【道次第】26课·三士道的建立

【内容简介】

【音像】《道次第》第26课·共77课
【内容】三士道的建立
通过本章第一节的修学,我认识到不应挥霍生命,要为实现暇满人身的重大价值而努力。那么,具体应该如何修学?《道次第》为我们建构了怎样的修行道路?

心得分享257篇  
  • 净昱 2019-07-13 21:20
    总分:14.50 推荐 看原文
    法义
    1、本课的意义:本课介绍三士道架构原理,是三士道的缩影,学好本课对更好地学习三士道意义很大。
    2、《道次第》的发心只有一个:菩提心,菩提心是诸佛菩萨的共同发心、修行和成就。诸佛菩萨从发心、修行、成佛都是为了利益有情。
    3、于有情利益有两种:权时利益,究竟利益。权时利益,来生得人天果报。究竟利益,包括解脱涅槃和成就无上佛果。
    4、依两大利益开显三类设教:
    ①下士道:发心,为自己,为未来获得人天果报;修行方便,五戒十善。
    ②中士道:发心,为自己,为解脱涅槃;修行方便,勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴。
    ③上士道:以大悲心为根本,救度一切有情出苦;波罗蜜多大乘,修行六度四摄,密宗修行生起次第和圆满次第。

    心得
    本课中,师父开示了两部分内容。第一部分,强调本课的重要意义。第二部分,讲了下士道、中士道、上士道的构建原理。每部分都包含:基于《道炬论》的概念解析,和针对发心特点与修行方便的更详细具体的解释和强调。
    通过学习本课,我有几点触动较大的内心体会:
    1、学好本课,是学好三士道的重要前提。
    2、三士道修行的两个要点是:发心和方便。发心是修行第一因,第一动力。方便,一定用与发心相应的正方便。在这个认识基础上,我反思了自己进班以来的修行,发现的确是这样:我获得有效成长的阶段,都是因为有正确发心和方法,所以完成了相应的心行转变,而且好的心行持续存在不退失。相反,发心和方法不对的部分,就没有法喜,总是产生烦恼。在这样的烦恼中,很不容易走出来。结束反思,我做了三件事:真诚地随喜赞叹了自己过去正确的修行;认真思维了错误发心和错误方便会造去三恶道的极大罪业,心生恐怖,给自己敲响警钟,今后在发心和方便上不能依从凡夫心;努力发愿,努力做安住修,对三士道的构建原理建立胜解。
    3、纠正了一个错误认识。过去我一直把“解脱成佛”连成一个词来说,就是糊里糊涂地把“解脱成佛”当成一个法去定位了。通过这一课学习,我才知道“解脱”和“成佛”,是三士道修行过程中关系密切的两个法。要成佛,必须先解脱。而究竟的解脱,又必须由菩提心的圆满成就作为目标,作为统摄。当我认识到自己对这两个说得烂熟的法居然存在如此大的错误认知时,获得了一个真实的醒悟:我的凡夫认识,真的是靠不住啊!
    本课是三士道的导引部分,是三士道的缩略图。我要反复思惟这个重要性,反复思惟下士道、中士道、上士道的发心特点和修行方便。让“重要性”和“三士道构建原理”进入心相续,为后面的修学路打下牢固的这一步基础。
  • 慧俨 2016-08-25 00:52
    总分:20.00 推荐 看原文
    三士道的建立
    第一遍修学本期法义的时候,修学的非常欢喜,因为导师把修行的道路描述的清晰无比,只要发起愿菩提心,就是具格的大乘佛子,充满信心,眼前一片光明。当时就发愿,要做上等人,为一切众生而活着。
    通过两年多的实践和第二遍的修学,发现了很多问题,结合这次的修学感受,对自己做个反思和总结。
    三士道的建立是根据阿底峡尊者的《道炬论》的内容安立的,整个修学次第的施设,就是根据不同根机的众生。那么对修学次第的不尊重,一定是背离修行的目标的,而自己就有这样的现象存在。下士道不为今生现前安乐,求舍生后的善趣圆满。我觉得自己对现前安乐贪著不重,对舍生后的善趣也是无所求,所以不重视五戒十善的修行。现在明白,五戒十善的人,一定是众生乐之亲近、信赖、尊重的人,有这样的人身利益,怎么不该去积极求取呢?人身圆满,是为摄受众生,让大家乐意亲近,更是播撒菩提种子的大好因缘。最重要的是在发乎其上的心的基础上,又要安住在生活中,积极地修正自己的行为和语言,菩萨在因地发下大愿后,不也就是这样修行的嘛,虽然非常难,那还是应该发愿去修正自己。
    中士道为从轮回中获得解脱,勤修戒定慧。以前对脱离轮回的修行自己也不是很在意。因为对依止善知识、生生世世有缘亲近善知识很有信心,跟着师父修学、跟着师父弘法,只要在修学中不断地提升生命品质、提升菩提心,即使娑婆又有何不为。但不畏娑婆不应该成为舍弃今生的理由,恰恰也暴露自己对轮回的本质是苦认识的不充分。如果没有坚毅的出离心,利益一切众生的是什么呢?不生起强烈的出离心,所谓的菩提心也就是是人天乘了。在最近的一次义工中,我最后发现自己依然还是很完美主义,对于做不好的人和事,内心五蕴炽盛。本以为自己现在不太生气了,对无常能接受了,各种自己不满意的现状我也还能表现的从容。但其实它们是躲到微笑的外衣下去了。心有所住,必不得解脱。
    所以本期法义的修学后,看到自己的很多短板,对下士道和中士道修学的不重视,而导致修学的浮华。对接下去念死、念三恶趣苦到修习皈依、深信业果,我不禁发愿一定要安住在八步骤上修学。
  • 菩提善诚 2016-06-07 06:11
    总分:10.00 推荐 看原文
    《修学课第三十》 道前基础要领总结
    本课的道前基础要领总结包含两大部分,一是修学方法,即略示修法和破斥两种妄见;二是闻法轨则、依止法、以有暇身劝受心要。其中略示修法包括加行、正行、结行、未修中间四项内容;闻法轨则包括修学意乐和闻法轨则;依止法包括选择善知识和修习依止法;以有暇身劝受心要包括,暇满人身的重大意义和三士道的建立及生起决定。
    进入同修班学习已经有十个多月了,在此之前我一直认为自己是一个合格的学生,因为这十个月以来,我始终坚持每日早起做定课,固定时间完成2个钟头的自修,每一课导师视频开示的法义都会看三遍,积极的参加小组共修和大班共修,出勤率也在98%以上,每次班级共修分享的时候,我也能说出很多有关当期法义的心得体会和感悟。从表面上看我似乎做的很好,书院对学员硬性指标的要求,我全都做到了,然而当我在学习本课道前基础要领总结的时候,我傻眼了,因为我发现自己抛开了书本和教材之后,根本不能完整的回顾之前所学的内容,以及要领的关键细节,那些我认为已经收获了的修学成果,就像是被猴子遗弃的玉米棒、西瓜等等,早就被我一边学一边忘,全部抛到了几里地以外了,也就是说从略示修法到三士道的学习,怎么长的一段时间里,佛法对我并没有起到真实有效的作用,说白了就是法没入心,学习依然只是停留在理论的表面。在本课大班共修的时候,我跟师兄们提出了自己学习的问题和困惑,辅导员正谛师兄一眼就看到了我的症结所在,在共修结束后打电话给我,帮我分析了问题的原因,寻找解决办法,通过正谛师兄的点拨,我看到了自己的问题所在,那就是我平时对法义闻思修做的太少,座上修和座下修没有很好的结合起来,导致佛法和生活脱节,把佛法的智慧当成了一种理论来学习,而没有用它来解决实际问题,更没能让所学的佛法正见成为自己的观念和心态,才会出现边学边丢,记忆不够深刻的现象。
    这时候我才明白过来,原来自己看似精进的学习,其实并不如法,我不断的问自己 ,我为什么做不到把佛法和自己的现实人生结合起来呢?是什么原因导致我目前的状态呢?终于,我在前两天参加了书院关于十八字方针的培训后,到了问题的答案。那就是自己并没有做到真诚、认真、老实的态度去认识自己和学习佛法,在学习的过程中也没能完全按照八步骤三种禅修的方法去自修和共修,修学只是停留在了第三步的书本知识上,没有老实认真的去落实第四步——把经论中所说的问题和自己的现实人生联系起来,从而建立正确的认识和人生观。八步骤能否用的起来,第四步是关键,而我在学习了每一期的法义之后,虽然在当时也建立了一些正念,却很少去反复的思惟法义,导致自己对法义理解的不完整不透彻,理论基础没有打牢,而且我在座下修的过程中没有运用到八步骤,观察修用的又少,当现实生活出现对境的时候,自然就很难提起正念,一旦贪心或者执着生起的时候,经常是一个跟头栽进去,被情绪牵着鼻子走了。相对应的,座下不能过如法的生活,也就直接影响到了座上修的质量,如此恶行的循环下去,修学的质量也就大打折扣了。
    于是我更进一步的问自己,为什么我没能端正态度学习?反思自己最近的学习状态,在心理上有些松懈,自认为已经是同修班了,学习也一直没有停止过,贪嗔痴的重病应该多少也愈合一些了吧,因此我越来越少的观修自己是轮回中的重病患者,甚至有时候把自己依然身处轮回险境这件事情,给忘记的一干二净,学习的过程变成了只是单纯的完成每天的任务,机械的重复,再加上在闻思法义之前,我也很少对离三过,依六想进行很真切的思惟和忆念,那么学习的质量也就可想而知了。
    经过这一番的思考之后,我终于找到了解决自己病症的办法,首先是端正学习态度,看似简单易行的真诚、认真、老实的学习态度,是修行不可或缺的重要助缘。自己最近之所以学习的越来越吃力,无法将八步骤有效落实到自修、共修和生活中,主要问题就是没有真诚、认真、老实的去做与己做病者想的观修,没有了病者想这一前提,我自然就没有迫切的,渴望被治愈的心把修行当做是疗病想,这样一来就没有了必须修学的压力;其次是要时常思惟暇满人身的义大和难得,直至生起殷重的求法之心和珍惜之心。虽然我以前也知道暇满机会难得,机不可失“今生即须修行”的重要性,以及死期不定,只能把握当下“现在即须修持”的必要性,但由于自己平日里对暇满人身的义大和难得思惟的太少,对无常也很少忆念,导致我修行的紧迫感和珍惜之心并没有真正的建立起来;第三是在每次修学开始前要做离三过和依六想的观修,来确保修学的质量。覆器、垢器、漏器是我在学佛过程中需要长期克服的障碍,如果我不能克服闻法时候的种种过患,学的再多也只能是收效甚微。
    如此以法为镜,检讨自己的过患之后,我才真正的认识到导师让我们做轮番修的用意,因为刚开始修行的时候,我们的凡夫心的串习和力量还很强大,想要用修学过程中树立的正念去对治贪嗔痴烦恼,不一定时时都能打胜仗,有时候被凡夫心的串习卷土重来是最正常不过的事情,这就需要我们用耐心和毅力,将座上修的正念带到座下,依佛法正见用观察修和安住修使心念安住在善所缘上,不断的练习调整—安住——熟悉—调整—安住,才能在心偏离了正见轨道的时候把它及时的拉回来,才能在修学的过程中出现障碍和偏差的时候,及时的去发现和解决问题,以确保我们修行的质量和正确的方向。
    感恩辅导员正谛师兄的慈悲和责任心,帮我及时指出了修学中的问题,感恩导师的智慧和良苦用心,让书院组织培训十八字方针,帮我及时的认清了自己在修学中存在的隐患,找到了解决的方法。感恩书院,感恩师兄们。末学善诚合十。
  • 心海心海 2019-11-30 00:07
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    《依三士道修学,实现暇满人生巨大价值》
    通过前一节暇满、义大、难得的学习我认识到要用足暇满人身,精进修学,实现暇满人生的巨大价值。我应该如何修学呢?本节课所学的《道次第》建构的三士道的修学道路,就是对我的修学引导,是非常合理的修行次第。
    法义梳理
    “一种发心、两大利益、三类设教”是对修学引导的概括, “一种发心”,发菩提心它贯穿着整个《道次第》和成佛的修行,发菩提心的目标是为利有情愿成佛。“一种发心“开出”两大利益“即世间的暂时利益和出世间的究竟利益。“三类设教”是三士道,即不同根机的人的修行途径和方法。根据世间暂时利益安立下士道,根据出世间究竟利益安立中士道和上士道。下士道是念死无常,念恶趣苦,通过修行五戒十善希望未来世获得善趣身份;从自身修行来说,通过持五戒十善获得人天果报,称为正下士道;下士道又是中士道和上士道的基础,称为共下士道。中士道是看到轮回苦通过勤修戒定慧熄灭贪嗔痴,只求自己涅槃解脱;以获得声闻乘和独觉乘果位为目的称为正中士道;中士道的修行是为上士道服务,导向上士道称为共中士道;上士道是看到众生苦通过修六度四摄成就无上菩提。
    学习心得
    通过本课学习我认识到道次第建构的三士道的修学可以帮助我实现人生目标,首先学习三士道建立原理能更好地了解《道次第》的建构内容,学前引导讲到道次第的学习意义:能帮助我找到走向解脱的捷径,一张地图就是道次第,按照道次第建构的三士道的修学,从死无常,恶趣苦希望来生获得暇满人身、人天果报,到深刻认识轮回苦看破看透轮回的把戏,发猛利出离心,到最后感受众生苦,大悲心驱动要帮助他们解脱痛苦,整个建构合理由浅入深,接受这样的引导可以把我从合格凡夫,末等人一步步引导到上等人,生命品质不断地升华,每个站点都有相应的发心重点、修行方法和目标,虽然依照三士道相应的心行对照自己无比惭愧,但通过对三士道内涵的了解,自己也知道了调整努力的方向,因此我也更加确认了道次第这张地图就是学佛到成佛的简明套路,只要通过三士道的修学就能帮助我实现暇满人身的巨大价值,对未来的修学我更具足信心。
    目标明确了,方法也要准确,我决定要按照《道次第》三士道的引导,依次第修学,坚持皈依定课,在导师的引导下不断巩固正确的发心,把握当下,一步步去实现暇满人身的价值
  • 智光 2019-11-20 15:43
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    内容总结
    1.诸佛菩萨都是发菩提心,通过修行成佛,道次第也是以菩提心统摄全文。
    2.发菩提心能获得两种利益,包括现时利益和究竟利益,现时利益为人天果报,究竟利益则为脱离轮回,证的涅槃以及获得无上菩提。
    3.三士道的构建
    依众生的根基不同构建了三条道路,下士道的修行动力是念恶趣苦,修行方法是五戒十善,修行结果是获得善趣的身份,中士道的修行动力是念轮回苦,修行方法是戒定慧,修行的结果是获得涅槃解脱,上士道的修行动力是看到众生苦,显教修行方法是六度四摄,获得果位则是无上的菩提,另外着重提到下士道的目标是未来的善趣身份,而不是现世的利益。
    另外道次第提出的下士道和中士道是共下士道和共中士道,也就是说我们的目标都是上士道,但是需要掌握其中和上士道共有的部分,主要是其中的修行方法,而抛弃对应的目标,以这些目标作为无上菩提的几个中转站。
    心得体会-仰望星空与脚踏实地
    这节课学完后脑还是总是出现一个这样的词,仰望星空与脚踏实地,和师兄们分享一下其中的仰望星空,
    这里的星空指的是标准,从小到大我面对了无数的标准,为了达到一个又一个的标准,疲于奔命又无可奈何,或达不到标准而妄自菲薄,或者达到达到标准后自己暗暗窃喜。
    学生生涯中最多的标准是好的学习成绩,成绩好了,父母的奖励和老师的夸奖总是让我开心一整体,考的不好又觉得没脸见人了,生自己的气。稍微大点后。周边人的标准变成了是否有钱,因为我家境很一般,虽然父母对我一直非常好,吃穿等上面从没有亏待过我,但是记得直到高中后才还完在以前借下的钱款,父母也总是和有钱的表哥家,渐渐在杭州落下脚的堂哥家比较,说现在我们家是最差的了,可得好好学习呀。在父母的很多对话中也能感觉到父母非常期待我毕业后能好好地挣钱,让他们扬眉吐气一番。这种观念从某种程度上让我有比较严重的自卑的心里,记得去年和女朋友参加她的一个同学的婚礼,看到她同学开了一辆路虎过来,我当时的下意识的想法竟然是觉得很自卑,觉得非常的尴尬,但是女朋友一点事没有,所以这个是我个人的心理问题,我认为有钱是评价人高低的标准,他有钱,我没有,所以他高我一等。
    进入研究生的最后阶段,是否发文章以及发文章的档次又成了另一个标准。因为在研一和研二阶段,心理不成熟加上懒惰的原因,耽误了很多的科研时间,所以在目前没有科研成果。开始实验室其他同学发文章还没有什么感觉,直到同级的同学发了一篇很不错的文章时,一时刻内心非常的自卑,我不断的否定自己,我没有别人聪明,根本不适合搞科研等等,看看,文章的好坏有变成了我评价一个人高低的标准。
    在学习这课后,我知道,人在佛性层面上人人平等,但人确实又有高低,这个高低的标准是什么呢?就是我们的心行,这个标准或者说这个星空从来都没有变,那就是佛菩萨的品质,不是成绩,不是美貌颜值,不是钱财,更不是发表的文章好坏,意识到这一点才知道自己因为标准不同吃过的各种亏,受过的各种痛苦。如果早点知道我就不会再因为成绩的变化或开心或难受,也不会因为大家文章的好坏而自闭,因为这些不是真正的标准,他们在不断的变化,唯一不变的星空只有一个那就是佛菩萨的品质,这将是我一生乃至未来生的唯一的追求。
  • 果圣 2019-10-28 20:45
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    二十六课分享稿

    本课我们的坐标点在道次第第二章《于有暇身劝受心要》,前面有暇身劝受讲完了,下来就是“心要”部分,那本课主要为我们搭建起整个道次第的框架结构:一种发心,两种利益,三套教法(说三套教法,其实也可以理解为一条道路上的三个站点);

    首先提出以菩提心作为全部的统摄,这里其实也就暗示了,我们所学是大乘佛法,那三士道肯定以上士道为目的。所以意味着最后利益对象的落实一定是众生,虽然自利也是我们在利众生的一个重要站点,但不是终点。故而提出“因于众生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正觉”。

    其次两种利益,就是现前利益和究竟利益。以及得到两种利益的三套教法;(对应导图讲解);




    下面谈谈结合自己对123的观修。首先从发心来说,你说我现在,有可能发起那种为了众生可以下地狱的悲心嘛?肯定不能,2年前进三级修学的时候,我可是奔着要增长自己的智慧,解决自己的生活烦恼,扩大自己的哲学思维,这些非常利己的目的来的,我自己都搞不定,我怎么利益他人,别说众生,能好好把自己身边亲人利益好都不容易,对吧。所以当时对我们书院,能付出那么多时间精力的义工特别佩服也特被不理解。但是,当自己走到道次第的20来课的时候,开始逐步明白了,到底什么是真正的利益,什么是现前利益和究竟利益。

    一切有情最后的追求不都是幸福嘛。佛教名词“离苦得乐”,以前觉得苦就是,穷,丑,懒,笨,生病等等,乐就是有钱,爱怎么花怎么花,没人管我。随着学习的深入,那对苦有了更深刻的认识,我大部分时间可能会掉入恶趣,被宰杀被凌辱折磨的苦要受;虽然运气好有掉入天人享福,但最后大部分时间还是要回到恶道受苦,轮回关键是我不能主宰自己的命运啊,全靠业力推动,而恶趣动物吃动物是天生造恶业的恶性循环不能摆脱啊。

    所以当随着苦的认识升级,对乐的认识也随着升级。以前认为的很多乐,比如杀生满足口腹之欲啊,喝酒蹦迪啊,可能是造恶业,为自己未来造苦因。真正的乐,至少至少不要给自己未来埋雷吧。也深刻认识世间的荣华富贵,哪怕天人的长生不老为所欲为,都是有漏的,要进轮回受苦的,所以解脱涅槃的乐才究竟。我们组修也讨论,那到底佛菩萨的乐和阿罗汉乐,为啥就佛菩萨更圆满究竟呢,我觉得可以打个比方:是你只有一个人从地震倒塌的房屋逃出来快乐,还是不仅你自己逃出来,还有能力把你身边所有至亲至爱的人一起从倒塌的房屋来着跑出来,那一种更快乐呢?我现在无法揣测佛菩萨那种圆满的境界,所以用这个比方类比一下。所以,当最后,我对苦和乐的理解通过佛法认识到了究竟圆满的时候,我自然升起了修习菩提心的愿望,虽然还很遥远,但是确实是一个明确的向往。而通往这个愿望的路,宗大师已经给我们铺好了,那就是修习道次第按照善趣、解脱、圆满三个站点,一步一步往前走。感恩师兄的聆听。
  • 妙秀 2019-10-17 16:44
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    我们通过前面的学习了解了人身难得,生命的价值在于提高生命的品质,如何修行就是要通过三士道设定的路径。本课是“于有睱身劝受心要”的第二部分,本论总结了一种发心,两大利益,三类设教帮助我们更好的了解三士道。
    一切佛陀的初发心开始到证得佛果,都是为利益有情众生。这是我们修行的基调,一切当以此为目标。华严经上也提到初发心即成正觉,说明了发心,发菩提心在我们修行中的重要性。
    针对我们凡夫的特点,道次第还提出了两大利益,权时现前上善和究竟决定善,即现前利益和究竟利益。如何得到这两大利益就是要通过三类设教。
    现前利益可以通过修行五戒十善获得人天善果,属于本论的下士道,若只以人天果报为修行目标不在再深入,属于正下士道,若以此修行为下一层修行的前行则属于共下士道。
    同理,由修戒定慧,发起出离心以证悟声闻和独觉的修行为中士道。若以此为目标止步不前,属于正中士道,若以此为上士道的修行基础则属于共中士道。
    前面所打下的基础都是为了最后我们能趣入上士道发菩提心成就大悲心所做的准备工作。主要通过六度四摄和二次第来修行。
    心得分享:
    学完本课我思维了一下整个道次第的建构和我们书院设置的修学理路,我发现从刚开始同喜班的人生佛教,到同修班的道次第,百法,入行论,到同德班学习的心经,金刚经,也是按照这三乘契合现在我们凡夫的心理而设置的修学理路。导师对于发心的强调像一根主线一样贯穿三级修学,牵引着我们一步一步向前走。
    十一国庆期间,我参加了组内师兄公公的助念,我一直是想要参加助念的活动的,这也是我第一次参加助念,我早上4点起床做完早课,空腹去了老先生家里,刚到客厅的时候还没有感觉,当一打开房间的门,里面的寒气流出来的时候,我内心开始有点恐惧了,助念的时候也是坐在靠近亡者的一边,我虽然把自己的心按在导师的佛号上,但是浑身的感觉好像是因为紧张而变得敏锐,时而感觉到气味,时而感觉到冷热风吹。还幻想和亡者说话,劝导他往生净土。当天的气氛还是挺庄严的,一个小时的时间不知不觉很快就到了,临走的时候由刚开始的不敢看亡者的脸,到最后盯着他的脸行礼也算是心行上的提升。我到现在还是不是的在脑海里回想起姚老先生的样子,内心是十分感恩他的,他用他人生的最后一段路给我上了助念的第一堂课。我不停的思维我的心行有跟上我们的修行进度了吗?有时候觉得无所谓眼前的利益,但是有时候又会有波动。如果人没有了神识就跟一段枯木一样,如果我面临着死亡,我的心行会是怎样的。导师所说的三士道加动物乘,我有脱离动物乘了吗?有想好要放弃今生幸福追求来生的人天善果了吗?我修行的究竟目标现在定位在哪里?如果今天我闭上眼睛不再醒来,我内心还有牵挂吗?自己一生的修行只有到最后的那一刻才能体现。今生我能值遇导师道次第,值遇三级修学,值遇师兄们已经是天大的福报了,抓希望自己能紧这次机遇和师兄们一起精进修学。感恩师兄们
  • 心本 2019-10-13 22:47
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    一、法义理解
    学习三士道的建立原理,能更好地了解《道次第》的整个建构。导师将《道次第》的内容归纳为“一种发心,两大利益,三类设教”。
    “一种发心”,贯穿着整个《道次第》,也贯穿着整个成佛的修行。从 “一种发心”,又开出“两大利益”,就是世间暂时利益和出世间究竟利益。三类教法就是三士道,根据世间暂时利益安立下士道,根据出世间究竟利益安立中士道和上士道。
    下士道的修学动力是认识到死无常、恶趣苦,修行方法是通过修五戒十善,成就善趣身份。中士道的修学动力是看到轮回苦,通过修行戒、定、慧,而获得涅槃解脱。上士道的修学动力是看到众生苦,通过修行六度四摄,成就无上菩提。
    《道次第》的建构中,下士道属于中士道和上士道的前行,所以叫做“共下士道”。中士道修行是为上士道服务的,所以又叫“共中士道”。
    二、心得
    1、一种发心
    要想成佛,只有一种发心是最究竟的,没有其他,那就是发菩提心,出离心只是前行和基础。
    检验一下自己,每天都在“念为利有情愿成佛”,但真的不是说发就能发起来。就目前而言,不要说发菩提心,我连随缘的心、无我利他的心都发不起来,但这一课并不白学,因为我认识到《道次第》的指引方向,我真切的认识到从现在起就要认真、老实按照十八字方针来修,沿着正确的方向不断前进。
    2、两种利益
    在理解方面,通过学习,校正了我对世间的暂时利益和出世间的究竟利益的认识。我原以为世间暂时利益就等同于当下的世俗利益,来世的利益才属于出世间的究竟利益。
    并且我还以为下士道就是要先修今生,先把现世安乐解决,然后再修来生。直到导师解释了“下士特别之处,不为今世现前安乐,重在希求舍生之后善趣圆满”的意思才恍然大悟。
    我认识到如果把追求现世利益当做修来世的前行来修,那是相当危险的,其结果就是为了眼前小利造作恶业,从而走向轮回。也更加认识到修行必须要有正见指引才行,从而再次的证明自己的认识不可信。
    此外,对于五戒十善有了新的认识,原以为受持五戒十善是一个很高的目标,现在才知道,这仅是修行的底线,是来世保有暇满人身,能够继续修行,不堕恶道的一条保底线。这让我认识到,我没有时间再去为持几个戒,何时持戒再纠结了。当下就要持戒,如果不小心犯戒了就要及时忏悔。
    在接受方面,目前我最大的问题是不知道如何舍弃今生的幸福,虽然从道理上理解了,但是没有彻底接受。目前我努力做的就是物质上降低需求,亲情上降低粘著。我暂时接纳当下的我,虽然现在的我对现世利益还有留恋贪著,但我相信只要在三级修学真诚、认真、老实的修学,我一定会进步的。
    3、三类设教
    三类设教指的是三士道。通过本课的学习对下士道、中士道、上士道的主要内涵有了大体的了解。我认识到要成就上士道不是一蹴而就,从而打破了我顿悟成佛的幻想,有了这样的认识反而让我不再胡思乱想,定下心来好好修行。同时,我也增加了成佛的信心,因为一条清晰的成佛之路就摆在眼前,虽然路不好走,却不再迷茫。我发愿现在就要以上士道为目标,以修共下士道开始,一步一个脚印,不断前行。
    以上是我对本课的分享。
    感恩三宝,感恩师父,感恩师兄们。
  • 净婴小蒙 2019-09-18 17:31
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    学完了三士道的建立,到今天,我学佛也有2年了。从最开始山脚下的一个路人,我现在感觉自己看到了真个山峦的地图了。
    从为什么要修学佛法?只有佛法是唯一的出路?学佛的目标是什么?有什么路径?分别需要什么技能和努力?可谓是一步一步环环相扣。每一步通过师父的教授和自己的思维、理解,到自己的实践证实。一路走来,有困苦有迷惘,有成长和喜悦,我觉得我现在看透了世间轮回的规则,对所有一切有了理性的长远的认识,生起了出离心。也多少有了一些菩提心,感觉到了自己是众生当中的一员,自己和众生本身就是连在一起,无二无别的。那么自己的苦,必定其它人也可以感受的到。从菩提心生起的智慧我感觉也有了点。
    接下来,我就是要不断的实践、不断地丰富和强化我的感知,用佛法的角度去观察、去疑惑、去思考、去行动。
    感恩师父的教导。想起2015年在西园寺,一位师父叫住我,给我一本人生五大问题,跟我讲,小伙子,拿去看,解你六道轮回之苦!我当时还想呢~啥六道?我不苦啊!现在回头看看,真是小痴汉一枚啊!什么都不懂,也看不透。当然,身边也全都是看不透的朋友、亲人、众生们。好在我慧根不错,有地藏菩萨点拨,有书院的师兄接引,通过自己的努力,看明白点了,这回应该没问题了,我要珍惜自己的法身慧命,自己的暇满人身,借此机会,一生成办,轮回的游戏规则太烂了,我不玩了~!
  • 嗡阿吽 2019-08-20 08:18
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    第26课 三士道的建立

    发愿为利益六道一切众生成就佛道而修学佛法。
    法义梳理部分:
    这个章节分为两部分,一是告诉我们暇满人身的重大意义,二是《道次第》的导引,即三士道建立的原理。三士道是下士道、中士道、上士道,是修学佛法的次第,能帮助我们实现暇满人身的最大价值。所以这两部分,首先是说暇满人身的价值,其次是通过什么手段实现这些价值。而本课导师为我们开示三士道的建立原理,帮助我们更好的了解《道次第》的整个建构。

    一、 一种发心
    一种发心就是菩提心;只有真正发起出离心,才能发起真实无伪的菩提心。发心的目的很单纯,就是为了成就有情,给他们带去利益,而所缘境是一切众生。这样“一种发心”,贯穿着整个《道次第》,也贯穿着整个成佛的修行。

    二、 两大利益
    世间权时利益和出世间究竟利益;佛陀说法设教,接引众生,也是为了让有情获得利益。修行是有利益的,但这种利益也是无所得的,两者并不矛盾。
    权时是世间暂时的利益对生命只具有暂时的意义,没有永久的意义。
    究竟利益是出世间的究竟利益,就是声闻乘和菩萨乘的因果,即解脱和无上菩提。

    三、 三类设教
    三类教法就是三士道。三士道就是三种不同根机者的修行途径和方法叫下士道、中士道、上士道。
    1、 下士道:(现前权时利益)
    修习方法--五戒十善
    修行目标—人天乐果
    发心和修行特点:认识到三恶道苦并生起恐惧,从而求皈依,求拯救,目的是不堕落恶道。
    人天乐果包含今生和来生,《道次第》引导我们关注来生,所以下士道的修行目标,不是为了现生乐,而是来生能获得人天乐果,获得暇满人身。如果你真想解脱,必须以舍弃今生幸福为代价,舍弃对现世的贪著。
    共下士:人天乘的修行,是为解脱道和菩萨乘服务的。
    2、 中士道:(究竟利益)
    修习方法:戒定慧。(此外还有五分法身,即戒、定、慧、解脱、解脱知见。) 声闻乘:听闻佛陀的四谛法而解脱生死、成就涅槃;独觉,也叫缘觉,通过观十二因缘悟道。
    修习目标:从轮回中解脱,证悟声闻和独觉的修行果位
    发心和修行特点:认识到轮回本质是痛苦的,对轮回生起厌离心。
    需要闻思正见,在定的基础上修观,才能引发无漏智慧。
    发出离心就是放弃三有乐,进而遮止恶业。

    共中士道:中士道修行是为上士道服务的,不是以成就声闻果位为目的。
    3、 上士道:(究竟利益)
    修习方法:六度四摄和二次第;(二次第是代表密乘的修行方法,无上瑜伽部的修行有生圆二次第,即生起次第和圆满次第,这是成就佛果的方便。)
    修习目标:成就无上佛果,成就一切种智
    修行重点:大悲心
    修行方便:显教和密乘。
    发心和修行特点:意识到轮回本质是痛苦的,想到无尽众生还沉溺在轮回中,需要我们帮助。不是想着自己独自出离,而要带着大家一起出离。

    中士道与上士道共同部分:1、中士道的修行,从“勤修戒定慧,息灭贪嗔痴”,到认识轮回本质是痛苦的,发起出离心。
    2、声闻圣者也有悲心,但他们没有把悲心变成利益一切众生的承担和使命。
    中士道与上士道不同部分:1、不同在于,中士道是“仅求自寂利”,而上士道是为利益一切众生,勤修戒定慧,息灭贪嗔痴。2、佛菩萨是“唯彼大悲之所自在”,是内在有很强的悲心在驱动,本着救度众生的承担和责任感,不断利益他人。

    总结:1、三士道不是宗大师提出,是有传承的。2、下士道虽有希求现世和后世利益的差别,但《道次第》重视的是来生。也就是说,下士道是以来生获得人天乐果为重点。3、上等人为利益一切众生而活着,中等人为个人解脱生死而活着,下等人为未来获得良好处境而活着,末等人只是为了眼前利益而活着。

    心得部分:
    我认识到了世间所有的快乐都是短暂而有副作用且一文不值,我也认识到了只有真正发起出离心,才能发起真实无伪的菩提心,还认识到了我要想成就,就必须要舍弃今生对现世的贪著,我发心不再迷惑,不再执着,努力意念直至令自己可以发起猛利的出离心,让自己心不落入任何外尘境界,不落入任何具体对象。
    回忆了一下自己的状态,入书院之前,我的人生分为两大阶段,89%自认为活着地狱,11%自认为生在天堂。89%的时光觉得活着太痛苦了,有好几次差点自杀,然后只有一回有勇气,好机会都因为懦弱而下不去手,现在想一想首先是后怕,因为当时的无知,也不知道人身的宝贵一旦失去万劫难复,另一种想法还挺感恩自己的,因为懦弱和某种机缘让自己幸运的活到了现在,学到了佛法,我现在可惜命了。同时也忏悔自己做出了这样的举动。剩下的11%觉得生活如此美好,沉浸在某个人的幻想中,甚至还想继续轮回,希望永生都能生活在一起,为了这短暂的美好,宁愿承受着无尽的轮回之苦。想在想一想自己的想法真的是很幼稚。爱一个人最好的方法不是永远跟他在一起,而是牵着他的手走出轮回的出口,如果他迷路了,来世,不论经过多少世也要给他找回来。
    而我现在要做的是先做好自己,首先要珍惜暇满人身,珍惜当下,好好修学,让自己获得智慧。自己的发心也不断改变,从当初了无生趣到发起出离心不想再有轮回,到现在想要自己获得解脱并发愿带领有缘众生一起获得解脱。自己的心在改变都是因为学习法义获得正见,做义工遇到逆境检验自己扩大了心境。特别感恩导师的施设,令我成长。通过此课学习我需要给自己设立一个目标,就是不断调整自己发正确的出离心,让自己地基打牢冲着上士道不断努力。
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