修学课27-30【三士道的建立】

【内容简介】

【进度】修学课27-30
【音像】《道次第》35-41讲
【内容】三士道的建立
三士道建构的原理,又称“道次第导引”。《道次第》有不少独有建树的思想理论,如强调菩提心在修行中的重要性,辨析声闻乘和菩萨乘、显教和密教的相互关系等。在导引中,对这些问题都有详细说明。

心得分享  
  • 菩提观倩 2018-01-15 10:50
    总分:0.00 看原文
    30课:道前基础要领总结
    一、修学地图:
    二、学前思考
    三、观听
    1.道前基础是地基,基础的内容是不可以小看。三个部分:听闻如何以正确的心态,听闻,关系到我们能不能接受佛法的问题。佛法没有办法如实的接受佛法,装不进去啊。闻法是否离三种过,每次检查下是否以清净的心,虔诚的心,专心听闻佛法,是否具六种想,能否认识到自己是病者,佛法是药物,如果认识不到,佛法对我们来说只是生活的点缀。每次闻法的时候都应该有这样的观想,有这样的观想才能对法生起来渴望、渴求的心
    1. 依止法:思维依止法是入道的根本,思维依止的胜利和不依止的过患。能否对法师生起珍惜之心直接关系到我们的对法的接受程度。依止法培养对法师的恭敬心,意义在于我们更好的接受佛法。
    2. 思维暇满意大难得:道次第评估我们身份的价值。为什么?因为我们从来没有认识我们身份的价值。藏传佛教把人身认定为人身宝,我们通过观察,认识到人身的暇蛮、义大。这个身份蕴含的价值,义大充分认识这个身份的价值,难得,通过努力能够实现这个价值。如果不通过努力,认识不到,不仅一文不值,甚至成为累赘。一生成为这个身份的奴隶。我们通过观察修,充分认识他的价值、它的难得,在最大意义上实现它的价值,通过好好修学,把他用足。禅修包括两个部分:有分别的观察修,无分别的安住修,如理分别也是修行。
    3. 禅修包括:
    前行:六加行,重点是皈依和发心。皈依三宝,利益一切众生
    观察修:认识到下满人生的重大意义。通过道次第告诉我们这个身份究竟多大意义:权时利益和究竟利益。这个身份帮助我们成佛。通过观察修,帮助我们认识到这个身份的难得、
    价值。难得:因上难得、果上难得。观念:充分利用这个身份,一定要修学,一秒钟也不浪费。当这种感觉升起来时,安住修,把获得的感觉和观念安住,安住修的时间越长越好。受环境的影响,吃穿那些观念又占据我们的修,再通过观察修调整回来,安住在正知正念上。每个法都是这个样子的,用过观察修和安住修帮助我们熟悉强化这种观念和心态。观察修就是帮助我们摆脱错误的观念和心态,安住修就是帮助我们树立正确的观念和心态。
    4. 座下修:把获得观念带到我们的生活中。我们学的佛法在我们生命中发生作用。否则,只是做加法,修行本来是为了摧毁我执着,不落心行的教理会增加我执着。以观察修和思维修:念佛号为例。任何一个法门都可以按照这个理路来修。
    5. 三士道:菩提之道,成佛之道。菩提心,三类根机的众生。下士道以获得人天善果果位为目的,念死无常,念三恶道苦,皈依三宝,深信业果。念死无常:舍弃今生,舍弃现实的贪著,如果以现在的生活幸福快乐为目的,不择手段,现在的人的写照,现在人的没有准则,以当下现世的快乐和利益为准则,很多人都会不择手段,很多人可能会无恶不作,造下轮回之因,所以要念死无常。事实上,不管是造作恶业,还是有一种侥幸的心理。如果以单纯追求现世的幸福和快乐的目的,就是在动物乘。念三恶道苦,不敢在造作恶业了。寻求拯救,皈依三宝,深信业果,遭受痛苦,认识这个原理,我们的行为才会谨慎。对人生这个规则的深信不疑,我们自然不会干坏事了。下士道的内容,是中下修行的基础和部分,远离对现世的贪著。念死无常,念三恶道苦,是我们生起出离心的动力。出离心的生起是要以念死无常,念三道苦,是发起真实无违的菩提心。念死,念三恶道苦既是自,又是共。高级的观修是以佛菩萨无限的大悲和品质作为观修的对象。皈依三宝贯穿着整个佛法的修行,三十道的内容看起来简单,不显眼,蕴含着深厚的内容,如果我们理解透了对我们修学非常重要的基础,也是佛法的核心。
    四:思维导图 

    五:思考题:
    1. 接下来就要学习三士道修学,我准备好正确的心行了吗?
    A. 对法以及法师的依止的心逐渐生起来了,当心掉举和轻慢的时候能意识到需要调动起来,思维依止的胜利和不依止的过患。
    B. 远离三种过和具六种想是自己一直一直要提醒自己需要做到的,是贪嗔痴的轮回的重病者,要真诚认真老实的听导师的教诲,不做覆器垢器漏器,发心为利益一切众生成就佛道修学佛法。
    C. 暇满人生难得,修行能实现人身重大意义,用足它,精进修学,好好修学
    2.修学方法
    A.略示修法的套路:加行 正行 结行 未修中间把心修到与法上来
    B.皈依和发心,每日坚持不懈的定课
    C.学会运用观察修、安住修、轮番修培养座上座下的正知正念。
    六:心行检验:
    道前基础的心行和修学方法大概了解,运用的时候还是生疏,相信可以做的更好,投入心力,依教奉行!
     
    本周总结:
    一、本周义工行
    1. 周二1月9日参加了小小读书会公益,主题为《要幸福,先培福》,我们传统上的五福:长寿、康宁、富贵、好德、善终。我们的福报从哪里来?我们的幸福从哪里来?---心灵创造幸福,用感恩的心、恭敬的心、慈悲的心来充裕我们的世界。当读到感恩心得时候,导师讲到我们要用真诚感恩的心感恩我们的父母,感恩一切有恩于我们,感恩给予我们帮助的人,当我们的心逐渐扩大的时候,山川大地,鸟兽虫鱼无不是我们感恩的对象。我们如果总是带着负面情绪,总觉得这个世界欠我们的,那我们不容易获得幸福。
    我似乎明白了,这个世界不欠我们的,父母不欠我们,老师不欠我们,同学不欠我们,这个世界不欠我们,我实在找不到一个之前可以抱怨和憎恨的对象了。
    2.周六上午1月13日参加了辅助员论坛《如何正确使用辅助材料》,在师兄们的帮助下捋清了正确师兄辅助材料的次第:修学地图  学前思考 观听内容 思维导图 思维修习 心行检验。
    我也收获了一些被我忘记的小点:a可以随身携带《道次第》活业,多读诵背诵原文
    b多提问,多问为什么,用法来琢磨答案,如理思维
    c当面对提问者,或许他不是想要一个答案,他更需要一个好问题来引导他进一步思考
    3.下午《我是谁》读书会,“无我”是破除的自我的错误认识,在这场读书会上我的我执,不管从自己的义工身份上来说,还是学员身份来说,很重。一场读书会下来,觉得没有之前那么沉重和紧张了,可能是在这个过程中我执的力量居于下风。
     二、本周组修和班修
    1.我认识到十八字方针和八步骤三种禅修的方法论和修行的重大价值。
    2.道前基础讲到的修学方法和修学心态将会对自己的修行树立起信心,我要如实落实。
    3.远离三种过,具六种想是我在闻法前需要观修的心态。
  • 菩提观倩 2018-01-15 10:48
    总分:0.00 看原文
    菩提观倩   去 TA 的空间看看?
    第29课:三士道建立原理
    从已苦感他苦而发起慈悲心,利他觉他圆满菩提心,菩萨的三学增上
    1. 如何方能发起无伪菩提心?
    A大乘皈依 发菩提心愿仪轨  
    B于诸菩萨学处开始修学:菩萨六度四摄欲学之心,进受清净菩提行戒:励力防护根本重罪和中下缠诸恶莫令菩提心染污(除罪仪轨,善为净治)
    C六度 令其心于善所缘 如期所欲能安住 于止体之净虑中更当修学
    D空性义见 无缪修法  修行慧体胜观
    E戒定慧三学,次第数目生起决定,具足慧与方便
    F共道修身已,速当圆满两种资粮
    2. 何须名三士道?
    A催伏妄自称我是上士之慢;于上中下三等根机作大饶益
    B上中亦希求善趣解脱修中下意乐,无过失而生功德;下劣修上品法类,不生上品意乐,下品复弃,上中下功德胜利将俱无所得。
    C发心须依次第而修
    D龙树、无著、提婆
    3. 发菩提心,行菩萨道是大乘佛法的不共,强者自渡,圣者度人。发菩提心殊胜难得,是面对众生和自己利益所做的伟大的决定和行动。本课是引导我们如何将已经发起的菩提心坚固下来,从行不共皈依入手,它的内涵包括对三世诸佛的敬重效法,为利有情众生的承诺,发起六度四摄的决定之心,受持清净菩萨戒,守护清净菩提心。在世俗层面上,行善积善是需要道德勇气的,当我做了一件良心事的时候,对比外界的世界观,内心不免矛盾,有时还会最自己做的良心事后悔,其实不应后悔的,应坚定,坚定自己的善心,坚定自己的道德勇气,壮大自己正念的力量,守护自己的善业。对于障碍我们发心行善的心念我需要忏改变,次第而发心,次第而为。感恩三宝!
      第29课学习了两周,期间经历了跨年,经历了2018年伊始西园行,和师兄们同愿同行,获益良多。因缘所生,和师兄们的相处过程中,我看到了师兄们的法喜,师兄们将所学的法落实于心,认真践行法的行动的细微处。师兄们的认真,师兄们的真诚,师兄们的发心,正在一点点影响和改变这个世界。感恩师兄们!
                                                        观倩合十
  • 智青慧华 2018-01-10 21:46
    总分:0.00 看原文
    “道前基础回顾总结”修学再思维
    诸佛正法贤圣僧,直至菩提永皈依。我以闻思修功德,为利有情愿成佛。
    这一课,重点讲了两个内容:一是修学道次第修学佛法的观念与心态的再思维;一是修学的方法和程序。
    一、对观念与心态的再思维,是对道前基础三部分内容的观察修:闻法轨则、依止善知识、暇满义大难得。
    首先对闻法观念和心态的观察修,是否已离三种过,已具六种想。是否生起清净无染的求法之心,是否虔诚地渴求佛法?是否没有偏见的来求法?在闻法的时候,是否专心闻法?
    我检查了一下自己,修学到这一课,前面的内容是否都能清楚的记得,不能清楚地记得的,那就回头去再次多闻,听法义或者再读菩提大道相关内容。我深深感到自己就是一个重病患者,不良串习如影随形,虽然已经觉知不良心态的肆虐横行,但有时候还会纵容它,阻碍了正念正知的正常成长。对于闻法,我的过患是不能够定点定时,5点钟起床闹铃响起,会因为昨天晚上睡得晚而多赖一会床,可以一闭眼多赖一会儿,就又到了六点钟。我在此真诚忏悔。延时不定点,不够从容,前行没做好,都是不虔诚的表现。我今天一直在做虔诚态度的观察修,发现自己的态度里存在的这个问题。要让自己的虔诚态度生起,要按照闻法轨则来闻思,首先要做到定时定内容,然后要做好前行,闻法要留足够的时间在安静的地方收摄身心不吃零食,要按照八步骤三种禅修进行闻思。我思维,身心清净才能让虔诚心生起,不带偏见才能让虔诚心生起,专心闻法才能让虔诚心生起。
    二、对依止善知识是入道根本的观念和心态的思维
    善知识是谁?是一切具备十德的法师。我相信我的导师就是这样的一个善知识。我为什么要依止导师呢?因为依止导师,我可以得近佛位,诸佛菩萨悦愉对我,在尽未来际的日子里,我会常遇到善知识,不会堕落到恶趣中,历劫以来的一切烦恼恶业都能快速断除。不背菩萨行,长具正念,功德资粮得到渐渐增长,成办现前的和究竟的一切义利,还有就是敬事善知识功德超过供养无量佛陀。依止善知识能够那么多的胜利。
    我思维,导师是我的救命恩人,我是贪嗔痴的重病患者,我将要命绝于斯,是师父,于日夜操劳四处寻我回来,亲自调药,亲自喂药,点点滴滴,让我基本没有希望的生命有了活力。我被关押在我执我慢牢笼里已经很久,我千呼万唤,无人救我。唯有导师,寻声而来,砸烂牢门,救我出来。我是导师最宠爱的孩子,导师是我解脱的净土,是我成佛的国度。我依止导师修学佛法,我的生命才有了生机。我以我清净的身语意供养善知识。
    三、对我的暇满人身珍惜观念和态度的思维
    我思维,我有无价宝藏,我要好好珍惜,我要充分利用我的宝藏。用来修学佛法,无常在側,轮回巨苦,我既然可以修学佛法,我当立即修学佛法。不再浪费一分半秒。这个是已经想清楚了的,没有疑问。

    其次,思维修学的方法和程序。
    方法是八步骤三种禅修,态度是真诚认真老实,效果是理解接受运用,以致为改变观念,改变心态,提升生命品质。
    程序是:前行——正行——结行——未修中间,都要经过观察修——安住修——轮番修。
    愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道。
  • 智青慧华 2018-01-08 19:03
    总分:0.00 看原文
    “道前基础回顾总结”修学思维

    首先发心,为利益一切众生而依止上济下群导师修学“道前基础回顾总结”,愿诸众生皆得利益。

    诸佛正法贤圣僧,直至菩提永皈依。我以闻思修功德,为利有情愿成佛。

    昨天小组共修的时候,外面下很大的雨,师兄们说上海也下很大的雨,气温3~9度。那么冷的天,大家都还走到一起现场共修,随喜赞叹啊。师兄们在小组共修的时候,轻松愉悦的样子,说这一课的内容不多,也都是复习课,没有问题。所以用时不到两小时我们就结束了共修。

    共修结束后,我重新看了一下自己抄录下来的法义,心里就有点慌了,这一课的内容,非常重要,且内容含量很大,这一课是进入三士道修学的检查行装的课程,也就是要做好心行准备的课程,更是修学三士道程序方法的课程。我总感觉到导师手持龙头杖和诸佛菩萨威严的站立在三士道的入口处,一条一条检查:

    听说轨则理解接受运用了吗?你能不能以清净的心虔诚的心不带偏见的心专心地来听闻佛法?

    你离了三种过了吗?远离了覆器了?你远离了垢器了?你远离了漏器了?你检查一下你自己是不是一个真正的法器?

    你具有六种想了吗?你是否认识到自己就是一个重病患者?是否认识到法师就是医生?是否意识到佛法就是疗治病患的药物?是否意识到修学佛法的过程就是疗治病患的过程?是否认识到佛陀是正士,期盼正法久住?

    你是否认识到依止善知识是入道的根本?

    你是否认识到暇满义大难得?

    你是否能够运用起观察修和安住修?轮番修呢?每一个法的禅修都包含的几个方面的内容是什么?

    八步骤三种禅修能够用起来没有?

    我瞠目结舌无言以对,我就是一个漏器,一边学一边丢,没有反复思维这些重要的法义,没有去重复修学这些法义。

    有没有做到这些呢?没有做到吗?赶快去拿来!

    导师慈悲而威严,威严又慈悲,就像一个慈母携着疲懒的幼儿,一点一点去收拾回来,一边带着我捡拾,一边殷重叮咛,“每一次闻法的时候,我们都要检查一下自己”。下面接下来,我们不是准备修学三士道了吗,每一次闻法的时候都要检查一下自己的观念和态度,检查一下自己是不是带着清净无染的心,带着虔诚的心,带着没有偏见的心,专心去闻法呢?只有观念和态度正确了,才能于法受益。

    我一边回看一边嘟哝:师兄啊师兄,这期法义不容易不简单啊。

    我首先回看观察修安住修轮番修八步骤三种禅修,这是同喜班的内容。虽然每天把八步骤挂在嘴边,这个时候单单是看那八步骤的文条,好像解决不了问题。于是我重新打开《八步骤三种禅修》的视频来看,一边看一边检查自己,看看自己到底哪一步出现了问题。发现以前听不懂的地方现在再听一次可以理解了,以前操作不顺畅的地方现在能够连接上了。最关键的,能够在导师一点一点的带领下,熟悉了观察修的程序。

    听闻轨则,当处极下座,生起调服德。喜眼而瞻视,如饮甘露语,净信专一礼,起承事听法。这是听闻态度和观念,我有了这个观念和心态了吗?我调服好自己的内心了吗?嗯,基本上可以了。现在每天回到家,礼敬诸佛,然后闻思法义。不看电视剧,不玩小游戏。就喜欢打开电脑闻思法义。行为做好了,态度呢,真诚认真了。

    依止善知识是入道根本。我依止善知识了吗?我坚信导师和他所施设的三级修学了吗?仔细思维,除了导师我没有依止谁了,我在进入三级修学之前我没有修学过佛法,我一进入三级修学,我就安住在这里了,虽然在同喜班的时候,因为凡夫习气太重,在修学的过程中自己又不努力还希望得到肯定以外,我没有产生过退出的念头,就算很艰难,也没有想过。到目前为止,我只相信导师和三级修学两套模式。

    净信为本、依教奉行,是我对导师的恭敬,也是我对导师恩情的报答。还有,导师为了更浅显地让大家掌握观察修安住修轮番修,他还举了怎样念佛才有力量的观察修安住修轮番修,而且操作性极强,拿到就能够用起来。我感激导师,是因为对我这样根机不利的弟子,唯有反反复复不厌其烦地讲,我才能尽可能地接受下来。这样的恩情如大海之波深邃宽广,这样一个想尽一切办法都要让我如法受益的导师,我怎么能够让他失望?这样一个无论如何都要救治我于恶症之中的导师,我怎么能不好好听话好好服药?

    这是正确的观念和心态,我要安住在这个上面。

    思维暇满义大难得。

    说到思维暇满义大难得,我非常的感动,也很感激。感动于导师的良苦用心,他为了让我能够把这个观察修安住修用起来,重点举了暇满义大难得这个例子反反复复地讲这个观察修的操作程序。以暇满义大难得为例来讲通过观察修来让我们获得我们修行中应该具备的正知正念,细致、具体、反复。导师通过这样反反复复地讲,其实就是希望我们很好地运用这个观察修和安住修,并且能够做到轮番修,这番苦心,我应当好好珍惜。最重要的,导师强调了认识到暇满人身的这个身份所蕴含的重大的意义,一定要认识到这个意义,不仅仅要记住八无暇十圆满而已,要确确实实认识到这个身份的价值,要把它用足,不要把它浪费掉,要用它来修行;要认识到这个身份不管是在因上还是果上都极其难得,我要用这个身份来修学,而且是分秒必争的修学,而且是马上就要进入修学,一秒都不要等了。这是正确的观念和心态,我要安住在这个观念和心态上。

    每读一遍法义,心中就涌起万般的感激。从同喜班走到现在,由开始时候的懵懂无知,且行且珍惜,到现在完全明白了导师施设的八步骤三种禅修,十八字方针的珍贵,一般人他也接受不了,他无缘于三级修学,怎么能够接受得了,我,一个拥有比别人更其珍贵暇满人身的人,何其有幸,能够听到导师反复的叮咛。

    这是正确的观念和心态,我安住在这里了。

    在修学路上,观察修和安住修非常的重要,导师为了让我们更好的进入止观修行中,导师循循善诱,不厌其烦。又举了净土宗的念佛法门来讲明“每学一个法,都可以运用观察修和安住修。”先是在念佛之十分钟时间,思维念死无常,随时可能面临死亡,认识到现实一切都不可靠,唯有阿弥陀佛可依护;再思维轮回的苦,生气非常真切的恐惧心理;接着思维阿弥陀佛的愿力,思维西方净土的殊胜,一直思维到能够获得对这个净土的信心,思维到获得阿弥陀佛拯救的信心。然后才开始念佛才有力量。等到念着念着,力量又变弱了,又如此这般的思维,思维到生起对净土对阿弥陀佛的信心,又再念佛。每一个法门都可以像这样去观察修和安住修。这个操作程序那么清楚,相信在修学三士道的时候,我能够灵活的运用起来。
    这是正确的观念和心态,我要安住在这里。
    每每想起导师,我的眼里都充满了泪水,我是他久远劫来最宠爱的孩子,可能因为自己的任性和果报,沦落在轮回里太久太久,但导师没有放弃我,虽然由于历劫的疲懒,我根机愚钝,但导师还是非常耐心非常慈悲的细致教授,我慈悲的导师啊,您是我的净土,您是我的国度,尽未来际,我不再任性,我发心恭敬承事依教奉行,以您的愿为我的愿,为利益一切众生坚定依止。
    接下来要进入三士道的修学,弟子发心为利益一切众生,定当依止上济下群导师真诚认真老实地修学,发愿理解每一句每一段,接受导师和宗大师的教法为自己的观念心态,以提升自己的生命品质。祈请十方三世一切诸佛证知加持。祈请导师证知加持。
    愿以此功德,普及于一切。我等与众生,皆共成佛道。
  • 智青慧华 2018-01-03 22:03
    总分:0.00 看原文
    “三士道建立原理”修学思维
    首先发心,为利益一切众生而依止上济下群导师修学“三士道建立原理”,愿诸众生皆得利益。
    这是一个很有趣的内容。有趣的是我刚刚有个疑惑,既然一定得发菩提心,不发菩提心死路一条,那就直接修上士道就可以了,为什么还要修共下士道和共中士道呢?宗大师英明,在这里解答了我的这个疑惑。
    一是为了摧伏连下中士道意乐都没有生起,就说我是大乘这种我慢心。
    我思维,我有这种我慢心吗?首先肯定的一点,我是要做菩萨的,做菩萨很辛苦,但我还是要做菩萨的。然后,我是想要今生之后得生善趣的,因为我不能确定我能否此生就能证得阿耨多罗三藐三菩提的,但我一定要证得佛果,那我此生还不能证得佛果,就得还要暇满人身,这个是下士道的修行内容。我是要脱离轮回的,我已经感受到轮回之苦,我已经强烈要脱离这个轨道,出离心的修行是“中士道”的修行内容。最后,我无法辨别我自己是何等根机,导师要求按照三级修学有次第的修学,我就按照导师施设的三级修学两套模式来修学,按照八步骤三种禅修来修学,按照十八字方针来修学。我不敢说我是修学大乘的,我只敢说我是三级修学的学员。检验下来,还好我没有那种我慢心,但一定要警惕,这种我慢心说不准潜伏在某个角落,等到才生起一点点的共下中意乐,就翘起尾巴说我已经修得下中士道现在直冲上士道,那也危险的,最怕最后什么都没有得到。次第和数目很重要。一个人要长到20岁,总得吃够20年的米才行的。所以一定得警惕。
    二是三类设教是为了利益三种不同根机的修行人。
    我思维,导师在元旦骨干会议上的讲话时,有提到三级修学的是按照初级同喜班1年、中级同修班4年、高级同德班3年,能够按照这个路子走完的人是极少的,要施设一些方便,适合各层次的学员来修学。我当时想导师慈悲,为利益一切各种根机的众生想尽一切办法让大家来修学。确实是很多人不理解为什么要发菩提心,我也听有些师兄说还是偏向于自了的层面。那么三类设教就符合各类根机的人了。
    我思维,如果建设第一层楼就满足了,那就好好建设一层就好了。如果只想要建设两层小洋楼,那就得建好建坚固第一层楼,才好建设第二层楼的。想要建设三层楼,那家伙,第一层楼是关键,是根基,得建牢固了,第二层楼是承接,得建坚固了,否则就无法承载第三层楼。为什么要建第三层楼?第三层楼是摘星楼,要建的够高够稳够牢固,否则无法摘星。我所说的摘星就是证得无上菩提果。修学路上,哪一步都马虎不得。真诚面对自己的过患和串习,真诚面对暇满人身和无常;认真次第地修学,老实安住于三级修学两套模式,老实安住于当期法义。这是我对自己的警告。
    愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道。
  • 智青慧华 2018-01-02 17:08
    总分:0.00 看原文
    “如何巩固菩提心”修学思维

    首先发心,为利益一切众生而依止上济下群导师修学道次第,愿诸众生皆能得益。

    一、修学的困难现状

    这一课是从“次为令彼心极坚固故”开始,至“三士道建立原理”,第二章结束。因为这期间有个元旦,还有个院庆,在来回奔跑的之前听闻一遍导师的开示,然后带着菩提道次第略论原文和笔记本在路上。读原文,抄原文,结合听闻印象思维原文,发现有很多名词很陌生,比如有相瑜伽、无相瑜伽、满次瑜伽,不懂就是不懂,不是思维就可以懂得的。

    还有就是我反复读了,反复思维了,字斟句酌了“以是共道修身心已·····故《菩提道次第》亦作如是引导也”这个地方的内容,费了很大的功夫。

    今天早上,无论如何先听闻导师开示,许多不明了的地方才有一些理解。终于明白,导师一直强调的多闻的意义了。“多闻能知法。多闻能远恶,多闻舍无义,多闻得涅槃。”观修要观得起来,更得益于多闻(反复听讲),如果不多闻,所观就没有依据,还容易偏离法义的正确知见,是很危险的。这是一个教训,也可以说是对多闻得益的切身感受。
    再则,这一课跨了两个内容:一个是如何次第巩固菩提心和三士道建立原理。次第巩固菩提心是上士道的内容。三士道建立原理是对为什么既然一定要发菩提心为什么还要修学共下中道的原理。

    二、参加愿菩提心戒

    这一课讲的主要是“如何巩固菩提心”的问题。

    首先要发愿菩提心,就是发心为利益一切众生成就佛道而立足安住于三级修学和两套模式。我这一次奔赴西园参加院庆,很大程度是要去参加这个菩提心戒法会的。我前面已经参加过两次菩提心戒,第一次,我并没有正式进入三级修学,师兄们跟我讲,要学完道次第以后才能受菩提心戒。因为内心有一股强烈的驱使力,我一定要参加菩提心戒,当然那时候对菩提心也并不是很理解,但就觉得那是我必须要做的一件事情,就去受了。我不知道这样做对我的修学和生命有什么益处和过患。第二次受的时候,是17年的五一,我刚刚在学道次第,距离学完一遍道次第还有很远的距离,但我觉得我应该受菩提心戒,于是就赶去西园参加菩提心戒法会了。

    这一次,和前两次不同的地方就是我正在学这一课,讲的就是菩提心发心和守护的问题。记得昨天吧,就是元月一日早上,准备八点的时候,我和一同去的书友还在路上,我们以最快的速度穿过人群(当天是十五,进香的信众很多),把花供养给观音菩萨,回头见大雄宝殿前已经排满了要受戒的师兄们,脱口就问义工师兄:“义工姐姐,我要受戒,我可以进去吗?”那个年纪不大的师兄用如慈母般的口吻跟我讲,好,好,进来吧。她让我从那警戒线底下穿过去,站得一跪之位,为利益一切众生,我们都善巧方便了。

    这一次很不一样的就是导师一字一句中的宏愿我能真切感受到,我能一字一句清晰的发愿,我能感受到三宝和导师慈光的照拂。我能感受到这些天来内心的阴霾点点散去。回望过往,我只是一个有善心的孩子,看看现在,我能慈悲对待周遭,我坚信未来,我能慈悲对待每一个众生。我生来就是为了利益一切众生的(码这一句话的时候,眼睛是含着泪水的。)没有谁威逼利诱我,我只是觉得自己太苦了,苦得时常揪心的痛,众生太苦了,苦得不知道痛。
    但是,我还不知道这次算不算正式发了愿菩提心。

    我知道,我还没有学完一遍道次第,我不知道导师对此有何开示,我真的想知道,导师对此是怎么开示的,但昨天一天,导师都很忙,讲话的声音都变了,以前他的讲座是不怎么喝水的,这一次却要频频喝水。我心疼,不忍去打搅他老人家。

    三、巩固菩提心

    怎么巩固菩提心呢?

    “由行不共皈依为前导已,应受发菩提愿心仪轨。受彼愿已,于诸菩萨学处开始修学”这里是说,为了使这一发心得到巩固,应该以大乘皈依为前导,受持愿菩提心仪轨,受持愿菩提心仪轨之后,就要以诸佛菩萨为榜样,受菩萨戒,行菩萨行。这是巩固菩提心的方法。

    那么“以诸佛菩萨为榜样”就得知道诸佛菩萨是怎么做的,才能够以他们为榜样,学习他们的心行啊。

    菩萨道的重要内容就是“六度四摄”,六度就是布施,持戒,忍辱,精进,禅定,智慧。这六种法门,对目前的我来说,哪一种都是艰难的,而且也不得要领。我想以后一定会学到的。但既然已经受戒,就要极力防护,拼命防护。宗大师用了“拼命防护莫令有染”几个字,我想这是最真诚的告诫了,“拼命”二字让我很震撼,震撼的原因有两个:一是对凡夫来说守戒是很艰难的,二是就算很艰难也得守住,因为没有退路。阿底峡尊者守戒如牦牛之爱尾,这应该是我的榜样。犯戒怎么办啊,要按照规定的仪轨忏悔清净。但要注意了,虽然能够忏悔清净,但是不犯戒和犯戒忏悔清净还是很不一样的,就像摔断腿后接上和没有摔过完全是两码事,所以宗大师才告诫要“拼命防护,无令有染”。

    四摄是布施,爱语,利行,同事。导师开示说这是菩萨们的公关学,是菩萨们战无不胜攻无不克的利器。这些修行,不仅要时常观修,更要落实到具体的每一个众生的身上,受了愿菩提心后,就要修学菩萨行了。我思维:我可以布施的,可以法布施,可以知识布施,可以财布施,可以无畏布施。我以前说话,声喉很大,“杀伤力”很强,这个得改。不过现在好很多了,我在准备说话之前,先告诉自己要柔和要充满关怀。利行,有利于他人的行为。同事,和要慈悲的对象一起做事情。那我都躲在房间里怎么和要慈悲的对象一起做事情呢?当然,和学生一起做事情是经常的事情,所以学生也会积极去做事情。但除了学生还有很多人。必须走到人群中才能“同事”。这是我的看法。

    巩固菩提心,到这里就行了吗?不,还得继续。干什么呢?受持菩萨戒,继续修学六度,通过观察修将心调整到正念,并且安住于这些正念的善所缘。我思维,我是怎么做的。就如布施,有财布施,法布施,无畏布施。以前,我执着于财布施,并且有很强的的意识是“我在布施”,强调“我”布施,强调“我”的功德。教育学生,帮别人解惑,也在强调“我在教育”“我在解惑”。现在理解了这不是正念,这是在助长“我执”,而“我执”是菩提心成长的障碍。但以前不懂,所以很烦恼,布施以后看见别人不懂感恩心里很不是滋味,教育他人见别人不懂感激也很烦恼。真正的布施,是以无所得之心去布施,是以利他心去布施,是为解决他人之苦恼去布施。现在的话,我去做了,布施了,但很欢喜地放下了。应该是有一点正念了。

    如此这般的安住于善所缘,长养菩提心。这还不够,要想把世俗菩提心养成胜义菩提心,还得有一样东西,那就是空性见。空性见的生起得在禅定中,就是“止”的心,散乱心是和空性见无缘的。刚才说,“我执”是菩提心成长的障碍,还有一执,那就是“法执”,也是菩提心成长的障碍。这两种障碍,不是说破除就能破除的,得有“空性见”才能破除。所以“定”很重要,我可以在定课的时候培养,可以在持戒中培养,可以在修学的每一个时候培养。安住于法义,安住于三级修学两套模式,也是一种定,坚持一课一分享也应该是一种定。等我定力具足,等到菩提心升级为胜义菩提心了,那接着下来的修行应该顺畅了吧。

    以上是对巩固菩提心的理解。

    愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道。
  • 智青慧华 2017-12-27 21:22
    总分:0.00 看原文
    《道次第引导之相》修学思考
    首先发心,为利益一切众生而依止上济下群导师修学“道次第引导之相”,愿诸众生皆得利益。
    道次第引导之相,讲什么呢?就是讲如何按照下士道、中士道、上士道的次第循序渐进地成就无上菩提。下士道、中士道是上士道的前行,也是上士道的一个部分。可以单独修学下士道,但不可以单独修学中士道、上士道。就像读完小学可以不读中学,但不能去读中学之前不读小学。修学中士道一定得修学下士道,因为下士道是中士道的基础,就像要去读中学就得先去读小学一样的。但我们读书的目的不是读小学,也不是读中学,也就是说我们修学佛法的目的不是修下士道的人天果报,也不是要修中士道的自个的寂灭涅槃,要上大学读研究生,修得一身能够利益一切众生的能力,那才是我们修学佛法的目的。
    今天,我深深的理解了“利益一切众生”是需要智慧和能力的,没有智慧,在自己认为是利益众生的时候往往被误解,甚至会被别人利用自己所做的事情来当作武器攻击自己。这样,一方面让别人生起嗔恨心,是不对的;另一方面自己的弘法之路也会有很多障碍。
    那么,“趣入大乘”,就是进入上士道修行的根本是什么呢?是菩提心。这个菩提心,可好了。怎么好呢?
    几大好处:一,一发菩提心,马上就进入大乘了,一发菩提心,就马上是菩萨了。二、一发菩提心,累劫累世的恶因就尽得消除,累劫累世的善因还得成倍成倍的增长;三,一发菩提心,不会堕落恶道,还能够生往善道。
    想当年在网络读书会的时候,净凤师兄让每一个人分享自己的愿望是什么。而我想了又想,觉得做一个菩萨很威风,千处祈求千处应,不知疲倦,始终慈悲利益众生。我说:我就想做一个菩萨。那时候,声音有些怯怯的。现在,好像想做一个菩萨的心并没有改变,想利益一切众生的念头更强烈了些。
    我思维,我的这个念头还是有些轻飘飘的,原因是什么呢?我还没有真的能够慈悲每一个众生。就比如今天一个家长写信到教育局说我带领学生读经书这件事情,我当时的内心就起了一点的嗔恨心。心想,我就是为了你的儿子,你却这么不知好歹。但很快,我能辨析出来,这是一种嗔恨心,这种嗔恨心是一种会发酵的毒素,我不能让它发酵。马上转换,设身处地为那个人想了想,他挺苦的,他不知道自己在做什么。今晚上开班主任会,我知道了他要求他的儿子转班。我心里很平静,因缘因果,他既然到教育局去胡说八道了,当然会以小人之心度君子之腹,认为我会做出什么不利于他儿子的事情来了。转班好。
    在这件事情中,我虽然能够心平静气地,但到底还不能慈悲我不喜欢的众生。这样的心行是菩提心生长的障碍。
    所以,我思维,菩提心不是口头说说而已,况且也不是你说要利益一切众生就能够利益一切众生的,利益众生是需要能力和智慧的。能力就是慈悲力,这种力量是从善业中生起,善业的积累,是下士道重点要修行的事情,善业是一种资粮。也就是说得在下士道积累足够的资粮,才有能力上到中士道去依戒定慧修得寂静涅槃,修得解脱。这样就行了吧!自个解脱了,没啥事干,也怪没意思的。还是利益众生更好一些。要利益众生,那凭着中士道积累的那点资粮是远远不够的,无论如何得有菩提心。菩提心不会自己长出来的,它是从下士道的善心、中士道的慈悲心中慢慢地一点一点地长出来的。
    我现在心行还不够强大,慈悲心还不强大,我现在发菩提心有用吗?
    我思维,我现在发菩提心是愿菩提心,是很有用的。发心很重要,行为是在心的指导下做事的,有了心愿一切都好办,所以我现在发菩提心也是很有必要的,虽然我还哪一道都还不是。
    在此郑重承诺:
    诸佛正法菩萨僧,直至菩提永皈依。我以闻思修功德,为利有情愿成佛。
    愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道。
  • 法彤 2017-12-27 11:05
    总分:0.00 看原文
    三士道的建立

    本课修学的是道次第的结构,从整体上了解道次第的修学理路,也破除了我对三士道的一些妄见,从始至终我也在问自己一个问题,道次第已经近在眼前,我做好准备上道了么?

    这周回国了嘛,就跟着我妈见师兄们去了,师兄们看到我都亲切地问我:“哎呀~法彤~修学到哪个阶段啦?”然后我愣住了。。。半天楞没想起来,还是我妈说的:“嘿呀,你不是学到暇满义大难得了嘛?”过后我就问我妈,我说,怪了嘿,我每次都修学得可认真了,贼有感触,咋一问学到哪儿,给我问住了呢?然后我妈说“那是因为你对道次第的整体架构没认识到位,每周都陷在具体的法义内容里,而没有整体宏观的把握。”确实有道理,出远门结果手里拿一个地图,结果地图是模糊的,那不惨了?

    道次第的修行的核心只有一种发心,菩提心,一开始就没得选,这真的是太好了,要不然还不知道我的凡夫心又要搞出什么幺蛾子来。两大利益,带着菩提心带着利他的心由念死无常念三恶趣苦,修五戒十善而获得的短暂的现前利益和由念轮回苦和念众生苦,修行戒定慧,六度四摄而获得的永恒的究竟利益。由这两大利益自然就分出了下士道,然后根据升没升起菩提心又分成了中士道和上士道。

    首先,我确定了,上道的基本条件是舍弃今生。其实,这个词已经不陌生了,从几节课前法师就开始铺垫了。确实,舍弃今生听起来就很刺耳,至少对我来说是非常难以接受,但经过一个月的思考,渐渐的我开始接纳这样的生活方式了,并开始对自己的粘著心有所警觉。“想吃好吃的的时候,诶?我不是要舍弃的嘛?”但狡猾的凡夫心会随时出来为我“解围”,没关系的啦,就吃一下怎么样呢?这不是还没正式修下士道吗~对吧~我发现,在这样的享乐至上的时代,要做到舍弃今生的享乐,真正的奉行五戒十善是很难的,但我做好心理准备了,也必须做好准备,否则就还是在动物道混呢。

    其次,我也知道了中士道也是有很大的慈悲心的,但只不过不会以大慈大悲心为驱动力,重新返回娑婆世界不断的救度众生。而且,原来我以为菩提心就是目标,现在看来菩提心也是方法,通过不断的发动菩提心,获得大悲心,成就无限的慈悲。

    还有,一直以来我其实都是“为成佛,而利益众生”做义工也是为了自己能一直有福报修学。而且,即使在做义工也常常陷入三种感觉而不自知。这也很好的印证了,菩提心必须以空性见为基础,确实如此,在我执,贪嗔痴的盐碱地上是开不出胜义菩提之花的。但反过来,想要去除我执,以“我”为中心展开修行可能有效么?答案是,呵呵。所以只有不断的发起利他心,带着菩提心,当然最开始的菩提心肯定是杂染的,但也要发。发着发着,修着戒定慧,土地就肥沃了,心也解脱了,花也开了。也理解了,为什么法师要让我们学两遍道次第,大概是第一遍从正下士开始,到正中士,到知道怎么发菩提心,然后再带着菩提心真正的开始修学道次第,共下士,共中士,最后上士道。

    本周法师已经把三士道的地图铺展在我的面前,我在问自己我想去哪里?暇满人身已经学过六道中人道最好,但不是说别的,只是因为人道有出路,我要是用着暇满人身寻求上三道而努力,那我真是对不起暇满人身。而要想出去,最起码的就要破除我执,最好的方法就是利他,那我为啥不直接发菩提心呢?为啥不用足了暇满人身向着无上佛果努力呢?这道题貌似是三项选择,但在我看来其实是单选题。今生,我不要再为凡夫心做贡献,在世俗中沉浮的人太多了,真的不缺我一个,而有幸能上菩提列车的人太少了,我绝不下车。时间是有限的,我不要被世俗的工作,家庭牵扯,我真的很庆幸我能在这个年纪学佛,可以在我学业结束后做出最好的选择。其实几个月前我还幻想着自己要一个怎样的婚礼,但现在我确信今生绝不结婚生子,不要沉溺在饮食男女家庭事业中,我要把我的全部暇满人身用足,依靠三级修学及导师宏愿自利利他,自觉觉他,并生生世世紧紧追随导师。
  • 智青慧华 2017-12-20 21:12
    总分:0.00 看原文
    《三士道的建立》修学思维
    首先发心,为利益一切众生而依止上济下群导师修学“三士道的建立”,愿此功德普及于一切。
    修学这一课,我一直在反复思维一个问题,我在三士道了吗?
    所谓三士道,是佛陀根据众生(是否用学人会比较好些)的根机而设置三种不同等级的修学体系。包括下士道、中士道、上士道。下士道和中士道还叫共下士道和共中士道,是为上士道服务的。
    在这一课里,三士道的建立包含的是一个发心,两个利益,三类教法。发心就是发菩提心,菩提心是以出离心为基础的。
    下士道者,就是下士夫,因念死无常念恶趣苦,依据五戒十善,修得两种利益:世间的暂时利益和舍身后得生善趣以致暇满人身。这里就有一个问题了,这里需要发菩提心吗?需要不需要,有两个根据,一是修持五戒十善为得生善趣是最终目标,二是修持五戒十善是为了让自己能够脱离这个生死轮回最终解脱。如果是前一种,发不发菩提心没关系(我自己的看法),如果是后一种,那得发菩提心才行。
    我呢?我是哪一种?很惭愧,现在我五戒十善都还持不好,身口意三戒维口戒难持,由于长期以来的凡夫思维和语言习惯,好像一开口马山就会犯戒了,打妄语说大话,一上到讲台,就有“想当年,我······”其实我的当年的“辉煌”有很多是自己“捏造”出来的。为了引起学生的肃然起敬,也就乐呵呵去做了。其中,我执我慢特重。但是,还好的是,现在想要说同样的内容时,就会想着要么不说要么真实语。儿子今年13岁,初一,以前都以为妈妈是很厉害的学霸教霸,所以一直都想着赶超我。可是前些天,他就问我:妈妈,您高考考多少分?我想了想说:妈妈没有参加过高考,我是读完初中后就到师范学校去读书了的。他的概念里,没有师范学校是个中师。他就认为绝顶聪明的妈妈,竟然读完初中就上大学了。我后来告诉他,上大学的事情,妈妈是自学成才的。后面加了一句“快乐自学可以让自己有无穷的收获。”语言是一种难以全于多人的东西,同一句话,就会出现不同含义,但我想只要说话本人说的是真实语,就不算打妄语。其他的,倒没有什么了。
    我是要脱离轮回的。这几天在病中,想的事情挺多,今天做出的行动就是早餐的时候拒绝了“鸡蛋”。我不是说我要全素了,而是鸡蛋已经让我本能的排斥了。想到鸡蛋,有一种想吐的感觉,那其他肉类呢,不吃了。在我生病之前就已经很恶心了。
    既然要脱离轮回,那就得发菩提心。
    中士道者,中士夫。因为看到轮回的苦,所以依戒定慧修得涅槃解脱。也有两种不同的目标,一是只为了自己涅槃解脱;一是为了能够带领一切众生涅槃解脱而为上士道做前行修行。
    曾记得我在看毛者电视剧时,看见战火中的军民经不起头顶上轰下来的一枚炸弹的时候,我哇哇大哭:我的人民啊,我的人民。
    现当下,就在楼下,一帮男女,喝酒猜码,沸反盈天的。我好像见到他们一步一步走向三恶道,想拉扯他们回来,却又苦于没有计策。他们中,有我以前的学生,有我现在的同事,哪一个我能忍心不带着他们?还有一切众生,哪一个不是生命啊?
    我在中士道停止不了的。六度是什么,我只知道六个概念:持戒布施忍辱精进止观般若。但里面的具体内涵我并不知道。没关系,有导师在。四摄,是什么?我还没有明确的认识。不过没关系,有导师在。
    既然,导师说了三士道是成佛的套路,是一步步走上成佛之路的。那我相信他一定会教给我一步步走上去的方法。首先,发心,发菩提心,发为利益一切众生而成佛的菩提心。
    一种发心,两种利益,三类设教。
    愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道。
  • 道迁 2017-12-03 11:29
    总分:5.00 看原文
    复习课心得分享:
    虽然在同喜班的皈依课已经让我认识到了暇满人身的意义,升起了珍惜之心,但是对这个世界的厌恶并没减少多少,真正对这个人身的巨大价值以及身边的一切升起欢喜心是在学完这一单元之后,回想之前我对这期生命的认识状态:我一直非常讨厌我的存在,不知道自己活着的意义为何,无数次想过自杀,以为结束这个生命所有一切都会灰飞烟灭。我认为身体是一个累赘,因为有了她才让我在这个世间饱受煎熬,我觉得活着有套房子,死了有块墓地是最大的依靠,我在三十多岁的时候就去看墓地。有一首歌是数天数,别人数天数是为了珍惜现有的生命,我数天数是为了盼望结束的时刻,活着对之前的我来说是一种煎熬, 在这样的生活状态中,我唯一最快乐的事是就是刀尖上舔蜂蜜,因为我觉得既然前有悬崖后有追兵,那么享受一会是一会吧,就这么浑浑噩噩一直享受着动物乘的生活状态。通过这一单元学习完之后,彻底颠覆了我的人生观价值观,整个世界在我的眼里变得可爱起来,我找到了今生活着意义和目标,更愿意付出全部去实现这个目标,那就利用今生的暇满人身成就解脱。
    再察我的六亲眷属的生命状态,除了我们姐弟几个之外,没有一个有信仰的,有生活优越的沉迷于对金钱权利的追求与享乐,有的生活窘迫家里每天鸡飞狗跳矛盾重重,每当回老家都会被他们之间的矛盾弄的筋疲力尽,以前遇到这种情况我都会自我安慰,别跟他们生气了,下辈子再也不会遇到他们了,因为下辈子肯定不会在一个道里了。学完这一课我试着去体会他们在贪嗔痴三毒发作时的痛苦,因为我认识到自己是轮回中的重病患者的时候,我才看清楚我原来的所有烦恼和痛苦都是贪嗔痴三毒发作的症状而已。通过这种观修我忽然体会到没有接触到佛法之前的我亦如他们一般痛苦可怜,在业力的轮子上不能自己,现在我业力的轮子已减速并转变了方向,我应该就像师父怜悯我怜悯娑婆世界的众生一样,同样应该义不容辞去帮助他们解除痛苦,
    现在我需要解脱,我还想帮助我的亲人们同样得到解脱,我也具备了成就解脱的条件,就是现在这个暇满人身,他是一个无价之宝,恍然间我觉得我与这个身体已经不再是一体,我是我他是他,这个宝贝实实在在就在这里,我要不要去使用他,我问自己需要他吗?需要解脱吗,答案是肯定的,因为我做梦都想要脱离这种生命状态,逃出轮回,但是拥有了他就代表我一定能解脱吗,我没有把握 首先。暇满的身份随时都在变化,不只是死亡随时有可能降临,修学时间、修学能力、修学因缘也随时都在变化中。幸好师父教给我一个无上密法,那就是发菩提心,如果以菩提心统摄下士道的修行,即使今生不能解脱,也可以保证我不堕恶道生生增上,另外我现在的生命中有着无始以来的业力,一定会有很多与三恶道相应的业力尚没有受报 ,菩提心可以净化无始以来业力的种子;我目前又没有太多的因缘去做义工为自己积累福报,菩提心可以使有限的善业无限增长,除了发菩提心行菩萨行,我无任何方法能达到我想要的目标。
    师父说曾经说只要目标明确方法正确一生承办是不成问题的。师父以及辅导员师兄们一遍遍强调十八字方针十六字诀窍,八步骤三种禅修,这些同喜班学过一次,同修班开班之初学过一次,中间自己也断断续续看过一次,以前都是课程安排需要学就学,这一周我主动打开师父八步三禅的视频看了一遍,然后我又把善凤师兄引导三班八步三禅班修的录音听了一遍,八步三禅就是略示修法中正行部分的修法,几个小时这些音频听完我流泪了,一是为了师父的慈悲与智慧,二是为了自己今生的幸运。因为通过这次的学习。我才有一些明白十八字方针八步三禅的作用和殊胜,这个这是一个如此高级的工具,现代管理讲究效率,最小的投入最大的回报,师父给的就是这样一个高级的管理工具,两年了我还没有会用,深感惭愧与懊悔。
    也许是累世因缘,我对于师父所讲的所有没有任何怀疑,几乎是全盘接受,很多时候省去了观察修的过程,可以直接进入安住修,但是大多时候总是妄念纷飞无法安住,以前我总是以为是孩子让我分神,九月份在三宝的加持下,孩子去当兵,已经走了两个月,家庭没有障碍,世俗的享乐对我没有诱惑,为何我的心依然非常散乱,这单元学完之后我观察我的我的状况,寻找原因认识到,我把佛法当成了我生活的重心,因为福报不具足目前没有办法全职修学做义工,工作也是我生活的重心,我的生活有两个重心,我觉得在家弟子既要好好修行,也要好好工作,我都要兼顾,但是我把他们却割裂开来,在兼顾的同时弄得疲惫不堪,修学时候想着白天未完成的工作,工作的时候想着天天这么忙修学还剩多少时间啊?心绪总是在这两种状态中来回摇摆,不能安住。这是一个非常大的错误,既然认识到成就解脱是今生最重要的事情,那么,我生活的重心就只有一个,那就是修学,大德们开示要有舍弃今生的勇气,舍弃今生并不是要我们放弃现实生活,而是不再执着,既然时刻保持正念即是禅修,我为何不能把所有座上修之外的一切当成座下修,把座上的正念通过座下的一切时一切处去重复去强化,心念是相续的,以修学为重心,就可以把正知正念带到生活中,那么这种情况下,任何时候都是修行,一切都是我修行路上的资粮。
1 23456... »

一群伙伴

  •  2018-01-15 12:15

    善宏  在读

  •  2018-01-14 21:23

    观使  在读

  •  2018-01-13 20:03

    朗彪  在读

  •  2018-01-10 21:46

    智青慧华  已读

  •  2018-01-10 19:59

    朗彪  在读

  •  2018-01-10 14:40

    觉从  已读

  •  2018-01-06 15:59

    朗彪  在读

  •  2018-01-05 22:26

    观使  在读

  •  2017-12-27 10:21

    法彤  在读

  •  2017-12-11 11:00

    觉从  在读

  •  2017-12-02 10:26

    善省  在读

  •  2017-11-27 20:00

    善省  在读

  •  2017-11-19 21:08

    善省  在读

  •  2017-11-18 23:39

    观恺  在读

  •  2017-09-14 21:48

    观莨  在读

  •  2017-08-21 21:59

    净常  在读

  •  2017-08-20 21:51

    净学  已读

  •  2017-08-15 19:55

    觉洹  在读

  •  2017-08-06 16:15

    观恺  已读

  •  2017-08-04 22:27

    净常  在读