【道次第】30课·念死无常

【内容简介】

【音像】《道次第》第30课·共77课
【内容】念死无常
通过前一单元的修学,我认识到,暇满人身是解除轮回、开发生命宝藏的机会。若不充分利用这一身份,是最大的浪费。那么,如何才能生起精进修学之心?念死对修行有何重要作用?

心得分享163篇  
  • 法雨妙音 2018-12-10 13:04
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    这一课主要讲了不念死的过患和念死的胜利。过患包括:把世界当做久居之地,以追求现世快乐为人生目标;修行没有力度,把学佛当做点缀;善行夹杂三恶道之因;修学佛法推延懈怠;在烦恼欲望的驱使下,造业种种恶业,堕落恶道。是一切衰损之门。
    念死的胜利包括:对治爱著,舍弃今生,修布施,发出离心;认识到世间名利的虚幻无常,止恶行善,感得殊胜果报,接引众生;破除贪著、无明、我慢,摧毁烦恼恶业,成就一切善妙之门;珍惜暇满人身,精进修学佛法,初中后期都要念死无常,是一切圆满之门。
    我感觉现在非常大的贪著,好像没有那么明显,人生的目标好像也是有所转变。但其实这种转变还是比较粗线条的。仔细想想,虽然在行为上,我会尽量把时间都安排在修学和义工上,内心也非常认可修学佛法是最终要的。但其实在我的内心这种凡夫心、贪嗔痴的东西还是会去作用。并没有完全做到师父所说的舍弃今生,不贪著现世的快乐和利益。
    前段时间,有朋友问我借钱,其实她去年过年的时候就问我借了钱,还没还。最近又问我借了,我最后还是借给她了。其实内心是很不舍得的,各种凡夫心和正向的心念在打架。我的贪心让我非常贪著这笔钱,我非常非常不舍得。另一方面我又告诉自己所有的事情都是有因缘因果的,也是因为有这样的因缘,我才有机会看到自己,对于金钱、财富的粘著。同时我应该感恩她给了我一个修布施的机会。我本来是觉得自己对于财富的执著已经很淡了,我也不愿意再为了赚更多的钱去花精力花时间,我觉得我要拿这个时间来修学佛法最重要。
    但其实我的这种贪的种子,并没有消除,可能只是因为没有外缘的刺激,暂时蛰伏起来,不起作用罢了。
    那个朋友是答应我月底要还,然后我就开始时不时想起这件事情,担心她要是不还我怎么办。后悔、焦虑的心就开始生起。
    学了念死,我开始思维,我能不能活得到月底都是个问题,甚至活不活得到明天,也不一定。但其实我的内心总有个声音,好像告诉我,应该是可以活到的。也许当下在我的内心,因为念死可以升起了一定的力量,但是没过一会,就无法安住在念死的心中。
    那我就是去思维,为什么说我随时随地都可能死。其实确实死的因缘是很多的。可能我走在马路上,天降重物,就可能把我给砸死。我开车出门,可能随时遇到严重的车祸。我记得有一个新闻,公交车爆炸的碎片弹进某一个写字楼,就导致人员伤亡。所以每一个当下都有无限的可能,让我死,因为我的色身真的是很脆弱的。这样思维下来,确实没有什么好执著的,我连命都没有了,还如何去享乐。
    那为什么明明我知道了真相,我知道了外在的物质财富是无常的,不属于我,我只是拥有暂时的使用权,随时可能离我而去。而我依然要那么贪著呢?我想,可能是因为我把那样一种虚幻的感觉看得很真实。我的心会随着财富,甚至只是那样一个数字的增长,而感到愉悦。我的贪心被得到滋养,我以为财富就可以给我带来各种享乐,各种安全感,对抗各种无常。我把“蜂蜜”幻想得很真实,不停地规划着未来未来,有了这些钱财,我就可以怎样怎样快乐。但其实那都是自己的一种妄想。如果我连明天都活不到呢?这些积累的钱财,又有什么意呢?那种短暂虚幻的快乐,在死亡面前又有多大的意义呢?只是一种回忆、一种影像、一种妄念。
    仔细的观察一下,我发现自己对于现实的贪著,无所不在。感觉自己好像是在精进地修学,但其实我依然无时不刻的在希求满足自己的重要感、优越感、主宰欲。
    很多时候,在做义工的时候,真的是很会夹杂很多凡夫心在里面。一方面我知道这是意义重大的事情,我一定要去做,去利益到更多的众生。另外一方面,又会很在意自己的行为表现,在于师兄们的评价,希求大家的随喜赞叹。能够以此来滋养自己的凡夫心。就像师父讲的:修行、做善行夹杂贪嗔痴、我执、名闻利养,很难有纯粹的出离心和利他心,建立在世俗心的基础上,最后成就的还是凡夫心、我执。
    但是这一切在我死的时候,能带走吗?它给我的生命所带来的什么,三恶道之因,想想确实挺可怕。
    有的时候思维,现在立马让我死,我会去哪儿?感觉自己妥妥的就是三恶道,真的造的业太多了,贪嗔痴的力量太强大了。所以我觉得真的是要赶紧精进地修学,时刻观照防护好自己的起心动念,不要落入贪嗔痴的状态。去贪著一些毫无意义的东西,当傻瓜。
    我的身上就像随时绑着一颗定时炸弹,随时会炸,但我依然心存侥幸。没有意识到问题的严重性,一失人身,万劫不复。没有想着努力地去拆除炸弹,反而胡乱一通,加快了爆炸速度,最后让自己粉身碎骨。
  • 菩提慧飞 2017-12-10 22:50
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    第三十一课修学分享
    明天就是妻子往生第四十九天,恰巧遇到本期的修学内容也进入了下士道的第一节内容-念死无常。学习这部分内容时心里还是非常的难过,因为亲人的离去仿佛就在眼前,这样的无常它真真切切的就发生在我的身上。写这篇分享前辅导员师兄发微信我说:这期的内容对你来说是个挑战啊。我说没事,我已经接纳了现状,其实不管我愿意不愿意,我都是要接纳这样的一个事实。我愿意用我身上真实发生的实例来和师兄们分享和证明佛法所说不虚。希望能通过这样的案例能够唤醒更多人对无常认识。
    在妻子被诊断出癌症晚期时,我就嗅探到死亡的味道。虽然不是自己患病,但那时候我才发现原来死亡离我那么的近,近的我每晚都提心吊胆在惶恐中度过,死亡的仿佛随时都会来临。自己从小就很胆小也很怕死,在进入三级修学参加修学时,虽然有佛法正见的引导,但还是对死亡非常的忌讳和恐惧。自己在内心对自己家里的亲人也做过许多设想。比如家里哪个老人年时已高,可能会先走。前想后想唯独没有想到自己的妻子会在今年离开。这也打破了我在脑海里死亡是老年人的专利的设定,我们总觉的我还年轻,死亡离我还很遥远。所以,当死亡真正来临时,我们抗拒、愤怒、恐惧,可即使是这样又有什么用呢?到那时无论说什么、做什么都已经晚了。妻子的离去震撼着我的内心,原来死亡不是我们所回避得了的话题,死亡也不是规定好时间再来找上门。无常无时无刻不在我们身边徘徊。想想自己总是觉的自己还很年轻、死亡离我还很遥远,总是对自己说我还是俗人我要吃饭养家,等我赚够了钱再来修学佛法等理由来说服和麻烦自己。正是因为我们平时没有对死亡有清晰足够的认识,才导致我们面对死亡时束手无策。记得在给妻子治病时,我曾经和她说:“如果现在有一个医生能够帮你把病治好,我可以把自己所有的财产全部给他。”然而我自己都觉的说这话是那么地苍白和无力。现在我认识到死亡才是我们每个人所要面对的终结问题,是人生的头等大事。如果不念死就会给我们的人生带来极大的隐患。如果能早点直面死亡、忆念死亡就不会将宝贵的人身用在追求世俗名利、地位、金钱上,骤然驻足于死亡面前审视这一切,眼前所拥有的一切外在的东西都帮不上忙。我问自己如果现在面对死亡,我有把握不堕入到三恶道么?答案显然是否定的。想想自己在追求世俗的东西时,贪嗔痴也在滚雪球一样的不断扩大。这也会终将将我带入到三恶道中。而我辛好能有机会值遇佛法,学习念死的殊胜。这样让我少走很多的弯路。念死可以让我看到世俗的虚幻、念死可以让我对贪嗔痴烦恼进行摧毁、由此可以让我对佛法的修学生起紧迫感。我们谁都不知道明天和死亡那个先来,当死亡来时悔之晚矣。而如今有幸值遇佛法和道次第的我、还要一拖再拖、自欺欺人下去么?由衷的感恩佛法、感恩导师、也感恩我妻子。是你们敲醒了浑浑噩噩的我。感恩!




    慧飞合十
    2017.12.10
  • 甘露智照 2016-10-28 21:01
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    重新认识死无常
    本期修学内容是念死无常的前三部分:不念死的过患;念死的胜利;发何种念死心。如果用三句话来简单总结一下,我理解分别对应的是:不念死的过患-----心执不死者乃一切衰损之门;念死的胜利-----念死者乃一切圆满之门;发何种念死心-----亿念“恶趣之因未灭,决定善因未修”生起怕死之心。
    这期的修学收获不小,首先是对于“死和无常”的理解,比以前有了提高。以前在我的意识中,“死和无常”这两个东西都是不可避免的,对于它们只能无可奈何!我27岁那年父亲得了胃癌,还算福德不错父亲最终闯过了那关,直到现在还很健康;36岁那年母亲得了肺癌,但是母亲却没有那么幸运,费劲了周折之后,于一年后去世。所以这些年来无常对于我来讲好像快成了常有的事,所以对于我,无常好像相对好接受一些。在学佛之后,接受了轮回和业果的正见,慢慢的对死和无常有了新的理解,也在慢慢的学会理性的接受它们,而不是以前的那种无可奈何的接受。这一期法义的修学让我又有了进一步的思维,似乎对死无常有了新的理解。导师的开示使我明白:“念死和念无常”是可以作为一个法门去修习的,这一点在我以前的理解里是没有的。
    死,是人生最大的现实。但是,又有多少人能愿意或者说是敢于去面对这个问题呢?导师开示中给出了方向:学佛需要面对现实,从自己的妄想和情绪里走出来!我自己有过一次印象深刻的无常经历,几年前由于意外摔伤做了一次腰部的大手术,进手术室之前家里人全来了,“老的老了,孩子刚上小学”,躺在病床上的我还要不停的挨个安慰家人:你们别担心,就是一个小手术...... 心里却是无限的恐惧,万一我出不来了,这一家子怎么办?甚至想到了所有跟我相关的东西,公司,车,房子......特别的怕死!现在明白了,当时的想法里包含着满满的贪著!对于亲属,对于“属于”自己的所有东西的贪著!直到修学这课之前,我一直觉得这想法很正常,心里不禁生起惭愧感,修学快两年了,贪念还这么强。也很欣喜,原来这种贪念可以通过念死来消除!
    那么接下来我又想到一个特别现实的问题,我死之后会去哪里呢?我也不知道自己无始以来到底造了多少业?那么如果明天我要死去的话,只有可能去三恶道了,因为那么多罪业还没来及忏除!这时候我真得很害怕死去,因为我不想去三恶道。那么去哪里呢?还没有学会解脱的法门,没有积累足够的福德资粮,没法保证自己能到善趣。导师给出了方向:我们学佛的人随时要做好死的准备,每一天把它当作生命里的最后一天来过!那么只有利用好所有能用的时间,赶紧精进的修学佛法!才能在死亡来临的时候,从容的面对它。从念死念无常修起!感恩三宝,感恩导师!
  • 善汇 2016-05-24 13:36
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    修学课32:拨开迷雾看见人生的真相
    ——修念死之法修学心得
    随喜师兄们的勇猛精进!
    通过上一课的修学,让我了知念死对于修行、对于自己生命的重要意义,对修念死之法生起渴求之心。这一课,具体教我怎么样念死才能成为修行的动力。
    怎么念死,《道次第论》中,念死的内容包括三种根本、九种因相和三种决定。三种根本,分别是死亡是必定的,何时死却没有一定,死亡时除佛法外皆无用处。其中,每一项又从三方面忆念,即九因相。通过三根本和九因相,最终得出三种结论:我必须修学佛法、我必须现在就精进修学佛法、我必须放下一切专修佛法。在三种根本中,思考死期不定最有警策的意义,最能使我们生起危机感。因为有了这种危机感,我们才有可能抓紧时间修行。如果没有危机感,我们就很容易沉溺在世俗的追求之中,就很难从凡夫心里走出来。如果不能从凡夫心里走出来,无论修什么法门、多么高级的法门,都难以修得相应。因为不管我们是在做什么努力,最终都被凡夫心所利用,成就的都是凡夫心。所以,如何从凡夫心里走出来,是修行的关键之关键,而念死、念三恶道苦是对治凡夫心最佳的手段。但凡夫心是无尽生命中积累而成的,所以见道之后还要修道,还必须花很大的功夫消融习气。所以,念死在修行的初中后都非常重要。
    修学这一课,按照法义的引导思惟自己的人生,发现自己一直在“能活很久”的错觉中,看不到人生的真相。
    错觉一:以为自己能活得很久,能够享尽天年。
    虽然道理上知道有生必有死,也知道生命随时都有可能死去。但在对待自己的生命时,却把死和衰老连在一起,也就是以为自己到老了才会死去。
    修学这一课,我列了一份亲人、同事朋友的死亡清单,居然有二十八位之多,而其中三分之二没有活到七十岁。我自己有三个孩子被堕胎,我的哥哥活了一周,我丈夫的二姐活了六岁,我的妹妹活了二十九岁,我的两个同事和好友的丈夫只活了三十多岁,我的公公活了四十一岁,我的一位上司和两位朋友都只有五十出头……这些亲人朋友的死亡现实,都告诉我,我也并不一定能活到七八十岁。正如《无常经》所说:“任所受何身、所住何地、随在何时,皆为死王所坏。”死是一定的,不管是人、动物还是证道的圣者,不管是住在人间、天堂还是地狱,也不管是生存了多久,刚出生、幼年、青年、壮年还是老年。死亡并不是老年的专利。因为自己的无明和对生命的执著,对自己身边死亡的现实视而不见,不加审察,一味活在自己的妄想中。而这一“能活很久”的错觉,又引发了一系列的错觉。
    错觉之二,以为今后总会有时间修法。但即使如我所以为的能活到七八十岁,我真的就有很多时间修法吗?我算了一笔帐:现在的我五十四岁半,到八十岁只有二十五年半时间,除去后面没有气力修法的二十年,只有五年半时间。按现在我每天两个小时修学时间算,真正用于修学佛法的时间只有一百六十七天!这么少!我以为自己算错了,但算了几遍都是这个结果,吓了我一大跳!真的如《入胎经》所言:“初婴儿时,于十岁内未获修法之意乐。垂老之二十年,无修法之气力。中时亦为睡眠耗去一半,复以病等耗去多时,仅少许光阴可修法耳!”
    错觉之三:以为自己离终点还很远,却不知每一秒都在向死亡靠近。死亡并不是到死的那一刻才开始,生命如流水,从出生的那一天开始,无时无刻不在接近死亡,不在奔向那个此生寿命的终点。小时候盼望长大,希望时间快快过去;长大后,求学、工作、成家、生子,当了女儿、学生、职员、妻子、儿媳、母亲,一转眼退休了,如今成了姥姥。时间都去哪儿了?真是“三有无常同秋云,众生生死等观戏。众生寿行似空电,如崖瀑流疾疾行。”于我而言,修法的黄金时间都已过去,即使能有幸活到七八十岁,所剩的也只是一点点尾巴。更何况死亡随时都有可能不请自来,明天和来世,哪个先到呢?真的说不准。
    错觉之四,以为生命很结实。衣食无忧的生活、丰裕的物质、良好的医疗条件,使我即使这些年做了不少手术,却依然觉得生命很结实、很顽强。看不见时时面对的来自外部和自身的各种危险。《宝鬘论》告诉我,“人住死缘内,如灯在风中。”人身如水泡般脆弱,以一根荆棘刺就能摧毁它。以此观照现实生活,自己的哥哥因出生时剪脐带的剪子消毒不严而丧命,丈夫的二姐六岁时长期饥饿后因一碗面条过食而亡,丈夫的同学因一颗痣的恶变英年早逝,自己的妹妹因为抑郁二十九岁跳楼身亡……战争、恐怖袭击,地震、风灾、水灾、火灾、海啸、泥石流,车祸、飞机失事、沉船,各种致命的疾病,恶劣的环境、有毒的空气、不干净的水、不安全的食物,农药残留、各种添加剂……危害生命的因素从来没有像现在这么多!身极危脆,死期无定,这才是生命的真相。
    错觉之五,以为亲情、财富、健康能给我带来安全感,却不知死亡来临时,除了佛法之外,世间的一切都不能帮助我,而我却为之付出了自己的所有精力和时间,任劳任怨,甚至不计后果地做了那么多,造了无量的恶道之因。
    我从来没有如此多角度系统地思惟过死亡,是佛法的智慧照亮了我迷妄的心,打破我的重重妄想,让我看到生命无常的真相。我应该看破放下对现世一切的贪著,抓紧时间精进地专修佛法。
    导师反复强调,如何从凡夫心里走出来,是修行的关键之关键,而念死、念三恶道苦是对治凡夫心最佳的手段。如果不能从凡夫心里走出来,你的心就没有办法与菩提心和空性相应,修行最终成就的是世俗心。要与佛法相应,必须念死念无常,修无常观,舍弃世俗心。因为只有舍弃世俗心,才有可能生起出离心、菩提心。生起出离心、菩提心之后,心才有可能跟佛法相应。
    宗大师强调,“此心虽难生起,然为入到之根本,故有励力思察之必要。”
    大德多巴云:“集资净障,对于本尊本师启白祈祷,勇悍殷勤,数数思惟。纵经百年不生,亦如是修。然有为之法必不恒常安住,何由不能生起耶。”这些慈悲而智慧的开示,都清楚地告诉我,第一,念死的修行非常重要,它贯穿整个佛法修行的过程,而初修念死是从轮回的轨道转向解脱觉醒轨道的关键;第二,无常观生起很难,不是随随便便、偶尔修一修就能生起的,要有不成就誓不罢休的决心;第三,无常观也是有为法,有为法是因缘法,是变化的,通过创造与之相应的因缘就一定能够成就。所以,修念死之法要有决心、有恒心、有信心,日日修、月月修、年年修,总有成就的一天。
    祈祷三宝、导师加持我!
    愿以此功德,普及于一切。我等与众生,皆共成佛道。
    善汇感恩合十
  • 善复 2016-03-16 10:48
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    第31课 修学感悟--不念死的过患、念死的胜利及以何种心念死 第二遍修学,对照检查不念死的四种过患,在我身上,每一种都有不同程度的体现:一是生久居此世之心,求现世乐,心不入道;二是点缀式地修行,没有力量,夹杂恶趣之因,反而成就高尚的我法二执;三是不能灭除懈怠拖延之心;四是求现世圆满引发滋长贪嗔痴而造种种罪业。 最深刻的体会是,自己活在“不死”的错觉里,希求世界按照自己的意愿而存在,修行变成追求现世生活的改善,而非透彻现世的虚幻,放下对现世的执著。扒开心灵窥一斑:正如师父开示那样:去年没死,今年没死;昨日没死,今日也没死,明天怎么会死?人的平均年龄75岁左右,我还年轻,再活个20年没问题吧,即使死亡,好像也“不怕”了,因为已经知道死亡有三种情况:福尽死,寿尽死,意外死,好像自己能搞得定:福尽死好像暂时跟我无关,因为修学佛法了,已经懂得在培福了;寿尽死,好像暂时也不会寿尽,因为还没有达到祖辈的寿命;猝死的情况,好像更加不会发生在自己身上,不是说正信的皈依弟子有36位护法神保护我们吗?再说我现在也没有生什么大病。这些错误的观念导致的现实情况如何呢? 不知不觉中,修行忘却了死亡是最大的现实,执著于现世生活中的人和事,成就解脱和无上菩提的大事被搁置在一边了,如果不是对境检验,自己还不觉察。最近带着弟弟治疗焦虑症,感觉自己不能够很好地帮助到他,自己也变得很焦虑,想要有更多时间关爱陪伴弟弟治疗,心时时牵挂粘著,影响了修学,座上闻思时心神不宁质量打折,座下做事时无法保持正念,于是对自己的修学状态又生出不满意,内心开始恐慌不安,生命在不良的心态中轮回着:不念无常—执著亲人—烦恼—造业,多么可怕!事实上,智慧地观照一下,无常是铁的规律,不是儿戏。死亡从胎儿到百岁老人,哪个年龄的都在发生着,有谁能够预料明天还能好好活着吗?死亡发生时,家庭,亲人,财富,名誉,权力,地位,哪一样能够不放下?大家都在人生这艘沉船上,当下唯一要做的是精进修行,成就利他的能力!每个人的苦乐都是自己造作的,弟弟焦虑的根源不就是因为想把现世生活过得好一点吗?我们今生有缘,当下应尽力创造善的因缘帮助他,但真正解开心结还得靠他自己,我并不能代替他承受业报啊!除了陪同就医,我已经提供了最究竟的良药:以自己修学的改变开导他,以导师的法语甘露滋养他,以师兄的慈悲分享感化他,有多少人能有这样的待遇?随喜自己才是,为什么要焦虑呢?真是个大傻瓜!须知,还有更多迷惑众生比弟弟更苦更需要帮助,他们也是我生生世世的亲人啊!感恩弟弟示现病苦,策励我警醒我:人生苦,轮回苦,恶趣苦,目前自己的恶趣之因未灭,现上善业未修,而死神时时相伴,赶快发起真实无伪的菩提心,老老实实遵照两套模式,勇猛精进吧! 感恩三宝!感恩导师!感恩书院!感恩同修!感恩一切众生!
    善复合十
  • 法虎 2018-11-13 13:06
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    法义:本课修学的是:下士士道之念死无常,下士道生起出离心的观修理路,是四个部分念死无常、念三恶趣之苦、皈依三宝、深信业果。“念死无常”从两个方面来讲解一是不念死的过患(执不死之念,则不可能出离,为延续己之不死,而执求生存条件而继续造业,如无善为基础则造作成为三恶道之因,所以执念不死成为了衰损之门);二是念死之胜利(认识到一切无常,世俗所求皆为虚幻,有生必有死,有得必有失,成住坏空是世间法的规律,生命死亡是必须的重点,并且死期不定,生起恐惧之心,时不我待的紧迫感,进而修行善法,寻求解脱,则为惧死无常,而行善法是圆满之门)。
    心得:曾经有过很长一段时间怕死,一个是对死亡的恐惧,不知道死亡去哪里,对死亡后去处的迷茫无助的恐惧,也是对生命所拥有的留恋和不舍,觉得还是活着有依靠,有“抓手”,所以对失去依靠失去抓手无比恐惧,对照法义思维,这就是执不死之念“执我为常”,认为或者死后还有那个“我”存在,所以才会恐惧才会不舍,才会害怕没有抓手。前几天做核磁检查时又模拟体会了一下死亡来临时的感受,身体不能支配,亲人、医生无法帮助,耳边只有各种声响,而后是空寂的黑暗和无声,谁也帮不了,什么也抓不住,去哪里或者就是呆在这里也不知道,莫名恐惧烦躁油然而生,死亡真是如此,应该是多么无助,但是我知道他迟早都要来临,自己试着念佛号和三皈依,也不能脱离这种感受。
    佛法讲成住坏空是世间法的基本规律,那么这个“我常”就是虚幻的,如何破除我执打破“常”的概念,山河大地、自己的身体、金钱、财富、健康、亲人、朋友这些是什么?器世间也是虚幻的存在吗?前面法义也学过,佛法讲这是业力显示,是自己的别业和有缘有情众生的共业示现,这些都不长久都不真实,会随自身业力消亡而灭失,死亡就是这段业力的完结,只有时时想到死才不会对现有世间像执着不放,但是仅仅想到思维“死”就行了吗?想到反正得死,什么都无所谓了,反正是虚幻的,进而“游戏人生”是不又大错特错了,还有善恶因果在那里。这是个生命结果(业)也是下一期生命的缘起(因),死亡时“万般带不走唯有业相随”如核磁检查死亡的感受,在无助恐惧的档口是不就要随业力去轮回了呢。佛法如此讲“随业而生”,今生自认为不是个坏人,但是回想一下也做了许多坏事,是不要堕三恶道了,倘如此真是可怕,所以趁没死时这个暇满人身先好好修习佛法,多行善行吧,为下个轮回选择多做一些善的备选项吧,要不然死亡时四个选择题都成了三恶道,悔之不及,今生应思维死亡无常,舍弃我执,趁无暇之身勤修善法
  • 菩提净敏 2018-10-08 22:21
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    《道次第》三十课
    一、不念死的过患(是一切衰损之门)
    1、不死的常见导致修行心不入道。
    2、发心不纯导致修行立足点仍是凡夫心。
    3、不知取舍导致修行的拖延懈怠。
    4、希求现世圆满导致追逐欲望三毒增上。
    二、念死的胜利(是一切圆满之门)
    1、正见无常,舍弃今生,发出离心。
    2、舍凡夫心,接引众生,自利利他。
    3、遣除贪著,正知正念,对治烦恼。
    4、珍惜暇满,修习无常,精进修法。
    三、修无常足以成道
    1、容易生起出离心:出离心发起以念死、念无常为契入点。
    2、初修无常:心能入道(摆脱凡夫心)
    中修无常:发起精进(发出离心发菩提心)
    后修无常:证得涅槃。

    念死是一切圆满之门:因为有念死的心,就不会有贪著现世享乐,就能生起迫切修学佛法之心。念死是一剂猛药,可以舍弃对欲望的追逐,直面死亡,如救头燃般的勇猛精进。时时能以念死、念无常为前提、修行很快就会相应。因为死亡是人生最大的现实,学佛就是要面对现实,从情绪和妄想里走出来,生起真切的出离心。
    不念死是一切衰损之门:因为人是活在感觉中,被“不死“的错觉所蒙蔽,只想着活得更好些,不断追逐欲望而造恶业,忘却生死头等大事,背甘露法,长劫轮回。
    我要面对死亡现实,纠正不死的常见,修习无常,摆脱对现世的贪著,止恶修善,对治烦恼。修念死和念无常能摆脱凡夫心,生起真切的出离心,使修行能步入轨道。
  • 道清 2018-08-27 10:00
    总分:3.50 看原文
    其实以前就知道,出生之后没有一天不是在奔向死亡。可是接受唯物主义教育长大的我,对死亡的问题总是讳莫如深,乃至选择无视。多年来,我已经把生活、财富、爱情、事业等等都当作生命的全部。因此刚学佛时,我曾陷入两难的境地,要放下正在追求的这些东西,做不到啊!难道学佛就都不需要了吗?这种情况就如师父之前说的,没学佛之前,一大堆人生问题;学佛之后,一大堆佛法问题。而正因为执著于现世的追求,什么都舍不得放下,我学佛的态度也一直不够端正,定课时有时无,十分随意,一点力量都没有;自修遍数虽然足够,但观听的时候东倒西歪,心猿意马,时而昏沉时而掉举,学习质量也是很低下。
    我清楚自身存在的问题,也很想真诚认真老实,可总是做不到啊,问题到底出在哪里呢?以前找不出原因,只好安慰自己,这是无始以来培养出的凡夫心,太过强大了,所以现在控制不了自己是很正常的,要接纳。可是光有接纳木有丝毫改变,反而又养成了新的串习,一边听一边聊天看网页,或者一边听一边剪指甲……
    为虾米我学佛都没有工作时认真呢?学了这一课,我才明白,是我的心没有跟修行相应。我现在的生命状态还是凡夫心在主导,贪嗔痴的力量在左右,我的欲望太多,执著的东西太多,而所拥有所追求的这些,都要占用我的时间和精力,特别是工作和睡眠占据了大头,可每天只有24小时,能够用来学佛的时间自然少得可怜。怎么办呢?
    有时候会想,反正道次第要学两遍,以后再努力,这样可以的。当时还为自己的一点小聪明沾沾自喜,却不知道又让凡夫心胜了一回。为什么我的心跟修行不能相应呢?因为我理所当然地觉得自己还能活很久,所以一点都不着急,继续执著于世俗生活,力求现世的圆满。
    宗大师说,这样的心行会不断引发烦恼,滋长贪嗔痴,造作各种不善业,严重背离佛法,最终导向三恶道。随后又引《四百颂》和《入行论》说,世间的一切存在,都只有暂时的意义,无论好坏美丑,最终都会被无常毁灭殆尽,而我却在为了追求这些而造作各种罪业,真是傻到姥姥家了。
    由此可见,我现在学得不好,不够精进,甚至生出许多烦恼,都是因为对死亡、无常的认识不够真切、深刻。所以我搞不清楚什么才是生命中真正重要的事情,依然故我,还自我感觉良好。之前师父也提过要“舍弃今生”,我当时以为是这辈子什么都不要了,出家专注修行,但这要求太高了,都有点沮丧。但经过这一课的学习,才明白不是非要出家才能舍弃今生,而是对现世的一切不起贪著之心,例如在拥有时好好珍惜,在失去时也不要过于伤心;在成功时不沾沾自喜,在失败时不过度悲伤。只要精进修学,我最终也能做到既看破红尘,又行走于红尘。
    在这红尘滚滚的五浊恶世里,死亡才是人生的终极大考,而我却对它知之甚少,这确实本末倒置了。师父说:“死亡才是人生最大的现实。”在死亡面前,生活、财富、爱情、事业都只是小事,所以我还要不断调整生活的重心,腾出更多的时间来践行两套模式。
  • 悟良 2018-08-21 17:53
    总分:4.50 看原文
    是的,人往往活在自己的情绪和想法中,而透过情绪和想法呈现的世界,是多么狭隘和偏执,我就这样困在自我强大的牢笼里,并不断用贪嗔痴令它越来越坚实。的确·,当我被眼前的琐碎、妄念占据心灵的时候,我忘记自己已然四十了,且不谈意外发生的概率,色身已开始走向衰老和死亡。
    心里有部分是不愿念死的,认为念死是在给自己找不痛快。导师说,不念死,就会专务于求此世乐,欲望无限膨胀,妄想特别多,攀比心特别强。对照自己和身边没有学佛的哥哥,的确如此,我因攀比而经受求不得苦,并开始怀疑人生,用能不能赚钱作为衡量自身价值的重要标准,引发负能量,从而看轻其他可贵的生命品质;哥哥用逻辑思维极强的头脑去追求金钱和享乐,却增加很多我慢以及使身体亚健康,经常见他吃饭心不在焉。追求现世乐,使我习惯性地将价值建立在外部世界,内心却变得越来越混乱和无力。『纵或闻思修,然以趣重今世之故,任作何善,其力必然薄弱』,就是因为,对世间生活攀附得太紧了,我们就对自己喜欢的,希望它永恒,拒绝无常,跟变故做对抗,把这个当成对治痛苦的正确途径。因为执着现世,就希望自己每样都圆满,要超过别人,这种攀比心和执着追求,会不断引发烦恼,滋长贪嗔痴。
    师父说,我们终归要舍弃这一切。看到这里,我像一只迷途羔羊,跪拜在佛陀脚下,想对佛陀说,请唤醒弟子吧,世间和佛法的价值观在同时拉扯着我,弟子愚痴,看不透看不破,弟子业障太深了!愚痴的凡夫,把泡沫看得很实在,爱著带来痛苦和烦恼。
    其实我已深刻体验到凡夫心带来的痛苦,想要换一颗喜悦自在慈悲的心,想摆脱深深的我执,建立真正的内心力量,导师反复强调了,不修念死无常,就没办法升起真切的出离心,松开对现世安乐紧抓的手。我也在修学中,不断因法义冲撞了我执而感到焦躁不安,也许就是那个习性的业力在障碍着。由衷希望,经过老实自修和闻思,能速疾灭除修行障碍,成就坚定的道心。南无本师释迦摩尼佛!
    愿以今日闻思修功德,回向一切众生,我等于众生,皆共成佛道!
  • 菩提净秋 2018-08-12 22:32
    总分:0.00 看原文
    不念死的过患和念死的胜利
    为什么要念死,因为活到现在都没有死,生活在不会死的错觉里,修行要面对现实。
    不死之心的过患:
    耽于现世快乐,不会想到后世和成佛解脱的修行。
    纵使做善事力量也很弱,以世俗心去修,夹杂着恶趣之因。
    纵使想到后世想要好好地修行,也会昏沉懈怠拖延。
    为了现实的圆满会造各种恶业堕入恶趣。

    念死的胜利:
    消除贪著,不敢做坏事,能够修布施,自身成就也能利他。
    比起空性,对一般人来说容易契入。如果没有念死的基础修再高的法也难以相应。
    修无常足以得道。
    以往得到暇满人身不能好好修的原因就是因为久住此世之心,如果能够通过念死去除,就能利用好暇满人身。
    ——————————————————————————————————————
    其实念死这块我还是下过大功夫的,而且也基本上每天都在修念死之法,尤其是承担带班或者沙龙的任务时,但是学习这一课,仍然让我发现自己有不少问题。

    其实念死的心是修起来了,但是为什么自己修学中仍然没有脱离不念死的种种过患呢,会有拖延懈怠,做事的时候世俗心很重,就是因为其实相对不死之心来说,念死之心是后修起来的,是弱的,而且令凡夫心不舒服。记得一位师兄跟我分享过,念死之心对她帮助很大,然而这个心真切生起来之后自己的一个举动却是去购物,要好好安慰一下受惊吓的自己。原因就是因为对念死的胜利认识不足,希求之心不足。

    再通过法义观察,无常门确实对一般人更容易契入,对我来说帮助很大,念死能够让我一心出离,不在乎别人是否认可我,也不在乎自己能得到什么利益,一心利他;不管修入行论还是百法,如果没有念死的心行基础,就会有一种情况,道理我都懂了,可是我现在好好的干嘛要改变自己,或者是学的很麻木,其实就是不相应。再加上还有一点就是不能好好利用暇满的原因就是久住此世之心,通过念死就能让暇满人身最充分被利用,还能利益其他人。

    观察现实,可以说,在我修学念死之后,修行确实开始上轨道了,我这么懒惰的人,修学的用心和努力,能够放弃自己的利益和舒适去发心做事,都是来自于念死和三恶道苦,如果一天不念死,就会在自己的串习里去浪费时间。

    通过这样一盘算,念死的胜利确实如此存在着,就要生起念死之心,甚至要让念死之心完全替代不死之心,让它的力量成为生命的主流。
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