【道次第】26课·三士道的建立

【内容简介】

【音像】《道次第》第26课·共77课
【内容】三士道的建立
通过本章第一节的修学,我认识到不应挥霍生命,要为实现暇满人身的重大价值而努力。那么,具体应该如何修学?《道次第》为我们建构了怎样的修行道路?

心得分享242篇  
  • 慧俨 2016-08-25 00:52
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    三士道的建立
    第一遍修学本期法义的时候,修学的非常欢喜,因为导师把修行的道路描述的清晰无比,只要发起愿菩提心,就是具格的大乘佛子,充满信心,眼前一片光明。当时就发愿,要做上等人,为一切众生而活着。
    通过两年多的实践和第二遍的修学,发现了很多问题,结合这次的修学感受,对自己做个反思和总结。
    三士道的建立是根据阿底峡尊者的《道炬论》的内容安立的,整个修学次第的施设,就是根据不同根机的众生。那么对修学次第的不尊重,一定是背离修行的目标的,而自己就有这样的现象存在。下士道不为今生现前安乐,求舍生后的善趣圆满。我觉得自己对现前安乐贪著不重,对舍生后的善趣也是无所求,所以不重视五戒十善的修行。现在明白,五戒十善的人,一定是众生乐之亲近、信赖、尊重的人,有这样的人身利益,怎么不该去积极求取呢?人身圆满,是为摄受众生,让大家乐意亲近,更是播撒菩提种子的大好因缘。最重要的是在发乎其上的心的基础上,又要安住在生活中,积极地修正自己的行为和语言,菩萨在因地发下大愿后,不也就是这样修行的嘛,虽然非常难,那还是应该发愿去修正自己。
    中士道为从轮回中获得解脱,勤修戒定慧。以前对脱离轮回的修行自己也不是很在意。因为对依止善知识、生生世世有缘亲近善知识很有信心,跟着师父修学、跟着师父弘法,只要在修学中不断地提升生命品质、提升菩提心,即使娑婆又有何不为。但不畏娑婆不应该成为舍弃今生的理由,恰恰也暴露自己对轮回的本质是苦认识的不充分。如果没有坚毅的出离心,利益一切众生的是什么呢?不生起强烈的出离心,所谓的菩提心也就是是人天乘了。在最近的一次义工中,我最后发现自己依然还是很完美主义,对于做不好的人和事,内心五蕴炽盛。本以为自己现在不太生气了,对无常能接受了,各种自己不满意的现状我也还能表现的从容。但其实它们是躲到微笑的外衣下去了。心有所住,必不得解脱。
    所以本期法义的修学后,看到自己的很多短板,对下士道和中士道修学的不重视,而导致修学的浮华。对接下去念死、念三恶趣苦到修习皈依、深信业果,我不禁发愿一定要安住在八步骤上修学。
  • 菩提善诚 2016-06-07 06:11
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    《修学课第三十》 道前基础要领总结
    本课的道前基础要领总结包含两大部分,一是修学方法,即略示修法和破斥两种妄见;二是闻法轨则、依止法、以有暇身劝受心要。其中略示修法包括加行、正行、结行、未修中间四项内容;闻法轨则包括修学意乐和闻法轨则;依止法包括选择善知识和修习依止法;以有暇身劝受心要包括,暇满人身的重大意义和三士道的建立及生起决定。
    进入同修班学习已经有十个多月了,在此之前我一直认为自己是一个合格的学生,因为这十个月以来,我始终坚持每日早起做定课,固定时间完成2个钟头的自修,每一课导师视频开示的法义都会看三遍,积极的参加小组共修和大班共修,出勤率也在98%以上,每次班级共修分享的时候,我也能说出很多有关当期法义的心得体会和感悟。从表面上看我似乎做的很好,书院对学员硬性指标的要求,我全都做到了,然而当我在学习本课道前基础要领总结的时候,我傻眼了,因为我发现自己抛开了书本和教材之后,根本不能完整的回顾之前所学的内容,以及要领的关键细节,那些我认为已经收获了的修学成果,就像是被猴子遗弃的玉米棒、西瓜等等,早就被我一边学一边忘,全部抛到了几里地以外了,也就是说从略示修法到三士道的学习,怎么长的一段时间里,佛法对我并没有起到真实有效的作用,说白了就是法没入心,学习依然只是停留在理论的表面。在本课大班共修的时候,我跟师兄们提出了自己学习的问题和困惑,辅导员正谛师兄一眼就看到了我的症结所在,在共修结束后打电话给我,帮我分析了问题的原因,寻找解决办法,通过正谛师兄的点拨,我看到了自己的问题所在,那就是我平时对法义闻思修做的太少,座上修和座下修没有很好的结合起来,导致佛法和生活脱节,把佛法的智慧当成了一种理论来学习,而没有用它来解决实际问题,更没能让所学的佛法正见成为自己的观念和心态,才会出现边学边丢,记忆不够深刻的现象。
    这时候我才明白过来,原来自己看似精进的学习,其实并不如法,我不断的问自己 ,我为什么做不到把佛法和自己的现实人生结合起来呢?是什么原因导致我目前的状态呢?终于,我在前两天参加了书院关于十八字方针的培训后,到了问题的答案。那就是自己并没有做到真诚、认真、老实的态度去认识自己和学习佛法,在学习的过程中也没能完全按照八步骤三种禅修的方法去自修和共修,修学只是停留在了第三步的书本知识上,没有老实认真的去落实第四步——把经论中所说的问题和自己的现实人生联系起来,从而建立正确的认识和人生观。八步骤能否用的起来,第四步是关键,而我在学习了每一期的法义之后,虽然在当时也建立了一些正念,却很少去反复的思惟法义,导致自己对法义理解的不完整不透彻,理论基础没有打牢,而且我在座下修的过程中没有运用到八步骤,观察修用的又少,当现实生活出现对境的时候,自然就很难提起正念,一旦贪心或者执着生起的时候,经常是一个跟头栽进去,被情绪牵着鼻子走了。相对应的,座下不能过如法的生活,也就直接影响到了座上修的质量,如此恶行的循环下去,修学的质量也就大打折扣了。
    于是我更进一步的问自己,为什么我没能端正态度学习?反思自己最近的学习状态,在心理上有些松懈,自认为已经是同修班了,学习也一直没有停止过,贪嗔痴的重病应该多少也愈合一些了吧,因此我越来越少的观修自己是轮回中的重病患者,甚至有时候把自己依然身处轮回险境这件事情,给忘记的一干二净,学习的过程变成了只是单纯的完成每天的任务,机械的重复,再加上在闻思法义之前,我也很少对离三过,依六想进行很真切的思惟和忆念,那么学习的质量也就可想而知了。
    经过这一番的思考之后,我终于找到了解决自己病症的办法,首先是端正学习态度,看似简单易行的真诚、认真、老实的学习态度,是修行不可或缺的重要助缘。自己最近之所以学习的越来越吃力,无法将八步骤有效落实到自修、共修和生活中,主要问题就是没有真诚、认真、老实的去做与己做病者想的观修,没有了病者想这一前提,我自然就没有迫切的,渴望被治愈的心把修行当做是疗病想,这样一来就没有了必须修学的压力;其次是要时常思惟暇满人身的义大和难得,直至生起殷重的求法之心和珍惜之心。虽然我以前也知道暇满机会难得,机不可失“今生即须修行”的重要性,以及死期不定,只能把握当下“现在即须修持”的必要性,但由于自己平日里对暇满人身的义大和难得思惟的太少,对无常也很少忆念,导致我修行的紧迫感和珍惜之心并没有真正的建立起来;第三是在每次修学开始前要做离三过和依六想的观修,来确保修学的质量。覆器、垢器、漏器是我在学佛过程中需要长期克服的障碍,如果我不能克服闻法时候的种种过患,学的再多也只能是收效甚微。
    如此以法为镜,检讨自己的过患之后,我才真正的认识到导师让我们做轮番修的用意,因为刚开始修行的时候,我们的凡夫心的串习和力量还很强大,想要用修学过程中树立的正念去对治贪嗔痴烦恼,不一定时时都能打胜仗,有时候被凡夫心的串习卷土重来是最正常不过的事情,这就需要我们用耐心和毅力,将座上修的正念带到座下,依佛法正见用观察修和安住修使心念安住在善所缘上,不断的练习调整—安住——熟悉—调整—安住,才能在心偏离了正见轨道的时候把它及时的拉回来,才能在修学的过程中出现障碍和偏差的时候,及时的去发现和解决问题,以确保我们修行的质量和正确的方向。
    感恩辅导员正谛师兄的慈悲和责任心,帮我及时指出了修学中的问题,感恩导师的智慧和良苦用心,让书院组织培训十八字方针,帮我及时的认清了自己在修学中存在的隐患,找到了解决的方法。感恩书院,感恩师兄们。末学善诚合十。
  • 观赢 2019-05-15 21:44
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    三士道的建立及生起决定
    一、一种发心:菩提心
    1.以菩提心统摄一切,贯穿整个成佛的修行。
    2.出离心是菩提心的前行,只有发起真实的出离心,才能发起菩提心。
    二、两种利益
    1.世间暂时利益:吃住得好,有名有利等。但都是暂时的,是人天乘果报。
    2.出世间的究竟利益,是菩萨乘和声闻乘的果报,即解脱和无上菩提。
    3.利益和无所得的心并不矛盾,应以无所得的心利益众生。
    三、三类设教
    三士道,三种不同根基者的修行途径和方法。
    1.下士道:
    ①正下士:修习五戒十善,感得今生或来生的人天福报;
    ②共下士:是中士道和上士道的基础。
    ③共下士道发心:认识到三恶道的苦并生起恐惧,求皈依求拯救。
    ④修行重点:不为现世安乐,舍弃今生幸福,以求来生得有暇圆满之身。
    2.中士道:
    ①声闻乘:听闻佛陀的四谛法而解脱生死,获得涅槃;
    ②缘觉乘(独觉乘):观十二因缘悟道。
    ③正中士:以获得声闻、独觉的修行果位为目的。
    ④共中士:为导向上士道服务。
    ⑤发心:发起出离心,对轮回生起厌离心,认识到轮回本质是苦的。
    ⑥修行方法:戒定慧三无漏学,五分法身:戒,定,慧,解脱,解脱知见。
    3.上士道: 菩萨乘和金刚乘
    发心特征:无限强烈的大悲心
    修行方法:六度四摄
    4.三者关系:
    ①.念死无常、皈依三宝、深信业果、戒定慧是佛法修行共有的。
    ②.下士道和中士道是上士道的基础。

    有贪著有期盼就不会解脱

    虽然知道要打好地基,但我之前的修学就是很着急,迫不及待地想学上士道,想学《百法》,现在观察自己的心行,才发现下士道的心行基础至今仍不坚牢。
    这个弊端在学习上士道的时候就已经有所显现。因为忽视发心的次第,所以很难发起菩提心。因为发菩提心需要首先对众生的苦难生起深感不忍的大悲心,而要生起真实无违的悲心,必须先了解苦,清楚自己以及六道众生都是如何受苦的,苦在哪里,为什么即便有快乐,本质也是苦的?
    总之,正确的途径是,在学下士道时思维三恶道的苦,生起怖畏的心,从而求皈依求拯救,期盼得到来生的圆满人身;在共中士道时生起对轮回的厌离之心,哪怕是得到三界的一切快乐都不应满足。
    不识苦,不怕苦,不信三恶道的可怕,还想发起救助一切众生逃离苦海的菩提心,确实是天方夜谭。
    “有贪著有期盼就不会解脱”,对导师在视频里讲的这句话,我很有感触。我们都是在苦乐相伴取其乐的教育中长大的。以乐观为良好品质,以明天会更好为动力激励自他。却不知道追求这种泡沫似的快乐,完全是对生命的巨大浪费。
    我们追求亲情,但生死相隔后,即便再思念,也是旧影前尘;因为无明,即便ta在今世又来到身边,也无从知晓。
    我们追求爱情,但我们忽略了所有的爱都源于心的感受,心是无常变化的,感情怎会恒久不变!即便今生受命运眷顾,遇到幸福,但以生命的长河为背景,也是微不足道的。
    我们所追求的财富、地位更是虚幻得让人轻易就能生起易逝之心。在如梦的浮生里求安宁,求永恒,本身就是虚幻的。
    “人最大的悲哀,不是绝望,是源于仍有希望。”忘了在哪里看到的,真不是一句矛盾的话。
    对于修学路上的我来说,最大的障碍还是心存妄想。只有对今生没有希求,才会心无旁骛地修行。临终的最后一刻,才会走得无牵无挂。
    如果对未知的明天依旧充满无限期望,每天除了在形式上高喊为力有情愿成佛,下一句仍然认真地回向今生诸事顺遂,那就是回向生死,回向轮回。
    所以这次重学《道次第》,我要仔细观察每一个所缘境,看看快乐的本质是否真是苦的,我想要的每一个东西,所期待的每一个愿望里,有多少是善法欲,多少是随凡夫心打的妄想,然后一一对治。不论是在修下士道,中士道,都应该把我的目标锁定在“为利有情愿成佛”的最高目标上,为获得无上菩提累积资粮。
  • 沙沙 2019-04-30 12:40
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    L26【三士道的建立】
    一、 法义概要
    三士道的建构次第清晰:
    一种发心——发菩提心,立足于修行层面,贯穿了修行的起点、过程和结果;
    两种利益——在菩提心的统摄下,成就世间的暂时利益和出世间的究竟利益;
    三类设教——依两种利益,设置了下士道、中士道、上士道。
    二、 个人心得
    前面三课时讲了人身的暇满、义大、难得,这一课主要是提供了实现暇满人身重大价值的途径和方法。本期法义纠正了我原来很多错误的认知。
    1、一种发心
    要想成佛,只有一种发心是最究竟的,没有其他。那就是发菩提心,出离心只是前行和基础。说到发心的问题,我联想起自己最近参加辅助员选拔期间的心行变化。
    最早的时候,我是冲着有机会重新学习同喜班课程,而生起参与选拔的念头;后来参加了辅助员选拔前行,我才认识到,正确的发心是“发利他心,愿为如来使”;接受了这种认识之后,我开始在佛前发愿:“我要成为辅助员”,“我要到花都(新地区)带组”;在复习的时候,以往那种应付世间考试、凡事追求完美的串习又开始运作起来,我花了很多时间来准备,于此同时,内心又很纠结、很焦虑。
    当我和一位师兄聊起这个问题,她一句话点醒了我:“你为什么会觉得压力大呢?发纯粹的利他心,应该不会带来烦恼呀。” 这引起了我的反思。是啊,为什么我会烦恼呢?我还是很在意自己的表现,很在意别人的评价,很在意选拔的结果,这里面处处都有“我”的影子,我在做着利他事,却在成就我执的心。发心不清净,自然就有烦恼。认清了这个真相,我开始调整自己的心行。每天早上礼佛敬香的时候,我继续在佛前发愿调心,我一次次地提醒自己:辅助员选拔是一次大共修,我要把执着放下,发随缘的心、供养的心、利他的心。慢慢地,我的情绪平复了很多,内心没有之前那么纠结。
    正式选拔的那一天到了,上台之前,我还是比较淡定的,但到了真正上台的那一刻,我很紧张,紧张到形同一具机器人,紧张到双腿都有点微微颤抖。身体很诚实,它在告诉我,我并没有自己想象中那么坦然。很明显,我调心还调得不到位。
    这一次的经历让我觉察到,嘴上说说要发菩提心似乎很容易,但真的不是说发就能发起来。一个小小的对境就像试金石,试出自己的心行到底几斤几两——不要说发菩提心,我连随缘的心、无我利他的心都发不起来,心行的差距真不止十万八千里!但学了这一课也不是白学,我起码认识到《道次第》指引的方向。有了方向,我就不要胡思乱想了,今后就认认真真、老老实实按照十八字方针来修,朝着正确的方向调整、熟悉、安住。
    2、两种利益
    法义里面说到两种利益,世间的暂时利益和出世间的究竟利益。
    以前,我一直以为世间暂时利益就等同于当下的世俗利益,通过学习,我认识到,世间的暂时利益指的是来世的利益。我是这样理解的:就修行而言,关注来世利益是为了建立更长远的眼光和追求。如果修行人只是追求现世利益,就很容易为了眼前小利造作恶业,走向轮回,并没有止恶;持五戒十善,证得善趣身份,目的是来世保有暇满人身,继续修行,不堕恶道,是生命的一条保底线。
    但在接受层面,对于舍弃今生,我还没办法完全接受。在物质上我的需求并不多,但如果叫我把现世已经拥有的福报放下,自己还是会舍不得;对于亲情,我没有以前那么粘著,看到父母的健康一天不如一天,会懂得用佛法去疏导心理,但仍然还是有恐惧,有焦虑——说到底,我还做不到。
    我明明知道却做不到,这是为什么呢?是因为我的内心还有完全认同和彻底接受,自己的全面修证程度跟不上课程进度,我对现世利益还有留恋,还有贪著,这是目前真实存在的问题。我的内心还是接纳了当下的自己,不去回避,也没有过分自责。我相信只要跟着三级修学,不掉队,不偷懒,不取巧,通过未来修学和实践的一步步加深,我一定会进步的。
    3、三类设教
    三类设教指的是三士道。有了正确的发心,在修行过程通过不同修行动力的推动,配合相应的修行方法(因),抵达不同果位。
    我问自己,我的修行动力够么?我尽了几分力?
    这次在辅助员选拔复习的时候,刚刚开始自己还是很用功的。后来就逐渐松懈下来,我想,别的师兄好像也没怎么复习嘛,自己的基础还可以,不如先睡睡懒觉吧,反正到时临场发挥呗……这样前紧后松地拖拉着,有些内容就一直没去复习。到了正式选拔前两天,我想起自己在佛前发过的两个愿:我要考上辅助员,我要去花都(新地区)带组。想想现在我连复习都不愿意用心,不愿意花时间,哪一天我真的要带组了,如果因为自身的问题而耽误了别人的法身慧命,岂不是业障深重?想到这里,我觉得不能再这样下去了,咬咬牙,把来不及复习的课程都过了一遍。
    虽然我通过辅助员选拔了,但自己的心行并没有调整好。我的懈怠源自于我对于出离轮回、对于解脱生死认识的深度还不够,没有切肤之痛;生命改造的力度也不够,对凡夫心总是心慈手软,自己还是没有尽力。这只是一次选拔,可以允许重头再来;如果以后遇到生死关头的大事呢,我恐怕就没有第二次修正的机会了!我心里清楚知道过患所在,已经没有其他选择,只有继续用心修学,用心做好义工,才是改造生命品质的唯一出路。
  • 净茜 2019-04-25 18:15
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    师兄们吉祥,我是分享员净茜!本周修学内容第二十五课思维人身难得。法义梳理如下:本课内容分为四部分
    一,人的身份究竟怎么难得
    数量上,三善道和三恶道,如爪上土和大地土。
    概率上,如盲龟钻木孔。
    二,人身为何难得
    人身难得的原因就在于,拥有善心并行善的人很少。
    三,修四法能让我生起如救头燃般的精进
    第一,认识到必须修法的原因。
    第二,认识到能够修行的条件。
    第三,今生就要修行。
    第四,不但今生要修,现在就马上要修。
    四,导师开示
    1.让我认识到今天能在善知识引领下有效修学,有良好的修学环境,有这样的善因缘,要好好珍惜,好好努力。
    2.认识到人身难得,佛法难闻,善知识难遇,要生起稀有之心,关键还要好好使用。
    3.经常思维暇满,义大,难得,自然生起向道之心,勇猛精进。
    感悟如下:
    过去的我,总是抱怨老天对自己的不公平。总是认为自己是没有福气之人。我是用和别人对比的心态,也就是用凡夫的心去衡量自己的福气。
    事实证明,本课的修学,我知道我又错了。我哪是没有福气之人,思维修习一题中接连的五个问有多少人.让我知道了我是如此之幸运。幸运的同时.自己是否生起了珍惜稀有难得之心呢?
    导师开示,首先自己过去积累了无尽的福报才有了今天的暇满人身,而世界上有几十亿人,而听闻佛法并修行的人有没有一千万。而我就是其中的一员。福报之大,不言而喻。同时让我明白今生的人身不是成为五蕴身的奴役,而是实现五蕴身的最高价值。
    而这样身份并不是永恒的,因为我往生所造的业因缘因果成熟的时候,我还会堕落恶道没什么好商量的。唯有修行才能让我的暇满人身能够持久。
    暇满人身来之不易,今天的我感谢过去努力精进的我,而我当下的生活是否对得起过去努力的自己,现在的自己是否在为未来的自己而努力呢?
    看看自己每天的二十四小时是如何安排的,每天是否真在念死无常,是否把每一分每一秒都好好的把握了,还是分享时清飘飘的说说而已,是否修学时激情燃烧过后懈怠不耽误。
    最近,家里的事物之繁多,爱人对我的越来越不支持,我又要面对我即将走向的岗位,我如何去平衡?体内的火没有消停过,按住葫芦起了瓢,就这样我都没有放弃过,我要努力,努力到无能为力的时候,一切随缘进取。
    因为我深知世间所有的一切都不是究竟的,但世间生存的我,还有一份责任,不是我放不下,而是一切都是因缘因果成熟了而已。
    如今的我,具备了内外因缘,我必须珍惜这来自不易的因缘,不管怎样样我都会尽自己的全部力量,因为我深信,我能修。
    我深信今天修学的我,离不开过去一年多的精进,因为我知道生命中最重要的事情就是修行,我也表扬自己.无论怎样我都没有耽误过分享和共修。
    因为我深知无尽的过去都是以现在为归宿,而无尽的未来都以现在为开端。我不敢在浪费我兜里的钱,因为修行路上我需要很多的盘缠。
    我必须把握当下,因为生命在呼吸间,因为我深知未来我不知道还会不会有这么好的机遇和处境。
    感恩导师,感恩导师创建的三级修学,让我认识到唯有佛法才能帮助我解脱痛苦,究竟安乐。
  • 智荞 2019-04-24 14:53
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    这一课是三士道内容的缩影,导师归纳为一种发心、两大利益、三类设教。
    一种发心就是说,三世一切诸佛,他们修行、成佛、说法度众都是为了利益有情,是在这样一种慈悲利他的心的牵引和推动下,一步一步从凡夫最后成就佛的果位。那我现在学佛,我也要向一切诸佛学习这样的发心,这样的大愿,这种发心就是成就佛果的正因。当然这个发心也是要不断修的,并不是简单的发了或者没发这两种状态,从有这样的愿望,到不断巩固这个愿望,培养能让它增长的因缘,同时远离能让它萎缩的因缘,不断这样修,让它不断增长广大。
    两种利益就是,依照佛法修行能获得两种利益,人天乘的果报和解脱、成佛的果报。想要获得人天乘的果报,就要修五戒十善;想要获得解脱、成佛的果报,就要修戒定慧、六度四摄、二次第等。
    三类设教就是根据这两大利益,对不同根机的人施设三类教法,下士道、中士道、上士道。
    这条道路很清晰。就像是一份登山指南,如果你想爬到喜马拉雅山山顶,这个路大概是怎样的,需要做些什么样的准备;如果你觉得体力不支,那么先爬到半山腰也是可以的,路线是怎样的,需要做什么准备;如果你觉得半山腰也有点远,那先爬到上面一点。
    不管你的目标是近是远,都要注意正方便,即正确的路线和途径,不要走偏了,走偏了可能不但不能上山,反而离山顶越来越远了。
    所以,学到现在,感觉修行这条路越来越清晰,目标在哪里,要达到目标具体要做些什么、怎么做,都越来越清楚了。剩下的就是自己用心努力和坚持,老老实实依教奉行,一步一个脚印地实践。同时对这条道路也更加有信心。
    还有就是,不论目标多么远大,具体的行为要从最基本的做起。比如五戒十善是一切修行的基础,反观自己五戒十善有很多方面做得都不好,所以还要多忏悔,多反省,多改过,把毛病习气一点一点都改过来。
  • 花雨满天 2019-04-07 18:47
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    本期法义为“三士道的建立”也叫“《道次第》的导引”, 帮助我们理解三士道的构建,其,强调菩提心在整个修学中的重要性;解脱道和菩萨道的关系,即共和不共;显教和密教的关系等:密宗所说的显教(波罗密多大乘)不等于汉地的大乘。藏传的显教部分,主要指中观、唯识,即深观、广行。汉地的禅宗、天台、华严等,在知见和方法上丝毫不低于密宗,应该也属于果乘的范畴。

    导引将《道次第》主要内容归纳为“一种发心,两大利益,三类设教”。一种发心,菩提心统摄一切,出离心是前行;二种利益,修行也有利益,只是有暂时与究竟,有所得与无所得的分别,上士夫大乘即无所得的利益;三类设教,具体为下士道的修行目标是未来获得善趣果报,重点不是为了现生乐,而是来生能获得人天乐果,获得暇满人身,途径和方法是五戒十善。中士道的目标是涅槃解脱,发心和修行重点是发出离心,途径和方法是从“勤修戒定慧,息灭贪嗔痴”到认识轮回本质是苦的,上士道以成就无上佛果为目标,重点是大悲心,修行手段上,主要是六度四摄和二次第。
    具体心得分享如下:
    1. 三士道的建立就好比大学的学位五戒十善的现世人天福报相当于预科,来世的人天善趣相当于本科,涅槃解脱相当于研究生,无上菩提相当于博士。从高中毕业考大学便发心读到博士,一路学士、硕士、乃至最终拿到博士学位,必须从预科十善开始,再到本科的五戒,研究生的戒定慧,尤其是别解脱戒,最后到博士的六度四摄和二次第圆满无上菩提。本科和研究生,是读博共同的基础,也就是共下士和共中士。通过学习本期“《道次第》的导引”即“三士道的建立”,让我明确人生的目标是提升生命品质,具体依次是善趣、解脱、圆满的生命。
    2. 人有圣贤、凡夫之分。《阿含经》指出,人的高低是由心行决定;简单地说,每天想什么,决定生命的品质。我向往这样的生命品质。联系自身实际,我并没有每天都这样做。虽然学佛多年,但生命品质还在以凡夫为起点的层面上徘徊。有利益众生的发心和目标,但实际的凡夫心的生命品质并没有得到本质提升。
    3. 《大日经》云:“菩提心为因,大悲为根本,方便为究竟。”具体表现为,菩萨的菩提心表现为“忙,但却没有烦恼”,原因是菩萨“为利有情愿成佛”与凡夫心“为成佛而利有情”的区别。前者是无限的,后者有我故有限。对照自身,自总是“很忙,经常有烦恼、甚至有时很烦恼,嗔心、慢心、疑心时常现前……”。两者对比,正是圣者和凡夫的有限和无限,有所住的心与无所住的心之区别所在。为什么会有这样的区别?因发心始终有限,有所住,故根本核心的悲心始终处于凡夫的渺小层面,缺乏菩萨的承担和责任感。
    4. 通过学习本期法义,深入思维,发现根本原因是三士道从人天乘下士起修的次第修行要领没有把握,共下士道的重点——“不为今世,唯为来世”的基础,人天乘“舍弃今生(幸福)”的发心不圆满。导师在“舍弃今生”的问题上尤其开示,“如果对现生乐充满期盼,心就很难从贪著中摆脱出来,解脱是没有希望的。人类的一切烦恼,包括所有犯罪行为,都建立在对现世的贪著上。只想自己过好一点,就会不择手段……”因为“舍弃今生的心”不坚定,时常为现世的一些世间短暂的乐诱惑吸引,如在三界火宅中不知危险将近浑然不觉还在贪玩的孩童,让不少如白驹过隙般珍贵的光阴空过…… 实在非常糊涂愚痴。师父说缺少远大志向,就会执著短期需求,陷入眼前利益,斤斤计较,频生烦恼,把大好光明白白耗费在各种琐事中。所谓“舍弃今生”,其本质也就是所谓做人的格局,是舍弃现前暂时利益,发大心,即所谓的“儒家强调立志,佛教提倡发愿”。发愿,先从“舍弃今生”世间短暂个人欲乐的无我利他心开始,从舍弃我执,受持五戒十善开始。
  • 悟抒 2019-04-04 11:25
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    通过前面两课的学习,我认识到现在拥有的暇满人身难得易失,这节课讲的是《道次第》为我们建构的修行之路,它可以帮助我们实现暇满人身的重大价值。

    师父将《道次第》的内容归纳为“一种发心,两大利益,三类设教”。一种发心就是菩提心,两大利益就是世间权时利益和出世间究竟利益,三类教法就是三士道。三士道分别是下士道、中士道和上士道,即指三种不同根机者的修行途径和方法。

    其中,下士道的修行目标是未来获得善趣果报,重点不是为了现生乐,而是来生能获得人天乐果,获得暇满人身,具体需要按五戒十善去生活和修行。

    中士道的发心和修行重点是从“勤修戒定慧,息灭贪嗔痴”到认识轮回本质是苦的,发起出离心,最终实现涅槃解脱。

    上士道修行的重点是大悲心,以成就无上佛果为目标,在修行手段上,主要是六度四摄和二次第。

    中士道和上士道都要发出离心,希求解脱,不同就在于中士道是“仅求自寂利”,而上士道是为利益一切众生。

    《道次第》的修行又有共和不共之分。师父说三士道的修行就像盖房子,下士道和中士道是基础,是上士道的前行。而我们的三级修学,也是分阶段设有同喜班、同修班和同德班。宗大师施设的《道次第》是完整的成佛之路,三级修学也是次第清晰,引导我们循序渐进的走上菩提之路。佛法博大精深,即使拥有暇满人身,如果没有正确引导,我们也无法获得生命的最大价值。庆幸我们在接触佛法的时候遇到了三级修学,遇到了导师这位具格善知识,能够有福报跟随师父的讲解由浅入深的学习佛法智慧,如果不认真不老实的学习,真的是愧对师父,愧对自己来之不易的人身。

    通过这节课的学习,让我对《道次第》的修学建构有了清晰的认识,也明确了自己现在哪个等级,通过学习之后生命的去向又会是哪里。师父说,人是有高低之分的,你每天想什么,就决定了你的高低。我在没有进入三级修学前就是师父说的末等人的生命品质,现在通过学习,不断调整自己的心行,对生命有了新的认识和领悟,找到了生命的终极目标。

    师父说缺少远大志向,就会执著短期需求,陷入眼前利益,斤斤计较,频生烦恼,把大好光明白白耗费在各种琐事中。所以,儒家强调立志,佛教提倡发愿。我发愿跟随导师,安住在三级修学,以现在的心为起点,跟随《道次第》的修学,发愿为利益一切众生而修学佛法,希望可以逐步将现在的凡夫品质提升到更圆满的生命形态。
  • 法护 2019-04-03 14:36
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    各位师兄晚上好,我是一组的法护。
    昨天晚饭后和上初二的小孩儿聊天,去年的升学形势高中录取率只有40%左右。能考上普通高中,竞争真的很激烈。苏州能上普高的初中毕业生还不到一半,比上大学更难!而高考本科录取率达80%以上。在上普通高中还是职业高中这件事上近期让我感到有点小焦虑。是选择“千军万马过独木桥”还是“条条道路通罗马” ?这个问题小组共修也谈到了,烦恼的根源来自于我错误的观念。我一直觉着小孩要走一条寻常路,不要去走弯路。事实上孩子是一个独立的个体,只能适当引导,过多干预反而适得其反。接下来的几天我去了解了苏州的职业高中情况,看起来也不错,苏州六中、四中、三中都是市区有名的特色学校。其中六中有美术、音乐、表演主持、舞蹈4类艺术班,四中招收空乘班,而三中则拥有德语、日语、法语3个语种的特色教学班。告诉姚姚考这些特色班我也能接受。“老妈你真的能接受?”姚姚反问我。“真的。”我很真诚的回答。“那我告诉你,我是要上高中的,而且要努力考上四星级高中。”听到这个回答我还是很高兴的。
    读到慧承师兄关于本课的一小段分享,感觉很贴切。三士道的建立就好比考大学前的选专业。不同的是,大学的专业选择是根据高考成绩和兴趣爱好,而《道次第》的专业选择是根据心行,也就是发心。想要毕业后得人天乘,选下士道;想要得声闻乘果报,选中士道;想要成就菩萨道,选上士道。这所大学更特殊的是:无论选择哪个专业,都要从“下士道”开始,伴随心行的建立,逐级升学,不能跳级,不能插班。这样一想,比喻成获得学位更为贴切些。高中毕业考大学便发心读到博士,一路学士、硕士、博士读下来,但眼下必须从本科开始。本科,研究生的学习又是为了读博士做准备的,是读博共同的基础。也就是共下士和共中士。
    我现有的生命品质是什么?是以凡夫品质为起点。随着《道次第》的修学,将逐步向怎样的生命形态提升?目标是善趣、解脱、圆满的生命。人有没有圣贤、凡夫之分?《阿含经》指出,人的高低是由行为、品德、发心、生命品质决定的。简单地说,每天想什么,就决定了生命的最终导向是什么。我向往这样的生命品质吗?向往。那我每天都这样做了吗?当现时利益和究竟利益发生冲突时,我是如何选择的?心中的天平往往会倾向于现时利益。当我听师父开示说如果你真想解脱,必须以舍弃今生幸福为代价。当然舍弃今生?并不是要我们放弃生命。还好有这句话,命是能留住的。不知道师兄们是如何理解“以舍弃今生幸福为代价”这句话的?是从人生观、世界观、价值观这三方面来做调整吗?还是真的看透宇宙人生的真相后,才能发起真实无伪的出离心?或者不求今生只希求来生吗?想听听师兄们的分享,感恩师兄们~
  • 净简 2019-04-02 22:47
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    本课是修学《道次第》的导引,也可以说是《道次第》的缩影。通过学习,明白了为什么修行可以概括为“一种发心、两大利益、三类设教”。一种发心就是菩提心。两大利益,一种是世间的权时利益,一种是出世间的究竟利益。为了世间的权时利益而修行属于下士道,中士道和上士道都是为了出世间的利益。两者的区别是中士道只想着自己涅槃,而上士道想着带领众生一起解脱。三类设教就是为三种人分别设置的修行方法和路径。
    通过学习,对三士道的建构原理有了比较清晰的了解,把正下士夫、共下士夫、正中士夫、共中士夫及上士夫的概念也彻底搞明白了。也知道了要成为下士夫必须修五戒十善,中士夫要修戒定慧,上士夫除了共下、中士夫的修行方法,尤其是定和慧,还要修六度四摄。
    再学本课,令我特别有感触的是关于中士道修出离心的讲解,只有出离心修到位,才能摆脱凡夫心,也才有可能发出真实无伪的菩提心,出离心修到极致,当下就是解脱。是啊,如果对五欲六尘还存着贪着的念想,对财色名食睡还想着永恒地占有,要想出离真是一句空话。导师说到要想解脱必须舍弃今生,我的理解是要舍弃未修行前曾经想拥有的一切。从这一层面来讲,修行的确挺难的。但同时也觉得修行说容易也是容易的,只要通过观修看破这个世界的荒谬、看破现在拥有的一切都是虚妄的、短暂的,发自内心地相信即使获得人天果报,天福享尽还是要堕落到三恶道,相信只要在六道轮回,八苦是无法避免的,只有出离三界才能真正离苦得乐,相信了这些,按照三士道的修行方法是可以解脱的。我也相信师父说的,解脱可以一生承办的。到彼岸不是空间上的,其实就是心的解脱,一念悟道,当下就是解脱。
    明白了这些道理后,我对今生的修行有了更强烈的信心。我坚信按照导师的三级修学两套模式好好修,一定能从现在的修士成为胜士和智士。我现在需要做的就是老老实实地安住在三级修学中,在自修、共修、定课、日常生活的修行及服务大众的修行中时时刻刻观照自己的起心动念,不断提升自己的想象力、闻思能力及觉知力。我相信在导师的带领下,目标明确了,加上完整而正确的方法,修行一定有保障,一定能解脱。不仅自己解脱,还能带着众生一起解脱。
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