岁左右,我还年轻,再活个20年没问题吧,即使死亡,好像也“不怕”了,因为已经知道死亡有三种情况:福尽死,寿尽死,意外死,好像自己能搞得定:福尽死好像暂时跟我无关,因为修学佛法了,已经懂得在培福了;寿尽死,好像暂时也不会寿尽,因为还没有达到祖辈的寿命;猝死的情况,好像更加不会发生在自己身上,不是说正信的皈依弟子有36位护法神保护我们吗?再说我现在也没有生什么大病。这些错误的观念导致的现实情况如何呢? 不知不觉中,修行忘却了死亡是最大的现实,执著于现世生活中的人和事,成就解脱和无上菩提的大事被搁置在一边了,如果不是对境检验,自己还不觉察。最近带着弟弟治疗焦虑症,感觉自己不能够很好地帮助到他,自己也变得很焦虑,想要有更多时间关爱陪伴弟弟治疗,心时时牵挂粘著,影响了修学,座上闻思时心神不宁质量打折,座下做事时无法保持正念,于是对自己的修学状态又生出不满意,内心开始恐慌不安,生命在不良的心态中轮回着:不念无常—执著亲人—烦恼—造业,多么可怕!事实上,智慧地观照一下,无常是铁的规律,不是儿戏。死亡从胎儿到百岁老人,哪个年龄的都在发生着,有谁能够预料明天还能好好活着吗?死亡发生时,家庭,亲人,财富,名誉,权力,地位,哪一样能够不放下?大家都在人生这艘沉船上,当下唯一要做的是精进修行,成就利他的能力!每个人的苦乐都是自己造作的,弟弟焦虑的根源不就是因为想把现世生活过得好一点吗?我们今生有缘,当下应尽力创造善的因缘帮助他,但真正解开心结还得靠他自己,我并不能代替他承受业报啊!除了陪同就医,我已经提供了最究竟的良药:以自己修学的改变开导他,以导师的法语甘露滋养他,以师兄的慈悲分享感化他,有多少人能有这样的待遇?随喜自己才是,为什么要焦虑呢?真是个大傻瓜!须知,还有更多迷惑众生比弟弟更苦更需要帮助,他们也是我生生世世的亲人啊!感恩弟弟示现病苦,策励我警醒我:人生苦,轮回苦,恶趣苦,目前自己的恶趣之因未灭,现上善业未修,而死神时时相伴,赶快发起真实无伪的菩提心,老老实实遵照两套模式,勇猛精进吧! 感恩三宝!感恩导师!感恩书院!感恩同修!感恩一切众生!
    善复合十
  • 心本 2019-12-12 17:16
    总分:5.00 看原文
    一、法义理解
    从本课开始正式进入了共下士道的内容。下士道的内容分为四点,一是念死无常,二是念三恶趣苦,三是皈依三宝,四是深信业果。
    本课法义为念死无常中的前两点内容:不念死的过患和念死的胜利。
    心执不死者乃一切衰损之门:1.不死的错觉导致久居此世之心,把追求现世快乐作为人生目的;2.将学佛作为生活点缀,善行夹杂恶趣之因,成就的仍是凡夫心;3.将生命耗费在欲望的生活里,拖延,懈怠,不能精进修学佛法;4.为求现世圆满,引发滋长贪嗔痴烦恼,造种种罪业,导向恶趣。
    念死者乃一切圆满之门:1.对治对六亲眷属、名利等爱著,舍弃今生、发出离心;2.能认识到世间名利的虚幻无常,止恶行善,接引众生;3.遣除贪著、无明我慢,摧毁烦恼,成就一切善妙之门;4.珍惜暇满人身,精进如理修学佛法。
    二、心得
    通过本课的学习,我重点观察了以下三点1、死亡必来;2、死无定期;3、死的时候除佛法外余皆无益。
    1、死亡必来,死,是人生最大的现实。过去我心中有种虚妄的感觉,好像死亡离我很遥远甚至感觉死亡跟我没有关系。事实上这是就是错觉。因为稍微想 一下,如导师所说一百年前的人今天在哪里?很显然他们会死,一样我也会死。生命就像蜡烛不断的燃烧,表面看我们好像距离死亡还很远,事实上,从我出生的那一刻开始随着心跳、呼吸、谈话、乃至做任何事情,我生命的长度就像蜡烛的长度,是不断的在减少,而且这种减少不会停止。我现在四十出头,纵然还有三、四十年的学佛时间,去掉吃、喝、拉、撒、睡,再扣掉工作、放逸、懈怠的时间,究竟还剩多少时间可以用在修行上?能够好好活着的话也就这么点时间,哪有资本可以浪费?
    2.死无定期。再思维一下,我真的就能保证活到七八十岁?我外公就是活到七十出头一点,我外婆活到六十多,我有个很要好的高中同学年龄定格在31岁,其他认识的人中,活不过平均寿命的,大有人在,所以实事上人能活多久都是不确定的。我们可以观察,周边的有那么多的死亡的因缘,天灾、人祸、疾病这么多的危机无处不在,而我们的色身就像泡沫一样稍碰即破。所以并非像我想像的那样,我现在身体还好,还可以活很久。事实上身体是危脆不安的。所以现在有时间就要修行佛法,通过一定的方式去创造点活缘。而不能用我们的大部分的时间都去放逸、造业。
    3.死时除佛法外,余皆无益。当一个人该走的时候就只能孤零零的一个人走。六亲眷属、亲朋好友即使再怎么伤心,也无法令我起死回生。而凡夫为之奋斗一生的财富就更加带不走了。我原来一直认为活有钱就有安全感。所以就应该不断的通过追求金钱来得到安全感。可是现实让我看到再有钱,死亡的时候一分一毫也带不走。财富越多越做不了主,反而还因为财富带不走而留下了祸患。
    所以修习了本课,我不会再心执不死,而能深刻认识到念死是对治贪著、发出离心、精进修行的动力。现在每当我生起贪婪、懈怠之心,我就用念死来对治。以上是我对本课的分享。
    感恩三宝,感恩师父,感恩师兄们。
  • 自心智臻 2019-11-20 18:44
    总分:10.00 看原文
    师兄们,下午好,非常感恩师兄们。本次课是念死无常,真的是不学不知道,一学吓一跳,学了本课才明白了念死无常并不是之前自己观念里认为的就是一直念我会随时会死,而是有着深刻的内涵,虽然才学了一节,但已然明白为什么导师会把念死无常作为定课的重要观修内容。
    本课导师开示可以分为三个部分。
    第一部分导师从开示人天乘追求的目标是来世幸福,而非今生幸福作为契入点,总结了下士道的四个心要。念死无常要求舍弃对幸福的贪着,否则会为了实现自己一己之私而不择手段,明确自己不是不怕死,只是心存侥幸罢了;念三恶趣苦会让我产生恐惧从而遮止造业,并寻求究竟的拯救和皈依处;皈依三宝贯穿了学佛的始终,是心即佛;深信业果让我认识到今生的苦乐都是业造成的。接着,导师强调念死无常是修行的的重要基础,是佛法的核心。最后,导师简单明确了念死无常的纲要。
    第二部分,导师详细开示了不念死的四个过患。不念死的第一个过患就是把不死的假象当做真实不变,并为追求更好的外在条件而碌碌终生,疲于奔命。第二个过患则是把学佛当成生活的点缀,不认真、老实的学习,纵然闻思修,心行却几乎没有任何提升,即便是行善也掺杂名闻利养,种下恶道之因。在这里导师着重强调的修心的重要性,学佛所要成就的是圆满的心,对一切众生一切现象平等接纳之心,而非外在的任何成就。第三个过患就是拖延症,这个也是自己感受最深刻的地方,也是自己的分享重点。第四个过患就是在欲望的牵引下,为了追求尽善尽美,不惜造下种种恶业,最终远离善法,堕入恶趣,其实在做事或做义工的过程中,这一点的感受也很深刻。
    第三部分是念死的胜利之处。首先强调念死之心一定要真切,有力量,这样才能看到万事的无常,遮止贪执之心,升起平等舍心。第二个胜利是可以认识到,一切现象都不是实实在在的,而是无常的,都逃不过生灭法。第三个胜利是让我止恶行善,种下善因,还可以带领众生一起走向解脱、觉醒。第四是大乘经典也赞叹了念死无常的殊胜,相比缘起和空性,念死无常更易感同身受,可以摧伏妄想,一心不乱,观无常足以得道。第五是念死无常对初中后期的修学和三士道的修学有重要的作用。第六,念死可以让我提起精神,珍惜当下的暇满人身,对治自己怠于修学的昏沉、散漫之心。最后总结,道次第中念死和菩提心的地位同等重要,不可偏废其一。
    学了本节之后,不论是考试的学习还是法义的学习都真的不敢懈怠了,也正是因如此,自己确定将念死无常作为自己学习过程中最重要的正见。目前,摆在我面前最大的矛盾就是考试学习和法义学习的的矛盾,尤其是直播课和共修时间冲突的时候。
    周四晚上听完导师的前1小时的开示,我问我自己如果明天就会死,考试学习和共修我会选择哪一个,毫无疑问,我选共修。而在此之前,我都还在纠结我到底是请假还是共修,甚至在听之前几乎都要确定了请假,但就仅仅是问了一下自己,就做出了去组修的的选择,这是为什么呢?这个问题我思维了很久,发现原因是因为我的考试是经不起检验的,尤其是死亡的检验。我考试最根本的原因就是想证明自己,证明学佛跟世间法是不冲突的,证明我选三级修学不仅是对的,而且我还能兼顾世间法,由此让更多人接受三级修学,由此让我的亲人朋友接受三级修学,反正时间还长,我只是暂时请假而已。在这个事情里面我是一个什么心呢?是夹杂了名闻利养的心,是执着于让更多人进三级修学的心,是一种很隐晦的嗔心、慢心、和懈怠之心。但是当死亡来临时,我还会去执着向别人去证明什么吗?不会,我想的是在正念中安然的死去。我为什要去组修呢?我想获得智慧,我想解脱,我想帮助更多的人,我想自在的生死,而此时我就要死了,即便是没有获得一颗圆满的心,我也要去通过学习,获得一点是一点,改变一点是一点,所以我选择了组修。死亡的一问,一下子就让我焦躁、遗憾、愧疚、悔恨、无奈、迷茫的心定了下来,去修学吧,这是你最想要的。感恩导师、感恩三宝,仅仅是一问,我的心就明确了所属,如果是天天观修,那我是不是就可以慢慢的念念分明了呢?我确信,一定是的。那么,再回到考试的问题,是不是我选择组修就意味着我在这么短的时间时间内一定学不完,就注定失败,所以还是放弃吧。是这样吗?组修过后,我一度很动摇,真的有了放弃考试的念头,但路上我又思维了一番,最终确定,我不能放弃考试。第一,考试和共修并不当然是对立的,一个星期两次共修,如果恰巧都有直播课,那么共修结束后当天晚上我就通过回放学习,最多就是睡的迟一点,周五的圆满组修和回来圆满的补课就是最好的证明。第二,修学所带给我的正见可以让我散漫的心很快安定下来,去专心的学习,去放下刷手机,放下在学累的时候和吃饭的时候看斗鱼直播或其他跟学习无关的视频、网页,取而代之的是学累了专业课,就刷英语单词课,就听导师开示或学习法义,现在,我已经在这么做了,我要做的就是坚持,凡夫心力量强大,要去对抗它,我就让正见的力量更大,所以,我要坚持,坚定,这个心里斗争的过程真的很难熬,但,只要心念一转,真的立刻都变了,所以,我要做的就是坚持坚持再坚持,我不坚持,就会成为凡夫心的奴隶,就会陷入自责、忏悔、遗憾、纠结、焦虑的无限循环,这不是我要的追求的,绝不是。第三,考试通过与否本身就是无常的,不能太执着这个结果;如果通过,并由此可以接引更多人进入三级修学,得闻佛法,固然圆满,但无常是生灭法,每个人都有自己的因缘,我所能改变的其实只是自己的心,所能成就的也还是自己的心,即便是佛陀在世,也并没有度化所有的众生,因为心行圆满的标准从来都不是别人如何,而是自己能否平等接纳的自己遇到的每一个人每一个境;即便是这些人顺利的进入三级修学是不是就一定能圆满的走下去呢?即便是坚持过了同喜班班,就一定能坚持到同修班呢?即便是有充分的时间学习,三级修学这个因缘是不是就一定是不变的呢?心念无常,层面多样,难道还妄想着得到一个恒常的结果吗?所有这些都告诉我,珍惜当下,好好学佛,但愿可以死得其所,无悔今生。
  • 智辛 2019-11-13 06:40
    总分:4.00 看原文
    第30课不念死的过患与念死的胜利 班级法义总结:
    这节课开始我们修学到了共下士道,这也意味着终于可以开始从动物乘走向人天乘了。按照道次第导师的分法,我们的生命大体上有四个层面,一个是只求生存与现实利益的动物层面,一是开始追求超出现世幸福与未来暇满人身的人天层面,以及解脱的层面和菩萨的层面。那接下来要学习的下士道就是要告诉我怎么去从实现这第一个台阶的跨越,摆脱动物层面的心行修行人天层面所应该具备的心行。
    这需要我非常清晰两者的区别究竟在哪里?
    正像师父说的,成佛所要做的事实上无非是一种心念上的转化,而要实现这个转变,首先就是要从只追求现世幸福
    乃至以现世幸福为究竟的心态转变为追求来世的暇满人身为重点,乃至要舍弃对今生的幸福一切贪著。
    在下士道的修行中要实现这一目标,宗大师为我提供了四项非常实用的修法,那就是:念死无常、念三恶趣苦、皈依三宝和深信业果,如果能够照此认真来修,想必很快就可以完成心行上从动物进化道人天的进步,远离现世的贪著,升起猛烈的出离心与解脱心。同时附带着的满满福报资粮,为之后的修行道路打好坚实的基础。
    这一节课主要讲的是念死无常中的前两点,不念死的过患与念死的胜利。
    一、 不念死的过患有四点:
    凡夫对于死亡有两种心行,一种是恐惧,这是本能的现实的,另一种是暂时的忘记和不去面对产生麻木心理。要修习念死,首先就需要从以为自己可以活很久的错觉与麻木的心行中走出,调整到对死亡的真实感受,不再自欺欺人。我要调整这一心行,就要先观察自己的现状。也就是对死亡视而不见的麻木心里的过患,具体有以下四点:
    1. 由于心执不死,所以就会专务于生活,心不入道。
    把过日子看成生活的全部内容。由于想不到生死大事如头然,于是想要久住于世,过着考试、结婚、工作赚钱养家、养育子女,经营家庭、经营事业的生活,每天以此作为生活的主要目的,对于人生应该成办的大事却不加思考,所以也不会想到修行,于是宝贵的人生就浪费在很多并不重要的事情上,这是我自己在工作和家庭生活时候的现状,也是我的亲人朋友的现状。
    2.由于贪著现世,即便已经闻思经教,但是将学佛作为人生的点缀,心行大部分还是在世俗的生活中,佛法能够起到的力量非常薄弱,到最后,只是走走过程,并不能真实受用,到最终也只是成就了更大的凡夫心与我执,与修行南辕北辙。这主要体现在修行中一边念佛或者闻思一边打妄想,体现在用世俗心用贪嗔痴的心来行善。
    3.由于贪著现世利益,即使已经在修行,但是也不能精进修学,更不能灭除推延的懈怠。体现在一是忙于自己认为重要的事情,从而没有时间修学,二是,有时间时也会在睡眠、昏沉、吃饭等琐事中耗费生命。
    4.因为贪著现世的快乐与利益,就会在已经满足基本生存只会继续把生命用在提升生活上,做着装修“破船”的傻事,出于不必要的追求就会进一步引发烦恼,滋长贪嗔痴的力量,最终背离佛法,将我们最终生命的方向导向三恶道。
    无论是在尚未修行的人,还是刚刚懂得闻思经教的人当中,还是已经在修行几个阶段,都需要不断思维 对于死亡的麻木而贪著现实利益的过患。
    我们要认识到无常才是世界的真相,世间的一切人事物都要死亡,死亡现象是无常最真实的呈现,我们不仅要念死,而且要真切的感受和体会,而不是轻飘飘没有力量的念,要真实而有质量的修学和念死,否则的话是不能够起到作用的。
    二、 念死的胜利,对应过患的四点,大体也分为四点:
    1. 舍贪著,求出离
    认识到无常的道理,可以遮止我们对亲人眷属的爱著,帮助我们舍弃因对现世所拥有的一切的贪著而产生的烦恼痛苦。包括施舍财物等等。因为当我们舍弃的时候,得到的是慈悲心、是清净心,是出离心,所以说舍弃今生幸福非但不会痛苦,还会得到真实的快乐,真正的幸福。
    2. 遮恶行,积善业
    认识到无常的道理,还能够使我们看破世间一切虚幻不实的假象,既然是假象,我们大可不必为了假象去不择手段的做坏事,因此就遮止了恶行。从而还要认识到,对生命真正有意义和价值的事情是皈依、持戒、集积善业,从而止恶行善,接引众生。
    3. 消烦恼,得涅槃
    无常想和死想是佛法一切观想中最殊胜的修行,佛陀告诉我们观无常足以得道。心执不死,贪著现世,就会是我们产生无穷无尽的烦恼,同时随着这些烦恼造无穷无尽的业,不断流转生死,因此是不念死是一切衰损之门,而念死可以帮助我们舍弃凡夫心,发起无为的菩提心,因此是一切圆满之门。
    4. 令精进,好修行
    相比于不能得人身,不能听闻佛法,听闻佛法又无法有好的引导认真投入修行得人,我们要珍惜自己已经得到的暇满人身,念死可以帮助我们升起精进之心,从而充分利用这一身份如理的修学佛法,不虚度此身。
    不仅如此,在修行中初、中、后期都需要修无常,并不是有些人认为的那样只是没有别的法门才修的,要知道念死贯穿着修行的始终,初修能帮助我们入道,中修念死无常能令精进修行,后修可以帮助我们正入空性,证得圆满。所以说,在整个道次第得修学中,我们要知道念死得地位之重要,是和修菩提心得地位等同的。
  • 净婴小蒙 2019-10-31 11:00
    总分:0.00 看原文
    学前思考:如何才能生起精进修学之心?
    是啊,我知道了我应该修学佛法,因为佛法是究竟离苦得乐之道;我能修学佛法,我现在有着几乎是全宇宙最好的机缘以及时间和能力;那么今生应该修,现在应该修,这个道理我是懂,但懂不代表这就是我已经拥有的心行,还需要不断的强化。我想精进修学,首先还是要认识自己目前的生命状态,未来的生命走向,对所处的境遇有个客观的评估,我这样的机缘、能力、时间,是不是可以一直保持下去?可以保持多久?如果没有深刻的认识,以为明天永远和今日一样,以为反正道次第还要学第二遍,那就没办法精进修学了,这个暇满人身也就蹉跎了。

    念死对修行有何重要作用?
    念死,是对生命的正确看待,是不自欺的一种态度。死亡来临的一刻,所有修行的机缘、能力、时间全部改变,以我目前的状态,我有能力把握未来生命的走向吗?有能力把握自己的命运吗?还能再续前缘吗?如果不确定,那么一旦落入恶趣,可不是好玩的。“如今我知已,后仍堕地狱。”那还不如我不知道呢。“我何其愚鲁,何物住我心”我得悔恨至极啊。还要认识到无常,无常不是明年,不是下个月,有可能就是下一次呼吸,我太容易把短暂的稳定视为恒长不变了。这种认识是无明的,是轮回之基。

    这一课一课的,真是如滚滚车轮,片刻不停,每一课都是未来的基础,环环相扣,不想未来大厦坍塌,只能做好眼前,当下,打好地基。

    学后感:
    师父说普通人面对死亡,有三种心态,1、不敢面对 2、麻木 3、忙于其它事情忽略了。我最开始以为师父就是随便一说,可后来想想,再对照其它佛教书籍内容,发现再无其它、完全囊括。就像对于暇满人身的总结一样,有时间、因缘、能力修学佛法。我相信这些都是经过智慧思考后总结的精华,我以后要更仔细的看视频看法义,多多思考,和师父保持同一频道。
    再有,其实佛法有两部分组成,一、就是教法,二、证法,其实教法的正见不是很多,关键是帮助我们证得。念死,并不是死,是要看到无常,无常就像师父说的死神,随时在我们身边,但不是一个真正实有的东西,而是一个规律。死亡是这个规律最大的显现,是无常能量的大爆发,我可以忽略身边的无常,但绝不能忽略死亡。正视了死亡,就是正视无常。
    念死,就是帮我正视无常的办法,我平时忙于贪嗔痴,在巨大的习惯下生活,无常看得到,但是抵挡不过,佛祖慈悲,帮我开辟念死法门,强有力的对抗形成已久的串习,改变生命的轨迹。
    念死,也更好的帮我体会无我,对抗我执,死之后,我是谁?我是不是过于关注眼下这个肉身、亲朋、环境了?站在死亡时点,很容易看到,这些不应该执着,也执着不到。自然而然自己就去找出路,找另外一个更能解释清楚的人生观、世界观、价值观了。所以,念死也是对治我执的好办法。
    念死,还能帮我对治烦恼。其实这种鸡汤,我们都喝过,“明天就死了,这还算个事吗?”烦恼生出,说明眼光窄了,只能看见眼前了,在生死面前,什么事都不算是个事,有什么可烦恼的,有什么看不开的?想要为了眼前利益做一些伤天害礼,但是又想侥幸逃脱的事情,就不那么容易了。
    所以说,念死是顿能摧毁一切烦恼恶业之门,顿能开启一切善妙之门,乃一切圆满之门。
    感恩师父传我如此强悍大法!
  • 菩提慧萌 2019-10-28 14:28
    总分:0.00 看原文
    第30课 念死无常

    感恩导师、感恩师兄们
    为利益一切众生成就佛道而修学佛法

    法义梳理:
    开篇先介绍下士道是以成就人天福报为目的,并帮我们与畜生道做区别,畜生道是追求现世乐而人天乘是最求来世的暇满人身为重点,现世幸福只是附属产品。
    下士道的内容分为四点,一是念死无常,二是念三恶趣苦,三是皈依三宝,四是深信业果。
    这四部分是下士道的内容,也是中士道和上士道修行的基础,又称共下士道。中士道生起出离心,要以下士道的念死无常、念三恶道苦为基础。上士道,对无常和恶道苦有深刻认识,才能发起真实无伪的菩提心。
    本课导师为我们讲解:第一大点念死无常中的两点不念死的过患、念死的胜利。
    一、 念死无常
    念死无常,主要对治以追求现世幸福为究竟的心态。
    “舍弃今生”不是让我们舍弃生命,而是舍弃对今生的贪著,从修行来说,如果不舍弃今生,我们就没办法从凡夫心走出来。
    (一)不念死的过患
    1、“随起久住此世之心”我们每天都活着,使我们产生了会一直活着的错觉,使我们只想到生存和过好日子,追求现世乐,忘却随时都可能死亡。人生应该办的大事即去除痛苦、追求后世快乐,以及成就解脱、成就无上菩提,反而不当作一回事,所以心不入道,和修行不相应。
    2、“点缀式学佛” 过分关注现世乐,意识不到无常,修行没有力度。即使念一些佛,或修一些善行,很难有纯粹的出离心和利他心,也夹杂着贪嗔痴,夹杂着我执和名闻利养。成就的都是凡夫心。
    3、“推延怠慢式学佛”对现世利益的执著,把大量时间花在琐事和欲望中,没有精力修学佛法。不改变的话,生命将在恶性串习中,永远处于轮回的痛苦中,永远没有出路。
    4、“追求现世圆满”以现世生存为目的,为了满足权欲、财欲、色欲,就会造作杀盗淫妄种种罪业,引发烦恼,滋长贪嗔痴,最终把我们导向三恶道。
    小结:《四百颂》说,三界(欲界、色界、无色界)一切有为法,最终都要被死神所破坏。所谓“有生无不死”。一切生命最终要被无常毁灭。每个人都要死亡,都要舍弃现实的一切。所谓“生不带来,死不带去”。看不透现实的虚幻,反而沉迷其中,为了眼前的暂时利益,不惜造各种罪业,这是非常可悲的。都是因为没有智慧。如果我们认识到死亡是生命的真相,就能避免对现世的贪著,避免造业。
    (二)念死的胜利
    (关键在于真实,真真切切地念死,我们要随时做好死的准备把每一天当做最后一天来过)这可以帮助我们解决对生的留恋和对死的茫然。
    1、“遮止财色名食睡等爱著,生起出离心”认识到无常的道理,可以遮止我们对六亲眷属,以及财物、名誉、地位、人际关系的爱著。对现世的一切不起贪著之心,走出凡夫心。
    2、“认识到虚无,遮止恶行”认识到无常和有为法的虚幻性,我们就会遮止恶行,不会为了世间虚幻的名利不择手段地干坏事,同时积集皈依、持戒等善业。同时接引众生,引导他们走向解脱。
    3、“无始沉溺,受尽苦楚,不能解脱,唯有暇满,才有机会,念死可成就圆满” 在无尽生死中,我们多数时候都在地狱、饿鬼、畜生三恶道中,不能解脱,唯有现在得到暇满人身,才有了修行机会。然而过去我们在三恶道所受的痛苦、在八寒八热地狱所受的煎熬都忘了。想想现在还在沉溺于现世乐,没有想到死亡,没有想到无常,结果贪著现世的快乐幸福,对生活的关注胜于生死。而念死可以帮助我们舍弃凡夫心,发起真实无伪的菩提心,所以说是一切圆满之门。

    小结:
    纠正错误观念:向往高深的法门,看不上无常、念死这些基础法门是错误的。
    不要认为,没有其他深法可修的人才修无常;或者认为,无常只是刚开始学佛时修一修,不必作为长期修习的法门。如果不念死无常,就无法从凡夫心走出来。即使修再高的法,只要建立在凡夫心上,都是不相应的。
    修无常贯穿整个修行:初修无常可以帮助我们入道,摆脱凡夫心;中修无常可以帮助我们发起精进;后修无常可以帮助我们证悟涅槃,圆满解脱道或菩萨道。
    念死修法很容易相应:念死无常之所以重要,因为它可以引发出离心。三士道中,上士道的核心是菩提心,中士道的核心是出离心。生起出离心,又以念死念无常为契入点。
    念死的优势:对死和无常念得真切时,昏沉、掉举都会没掉。
    念死的重要性:《道次第》中,念死无常和修菩提心的地位差不多。

    (三)发何种念死心
    (四)修念死之法

    二、 念三恶趣苦(本课未展开讲解)
    念三恶道苦。如果我们认识到,一旦造下不善业,未来生命将堕落恶道,就不敢胡作非为了,同时还会生起寻求皈依和拯救的心。

    三、 皈依三宝(本课未展开讲解)
    皈依三宝,既是学佛的开始,也是学佛的最终成就。从皈依三宝,到最终于自身成就自性三宝,整个过程都没有离开皈依。

    四、 深信业果(本课未展开讲解)
    深信业果,这是生命活动的规律。我们获得快乐,遭受痛苦,是遵循“如是因如是果”的规则。
    业不作不得,业作已不失,业决定之理。

    结合自身
    我认识到了心执不死,乃一切衰损之门,念死者乃一切圆满之门想想自己之所以一直修学大起大落也都是因为心常于不死一念所以我要常修念死法门。
    说起来一直自己都有莫名其妙的自信默认为自己能活到七老八十。还有就是心里会自动屏蔽掉一些不好的信息例如意外死亡、英年早逝、小孩夭折,令我觉得更可怕的事:姥爷去世后我有跟过母亲交流人死和死后的问题,我母亲认为人生下来都是要死的,死了就结束了,去哪她并不怎么感兴趣。就觉得人人都是要出生、长大、结婚、生子、生病、老死…这是一件很正常的事,大家都一样,有房子住,有饭吃,有时间休息就满足了,现在的自己是获得了正见才会觉得可怕,以前的自己会觉得吗?
    自身认为能活到七老八十问题的根源在于从来也不考虑突然有一天我会离去,在于把事故当初故事在听,没有入心。回想一下自己的生命真的很稳靠吗!并不其然,随便这么一想,印象深刻的就有四个:第一个:在老家爬山冬天串着皮靴还要走非人路线,脚滑差点摔倒悬崖下面,在家老实了几天就忘了,接着作死;第二个:在高速上把车撞报废了捡了一条命,老实了半年就忘了,又接着作死;第三个:坐电梯突然下坠,那一瞬间我护着身边的人自己也很忐忑,老实了几天甚至不敢坐那个电梯换了另外一个就觉得没事了,第四个:前段时间我骑电动摔在大公交前面,珍惜暇满许久不敢忘却,最近又有有点放下了。。。也不知道自己是记性不好还是思想太大条,多大的事都记不心里去。当学到这一课的时候内心无比的促动,首先是觉得好幸运,自己这么作死还活着,其次是觉得自己这么作死真的好消耗福报。一定要好好珍惜这暇满人身勇猛精进修学。
    现在来分析一下之前生活作死的原因:之所以会忘就是自己没有念死产生的过患,为什么导师让我们常修念死啊,真的是因为会忘记。因为忘了就觉得,哎,自己还可以活50年哎, 50年呢我得买个房子买个车子要不老了没地方住,还有50年呢,我先玩一玩等老了没得玩了再学佛,现在游戏多好玩,电影多好看,不差这一会,学佛着啥急,等玩完了再学。玩完了根本不想学静不下心,然后工作要升职加班了,学佛再等等,我还没对象,恋爱多美好,等聊完天再学…这真实的发生在我的身上啊,我过去的每一天都把自己推向欲望的深渊,思维一下法义,导师怎么说的不念死的过患1追求现世乐,心不入道,2修行没有力量,3懈怠修行,4贪嗔痴增长。哪一条我没有,全都对应上了。最终的结果就是不念死乃一切衰损之门。如果我自己真的有一天运气不那么好了,嘎嘣过去了,我还是我?是房子是我的、还是车是我的、还是恋爱能继续谈?仔细想一想,都不能,那我到底再执着什么呢?我耗费了这么多时间和经历,是房子能带走还是车能带走还是我爱的人能带走?万般带不走,唯有业随身。我的也又将我导向哪里?我将用一生来满足我的欲望培养的都是贪嗔痴,最终就是三恶道,那个时候的我还能想怎么样就怎么样吗?还能瞎蹦跶么?牛头马面以来,小绳往脖子上一拴,我将要受多少苦我不知道,我知道悟呗跟我说,这饭你不吃完死了要接着吃啊,我这恶心的馊饭就得吃几年。我要过多少年才能重获自由,我要多少年才能重见光明,导师说要得人身概率如同盲龟钻木孔的几率。我又要付出多少!
    我不能接受这样的结果,我要每一天都比前一天更好,我不能放任我自己,我必须需要做出改变,过去的种种都验证了不念死的过患,所以我必须要念死无常。只有狠下心来舍去今生的贪著,踏踏实实的修学才有希望摆脱轮回之苦。过去的一周是我这几年来第一次有一周没有睡午觉,定课自修的质量也在慢慢提升,念死真的可以抑制昏沉、掉举,早起毫无压力,突然觉得现在活着的一天比之前活着的一天多活了,觉得好赚的样子。感恩导师的开示,愿我心常驻,感恩师兄们。
1 23456... »

一群伙伴