【道次第】30课·念死无常

【内容简介】

【音像】《道次第》第30课·共77课
【内容】念死无常
通过前一单元的修学,我认识到,暇满人身是解除轮回、开发生命宝藏的机会。若不充分利用这一身份,是最大的浪费。那么,如何才能生起精进修学之心?念死对修行有何重要作用?

心得分享160篇  
  • 菩提慧飞 2017-12-10 22:50
    总分:15.00 推荐 看原文
    第三十一课修学分享
    明天就是妻子往生第四十九天,恰巧遇到本期的修学内容也进入了下士道的第一节内容-念死无常。学习这部分内容时心里还是非常的难过,因为亲人的离去仿佛就在眼前,这样的无常它真真切切的就发生在我的身上。写这篇分享前辅导员师兄发微信我说:这期的内容对你来说是个挑战啊。我说没事,我已经接纳了现状,其实不管我愿意不愿意,我都是要接纳这样的一个事实。我愿意用我身上真实发生的实例来和师兄们分享和证明佛法所说不虚。希望能通过这样的案例能够唤醒更多人对无常认识。
    在妻子被诊断出癌症晚期时,我就嗅探到死亡的味道。虽然不是自己患病,但那时候我才发现原来死亡离我那么的近,近的我每晚都提心吊胆在惶恐中度过,死亡的仿佛随时都会来临。自己从小就很胆小也很怕死,在进入三级修学参加修学时,虽然有佛法正见的引导,但还是对死亡非常的忌讳和恐惧。自己在内心对自己家里的亲人也做过许多设想。比如家里哪个老人年时已高,可能会先走。前想后想唯独没有想到自己的妻子会在今年离开。这也打破了我在脑海里死亡是老年人的专利的设定,我们总觉的我还年轻,死亡离我还很遥远。所以,当死亡真正来临时,我们抗拒、愤怒、恐惧,可即使是这样又有什么用呢?到那时无论说什么、做什么都已经晚了。妻子的离去震撼着我的内心,原来死亡不是我们所回避得了的话题,死亡也不是规定好时间再来找上门。无常无时无刻不在我们身边徘徊。想想自己总是觉的自己还很年轻、死亡离我还很遥远,总是对自己说我还是俗人我要吃饭养家,等我赚够了钱再来修学佛法等理由来说服和麻烦自己。正是因为我们平时没有对死亡有清晰足够的认识,才导致我们面对死亡时束手无策。记得在给妻子治病时,我曾经和她说:“如果现在有一个医生能够帮你把病治好,我可以把自己所有的财产全部给他。”然而我自己都觉的说这话是那么地苍白和无力。现在我认识到死亡才是我们每个人所要面对的终结问题,是人生的头等大事。如果不念死就会给我们的人生带来极大的隐患。如果能早点直面死亡、忆念死亡就不会将宝贵的人身用在追求世俗名利、地位、金钱上,骤然驻足于死亡面前审视这一切,眼前所拥有的一切外在的东西都帮不上忙。我问自己如果现在面对死亡,我有把握不堕入到三恶道么?答案显然是否定的。想想自己在追求世俗的东西时,贪嗔痴也在滚雪球一样的不断扩大。这也会终将将我带入到三恶道中。而我辛好能有机会值遇佛法,学习念死的殊胜。这样让我少走很多的弯路。念死可以让我看到世俗的虚幻、念死可以让我对贪嗔痴烦恼进行摧毁、由此可以让我对佛法的修学生起紧迫感。我们谁都不知道明天和死亡那个先来,当死亡来时悔之晚矣。而如今有幸值遇佛法和道次第的我、还要一拖再拖、自欺欺人下去么?由衷的感恩佛法、感恩导师、也感恩我妻子。是你们敲醒了浑浑噩噩的我。感恩!




    慧飞合十
    2017.12.10
  • 甘露智照 2016-10-28 21:01
    总分:17.00 推荐 看原文
    重新认识死无常
    本期修学内容是念死无常的前三部分:不念死的过患;念死的胜利;发何种念死心。如果用三句话来简单总结一下,我理解分别对应的是:不念死的过患-----心执不死者乃一切衰损之门;念死的胜利-----念死者乃一切圆满之门;发何种念死心-----亿念“恶趣之因未灭,决定善因未修”生起怕死之心。
    这期的修学收获不小,首先是对于“死和无常”的理解,比以前有了提高。以前在我的意识中,“死和无常”这两个东西都是不可避免的,对于它们只能无可奈何!我27岁那年父亲得了胃癌,还算福德不错父亲最终闯过了那关,直到现在还很健康;36岁那年母亲得了肺癌,但是母亲却没有那么幸运,费劲了周折之后,于一年后去世。所以这些年来无常对于我来讲好像快成了常有的事,所以对于我,无常好像相对好接受一些。在学佛之后,接受了轮回和业果的正见,慢慢的对死和无常有了新的理解,也在慢慢的学会理性的接受它们,而不是以前的那种无可奈何的接受。这一期法义的修学让我又有了进一步的思维,似乎对死无常有了新的理解。导师的开示使我明白:“念死和念无常”是可以作为一个法门去修习的,这一点在我以前的理解里是没有的。
    死,是人生最大的现实。但是,又有多少人能愿意或者说是敢于去面对这个问题呢?导师开示中给出了方向:学佛需要面对现实,从自己的妄想和情绪里走出来!我自己有过一次印象深刻的无常经历,几年前由于意外摔伤做了一次腰部的大手术,进手术室之前家里人全来了,“老的老了,孩子刚上小学”,躺在病床上的我还要不停的挨个安慰家人:你们别担心,就是一个小手术...... 心里却是无限的恐惧,万一我出不来了,这一家子怎么办?甚至想到了所有跟我相关的东西,公司,车,房子......特别的怕死!现在明白了,当时的想法里包含着满满的贪著!对于亲属,对于“属于”自己的所有东西的贪著!直到修学这课之前,我一直觉得这想法很正常,心里不禁生起惭愧感,修学快两年了,贪念还这么强。也很欣喜,原来这种贪念可以通过念死来消除!
    那么接下来我又想到一个特别现实的问题,我死之后会去哪里呢?我也不知道自己无始以来到底造了多少业?那么如果明天我要死去的话,只有可能去三恶道了,因为那么多罪业还没来及忏除!这时候我真得很害怕死去,因为我不想去三恶道。那么去哪里呢?还没有学会解脱的法门,没有积累足够的福德资粮,没法保证自己能到善趣。导师给出了方向:我们学佛的人随时要做好死的准备,每一天把它当作生命里的最后一天来过!那么只有利用好所有能用的时间,赶紧精进的修学佛法!才能在死亡来临的时候,从容的面对它。从念死念无常修起!感恩三宝,感恩导师!
  • 善汇 2016-05-24 13:36
    总分:10.00 推荐 看原文
    修学课32:拨开迷雾看见人生的真相
    ——修念死之法修学心得
    随喜师兄们的勇猛精进!
    通过上一课的修学,让我了知念死对于修行、对于自己生命的重要意义,对修念死之法生起渴求之心。这一课,具体教我怎么样念死才能成为修行的动力。
    怎么念死,《道次第论》中,念死的内容包括三种根本、九种因相和三种决定。三种根本,分别是死亡是必定的,何时死却没有一定,死亡时除佛法外皆无用处。其中,每一项又从三方面忆念,即九因相。通过三根本和九因相,最终得出三种结论:我必须修学佛法、我必须现在就精进修学佛法、我必须放下一切专修佛法。在三种根本中,思考死期不定最有警策的意义,最能使我们生起危机感。因为有了这种危机感,我们才有可能抓紧时间修行。如果没有危机感,我们就很容易沉溺在世俗的追求之中,就很难从凡夫心里走出来。如果不能从凡夫心里走出来,无论修什么法门、多么高级的法门,都难以修得相应。因为不管我们是在做什么努力,最终都被凡夫心所利用,成就的都是凡夫心。所以,如何从凡夫心里走出来,是修行的关键之关键,而念死、念三恶道苦是对治凡夫心最佳的手段。但凡夫心是无尽生命中积累而成的,所以见道之后还要修道,还必须花很大的功夫消融习气。所以,念死在修行的初中后都非常重要。
    修学这一课,按照法义的引导思惟自己的人生,发现自己一直在“能活很久”的错觉中,看不到人生的真相。
    错觉一:以为自己能活得很久,能够享尽天年。
    虽然道理上知道有生必有死,也知道生命随时都有可能死去。但在对待自己的生命时,却把死和衰老连在一起,也就是以为自己到老了才会死去。
    修学这一课,我列了一份亲人、同事朋友的死亡清单,居然有二十八位之多,而其中三分之二没有活到七十岁。我自己有三个孩子被堕胎,我的哥哥活了一周,我丈夫的二姐活了六岁,我的妹妹活了二十九岁,我的两个同事和好友的丈夫只活了三十多岁,我的公公活了四十一岁,我的一位上司和两位朋友都只有五十出头……这些亲人朋友的死亡现实,都告诉我,我也并不一定能活到七八十岁。正如《无常经》所说:“任所受何身、所住何地、随在何时,皆为死王所坏。”死是一定的,不管是人、动物还是证道的圣者,不管是住在人间、天堂还是地狱,也不管是生存了多久,刚出生、幼年、青年、壮年还是老年。死亡并不是老年的专利。因为自己的无明和对生命的执著,对自己身边死亡的现实视而不见,不加审察,一味活在自己的妄想中。而这一“能活很久”的错觉,又引发了一系列的错觉。
    错觉之二,以为今后总会有时间修法。但即使如我所以为的能活到七八十岁,我真的就有很多时间修法吗?我算了一笔帐:现在的我五十四岁半,到八十岁只有二十五年半时间,除去后面没有气力修法的二十年,只有五年半时间。按现在我每天两个小时修学时间算,真正用于修学佛法的时间只有一百六十七天!这么少!我以为自己算错了,但算了几遍都是这个结果,吓了我一大跳!真的如《入胎经》所言:“初婴儿时,于十岁内未获修法之意乐。垂老之二十年,无修法之气力。中时亦为睡眠耗去一半,复以病等耗去多时,仅少许光阴可修法耳!”
    错觉之三:以为自己离终点还很远,却不知每一秒都在向死亡靠近。死亡并不是到死的那一刻才开始,生命如流水,从出生的那一天开始,无时无刻不在接近死亡,不在奔向那个此生寿命的终点。小时候盼望长大,希望时间快快过去;长大后,求学、工作、成家、生子,当了女儿、学生、职员、妻子、儿媳、母亲,一转眼退休了,如今成了姥姥。时间都去哪儿了?真是“三有无常同秋云,众生生死等观戏。众生寿行似空电,如崖瀑流疾疾行。”于我而言,修法的黄金时间都已过去,即使能有幸活到七八十岁,所剩的也只是一点点尾巴。更何况死亡随时都有可能不请自来,明天和来世,哪个先到呢?真的说不准。
    错觉之四,以为生命很结实。衣食无忧的生活、丰裕的物质、良好的医疗条件,使我即使这些年做了不少手术,却依然觉得生命很结实、很顽强。看不见时时面对的来自外部和自身的各种危险。《宝鬘论》告诉我,“人住死缘内,如灯在风中。”人身如水泡般脆弱,以一根荆棘刺就能摧毁它。以此观照现实生活,自己的哥哥因出生时剪脐带的剪子消毒不严而丧命,丈夫的二姐六岁时长期饥饿后因一碗面条过食而亡,丈夫的同学因一颗痣的恶变英年早逝,自己的妹妹因为抑郁二十九岁跳楼身亡……战争、恐怖袭击,地震、风灾、水灾、火灾、海啸、泥石流,车祸、飞机失事、沉船,各种致命的疾病,恶劣的环境、有毒的空气、不干净的水、不安全的食物,农药残留、各种添加剂……危害生命的因素从来没有像现在这么多!身极危脆,死期无定,这才是生命的真相。
    错觉之五,以为亲情、财富、健康能给我带来安全感,却不知死亡来临时,除了佛法之外,世间的一切都不能帮助我,而我却为之付出了自己的所有精力和时间,任劳任怨,甚至不计后果地做了那么多,造了无量的恶道之因。
    我从来没有如此多角度系统地思惟过死亡,是佛法的智慧照亮了我迷妄的心,打破我的重重妄想,让我看到生命无常的真相。我应该看破放下对现世一切的贪著,抓紧时间精进地专修佛法。
    导师反复强调,如何从凡夫心里走出来,是修行的关键之关键,而念死、念三恶道苦是对治凡夫心最佳的手段。如果不能从凡夫心里走出来,你的心就没有办法与菩提心和空性相应,修行最终成就的是世俗心。要与佛法相应,必须念死念无常,修无常观,舍弃世俗心。因为只有舍弃世俗心,才有可能生起出离心、菩提心。生起出离心、菩提心之后,心才有可能跟佛法相应。
    宗大师强调,“此心虽难生起,然为入到之根本,故有励力思察之必要。”
    大德多巴云:“集资净障,对于本尊本师启白祈祷,勇悍殷勤,数数思惟。纵经百年不生,亦如是修。然有为之法必不恒常安住,何由不能生起耶。”这些慈悲而智慧的开示,都清楚地告诉我,第一,念死的修行非常重要,它贯穿整个佛法修行的过程,而初修念死是从轮回的轨道转向解脱觉醒轨道的关键;第二,无常观生起很难,不是随随便便、偶尔修一修就能生起的,要有不成就誓不罢休的决心;第三,无常观也是有为法,有为法是因缘法,是变化的,通过创造与之相应的因缘就一定能够成就。所以,修念死之法要有决心、有恒心、有信心,日日修、月月修、年年修,总有成就的一天。
    祈祷三宝、导师加持我!
    愿以此功德,普及于一切。我等与众生,皆共成佛道。
    善汇感恩合十
  • 善复 2016-03-16 10:48
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    第31课 修学感悟--不念死的过患、念死的胜利及以何种心念死 第二遍修学,对照检查不念死的四种过患,在我身上,每一种都有不同程度的体现:一是生久居此世之心,求现世乐,心不入道;二是点缀式地修行,没有力量,夹杂恶趣之因,反而成就高尚的我法二执;三是不能灭除懈怠拖延之心;四是求现世圆满引发滋长贪嗔痴而造种种罪业。 最深刻的体会是,自己活在“不死”的错觉里,希求世界按照自己的意愿而存在,修行变成追求现世生活的改善,而非透彻现世的虚幻,放下对现世的执著。扒开心灵窥一斑:正如师父开示那样:去年没死,今年没死;昨日没死,今日也没死,明天怎么会死?人的平均年龄75岁左右,我还年轻,再活个20年没问题吧,即使死亡,好像也“不怕”了,因为已经知道死亡有三种情况:福尽死,寿尽死,意外死,好像自己能搞得定:福尽死好像暂时跟我无关,因为修学佛法了,已经懂得在培福了;寿尽死,好像暂时也不会寿尽,因为还没有达到祖辈的寿命;猝死的情况,好像更加不会发生在自己身上,不是说正信的皈依弟子有36位护法神保护我们吗?再说我现在也没有生什么大病。这些错误的观念导致的现实情况如何呢? 不知不觉中,修行忘却了死亡是最大的现实,执著于现世生活中的人和事,成就解脱和无上菩提的大事被搁置在一边了,如果不是对境检验,自己还不觉察。最近带着弟弟治疗焦虑症,感觉自己不能够很好地帮助到他,自己也变得很焦虑,想要有更多时间关爱陪伴弟弟治疗,心时时牵挂粘著,影响了修学,座上闻思时心神不宁质量打折,座下做事时无法保持正念,于是对自己的修学状态又生出不满意,内心开始恐慌不安,生命在不良的心态中轮回着:不念无常—执著亲人—烦恼—造业,多么可怕!事实上,智慧地观照一下,无常是铁的规律,不是儿戏。死亡从胎儿到百岁老人,哪个年龄的都在发生着,有谁能够预料明天还能好好活着吗?死亡发生时,家庭,亲人,财富,名誉,权力,地位,哪一样能够不放下?大家都在人生这艘沉船上,当下唯一要做的是精进修行,成就利他的能力!每个人的苦乐都是自己造作的,弟弟焦虑的根源不就是因为想把现世生活过得好一点吗?我们今生有缘,当下应尽力创造善的因缘帮助他,但真正解开心结还得靠他自己,我并不能代替他承受业报啊!除了陪同就医,我已经提供了最究竟的良药:以自己修学的改变开导他,以导师的法语甘露滋养他,以师兄的慈悲分享感化他,有多少人能有这样的待遇?随喜自己才是,为什么要焦虑呢?真是个大傻瓜!须知,还有更多迷惑众生比弟弟更苦更需要帮助,他们也是我生生世世的亲人啊!感恩弟弟示现病苦,策励我警醒我:人生苦,轮回苦,恶趣苦,目前自己的恶趣之因未灭,现上善业未修,而死神时时相伴,赶快发起真实无伪的菩提心,老老实实遵照两套模式,勇猛精进吧! 感恩三宝!感恩导师!感恩书院!感恩同修!感恩一切众生!
    善复合十
  • 菩提净秋 2015-03-19 16:47
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    虽百年不生,亦如是修



    在上一课的修学中,认识到不念死的话,心就会一直受到觉得明天还能活下去,一直能活下去的心影响,从而不能从现世贪著中走出,闻思、修善都是成就凡夫心,这样烦恼就会增上,产生恶业,引入恶道。对照我自己,每一条都非常的明显,而且正是一直折磨着我的关键问题。因为没有念死的心,所以从来几乎从来就没有把法学进自己心里,四年了!在做事过程里,关心家人的时候,传灯的时候,无时无刻不被对结果的贪著折磨着,在有生以来记得的所有痛苦里,都是因为自己的我慢心,去看不起别人,嗔恨别人。在和师兄分享的时候,在做事过程中,总是特别容易去看到别人的缺点,为此自己想改,也改不掉。拖延症,也有。

    本课是修念死之法,其实内容非常简单,脉络清晰,但是学却是非常痛苦。看的时候清清楚楚,觉得“确实如此”,但是座上去观察修,却怎么也观不起来。甚至眼睛一想到法义就会真实地酸胀。就是道理都懂,就是对自己一点都不起作用。经过小组共修和师兄们讨论,尤其是多巴大德说到的,集资净障,对本尊本师启白祈祷,勇悍殷勤,数数思惟。对我起到很大的激励作用。通过自己不断地磕大头皈依、净障,一有空闲时间就不断地对真诚的含义进行理解、接受、运用,反复抉择确认真诚的胜利和不真诚的过患,如果没有念死之心,就无法入道,修再多也是成就凡夫心,成就痛苦,成就地狱,有了这个认识,就只有继续修一个选择。

    于是渐渐发现了自己的问题,其实对于无常不能接受,是因为一直以来对“常”的执著从未放下过,甚至学佛也是为了稳固自己那种虚幻的安全感。因为无明,所以害怕无常,学佛后也没有建立正确的态度,所以学到了无常的知识,没有落实心行,而停留在一种知识,对法义弄得清楚了,自己更加增加一种“安全感”,“别人都是无常的,别人病的很重”,好像这样自己感觉自己就稳固了一些。所以对于“死亡是一定要来临的,死亡来临时没有任何可以抵挡”,停留在一句话,那是遥远的事,别人的事,不是自己的事。所以错误的观念和心态越来越稳固,我慢心越来越重,法越来越难进入我的心,离三宝越来越远。这种病不是一天两天的,我之所以会害怕滚梯,之所以以前在工作的时候会拖稿,都是因为我不愿意接受我无法控制的事情,我宁愿制造一个幻想中的世界,在这个世界里时间是静止的。久而久之,这个世界对我越来越真实,而真实,我越来越接触不到。

    而通过对法义的理性思考,佛陀也要入灭,目犍连尊者也被人打死,我真的是要死的!死不是传说里的事,是要在我身上发生的,而且它发生的时候,是不可能抵挡的。不能说像我带班带不下去,可以请辞,不能说我在办公室很吵,可以走到走廊上静一静,而是像家里突然停电了,电就是没了,像突然有一天接到妈妈的电话说爸爸心肌梗塞了,像我在公交车上来不及掏公交卡刷卡下车,车就开了。那种感觉才真的生起来,原来我真的要死的。只是一瞬间,但足够让我认识到以前的心是完全被不死之心覆盖的。

    还有对死无定期的思考,自己原来的设定是,我至少能活到40岁,在师兄们的助念中安详离世。“我学佛了”“我的目标很低”给自己提供了欺骗自己,提供了虚假安全感的根据。但是通过对周围人和新闻事件的观察,有人几岁死了,有人十几岁死了,有人二十几岁,有人三十几岁,多少岁都有。有人坐高铁死了,有人被花盆砸死了,有人车祸死了,有人旅游死了,有人睡觉死了,有人在自己家里心梗死了,有人吃火锅遭遇了火灾,有人。。。各种各样的死法。说明人寿无定才是我们这个世界的真相。我的设定是不对的。但是我还是不愿意接受,于是再思惟,我不愿意接受,是不是就可以按照我的计划发生?其实是不能的,那么当这一切突然发生,我会怎么样?我没有准备,没有修行,结合我在现实当中,当烦恼来的时候,大多数时候我是直接掉进去的,没有师父所说的智慧和定力。结合我们家猫被麻醉洗牙后,到处乱窜,我知道死亡的时候我的心力是很弱的,面临的痛苦又是很大的。所以,我很可能会直接到地狱!对常的执著,给我们带来的是无尽的烦恼痛苦。如果我接受,会怎么样,我就可以精进修行,虽然有点惊吓,但是如果修了,今天不会浪费,如果死了,也有准备。想要准备好了再死,是不可能的了,但是目前对我最好的选择,就是相信今天就会死,现在就做好准备。不断这样抉择,终于突破了心的自我保护功能,体验到一点点今日必死的感觉。但是很快又没了,死期不定是最难生起的。需要数数思惟,反复树立正见,认清真相,摆脱错误,重复正确。

    念死这种感觉稍纵即逝,真的体会到师父说的,凡夫心是铜墙铁壁。但是心里已经不那么恐慌和纠结了,不再执著于自己一定要能够生起这种心行,表现得很好,而是知道,没有了,就再皈依,发心,起修。这时候才明白,为什么在修学态度要贯穿整个修学的过程,尤其是真诚,其实就是要真诚地面对,我自己的生命就是法所说的那样,我必须要自我拯救。也只有产生了这种心理,才有可能去除贪著,去除了对结果的贪著,才有可能没有目的地利他,才能生起真正的慈悲心。

    对无常的感觉迟钝与否,也反映了善根的深浅,作为一匹劣马中的劣马,我已不再抱怨自己,因为我落地了。在这个过程中,感觉忏悔和皈依是很重要的,因为无始以来自己的错误观念和心态太牢固了,不依靠三宝,根本不行。同时小组共修和班级共修也是非常重要的,只要不断地践行模式,迟早会成为一匹良马,如果没有那一天,那今天也不会浪费。

    在修的这几天过程中,生起念死的心需要数数思惟,反复树立正见。有的时候就会进入错误的习惯,没树立正见,就去面对自己,这样就会变成一种姿态,想着要死了,但是手上还在干着世俗心的事,或者就纠结怎么没用。早上做完皈依之后,实在太困了,又躺了回去,这时候理性告诉自己,凡夫心控制了我,但是一点用都没有。这个时候就要从这里摆脱出来,不要谴责自己,再次想自己是重病患者,吃一两次药没有用是正常的,但是没有别的路了,只有继续吃药,持续吃,总会有效。再继续,虽然生起念死的感觉也不过是一分钟,几分钟。但是我还会继续努力的。

    因为心中生起了定解,那就是不管我感觉到没感觉到,生命是在危险之中的,师父是不会错的,还有就是我已经找到正确方法,只要老实重复,一定会比原来好的,没必要执著结果,只需要不断重复。而不修,原来的老路就是死路,不修就没办法入道,怎么努力也是成就凡夫心。所以说,正确的态度让我的生命跟法相连接,否则就不在一个频道上。师父所说的这些,真真切切的,不再是文字,而是真的就是我的生命真相。真的不修,就不知道,修,也很难,但是不修,就是死路一条。
  • 道清 2018-08-27 10:00
    总分:3.50 看原文
    其实以前就知道,出生之后没有一天不是在奔向死亡。可是接受唯物主义教育长大的我,对死亡的问题总是讳莫如深,乃至选择无视。多年来,我已经把生活、财富、爱情、事业等等都当作生命的全部。因此刚学佛时,我曾陷入两难的境地,要放下正在追求的这些东西,做不到啊!难道学佛就都不需要了吗?这种情况就如师父之前说的,没学佛之前,一大堆人生问题;学佛之后,一大堆佛法问题。而正因为执著于现世的追求,什么都舍不得放下,我学佛的态度也一直不够端正,定课时有时无,十分随意,一点力量都没有;自修遍数虽然足够,但观听的时候东倒西歪,心猿意马,时而昏沉时而掉举,学习质量也是很低下。
    我清楚自身存在的问题,也很想真诚认真老实,可总是做不到啊,问题到底出在哪里呢?以前找不出原因,只好安慰自己,这是无始以来培养出的凡夫心,太过强大了,所以现在控制不了自己是很正常的,要接纳。可是光有接纳木有丝毫改变,反而又养成了新的串习,一边听一边聊天看网页,或者一边听一边剪指甲……
    为虾米我学佛都没有工作时认真呢?学了这一课,我才明白,是我的心没有跟修行相应。我现在的生命状态还是凡夫心在主导,贪嗔痴的力量在左右,我的欲望太多,执著的东西太多,而所拥有所追求的这些,都要占用我的时间和精力,特别是工作和睡眠占据了大头,可每天只有24小时,能够用来学佛的时间自然少得可怜。怎么办呢?
    有时候会想,反正道次第要学两遍,以后再努力,这样可以的。当时还为自己的一点小聪明沾沾自喜,却不知道又让凡夫心胜了一回。为什么我的心跟修行不能相应呢?因为我理所当然地觉得自己还能活很久,所以一点都不着急,继续执著于世俗生活,力求现世的圆满。
    宗大师说,这样的心行会不断引发烦恼,滋长贪嗔痴,造作各种不善业,严重背离佛法,最终导向三恶道。随后又引《四百颂》和《入行论》说,世间的一切存在,都只有暂时的意义,无论好坏美丑,最终都会被无常毁灭殆尽,而我却在为了追求这些而造作各种罪业,真是傻到姥姥家了。
    由此可见,我现在学得不好,不够精进,甚至生出许多烦恼,都是因为对死亡、无常的认识不够真切、深刻。所以我搞不清楚什么才是生命中真正重要的事情,依然故我,还自我感觉良好。之前师父也提过要“舍弃今生”,我当时以为是这辈子什么都不要了,出家专注修行,但这要求太高了,都有点沮丧。但经过这一课的学习,才明白不是非要出家才能舍弃今生,而是对现世的一切不起贪著之心,例如在拥有时好好珍惜,在失去时也不要过于伤心;在成功时不沾沾自喜,在失败时不过度悲伤。只要精进修学,我最终也能做到既看破红尘,又行走于红尘。
    在这红尘滚滚的五浊恶世里,死亡才是人生的终极大考,而我却对它知之甚少,这确实本末倒置了。师父说:“死亡才是人生最大的现实。”在死亡面前,生活、财富、爱情、事业都只是小事,所以我还要不断调整生活的重心,腾出更多的时间来践行两套模式。
  • 悟良 2018-08-21 17:53
    总分:4.50 看原文
    是的,人往往活在自己的情绪和想法中,而透过情绪和想法呈现的世界,是多么狭隘和偏执,我就这样困在自我强大的牢笼里,并不断用贪嗔痴令它越来越坚实。的确·,当我被眼前的琐碎、妄念占据心灵的时候,我忘记自己已然四十了,且不谈意外发生的概率,色身已开始走向衰老和死亡。
    心里有部分是不愿念死的,认为念死是在给自己找不痛快。导师说,不念死,就会专务于求此世乐,欲望无限膨胀,妄想特别多,攀比心特别强。对照自己和身边没有学佛的哥哥,的确如此,我因攀比而经受求不得苦,并开始怀疑人生,用能不能赚钱作为衡量自身价值的重要标准,引发负能量,从而看轻其他可贵的生命品质;哥哥用逻辑思维极强的头脑去追求金钱和享乐,却增加很多我慢以及使身体亚健康,经常见他吃饭心不在焉。追求现世乐,使我习惯性地将价值建立在外部世界,内心却变得越来越混乱和无力。『纵或闻思修,然以趣重今世之故,任作何善,其力必然薄弱』,就是因为,对世间生活攀附得太紧了,我们就对自己喜欢的,希望它永恒,拒绝无常,跟变故做对抗,把这个当成对治痛苦的正确途径。因为执着现世,就希望自己每样都圆满,要超过别人,这种攀比心和执着追求,会不断引发烦恼,滋长贪嗔痴。
    师父说,我们终归要舍弃这一切。看到这里,我像一只迷途羔羊,跪拜在佛陀脚下,想对佛陀说,请唤醒弟子吧,世间和佛法的价值观在同时拉扯着我,弟子愚痴,看不透看不破,弟子业障太深了!愚痴的凡夫,把泡沫看得很实在,爱著带来痛苦和烦恼。
    其实我已深刻体验到凡夫心带来的痛苦,想要换一颗喜悦自在慈悲的心,想摆脱深深的我执,建立真正的内心力量,导师反复强调了,不修念死无常,就没办法升起真切的出离心,松开对现世安乐紧抓的手。我也在修学中,不断因法义冲撞了我执而感到焦躁不安,也许就是那个习性的业力在障碍着。由衷希望,经过老实自修和闻思,能速疾灭除修行障碍,成就坚定的道心。南无本师释迦摩尼佛!
    愿以今日闻思修功德,回向一切众生,我等于众生,皆共成佛道!
  • 菩提净秋 2018-08-12 22:32
    总分:0.00 看原文
    不念死的过患和念死的胜利
    为什么要念死,因为活到现在都没有死,生活在不会死的错觉里,修行要面对现实。
    不死之心的过患:
    耽于现世快乐,不会想到后世和成佛解脱的修行。
    纵使做善事力量也很弱,以世俗心去修,夹杂着恶趣之因。
    纵使想到后世想要好好地修行,也会昏沉懈怠拖延。
    为了现实的圆满会造各种恶业堕入恶趣。

    念死的胜利:
    消除贪著,不敢做坏事,能够修布施,自身成就也能利他。
    比起空性,对一般人来说容易契入。如果没有念死的基础修再高的法也难以相应。
    修无常足以得道。
    以往得到暇满人身不能好好修的原因就是因为久住此世之心,如果能够通过念死去除,就能利用好暇满人身。
    ——————————————————————————————————————
    其实念死这块我还是下过大功夫的,而且也基本上每天都在修念死之法,尤其是承担带班或者沙龙的任务时,但是学习这一课,仍然让我发现自己有不少问题。

    其实念死的心是修起来了,但是为什么自己修学中仍然没有脱离不念死的种种过患呢,会有拖延懈怠,做事的时候世俗心很重,就是因为其实相对不死之心来说,念死之心是后修起来的,是弱的,而且令凡夫心不舒服。记得一位师兄跟我分享过,念死之心对她帮助很大,然而这个心真切生起来之后自己的一个举动却是去购物,要好好安慰一下受惊吓的自己。原因就是因为对念死的胜利认识不足,希求之心不足。

    再通过法义观察,无常门确实对一般人更容易契入,对我来说帮助很大,念死能够让我一心出离,不在乎别人是否认可我,也不在乎自己能得到什么利益,一心利他;不管修入行论还是百法,如果没有念死的心行基础,就会有一种情况,道理我都懂了,可是我现在好好的干嘛要改变自己,或者是学的很麻木,其实就是不相应。再加上还有一点就是不能好好利用暇满的原因就是久住此世之心,通过念死就能让暇满人身最充分被利用,还能利益其他人。

    观察现实,可以说,在我修学念死之后,修行确实开始上轨道了,我这么懒惰的人,修学的用心和努力,能够放弃自己的利益和舒适去发心做事,都是来自于念死和三恶道苦,如果一天不念死,就会在自己的串习里去浪费时间。

    通过这样一盘算,念死的胜利确实如此存在着,就要生起念死之心,甚至要让念死之心完全替代不死之心,让它的力量成为生命的主流。
  • 道丰 2018-08-08 08:46
    总分:4.00 看原文
    人天乘修行的目的在于追求来世的暇满人身为重点,现世幸福只是附带。
    下士道分为4个部分:念死无常、三恶道苦、皈依三宝、深信业果
    念死无常:不念死过患、念死胜利、发何种念死心、修念死之法
    不念死的过患:
    1、长居此世之心,把追求现世快乐最为究竟目的
    2、纵然闻思修,只是把佛法作为点缀。纵然善行夹杂恶趣之因,成就的仍是凡夫心
    3、生命耗费在欲望中,懈怠、拖延,不能精进修学
    4、为求现世圆满,引发贪嗔痴烦恼,造种种恶业,导向恶趣
    念死胜利:
    1、断除贪著,升起出离心
    2、认识到一切有为法的虚幻性,遮止恶行,积极皈依、持戒等善业
    3、如救头燃般精进
    4、修无常足以得道,遣出我慢、贪著,升起出离心
    5、心执不死者乃一切衰损之门,念死者乃一切圆满之门

    学习本期法义,感觉内心的排斥很强。特别是第一遍的时候,听师父说的,知道都对,对照自己,这些过患,我也都有。可是我就是不想面对。甚至有种:道理都对,可我就是不想听的感觉。
    我问自己“为什么?”因为我活在“不死”的错误感觉里,因为我感觉自己还有时间,还可以拖延,还可以等待……
    真正看到这个的时候,很惊讶。真的吗?我真的还有很多时间吗?一定要思考这个问题吗?如果不思考会怎么样?
    1、首先我一定会死吗?答案似乎显而易见,人都会死亡啊,一个毫不在乎的声音响起。那我呢?“你也会啊”,声音轻飘飘的,好无力度。我真的会吗?看我身边的人,亲人、朋友,新闻报道每天都有那么多人离开这个世界。死亡,似乎是一件肯定发生的事情。可是,为什么,我无法承认“我”会死?
    因为,我执着于现世的贪著,当现世的快乐出现时,我很容易跟着前进。工作上取得新的进展,他人的称赞,让我沾沾自喜;家人之间关系亲密无间,和和美美,我无比满足,成了自我成长夸赞的资本;有新的财富到账,我快乐;吃到好吃的,我满足……
    这一切皆是源于自己的根本目标是现世的快乐、幸福,所以让我暂时忘却了死亡,甚至潜意识中感觉自己是“不死”的,希望可以永远拥有这些。
    可是,在无常面前,这一切都只是一种妄想,我只是在自我欺骗而已。我想要永远这样自欺,蒙着眼睛活下去吗?
    2、如果我不面对“死无常”的真相,我会有什么过患?
    1)、追逐现世的幸福快乐,让我忘记了修行。当我沉寂在快乐中的时候,“学佛”似乎与我无关,“解脱”是我根本不会冒出的想法。那时候,只有当下的满足与快乐;
    2)、进入书院了,纵然闻思修,可我现在还是在拖延,总觉得时间还长、还有明天、明天。每次只有在班级共修前一天我才列出导图,在班级共修当天,我才总结出来本期正见。“拖延”让我根本没有时间忆念法义,或者说,“拖延”让我没有这份学习的能力。不是做不到,而是自己不主动去做。曾经有一次升起紧迫感的时候,小组共修之前做好了导读、树立了正见、看了三遍视频、一遍书籍。
    这一切,是因为“紧迫感”
    3)、拖延、昏沉、睡眠,这些事物经常出现,与我的闻思修作伴,然后我就被带入无尽的懈怠之中。生命耗尽在现实的欲望中,就像自己不断地装点着这个终将会沉默的小船。给它挂上珠宝、首饰,弄上华丽的装饰,有一日小船沉下去的时候,我只会更加舍不得,却又必须舍得。
    4)、在装点的过程中,和别人的小船比较,进而我想要更加漂亮、舒适,需要赚取更多钱财,我就需要花费更多的时间。对于自己的言行、言语、行为逐渐无法控制,不是自己不想,而是没有能力控制自己的言行。
    这也是自己的现状,而不是往下会走才会发生的事情。纵然是在书院做事,自以为利他,也是伴随着贪嗔痴而行。自己不愿承认,可却是赤裸裸的真相。
    “不念死”的过患,清清楚楚、明明白白展现在我的面前,且不说下一世会如何,仅仅是这一世,我是活不好的。那些看似“短暂的快乐”也是夹杂着恶因,根本不是纯粹的快乐。生活迷茫而随波逐流,根本毫无自有可言。难受、生不如死的感觉时时袭来……
    我想要这样的人生吗?我不想!有多不想?100%,200%不想,一点都不想。
    可是,念死无常,目前只有恐慌、害怕,不面对不行,面对吧,又没有那个勇气,更没有那种念死的向往之心。
    3、如果我忆念“死无常”会有什么好处呢?
    忆念这部分法义的时候,很明显地感觉到自己想不起来,利益,自己似乎没有体验过。心里有个小声音“我又没有真的临死,我怎么知道”。可是,真的吗?
    想起大学那年出车祸,车祸醒来以后发现自己还活着,当时对于很多事情的贪著(对于父亲的怨恨、家庭变故的苦恼、考试的失利……)顿时消失,在那顷刻之间“放下”。
    1、从高中到大学,一直以来对于父亲的恨,怨恨他没有做一个好父亲。自己一直活在纠结之中,对于父母的关系黏着而痛苦。可是,当我醒来的刹那,只有“活着真好”的感慨,看着老爸忙上忙下,来看我的身影,突然也想起了高中身体生命,他背着我从教室到宿舍,翻过学校的那座山,一路上停歇了许久。那个时刻对于父亲,满怀感恩;“忆念死亡”,确实能够断除我对于六亲眷属的贪著;
    看自己曾经写过的日记,看能够回味起自己的醒来刹那的感受。当时也有大半年的时间,因为考试的失利,对于自己彻底否定。感觉自己一点用都没有,比不上别人,是一个彻底的失败者。可是,当我从医院醒来的时候,突然觉得,那场考试就算考上了,又能怎么样呢?别说是本科,就算是研究生、博士,我死了一切还是没有了。一切烟消云散。一直以来困扰自己的失败感,没有了。而这种失败感,缘于我对于名利的贪著。——遣出贪著,升起出离心
    2、醒来以后,思考这段关系无论是圆满也好,有缺憾也罢,若是死去,我什么都留不下,以后也不一定记得她、他是谁,纵然他们曾经做过我的父母。那我此生还恨什么、怨什么。
    名利,我什么都带不走,那我还苦恼什么,为什么还要为那些事情惩罚自己,埋怨这个世界?
    真的面对死亡的时候,真的感觉到了一切的虚幻。那个时候,只是想好好地生活,可是因为没有接触佛法,所以不知道何为“好好地”。只是知道,想要带着爱去生活,去帮助更多的人,别给这个世界带来祸害。——升起遮止恶行的心
    3、想起那次烧水,因为无知而用凉水浇灌,后来得知可能会炸掉的时候。内心除了后怕,就是忆念三宝。内在的我慢,我怎样怎样……,所有的一切都烟消云散。当下,只是觉得要依赖三宝、追随三宝。想要勇猛精进,一路上一直忆念法义,毫无其他杂念。——升起精进修学、积极皈依、持戒等善业的心
    4、出离心,就是舍心,舍弃对世间一切的贪著,舍凡夫心。一直以来,感觉对于“出离心”很向往,可是真的看这部分的时候,感觉心还是有排斥,我不想“舍”。
    那么,回到法义,师父说“舍弃今生,会不会痛苦不堪呢?其实不然,这种舍弃是对现世的一切不起贪著之心。当我们看破放下了,才能真正自在,真正幸福。否则,就会贪著,无法从凡夫心走出来。”
    1)事实是不是这样?
    对一切不起贪著,我似乎没有感受过。但是那种真正自在,曾经有那么片刻,有过感受。什么时候?就是当自己真的从死亡边线回来的时候,意识到自己真的会死的时候。那时候,对于六亲眷属、财富、名利在那个片刻,全部放下,只想活出此生的价值,利益他人就行,死的时候希望可以没有遗憾地走。
    或许,这个片刻,算是出离心吧,暂时有一点点点点的“舍”心,暂时从凡夫心做出来了那么一个片刻。
    这么思维下来,真正发起“死无常”的真切的时候,想要升起出离心、遮诸恶行、积集皈依等善业,都是可以达到的。
    2)如果说,当时被从死亡线上拉回来,醒来以后给自己定的目标就是希望好好地活着,可以真切地帮助到别人,利益更多的人。那么,若我种下善因,将来感得殊胜果报,同时也有能力接引众生,引导他们走向解脱。确实,这么说下来世间还有什么比这更重要的呢?
    所以,念死,对我的修行,对我这片刻活着的时间来说,真的真的是意义重大。
    5、修无常足以得道,是不是这样?法义上怎么说的
    如果念的真切,真正让念死之心形成力量,是可以解脱的。还举了例子:佛陀的父亲要出家,佛陀对他说:你年纪这么大,不必出家,观无常足以得道。
    看这部分的时候,总觉得好像是别人的事情,跟我没关系。况且我还年轻,还有时间、真的吗?真的与我无关吗?
    1)我真的是还有时间吗?死亡会分年龄吗?观察世间,多大死的都有,有一出生就死的,有孩童时期死的,有青年时期死的,有中年时期死的,有老年时期死的。每天意外那么多,什么形式死的都有,这些形式,我都避免不了。走路,可能被绊倒,死亡;吃饭噎死;睡觉一下子醒不来……我真的不一定还有时间。
    2)这部分内容师父到底要告诉我什么?这个例子。“修无常足以得道”,比如说对于我自身来说,我学佛,特别迫切地想要利益我的家人,希望他们也可以学佛。那么,如果我的父亲想要出家,我是否会百分之二百地支持,给予全部的助缘?如果我真的有佛陀那样的能力,我肯定会想要能够完全助他解脱。毕竟,“出家”的根本是为了出离凡夫心,那么,佛陀让他的父亲观“无常”,这确实真真切切地说明“观无常真的足以得道”。这是从感性来说。
    从理性来说:一切众生皆有智慧德相,只因对世间的贪著,而不能证悟涅槃。那么,思维前面的部分,还有自己经历的感受。另外,在义工行里面,曾经有两三次,自己在准备活动之前焦虑、恐慌、不安,各种设定负面情绪袭面而来,贪著于结果无法自拔的时候,跪拜在三宝面前念死无常,当时只想到今天下午自己要做的事情,就是此生要完成的最后一件事情。但也许在路上我就会死,今天就会死。当想到这些的时候,内心只有师兄们,只有他人,只有菩提心。所有的贪著,皆烟消云散。内心的自在、清明,在那个片刻升起。
    3)心执不死,乃一切衰损之门。念死者,乃一切圆满之门。这句话,似乎也开始有点感觉。——舍凡夫心,发菩提心。
    6、不要小看念死无常,若不念死,就无法从凡夫心走出来,纵然修再高法门,只要建立在凡夫心上,都是不相应的。
    1)真的是这样吗?
    从自己的义工经历来说,当自己在凡夫心里的时候,做的越多,反而成就我的我执越多,我的自我重要感、优越感越强。另外,当事情不符合我的设定的时候,我就会产生嗔恨心。贪欲之火很快就把我吞噬,这样的义工行,我经常经历、面对、深陷其中。
    反之,当自己念起死无常的时候,就很容易与法相应,与菩提心相应。迅速脱离凡夫心,扭转轨道。真正变成修慈悲的义工行,而不是做事的义工行。
    2)确定是真的,那么若我仍然不念死会怎样?
    后面所修的法,就会建立在我的凡夫心基础上,无法相应。过程中自己还会修不起来、每天还要花时间自修,却没有效率,因为心所在的频道不对;每周还要两次共修,因为自修没有感觉,就会懈怠,共修参加就会难受,无法分享……
    义工行变成做事,成就不了智慧慈悲,还要花很多时间。与家人的陪伴也没有质量、时间还减少。工作付出的精力也减少,效率也下降。很多的违缘会开始出现,生活会变得一团糟。
    别说死的时候无法把握,就连生的时候,自己都是无法把握的。细思极恐
    3)那么,我应该如何做?
    修行过程中,初中后期都是要修无常,初期帮助摆脱凡夫心,中期帮助发起精进,后期帮助证悟涅槃,圆满菩提道或菩萨道。
    念死无常的重要,主要因为它可以帮助引发出离心。所以不要小看念死无常,若以念死无常为前提,修法就很容易相应。
    可以尝试每天当成自己的最后一天,还剩下最后12小时,先列出自己最后这一天要做的事情,去感受这种感觉。然后安住去做事。
    可以尝试这样去感受、去试试。
    也有助于自己对付昏沉、掉举,真的可以精进修学。
  • 莲正 2018-07-04 10:05
    总分:0.00 看原文
    念死能生起慈悲喜舍

    本课内容主要分为两大块:

    一、关于共下士道修心次第:

    1、修行目标:就自身而言,成就人天福报,但与世间善法的根本区别在于:以追求来世的暇满人身为重点,现世福报只为附带;

    2、修学内容:念死无常、念三恶趣苦、皈依三宝、深信业果;

    3、其为共道内容的部分:对于中士道,下士道的念死无常、念恶趣苦是生起真切出离心的基础;对于上士道,只有深切认识到无常和恶道苦,才能发起真实无伪的菩提心,皈依三宝既是学佛的开始,也是学佛的最终目标,故皈依三宝、念死无常都是贯穿着整个修行。

    二、为何要念死:

    1、不念死的过患:容易生起贪著现世快乐之心,忘了人生终极目标;纵然在闻思修,也只能成为生活的点缀,不能成为解脱的力量;心还是会被串习和尘劳所缚,不能精进修行;更甚的是为了追求现世的圆满,造下种种恶道之因,滋长贪嗔痴烦恼;

    2、念死的胜利:舍弃对现世一切的贪著之心,修舍是修行的第一步;认识到现世名利的虚幻,止恶行善,有能力接引众生;摧毁凡无心,成就一切善妙之门;能珍惜暇满人身,精进修学

    认识到念死无常的重要性,可以说是修行一切法门能与之相应的基础,故应贯穿于整个修行过程。

    通过此法义的学习,让我认清了当下的我有两点需改进的:

    1、我承认,我还是不愿舍弃今生的幸福。幸福要及时抓住,这幸福,尤其是前面学到暇满人身来之不易,谁又能保证我死后能否再有此幸福人生,至少目前来看,这闲暇人身来之不易,且目前为我所拥有,所以还是会贪吃、贪睡、贪好环境,有时陷入懈怠、懒惰的串习中不想自拔。但师父说,生命如果处于恶性串习中,就只能永远在轮回的痛苦中,当下改变虽然痛苦,但只有改变了才有出路,不改变就没有出路,所以当懒惰到一定程度时,一定要痛下决心,不能再沉沦下去,要有良好的生活习惯和修学习惯来帮助自己改掉不良串习,即使有些退步,也可以接纳,但一定要有改变的决心;

    2、师父在法义中也说到修行是为了完成心念的转化,如佛菩萨发心度一切众生,是指对一切众生都能生起平等慈悲之心。这个认识与我以往的认识有不同,以前听地藏王菩萨的“地狱不空,誓不成佛”的誓言,总是不明白,地狱怎么空得了,如果不空,那地藏王菩萨又如何成佛呢?而这期法义中说的道理正是很好地为我解开了疑惑:这里一方面说明地藏王菩萨的大愿力,并非为自己成佛,而是为众生谋幸福,另一方面也说明这是一种心行上的圆满,而非现象上的。对照我自己在这点上是及其差劲的,不要说与我有缘的人,在接触中会有好坏差别之念,即使碰到陌生人,也不例外,如有一次我排在一位陌生人后面打饭,看到他边打电话,边走路,我就看不惯了,觉得不好好走路,待会儿不要碰到我了,所以隔得他远远的,后来我才突然意识到,我这不是厌恶心吗?他又没对我做什么,而我内心的差别心却使我看到的东西也有差别,更不要说是别人对我有交集的地方了,看来这里是需要我花大力气克服的地方,尤其是最近看了《佛陀传》,知道慈悲和包容没有敌人,所以这最大的敌人还是自己。
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