【道次第】26课·三士道的建立

【内容简介】

【音像】《道次第》第26课·共77课
【内容】三士道的建立
通过本章第一节的修学,我认识到不应挥霍生命,要为实现暇满人身的重大价值而努力。那么,具体应该如何修学?《道次第》为我们建构了怎样的修行道路?

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  • 慧俨 2016-08-25 00:52
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    三士道的建立
    第一遍修学本期法义的时候,修学的非常欢喜,因为导师把修行的道路描述的清晰无比,只要发起愿菩提心,就是具格的大乘佛子,充满信心,眼前一片光明。当时就发愿,要做上等人,为一切众生而活着。
    通过两年多的实践和第二遍的修学,发现了很多问题,结合这次的修学感受,对自己做个反思和总结。
    三士道的建立是根据阿底峡尊者的《道炬论》的内容安立的,整个修学次第的施设,就是根据不同根机的众生。那么对修学次第的不尊重,一定是背离修行的目标的,而自己就有这样的现象存在。下士道不为今生现前安乐,求舍生后的善趣圆满。我觉得自己对现前安乐贪著不重,对舍生后的善趣也是无所求,所以不重视五戒十善的修行。现在明白,五戒十善的人,一定是众生乐之亲近、信赖、尊重的人,有这样的人身利益,怎么不该去积极求取呢?人身圆满,是为摄受众生,让大家乐意亲近,更是播撒菩提种子的大好因缘。最重要的是在发乎其上的心的基础上,又要安住在生活中,积极地修正自己的行为和语言,菩萨在因地发下大愿后,不也就是这样修行的嘛,虽然非常难,那还是应该发愿去修正自己。
    中士道为从轮回中获得解脱,勤修戒定慧。以前对脱离轮回的修行自己也不是很在意。因为对依止善知识、生生世世有缘亲近善知识很有信心,跟着师父修学、跟着师父弘法,只要在修学中不断地提升生命品质、提升菩提心,即使娑婆又有何不为。但不畏娑婆不应该成为舍弃今生的理由,恰恰也暴露自己对轮回的本质是苦认识的不充分。如果没有坚毅的出离心,利益一切众生的是什么呢?不生起强烈的出离心,所谓的菩提心也就是是人天乘了。在最近的一次义工中,我最后发现自己依然还是很完美主义,对于做不好的人和事,内心五蕴炽盛。本以为自己现在不太生气了,对无常能接受了,各种自己不满意的现状我也还能表现的从容。但其实它们是躲到微笑的外衣下去了。心有所住,必不得解脱。
    所以本期法义的修学后,看到自己的很多短板,对下士道和中士道修学的不重视,而导致修学的浮华。对接下去念死、念三恶趣苦到修习皈依、深信业果,我不禁发愿一定要安住在八步骤上修学。
  • 菩提善诚 2016-06-07 06:11
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    《修学课第三十》 道前基础要领总结
    本课的道前基础要领总结包含两大部分,一是修学方法,即略示修法和破斥两种妄见;二是闻法轨则、依止法、以有暇身劝受心要。其中略示修法包括加行、正行、结行、未修中间四项内容;闻法轨则包括修学意乐和闻法轨则;依止法包括选择善知识和修习依止法;以有暇身劝受心要包括,暇满人身的重大意义和三士道的建立及生起决定。
    进入同修班学习已经有十个多月了,在此之前我一直认为自己是一个合格的学生,因为这十个月以来,我始终坚持每日早起做定课,固定时间完成2个钟头的自修,每一课导师视频开示的法义都会看三遍,积极的参加小组共修和大班共修,出勤率也在98%以上,每次班级共修分享的时候,我也能说出很多有关当期法义的心得体会和感悟。从表面上看我似乎做的很好,书院对学员硬性指标的要求,我全都做到了,然而当我在学习本课道前基础要领总结的时候,我傻眼了,因为我发现自己抛开了书本和教材之后,根本不能完整的回顾之前所学的内容,以及要领的关键细节,那些我认为已经收获了的修学成果,就像是被猴子遗弃的玉米棒、西瓜等等,早就被我一边学一边忘,全部抛到了几里地以外了,也就是说从略示修法到三士道的学习,怎么长的一段时间里,佛法对我并没有起到真实有效的作用,说白了就是法没入心,学习依然只是停留在理论的表面。在本课大班共修的时候,我跟师兄们提出了自己学习的问题和困惑,辅导员正谛师兄一眼就看到了我的症结所在,在共修结束后打电话给我,帮我分析了问题的原因,寻找解决办法,通过正谛师兄的点拨,我看到了自己的问题所在,那就是我平时对法义闻思修做的太少,座上修和座下修没有很好的结合起来,导致佛法和生活脱节,把佛法的智慧当成了一种理论来学习,而没有用它来解决实际问题,更没能让所学的佛法正见成为自己的观念和心态,才会出现边学边丢,记忆不够深刻的现象。
    这时候我才明白过来,原来自己看似精进的学习,其实并不如法,我不断的问自己 ,我为什么做不到把佛法和自己的现实人生结合起来呢?是什么原因导致我目前的状态呢?终于,我在前两天参加了书院关于十八字方针的培训后,到了问题的答案。那就是自己并没有做到真诚、认真、老实的态度去认识自己和学习佛法,在学习的过程中也没能完全按照八步骤三种禅修的方法去自修和共修,修学只是停留在了第三步的书本知识上,没有老实认真的去落实第四步——把经论中所说的问题和自己的现实人生联系起来,从而建立正确的认识和人生观。八步骤能否用的起来,第四步是关键,而我在学习了每一期的法义之后,虽然在当时也建立了一些正念,却很少去反复的思惟法义,导致自己对法义理解的不完整不透彻,理论基础没有打牢,而且我在座下修的过程中没有运用到八步骤,观察修用的又少,当现实生活出现对境的时候,自然就很难提起正念,一旦贪心或者执着生起的时候,经常是一个跟头栽进去,被情绪牵着鼻子走了。相对应的,座下不能过如法的生活,也就直接影响到了座上修的质量,如此恶行的循环下去,修学的质量也就大打折扣了。
    于是我更进一步的问自己,为什么我没能端正态度学习?反思自己最近的学习状态,在心理上有些松懈,自认为已经是同修班了,学习也一直没有停止过,贪嗔痴的重病应该多少也愈合一些了吧,因此我越来越少的观修自己是轮回中的重病患者,甚至有时候把自己依然身处轮回险境这件事情,给忘记的一干二净,学习的过程变成了只是单纯的完成每天的任务,机械的重复,再加上在闻思法义之前,我也很少对离三过,依六想进行很真切的思惟和忆念,那么学习的质量也就可想而知了。
    经过这一番的思考之后,我终于找到了解决自己病症的办法,首先是端正学习态度,看似简单易行的真诚、认真、老实的学习态度,是修行不可或缺的重要助缘。自己最近之所以学习的越来越吃力,无法将八步骤有效落实到自修、共修和生活中,主要问题就是没有真诚、认真、老实的去做与己做病者想的观修,没有了病者想这一前提,我自然就没有迫切的,渴望被治愈的心把修行当做是疗病想,这样一来就没有了必须修学的压力;其次是要时常思惟暇满人身的义大和难得,直至生起殷重的求法之心和珍惜之心。虽然我以前也知道暇满机会难得,机不可失“今生即须修行”的重要性,以及死期不定,只能把握当下“现在即须修持”的必要性,但由于自己平日里对暇满人身的义大和难得思惟的太少,对无常也很少忆念,导致我修行的紧迫感和珍惜之心并没有真正的建立起来;第三是在每次修学开始前要做离三过和依六想的观修,来确保修学的质量。覆器、垢器、漏器是我在学佛过程中需要长期克服的障碍,如果我不能克服闻法时候的种种过患,学的再多也只能是收效甚微。
    如此以法为镜,检讨自己的过患之后,我才真正的认识到导师让我们做轮番修的用意,因为刚开始修行的时候,我们的凡夫心的串习和力量还很强大,想要用修学过程中树立的正念去对治贪嗔痴烦恼,不一定时时都能打胜仗,有时候被凡夫心的串习卷土重来是最正常不过的事情,这就需要我们用耐心和毅力,将座上修的正念带到座下,依佛法正见用观察修和安住修使心念安住在善所缘上,不断的练习调整—安住——熟悉—调整—安住,才能在心偏离了正见轨道的时候把它及时的拉回来,才能在修学的过程中出现障碍和偏差的时候,及时的去发现和解决问题,以确保我们修行的质量和正确的方向。
    感恩辅导员正谛师兄的慈悲和责任心,帮我及时指出了修学中的问题,感恩导师的智慧和良苦用心,让书院组织培训十八字方针,帮我及时的认清了自己在修学中存在的隐患,找到了解决的方法。感恩书院,感恩师兄们。末学善诚合十。
  • 净涛陶青 2019-03-25 18:58
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    道次第26课 三士道的建立
    学前引导课
    序论
    第一章依止善知识为入道根本
    第二章于有暇身劝受心要
    第一节暇满人身的重大意义
    第二节三士道的建立与生起决定

    法义:
    一、总述《道次第》的建构
    学习《道次第》的导引的重要性
    才能够更好地了解三士道整个建构的内容 也是三士道内容的缩影
    1、一种发心
    用菩提心统摄一切
    出离心是菩提心的基础 前行
    菩提心贯穿整个道次第 也贯穿整个成佛的修行
    发心的目的是为了成就有情的义利 利益一切众生
    2、两大利益
    从一种发心获得两大利益 无所得的利益
    一种是世间的暂时利益 人天乘的因果
    一种是出世间的究竟利益 声闻和大乘菩萨道的因果
    3、根据两大利益 施设三类教法
    三类教法就是施设三士道 三种人修行的途径方法
    行为 发心 生命品质决定人的高低
    三士道的区分是根据人的行为 发心 修行来分人有上中下三种不同
    根据现前权时利益设下士道
    根据究竟利益设中士道和上士道
    根据从轮回中解脱的修行设立中士道 根据成就一切种智的修行设立上士道
    三士道的关系是非常合理的次第 每一乘都有共有的东西 也有它特有的东西

    二、三士道的修行
    1、下士道的修行
    (1)正下士道:从作为人天乘自身的修行来说 通过修五戒十善获得人天果报
    共下士道:从道次第论的修行来说 为上士道服务
    不仅属于自己 也是属于中士道和上士道的基础
    (2)发心:善心
    方法:五戒十善
    目标:人天果报
    未来能够获得善趣圆满 如只为了现世快乐 过的好一点 跟动物没区别
    2、中士道的修行
    (1)正中士道:以获得声闻乘和独觉乘的果位作为目的
    共中士道:为上士道服务 导向上士道 不以成就声闻果位为目的
    (2)发心:出离心 要彻底认识到六道轮回的本质是痛苦的
    方法:戒定慧
    目标:出离心 走出凡夫心
    3、上士道的修行
    发心:大悲心为根本 菩提心为因
    修行方法:六度四摄及二次第
    目标:无上菩提

    三、总结
    上等人为利益一切众生而活着 中等人为个人解脱生死而活着
    下等人只是为了未来生命获得好的处境而活着 再下等人只为了眼前利益而活着
    现在多数人的人生追求和生活形态跟动物没区别 生命素质低
    三士道的名称处处广说 早期大德们早就说过了
    特别强调下士道的重点是来生 在未来生命中获得人天善果
    不是以获得现世的利益快乐为目的
    下士道的因果不仅指未来世的人天果报 也包含现世的方便 要安住在人天五戒十善的修行

    心得:
    菩提心为统摄的重要性:
    前面修学了暇满人身的义大难得,在输入的过程中认识到了要珍惜当下的暇满人身,本节开始建立一个交换平台,在这个平台上认识三士道建构的殊胜性,才能生起决心修学下面三士道的具体内容,成就佛果。
    下士道和中士道都有共与不共两个层面,在共的层面修行时,修学下士道成就的是增上善心,也是出离心的一部分,同时也是菩提心的一部分,得到的是人天果报和究竟利益,但如果仅仅是不共的独有的层面修行时,修学下士道只是成就的是善心,只得到人天果报的暂时利益。所以菩提心为统摄,得到的利益也是无限。
    从进入三级修学时就一直在说为利有情愿成佛,带着这样成就菩提心的愿望来修学做事,成就的果报也将不一样的,将会得到权时和究竟两种利益。在共修仪轨中,先三称本师圣号,再皈敬颂,然后正行,最后回向。三称本师圣号,对本尊生起信心,皈敬颂四句话,包含了礼敬三宝,发心,方法,和目标,次第清晰,回向四句话又与皈敬颂对应,体现了发心的重要性,菩提心贯穿成佛的整个修行。
    所以不管座上座下做任何事情都要有正确的发心,发心不同,利益也不一样。在与人交流中,如带着愿他能皈依三宝,发菩提心,圆成佛道,结下善缘,而不是只是在做事情单独的层面,那得到的利益果报也将不一样。随着修学的深入,也是在逐渐的提炼菩提心的纯度。
    所以我要珍惜当下的暇满人身,训练自己做任何事都要带着成就菩提心的愿望,按照修学次第一步步如法修学,最终将成就无上菩提,实现生命最有价值的规划目标。
  • 法珺菩提 2019-03-25 11:01
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    26课
    第二章于有暇身劝受心要,第二部分,三士道的建立与生起决定。
    法义
    本节法义分为两部分,三士道的建立原理,总说三士道修行理路。
    三士道的建立原理
    归纳:三士道的建立原理归纳为一发心,两利益,三类教法。
    目的:学习三士道的建立原理。能更好地了解《道次第》的整个建构。
    一发心:菩提心。
    菩提心:为核心,统摄《道次第》,贯穿整个成佛修行。
    原理:一切诸佛菩萨最初发心都是为利有情愿成佛。
    比较:为利有情愿成佛=无限,为成佛而利有情=我执染污,不究竟。
    两利益:世间短暂利益(人天),出世究竟利益(声闻乘,菩萨乘)。
    四类人的利益:上等人为利益一切众生而活。忠等人为个人解脱活。下等人为未来获得人天活。末等人为眼前利益活。
    三类设教:三士道。
    总说三士道修行理路。
    三士道:根据三种不同根机的人施舍的修行途径和方法。
    下士道:正下士,共下士(为上士道服务)=下等人
    原理:认识到三恶道苦,希求皈依,求拯救
    下士道修行目标:主要为来生人天,暇满人身而持五戒十善生活与修行,不堕入三恶道。
    中士道:正中士,共中士(为上士道服务)=中等人
    原理:认识轮回本质是苦,舍弃三有乐,发出离心,得解脱。
    正中士修行目标:勤修戒定慧,以证悟声闻,独觉的修行果位为目的。
    上士道:发心为利益一切众生而成就佛道=上等人
    原理:上士到修行的重点是大悲心,否则智慧高广,与众生无关。
    修行目标:分为显教与密乘,《道次第》主要六度四摄。

    心得:
    三士道与我的生命的关系
    最近在整理《道次第》的整个架构与分结构。本节导师把三士道归纳为一种发心,两大利益,三类设教,加深我整理的内容。也让我去联系自己与三士道的关系。
    下士道与我:学习本章,我一会是暇满,一会是动物,我到底是谁?本节让我认识到,以前我是无瑕身,为生存靠极力配合家庭,工作,生儿育女等等。为过好一点随自己感觉,情绪造作恶业。生命形态就是动物。现在的我与以前的我比较,唯一不同的是在三级修学学习佛法,暂得治病机会。今生是谁,取决于我去过生的修行,未来我是谁,关键在我今生修善法。现在我是谁,是由我的发心决定。现在我要发心为我今生的现前利益与来生的利益努力,就要种善因,修善法。善因是我的发心,我想为自己生命负责,善法就是继续安住在三级修学,修心修行下去。这样我今生是谁,未来是谁就有了方向与落实的方法。
    中士道与我:我为什么来修学佛法?因为我不知道为什么我不高兴,我身体不好,为什么我会变成这样。自己还很重要,还很迷惑,很执著,本能的还想为自己做点什么,才在师兄来接引我时来到三级修学。中士道是要舍弃三有乐,看透轮回本质是苦。我的初心就是为自己能过好点而来修学佛法,这点心行好像连下士道还不够。我问自己,修学佛法的好究竟在哪里?
    解脱与我:中士道是为解脱,最终通过修行脱离生死轮回。解脱与我并不遥远。当我一念处在五蕴烦恼中,就如生在地狱,不得解脱,当我摆脱迷惑烦恼,当下便清净自在。学习佛法就能给予生命自救解脱的能力,这是我来三级修学学习佛法的目的。有了中士道为阶段性目的地,它一直在,我要接纳自己尚处渺小的心量。基础踩扎实,不走回头路。石阶而上是自然产生的过程。
    目标的观察:我搭乘猫猫教主的车,他发动引擎,挂挡前行。等饶了两弯他突然慢下来,身边人说:“你怎么不看指示牌,出口在这里!“猫猫教主抬头看路时,已经错过离他最近的出口,他只得继续前行寻找下个路口。那天我坐在车上,分明感受到,地下车库这一小段路就好像浓缩了大部分人的人生道路。
    上士道与我:怎么学佛?《道次第》是以菩提心为核心,也是贯穿整个佛法修行。转班后,在师兄们的带领下,我开始学习调整自己的思维方式,先有整体,再有枝干,当然现在还只是有这个意识。在修学路上,认清所学门派与现在所学法义的关系。《道次第》是佛法修行五大要素的缩影,三士道是《道次第》的缩影。三级修学又是三士道的现代化开展。三级修让我知道为生命找出口,关键在于目标,方向,地图,方法,次第、、、才不至于兜兜转转把暇满人身消耗了。
    菩提心与我:记得进班时,我除了认识到自己的苦恼,还同情与我一样的妇女与儿童,发心要帮助妇女与儿童。本来就不大的发心,学着学着就更小了。就像刚来西园寺那会,我常在寺院捡垃圾,后来我扩大范围,在地铁下来的一段路上捡垃圾,直到有天,我捡到一半,前面一堆大便,我边想边绕开了。有所得的心让我自我感觉良好,直到遇到大便。着相的心让我对大便嫌弃,经不起解剖的凡夫心绕道了。现在我只在西园偶尔捡垃圾,看到就捡起来。不专盯着地上。这个心态有点像我对待义工岗位,在义工成长路线上去练习。
  • 观怀 2019-03-24 19:52
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    26课《三士道的建立》
    总述:前一节为暇满人身的重大意义,本课开始第二本章的第二节,学习三士道的建构原理,帮助更好的了解《道次第》的整个建构。详细说明了解脱和菩萨道的关系,显教和密教的关系
    分述:1、一种发心:菩提心贯穿成佛的修行,菩提心统摄《道次第》,但是出离心也很重要,是菩提心的基础。
    2、两个利益:一种发心开出两种利益:现世利益和究竟利益,另一方面以无所得的心面对利益,利益更大。
    3、三类教法:两种利益施设三类教法
    ①下士道的修行: 分正下士和共下士,区别在于正下士仅以人天果报为目标,共下士为中士道及上士道服务。发心:善心。内涵:依五戒十善正方便修行。
    ②中士道的修行: 分正中士和共中士,区别在于正中士仅以声闻乘果报为目标,共中士为上士道服务。发心:认识到轮回是苦,发出离心,成就涅槃。内涵:勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴。
    ③上士道的修行: 成就无上佛果功德。发心:菩提心。内涵:六度四摄,二次第 修行。
    总结(强调):三士道传承纯正,下士道重点是获得未来的人天果报,甚至暇满人身。


    心得:
    对菩提心的认识,以往以为发善心,行善事就是菩提心,其实是有所得的心。学习佛法后,听师兄门说要发菩提心,对菩提心也没有理解,常常会怀疑以我现在状态能发菩提心吗?学习本节后,清楚了菩提心是贯穿成佛的修行,统摄整个《道次第》。所以,菩提心其实就在我身边,也清楚了现在我要发愿以菩提心(无我利他的心)如法修学,行义工行,做事。这样就是在给菩提种子浇水施肥,增强力量。同时又让我清楚与佛菩萨真正的无我利他的菩提心的差距,有了目标也有了努力的方向。

    对三士道的整体认识,让我能从整体思惟,清楚我现在所处的位置,心路在哪。同时,还要在每修一个新的单元时,加强重复思惟整体认识,真正的落实在心行。避免盲目的修行,只看脚下不看方向,功夫花很多,收效甚微,甚至产生学佛的痛苦。《道次第》建构的修行道路的殊胜之处在于次第清晰方法正确,如果一开始就学习三士道,没有道前基础,好比让刚出生的我学习跑步,必然是稀里糊涂,摔的惨不忍睹,甚至落下心理和身体的残疾。有如此殊胜的修行道路,而暇满人身又是如此的难得易失,珍惜人身,按次第修行增上。
  • 悟朴 2019-03-24 15:33
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    前一节为暇满人身的重大意义,本课开始本章的第二节,道次第的建立及生起决定,本课内容为道次第的建立。
    本课主要内容:
    三士道的建构 :
    三士道建构原理是三士道修学纲领,也叫《道次第》导引,说明了《道次第》的重要,特殊思想:强调菩提心的重要性,声闻道和菩萨道的关系,显教和密教的关系
    一个发心,两种利益,三类教法:
    一个发心:菩提心贯穿成佛的修行,菩提心统摄《道次第》,出离心是菩提心的基础
    两个利益:现世利益和究竟利益,佛菩萨发心为利益一切众生
    三类教法:根据现世利益设下士道,根据究竟利益设中士道、上士道。三士道为三种不同根机的人的修行途径和方法,下士道,中士道是上士道的前行,支分
    下士道的修行:
    成就:人天果报
    修行方法:五戒十善
    发心:善心
    下士道为下士道本身,共下士道为中士道和上士道的基础
    中士道的修行:
    成就:涅槃
    修行方法:戒定慧,三学
    发心:出离心
    中士道为中士道本身,共中士道为上士道的基础
    上士道的修行:
    成就:无上菩提
    修行方法:六度四摄,二次第
    发心:菩提心

    从利他心认识菩提心:
    从看网球赛说起:
    没有碰过网球拍,看网球赛,看看而已;打过网球,练过网球,再看网球赛,完全不同的感受,因为可以知道怎么看比赛,懂球知道差距,所以知道网球赛的精彩所在。
    自身利他心实践经历的过程为 :先是处于自私,为自己,损人不利己的阶段,再到想要利他,愿意利他,然后去做帮助他人的事,做的过程中检视自己的动机,体会利他是什么?最后又问自己做过多少利他的事,时间上有过多少利他的发心和行为。
    这样一来,自身的利他和彻底利他的悬殊差距一览无余。
    没想过利他,想到佛菩萨品质,想想而已;自身尝试利他行为,再来看待佛菩萨品质,就可以看到佛菩萨品质的富有和高贵,知道了差距,于是有了目标和方向,才不容易自以为是,妄自菲薄。
    菩提心为统摄:
    通过学习认识到,道次第建构的重点是上士道,道前基础,下士道,中士道都是上士道的前行,如果我们以发菩提心为方向,下士道,中士道的修习都将成为上士道的组成部分。
    三士道的修行贯穿菩提心,共下士道、共中士道为增上菩提心,所以菩提心统摄《道次第》。
    三士道的建构里,念恶趣苦,念死无常是三士道共有的基础,如果认识不到人生苦,轮回苦,容易贪著现世安乐,修行是要勘破假相,看到轮回本质,这样才能生起真实无伪的出离心,引发真实的菩提心,所以下士道,中士道的意乐,是修习菩提心所必须的。
    认识三士道:
    理解三士道为阶梯,下士道,中士道,上士道拾级而上;三士道为楼房,三士道分别为一,二,三层楼;三士道为登山的山脚,山腰和山顶,代表登山不同的里程碑。
    从当下因果来理解三士道,最初的自己混沌,因无明而烦恼痛苦,开始遵守做人规则,生起善心,真正做一个人时,在下士道;让烦恼变得不烦恼,痛苦变得不痛苦时,当下解脱,在中士道;帮助别人走出烦恼,走出痛苦时,体恤他人的苦而发起菩提心的愿望,在上士道。
    当前自己有人身,甚至是暇满人身,向下走是恶趣,向上走是三士道。道路在面前展开,暇满人身是动态的,失去有暇将只有人身,同时人身易失,所以我要珍惜暇满人身,按照三士道的建构,发起菩提心的意愿,依次第上行。
  • 慧承的承 2019-02-22 09:58
    总分:5.00 看原文
    我想将本期法义比作大学入学前的选专业。不同的是,大学的专业选择是根据高考成绩和兴趣爱好,而《道次第》的专业选择是根据心行,也称发心。想要毕业后得人天乘,选下士道专业;想要得声闻、缘觉,选中士道专业;想要成就菩萨道,选上士道专业。这所大学更特殊的是:无论选择哪个专业,必须从“下士道专业”入学,伴随心行的建立,逐级升学,不得跳级,不得插班。这样说来,比喻成选学历,更为贴切些。高中毕业便发心读到博士,随喜赞叹,但眼下必须从本科开始。
    思惟至此,我不禁感悟:我们从小被教育人分三六九等,却不得知,区分的标准为何?渐渐地,我们形成了迎合自我价值观的标准,靠车、靠包、靠房子、靠职称来在三六九等里划分他人和自己。全国人民奔小康的年代,若是改为全国人民奔菩提,会怎样?
    言归正传,面对三士道的选择,我觉得自己还没上道儿。
    下士道的修行动力是认识到恶趣苦。直面自己,我老实的承认,内心深处,追求现世安乐比为来生求得善趣,欲望更强,比重更大。但每当我思惟【出离】二字,脑海中会不禁浮现一个问题:【我讨厌过去的自己吗?】观想三恶道的体悟不深,但我能轻易的回想起,自己追逐物欲时那副面目狰狞的嘴脸,得失间的歇斯底里。对家人,对恋人,对工作伙伴,做过的,说过的,甚至想过的,没有智慧的事,没有智慧的话。我讨厌极了过去那个愚痴的自己。此岸和彼岸,我不敢肯定自己能到达彼岸的哪座里程碑,但我无比坚定的确认:站在这里的我绝不回头,一步都不想退,半步都不想,我只能,也必须往前走。我再也不要回到过去的自己。
    本期法义提到“舍弃今生”,我的理解是舍弃今生原本凡夫的人生观价值观。我想用行动向亲朋证明,佛法从未教人消极。面对事业的挫折,职业生涯的瓶颈,我依然会为东山再起做足努力。只是再出发时的我,会带着一颗与之前不同的发心。佛法没有教我放弃追逐事业,佛法教我的是,在面对大起大落的无常时,接受它,接受自己无始以来招感的一切。教我在人生失意时,仍对过去报以感恩,教我在低谷耐心等待,教我若有天重拾得意,不敢挥霍,发心利他。

    于久远驰骋生死中寻求我者,
    于长夜痴暗睡眠中醒觉我者,
    于陷溺有海拔济我者,
    于三界牢狱解放我者。
    我入恶道,示以善道,我有疾病,为作良医。
    我为贪等猛火所烧,为作云雨而息灭之。

    深深的顶礼恩师,顶礼三宝。

    慧承合十。
  • 丁士祥 2019-02-20 19:28
    总分:5.00 看原文
    上周学习了暇满人身的难得和它所蕴含的重大意义,就是它能够帮助我们实现现世的安乐和究竟的解脱。那如何实现这一目标呢?导师告诉我们,只要我们按照宗大师的建构的三士道次第修学就可以实现人身的重大意义。导师把它归纳为“一种发心、两种利益、三类教法”。
    “一种发心”就是发菩提心。一切诸佛菩萨最终成就生命的最高品质都是从发心利益一切众生开始,后面的修行、成佛、说法,乃至所做的一切无不是围绕着这一发心而行的。宗大师所造的《道次第》论虽然着重强调了出离心,但导师告诉我们,它是为菩提心服务的,因为只有发起真实猛烈的出离心,我们的菩提心才会有力量,才不是仅仅是嘴上说说而已。同样导师为我们施设的三级修学两套模式也是以菩提心为学佛的根本,通过三级修学成就智慧,通过服务大众来实现慈悲,最终自觉觉他,自利利他。通过一种发心最终能得到两种利益。即现世的安乐和究竟解脱乃至成就无上菩提。而要实现这两种利益,宗大师根据众生不同的根基建构了三士道,即下士道、中士道、上士道。
    首先下士道通过受持五戒十善的修行可以帮助我们获得人天福报,包括现世的和来世的。虽然宗大师特别强调下士道的修行主要是为了获得来世的暇满人身,因为只有来世获得暇满人身,才能有机会值遇善知识,修学佛法,最终成就解脱。但我想这一世的福报也很重要,修行路上困难重重,尤其是我们在家修行,无论是工作、事业、家庭、身体,无论哪一样出现问题,到时都是寸步难行。下士道还是中士道和上士道的基础,念死无常、念三恶趣苦、深信业果、皈依三宝的修学既可以帮助我们认识到三恶趣苦而生起皈依之心,也可以帮助我们摆脱对现世的贪著。之前我对人天乘的修行不屑一顾的,心想着直接修空性观那不是更快吗?现在想来,如果我连人都做不好还能成佛吗?如果我的口袋里没有钱能去的了远方吗?如果的我心还一直粘在现世的财、色、名、食、睡上,我还能解除烦恼,成就解脱吗?可能就象我老婆说的,做梦还是可以的。
    其次中士道戒、定、慧的修行帮助我们认识到不仅三恶道是痛苦的,就连人天的快乐也是暂时的,不究竟的,本质上都是苦的,从而对轮回生起厌离之心,希求解脱三界轮回之苦,获得涅槃寂静。《道次第》的中士道还是上士道的基础、前行,只有自己发起真实无伪的出离心,发菩提心才不是一句空话。进入书院学习一直在倡导发心,发菩提心,包括定课时一直在强调。后来喊的自己都觉的不好意思了,感觉非常惭愧,因为一直觉的菩提心发不起来。现在明白了,《道次第》的中士道第一遍都还没有学到,怎么可能发的起来呢?前面的只是帮助强化和熏习,随着修学的深入,安住在两套模式中次第前行,菩提心自然会慢慢的增长广大有力量的。
    最后上士道的目标就是在出离心的基础上,通过六度四摄的修行,成就大悲心,成就无上菩提。
    导师说人不但有三乘,还有五乘、六乘,而我一直就活在最后一乘中,每天如动物一般的为了吃好喝好住好而努力。现在我已得到暇满人身,遇到导师这样的善认识,我要通过三士道、三级修学次第修学,最终成就像诸佛菩萨、像导师一样的生命品质。
  • 法学师兄 2019-02-01 13:18
    总分:5.00 看原文
    【道次第】26课·三士道的建立 学习笔记
    仅为法学自修思路整理,不代表究竟法义!
    【学前思考】
    通过本章第一节的修学,我认识到不应挥霍生命,要为实现暇满人身的重大价值而努力。那么,具体应该如何修学?《道次第》为我们建构了怎样的修行道路?
    【观听内容】
    三士道的建立,102分钟
    【思惟导图】
    E2 三士道的建立及生起决定
    【思惟修习】
    A、 自修法义梳理(全文):
    (一) 三士道的建立原理:
    a) 目标:为了饶益有情(为利有情愿成佛)
    b) 步骤:
    i. 从最初发心;
    ii. 到中间积累福德和智慧资粮;
    iii. 到最后证得正遍知;
    c) 结果:正遍知是现量证得的,是无所不在的知,不是通过推理、思量显现出来的。修行要成就的,正是这样一种知,那就是无上菩提,是最高的觉悟和智慧。
    (二) 三士道归纳和总结:一种发心,两大利益,三类设教
    a) 一种发心:菩提心
    i. 出离心:不是目的,而是菩提心的前行,是为发菩提心服务的。只有真正发起出离心,才能发起真实无伪的菩提心。
    ii. 菩提心:《道次第》是以菩提心统摄一切。发心的目的很单纯,就是为了成就有情,给他们带去利益,而所缘境是一切众生。
    iii. 地位:这样“一种发心”,贯穿着整个《道次第》,也贯穿着整个成佛的修行。
    b) 两大利益:暂时和究竟利益
    i. 暂时利益:一种是世间暂时的利益,吃得好,住得好,长得好,有名有利,身体健康,等等。这种利益叫权时,对生命只具有暂时的意义,没有永久的意义。
    ii. 究竟利益:还有一种是出世间的究竟决定善。
    c) 三类设教:三士道就是三种不同根机者的修行途径和方法。
    i. 下士道:
    1. 分类:既是独立的修行,也是中士道和上士道的基础;
    a) 正下士(独立的修行):通过受持五戒十善获得人天果报;
    b) 共下士(上士道的基础):人天乘的修行,是为解脱道和菩萨乘服务的。所以下士道又属于中士道和上士道的前行,即共下士。
    2. 目标:是获得人天乐果,包含今生和来生。更主要是为了来生。
    3. 方法(出离心):必须以舍弃今生幸福为代价。不是为了现生乐,而是来生能获得人天乐果,获得暇满人身。这就需要按五戒十善去生活,去修行,只有造下人天善因,才能获得圆满果报。
    ii. 中士道:
    1. 分类:指声闻乘和独觉乘
    a) 声闻乘:由听闻佛陀的四谛法而解脱生死、成就涅槃;
    b) 独觉:也叫缘觉,通过观十二因缘悟道。独觉的根机特别利,虽然生在无佛之世,但看到花开花落,也能了悟无常和空性。
    2. 目标:正中士或共中士
    a) 正中士:以证悟声闻和独觉的修行果位为目的
    b) 共中士:中士道修行是为上士道服务的,不是以成就声闻果位为目的。
    3. 方法(厌离心):中士道的修行,要认识到轮回本质是痛苦的。不管人道还是天道,所有快乐都是短暂的,无常的。
    iii. 上士道:成就无上佛果为目标。
    1. 目标:成就无上佛果为目标。意识到轮回本质是痛苦的,想到无尽众生还沉溺在轮回中,需要我们帮助。所以我们不是想着自己独自出离,而要带着大家一起出离。
    2. 方法:要从戒定慧三无漏学趣入,特别强调别解脱戒,以此作为菩萨戒和密乘戒的基础。
    a) 共下士道:念死无常、皈依三宝、深信业果
    b) 共中士道:勤修戒定慧,息灭贪嗔痴
    i. 持戒只是修定的增上缘
    ii. 有定未必就能开发智慧。
    iii. 引发无漏慧需要闻思正见,在定的基础上修观(生起真实无伪的出离心)。
    c) 上士道:是为利益一切众生,勤修戒定慧,息灭贪嗔痴。上士道修行的重点,佛菩萨最重要的品质,就是大悲心
    i. 因乘:一是波罗密多大乘,即显教(六度四摄);
    ii. 果乘:一是金刚乘,即密教。(二次第:代表密乘的修行方法。密乘修行有事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。无上瑜伽部的修行有生圆二次第,即生起次第和圆满次第,这是成就佛果的方便)。
    (三) 总结:上等人为利益一切众生而活着,中等人为个人解脱生死而活着,下等人为未来获得良好处境而活着,末等人只是为了眼前利益而活着。


    B、思维导图对照(全文):
    (略)

      一、本论修学引导将修行概括为“一种发心、两大利益、三类设教”,其建立原理是什么?
      1.“一种发心”是什么?“出离心是菩提心的前行,是为发菩提心服务的。”对此有何理解?发菩提心的目标是什么?成就的结果是什么?对“为利有情愿成佛”有何理解?
      2.“两大利益”是什么?修行所得的两大利益,分别由怎样的发心获得?
      3.“三类设教”是什么?三类教法依何施设?为什么人有上中下的不同?“发心决定人的高低”,对此有何理解?
    4.“一种发心、两大利益、三类设教”之间是什么关系?
    思惟修习分享:
    (一) 一种发心指的是菩提心。还记得在皈依那天,师父就有讲过有三种发心,然后就引导我们发上等心,也就是菩提心。
    (二) 两大利益分别是暂时的利益和究竟的利益。如果只考虑人天果报就是暂时的利益。为利有情愿成佛就是究竟的利益。
    (三) 上中下的教法是让我向上台阶那样一步一步趣入究竟利益的方便。虽然最终是菩提心,但也要打好共下中士道的基础,如果不能发起真实的出离心,那菩提心也是凡夫的菩提心。

      二、下士道的修行是什么?
      1.什么是正下士道?什么是共下士道?二者的区别是什么?
      2.下士道是根据什么利益施设的?下士道的发心是什么,修行目标是什么?“下士道的修行重点是未来获得善趣果报。”对此有何理解?有人积极行善,但发心是为获得现世幸福,这种算是下士夫吗?
    3.下士道是通过什么修行远离恶趣苦、获得人天乐的?
    思惟修习分享:
    (一) 下士道要五戒十善来获取人天之乐的。五戒十善是因,人天之乐是果。
    (二) 下士道的要点是要发起出离心,也就是要舍弃今生幸福为代价,重点是来世。

      三、中士道的修行是什么?
      1.什么是正中士道?什么是共中士道?二者的区别是什么?
      2.中士道是根据什么利益施设的?中士道的发心是什么,修行目标是什么?“出离心的重点,在于帮助我们走出凡夫心。”对此有何理解?
    3.中士道通过怎样的修行超越轮回、证悟涅槃?其中,哪些修行与下士道共有?哪些修行与上士道共有?
    思惟修习分享:
    (一) 中士道可以自己觉醒为正中士道,自己觉醒为基础后趣入上士道为共中士道。
    (二) 中士道的目标是自己觉醒,要点是发起厌离心。只有真实的出离心才能真正走出凡夫心。
    (三) 中士道不但要看透轮回是苦,还要希求解脱。共中下士道的内容有:念死无常、皈依三宝、深信业果和勤修戒定慧。

      四、上士道的修行是什么?
      1.上士道是根据什么利益施设的?上士道的发心是什么,修行目标是什么?“上士道的修行重点是大悲心。”对此有何理解?有人积极做好事,但发心只是为了自己成佛,这样的人算是上士夫吗?
    2.上士道通过怎样的修行成就无上菩提?
    思惟修习分享:
    (一) 上士道的目标是为利有情愿成佛,修行重点是大悲心。但为自己成佛而利益众生其实感觉还停留在中士道。
    (二) 上士道要无我利他,是为了成就一切众生而成佛。需要勤修戒定慧,息灭贪嗔痴。

      五、三士道是怎样的修行之路?
      1.三士夫的修行动力是什么?对于恶趣苦、轮回苦、众生苦有何认识?是否认识到,随着《道次第》的修学,以现在的心为起点,将逐步由认识恶趣苦而希求投生善趣,由认识轮回苦而希求涅槃,由认识众生苦而发愿成就无上菩提?
      2.三士夫需要通过怎样的修行离苦得乐?随着《道次第》的修学,以现在充满贪嗔痴的有漏行为为起点,将逐步修习哪些善行,才能成就菩提?对于五戒十善、戒定慧三学、六度四摄有何认识?
    3.三士夫通过修行将收获什么?随着《道次第》的修学,以现有的凡夫品质为起点,将逐步向怎样的生命形态提升?对于善趣、解脱、圆满的生命有何认识?我的生命目标是什么?
    思惟修习分享:
    (一) 整个三士道是像上楼梯那样,一步一个脚印踏踏实实地修行的。有了下中士道的基础,才能构建上士道的上层建筑。
    (二) 其中发菩提心是关键,出离心是前行,利益一切友情是目标,五戒十善、戒定慧、六度四摄是方法。
    (三) 我要成就的是真实无伪的菩提心,成就胜义菩提心就是要有三士道的基础,从发起真实出离心开始。
      
    【心行检验】
    《道次第》的修行是以菩提心为统摄,由发菩提心获得两大利益,依两大利益施设三类教法,建构三士道的修学。对此有何理解?
    是否清楚下士道、中士道、上士道的主要内涵?

    感受最深:下士道的目标主要是为了来世
    提出疑问:略
    修学分享:
    (一) 之前一直以为下士道的目标是现世的利益,结果今天学完之后发现下士道主要是为了来世。这点给我的启发很大。
    (二) 如果为了现世的利益,那出离心真的很难发起来。一旦现世利益很大,沉浸在现世的利益中,那就几乎没有后面的中士道和上士道了。
    (三) 如果是为了来世,那就要承认一世论和断灭论是错误的,要认清世界的真相是三世论。也就是要相信轮回。
    (四) 相信了轮回,就要为了来世而修,要认清真正的人天福报是在上三道。一旦一旦会这样想,才能真正发起真实无伪的出离心。
    (五) 有了真实的出离心,中士道才可以升级为声闻缘觉。再把声闻缘觉变成共中士道的话,就要最终发起菩提心。最后到上士道。
    (六) 如果按照这个理路来推的话,那我一定是卡在了下士道。我认为今生的利益其实很甜蜜,就像即将要落入深渊的人突然尝到了蜂蜜而把自己的险途给暂时忘记了。
    (七) 今天的学习给我启发很大。上士道是建立在中下士道的基础上的,如果中下士道没有真实地发起出离心和厌离心,那菩提心估计也是世俗菩提心,和胜义菩提心还差得很远。
    (八) 知道了自己的不足,我就要真的开始想一想,如何如何舍弃今生的幸福了。
  • 悲革 2019-01-26 20:25
    总分:0.00 看原文
    无上佛道是怎样成就的

    修学了《道次第》第26课,比较清晰的了解了三士道建立的结构框架、理论基础及其契合众生根机修学而能得到的实际利益。
    三士道中,下士道是以严持五戒十善为修学方法,因而获得人天果报。宗大师特别强调我们追求的是来生的人天果报,而不是今生的眼前利益。同时还特别指出,下士道的修学是中士道和上士道的基础。中士道以“苦集灭道”四谛法门和十二因缘法门为修学方法,勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴,发起极大的出离心,因而出离六道轮回,获得涅槃殊胜果报。大师继续引导,中士道的修学是上士道的修学基础。上士道以成就大乘圆满菩提心之六度及二次第为修学方法,最终成就佛陀的慈悲与智慧。
    诸佛菩萨成就无上佛道,出离轮回之苦,最终证悟圆满的慈悲与智慧,关键是发起真实无违的菩提心,为利有情愿成佛。也就是《华严经》中的名言“一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果,以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。”这正与本课《道次第》中的第一句话相吻合,“一切佛陀从初发心,中集资粮,最后现证正遍知觉,是皆唯为饶益有情。”这些话都是诸佛菩萨针对成佛之路所做的重要指引,也就是佛教常说的“古仙人之路”。
    我为什么必须要成佛,原因已经很明确了。因为人生是苦,轮回是苦。这种苦不是一般的苦,而是生命形态固有的生老病死苦等“八苦”,以及轮回过程中出现的苦苦、坏苦和行苦。要想出离这种苦,只有成佛这条路。宗大师已经建立了非常清晰的解脱之道,那就是三士道的修学。
    下士道修学五戒十善。就我而言,早在2001年就已经受了五戒。我真得发露忏悔,五戒没有一条能受持好,种下了地狱之因。我必须至诚忏悔,往后不造新恶。从发心来讲,必须是为利益一切众生而严持戒律。“不为自求人天福报,乃至权乘诸位菩萨,唯依最上乘,发菩提心,愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”中士道要“勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴”,发起真实无违的出离心。《道次第》中特别强调戒定慧三学,金洲大师、阿底峡尊者、宗喀巴大师都是修学的榜样。本课导师关于出离心的开示非常好,我反复读了好多遍,“……把欲乐到定乐都看透,明白这些一文不值,不再迷惑,不在执著,才能生起真实无伪的出离心。……如果出离心非常猛,能发到十分,这时心是没有对象的,当下是解脱的。”中士道是成佛的第二层基础。上士道的修学,就是进入成佛的修学。“若以自系苦,普例于他苦,希起正断尽,斯名胜士夫。”无我利他,自他不二,这是修学发心的关键。就我现在而言,成佛还是有点儿距离。但以宗大师的修学引导来讲,关键是要坚持次第修学。《道次第》就是一张修心引导路线图。宗大师帮助我从凡夫心开始,先是修学说听轨则,离三过,具六想。然后就是依止法,视师如佛,念恩生敬,净信为本。接着就是于有暇身劝受心要,让我培养起暇满、义大、难得的观念、心态。本课又教我明白了无上佛道的成就,必须要具足下士道和中士道的修学基础。还要发起至诚广大菩提心,真正“为利有情愿成佛”。
    无论是修学还是做事都不是为了自己,要为一切六道众生,要勇猛精进,披甲精进。只有这样,才有成佛的希望。
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