修学课26【三士道的建立】

【内容简介】

【进度】修学课26
【音像】《道次第》第26课
【内容】三士道的建立
三士道建构的原理,又称“道次第导引”。《道次第》有不少独有建树的思想理论,如强调菩提心在修行中的重要性,辨析声闻乘和菩萨乘、显教和密教的相互关系等。在导引中,对这些问题都有详细说明。

心得分享  
  • 慧俨 2016-08-25 00:52
    总分:10.00 推荐 看原文
    三士道的建立
    第一遍修学本期法义的时候,修学的非常欢喜,因为导师把修行的道路描述的清晰无比,只要发起愿菩提心,就是具格的大乘佛子,充满信心,眼前一片光明。当时就发愿,要做上等人,为一切众生而活着。
    通过两年多的实践和第二遍的修学,发现了很多问题,结合这次的修学感受,对自己做个反思和总结。
    三士道的建立是根据阿底峡尊者的《道炬论》的内容安立的,整个修学次第的施设,就是根据不同根机的众生。那么对修学次第的不尊重,一定是背离修行的目标的,而自己就有这样的现象存在。下士道不为今生现前安乐,求舍生后的善趣圆满。我觉得自己对现前安乐贪著不重,对舍生后的善趣也是无所求,所以不重视五戒十善的修行。现在明白,五戒十善的人,一定是众生乐之亲近、信赖、尊重的人,有这样的人身利益,怎么不该去积极求取呢?人身圆满,是为摄受众生,让大家乐意亲近,更是播撒菩提种子的大好因缘。最重要的是在发乎其上的心的基础上,又要安住在生活中,积极地修正自己的行为和语言,菩萨在因地发下大愿后,不也就是这样修行的嘛,虽然非常难,那还是应该发愿去修正自己。
    中士道为从轮回中获得解脱,勤修戒定慧。以前对脱离轮回的修行自己也不是很在意。因为对依止善知识、生生世世有缘亲近善知识很有信心,跟着师父修学、跟着师父弘法,只要在修学中不断地提升生命品质、提升菩提心,即使娑婆又有何不为。但不畏娑婆不应该成为舍弃今生的理由,恰恰也暴露自己对轮回的本质是苦认识的不充分。如果没有坚毅的出离心,利益一切众生的是什么呢?不生起强烈的出离心,所谓的菩提心也就是是人天乘了。在最近的一次义工中,我最后发现自己依然还是很完美主义,对于做不好的人和事,内心五蕴炽盛。本以为自己现在不太生气了,对无常能接受了,各种自己不满意的现状我也还能表现的从容。但其实它们是躲到微笑的外衣下去了。心有所住,必不得解脱。
    所以本期法义的修学后,看到自己的很多短板,对下士道和中士道修学的不重视,而导致修学的浮华。对接下去念死、念三恶趣苦到修习皈依、深信业果,我不禁发愿一定要安住在八步骤上修学。
  • 菩提善诚 2016-06-07 06:11
    总分:5.00 推荐 看原文
    《修学课第三十》 道前基础要领总结
    本课的道前基础要领总结包含两大部分,一是修学方法,即略示修法和破斥两种妄见;二是闻法轨则、依止法、以有暇身劝受心要。其中略示修法包括加行、正行、结行、未修中间四项内容;闻法轨则包括修学意乐和闻法轨则;依止法包括选择善知识和修习依止法;以有暇身劝受心要包括,暇满人身的重大意义和三士道的建立及生起决定。
    进入同修班学习已经有十个多月了,在此之前我一直认为自己是一个合格的学生,因为这十个月以来,我始终坚持每日早起做定课,固定时间完成2个钟头的自修,每一课导师视频开示的法义都会看三遍,积极的参加小组共修和大班共修,出勤率也在98%以上,每次班级共修分享的时候,我也能说出很多有关当期法义的心得体会和感悟。从表面上看我似乎做的很好,书院对学员硬性指标的要求,我全都做到了,然而当我在学习本课道前基础要领总结的时候,我傻眼了,因为我发现自己抛开了书本和教材之后,根本不能完整的回顾之前所学的内容,以及要领的关键细节,那些我认为已经收获了的修学成果,就像是被猴子遗弃的玉米棒、西瓜等等,早就被我一边学一边忘,全部抛到了几里地以外了,也就是说从略示修法到三士道的学习,怎么长的一段时间里,佛法对我并没有起到真实有效的作用,说白了就是法没入心,学习依然只是停留在理论的表面。在本课大班共修的时候,我跟师兄们提出了自己学习的问题和困惑,辅导员正谛师兄一眼就看到了我的症结所在,在共修结束后打电话给我,帮我分析了问题的原因,寻找解决办法,通过正谛师兄的点拨,我看到了自己的问题所在,那就是我平时对法义闻思修做的太少,座上修和座下修没有很好的结合起来,导致佛法和生活脱节,把佛法的智慧当成了一种理论来学习,而没有用它来解决实际问题,更没能让所学的佛法正见成为自己的观念和心态,才会出现边学边丢,记忆不够深刻的现象。
    这时候我才明白过来,原来自己看似精进的学习,其实并不如法,我不断的问自己 ,我为什么做不到把佛法和自己的现实人生结合起来呢?是什么原因导致我目前的状态呢?终于,我在前两天参加了书院关于十八字方针的培训后,到了问题的答案。那就是自己并没有做到真诚、认真、老实的态度去认识自己和学习佛法,在学习的过程中也没能完全按照八步骤三种禅修的方法去自修和共修,修学只是停留在了第三步的书本知识上,没有老实认真的去落实第四步——把经论中所说的问题和自己的现实人生联系起来,从而建立正确的认识和人生观。八步骤能否用的起来,第四步是关键,而我在学习了每一期的法义之后,虽然在当时也建立了一些正念,却很少去反复的思惟法义,导致自己对法义理解的不完整不透彻,理论基础没有打牢,而且我在座下修的过程中没有运用到八步骤,观察修用的又少,当现实生活出现对境的时候,自然就很难提起正念,一旦贪心或者执着生起的时候,经常是一个跟头栽进去,被情绪牵着鼻子走了。相对应的,座下不能过如法的生活,也就直接影响到了座上修的质量,如此恶行的循环下去,修学的质量也就大打折扣了。
    于是我更进一步的问自己,为什么我没能端正态度学习?反思自己最近的学习状态,在心理上有些松懈,自认为已经是同修班了,学习也一直没有停止过,贪嗔痴的重病应该多少也愈合一些了吧,因此我越来越少的观修自己是轮回中的重病患者,甚至有时候把自己依然身处轮回险境这件事情,给忘记的一干二净,学习的过程变成了只是单纯的完成每天的任务,机械的重复,再加上在闻思法义之前,我也很少对离三过,依六想进行很真切的思惟和忆念,那么学习的质量也就可想而知了。
    经过这一番的思考之后,我终于找到了解决自己病症的办法,首先是端正学习态度,看似简单易行的真诚、认真、老实的学习态度,是修行不可或缺的重要助缘。自己最近之所以学习的越来越吃力,无法将八步骤有效落实到自修、共修和生活中,主要问题就是没有真诚、认真、老实的去做与己做病者想的观修,没有了病者想这一前提,我自然就没有迫切的,渴望被治愈的心把修行当做是疗病想,这样一来就没有了必须修学的压力;其次是要时常思惟暇满人身的义大和难得,直至生起殷重的求法之心和珍惜之心。虽然我以前也知道暇满机会难得,机不可失“今生即须修行”的重要性,以及死期不定,只能把握当下“现在即须修持”的必要性,但由于自己平日里对暇满人身的义大和难得思惟的太少,对无常也很少忆念,导致我修行的紧迫感和珍惜之心并没有真正的建立起来;第三是在每次修学开始前要做离三过和依六想的观修,来确保修学的质量。覆器、垢器、漏器是我在学佛过程中需要长期克服的障碍,如果我不能克服闻法时候的种种过患,学的再多也只能是收效甚微。
    如此以法为镜,检讨自己的过患之后,我才真正的认识到导师让我们做轮番修的用意,因为刚开始修行的时候,我们的凡夫心的串习和力量还很强大,想要用修学过程中树立的正念去对治贪嗔痴烦恼,不一定时时都能打胜仗,有时候被凡夫心的串习卷土重来是最正常不过的事情,这就需要我们用耐心和毅力,将座上修的正念带到座下,依佛法正见用观察修和安住修使心念安住在善所缘上,不断的练习调整—安住——熟悉—调整—安住,才能在心偏离了正见轨道的时候把它及时的拉回来,才能在修学的过程中出现障碍和偏差的时候,及时的去发现和解决问题,以确保我们修行的质量和正确的方向。
    感恩辅导员正谛师兄的慈悲和责任心,帮我及时指出了修学中的问题,感恩导师的智慧和良苦用心,让书院组织培训十八字方针,帮我及时的认清了自己在修学中存在的隐患,找到了解决的方法。感恩书院,感恩师兄们。末学善诚合十。
  • 慈来 2015-11-15 23:31
    总分:15.00 推荐 看原文
    《菩提道次第略论》修学课(二十八)道次第引导之相(发菩提心前行)
    法义:一:佛法修行最殊胜的目标——成就无上菩提
    1:整个道次第都是为了成就菩提心服务的
    2:整个菩提道的修行就是从发菩提心到圆满成就菩提心的过程
    3:发菩提心是大乘佛子的标准
    4:三士道即可独立修行又是一个整体,前者是后者的前行,总为一成佛之道
    二:发菩提心的前行修学理路
    1:修发菩提心的胜利——由认识其殊胜利益而发起勇猛精进之心
    (1)暂时利益:不堕恶趣生于善处一旦发起菩提心,过去世积累的恶趣之因
    能被及时清除净化,从而断除业的种子增长广大④因为发起菩提心,过去所造
    善业之因会增长广大,不断增值,同时能引发新的善行,获得无穷无尽善果。
    (2)究竟利益:解脱正遍知
    必须不断修习共下士道,共中士道的所有意乐,这样才能对菩提心的两种殊胜
    利益引发希求之心。
    2:(1)对菩提心利益升起认识更应升起慈心与悲心,这是菩提心的根本。通过对下
    士道(自身堕恶趣所遭受的痛苦)中士道(善趣本质是苦,没有寂灭之乐)的思维
    推己及人,以此作为引发菩提心的动力,
    修习共下士道,中士道的意乐是引发真实菩提心的途径。
    (2)菩提心与慈悲心的关系凡夫阶段:菩提心与慈悲心是两种心行力量,以慈悲
    心为基础,才能发起菩提心。因为菩提心,又使慈悲心得以壮大。
    (3)要常修七支供和皈依(积资净障,把有限变为无限)
    对佛菩萨:慈悲心就是菩提心,两者是一体的。
    三:下士道,中士道修学对引发菩提心的作用
    1:如果没有下士道,中士道的修习,我们将无法升起真是无伪的菩提心
    2:如果割裂三士道的相互递进关系,就会障碍菩提心的升起,或得不到发心的殊胜
    利益。
    获得的正见:整个道次第都是为成就无上菩提心服务的,三士道就是循序渐进的从引发菩提心到圆满成就菩提心的过程,三士道的修行是不可分割的,整个佛法修行的最终目的就是成就无上菩提。
    观察修:修学佛法的最终目标就是让我们成就无上菩提,整个道次第的修行,从下士道修念死无常,念三恶道苦,开始就在帮助我们引发菩提心,到中士道修习轮回苦,没有寂灭之乐直到上士道看众生苦,这整个修行过程都是在帮助我们圆满成就菩提心,每一阶段的方法手段都是在为成就无上菩提心服务,只有发起菩提心,才能称为一名大乘佛子。发菩提心还会为我们带来很多利益,有暂时的,也有究竟的。发菩提心可以让我们不堕恶趣,生于善处。发菩提心,可以让往世所做善业增长广大。想想自己,不要说往世,就今生所做,最多算是有个好心,做点好事,而这所谓好心好事的背后,又隐藏多少贪嗔痴和我执。清净的善行真是少之又少,可是一旦发起菩提心,就会让我这点少的可怜的善的种子增长广大,能增值,能增长善行,甚至可以获得无穷无尽的善,这简直是一本万利都不止啊。所以我要发菩提心。经云:凡夫起心动念无不是罪。如果我们所做的业有体相的话,尽虚空都容不下,可一旦发起菩提心,就能帮助消除净化往世的恶业,断绝恶业增长,想想这么多殊胜的好处,想不发菩提心都不行,必须发,不然不仅浪费了义大难得的人身,还要堕恶趣,受轮回苦,实在得不偿失。
    通过本课的学习,我还认识到,在平时要长养自己的慈悲心,这是建立菩提心的根本,想想自己以前即使是建立在凡夫心的基础上的生活都是苦多乐少,更何况是堕三恶道,受轮回苦。更可怕的事一旦堕入恶趣,造恶业,就无有出期,在看看身边亲人所受病痛之苦,看到死苦时的恐惧,谁又能知道啥时候我这一口气不来,自己就无常了呢。在东北老家,我家小区对面就是省肿瘤医院,向前一站地就是殡仪馆,再向前一站就是火葬场,人们经常开玩笑说这是一条龙服务。经常看到患者对生的渴望,家属的焦虑期待,轮回中的我们真的是太苦了,而今天坐在这里的我,幸运的有了一次可以解脱轮回的机会。有时我在想,恶趣苦,轮回苦,我不玩了,我退出还不行吗,可是导师说过:想死没那么容易,不是死了就完事了,可怕的是,想死死不了,还是要轮回的。想想真的没什么退路若不升起菩提心,只能在恶业中流转生死,发菩提心是唯一的选择和出路。通过本课学习,这样的思维必须是建立在下士道,中士道的基础上。脱离了下士道,中士道的修行,将会很难升起菩提心,即使生起,也没有力量。而且要常修七支供和皈依,这可以帮助我在菩提道上积资净障,让有限成为无限。
    发愿:认真,努力学习三士道的修学内容,完成每天定课,培养引发菩提心。
  • 善斐 2015-02-04 19:36
    总分:5.00 推荐 看原文
    《菩提道次第略论》修学课(31)三士道的次第引导之相
    法义:
    1.三士道是以上士道来统摄的。
    2.上士道的核心就是发菩提心。
    3.发菩提心,要认识到发菩提心有两大利益。
    4.发菩提心,还要对两大利益要有希求之心。
    5.发菩提心,要有慈悲心为基础。
    6.中下士的意乐是生慈悲心的因。
    7.所以,中下士意乐是发菩提心的前行。
    8.没有中下士意乐会有发不起菩提心的两大障碍。

    思维引导:
    1. 虽然说根据三类根机不同的众生,施设三士道的修行途径。但是是以上士道来含摄中、下士道的,中、下士道是上士道的组成部分,是基础,是前行。
    2. 如何是契入大乘的门,就是最殊胜的菩提心,发起菩提心就是如大乘菩萨数,退失菩提心,就从大乘退出。所以,菩提心是核心,要通过各种努力务必令菩提心生起。整个《道次第》的修行,整个佛法的修行,都是围绕着如何发起菩提心,圆满菩提心。
    3. 要发起菩提心首先要认识到发菩提心的殊胜利益,有权时和究竟两种利益。因为没有利益的事情,我们是不会愿意去做的。还要修七支皈依,七支供能令我们的心行无限,而菩提心的心行特征也是无限的,所以还要修七支供。
    4. 发菩提心的两种利益:
    权时利益:一,可以不堕恶趣,二,可以生在乐趣,发菩提心之所以能有这两种权时的利益,主要是因为菩提心是我们生命中一种强大的力量,可以令整个心行完全改变,业力也是无自性的,也是建立在现有心行的基础上的,那心行的基础全部改变了,自然业力也就净化了,改变了,所以不堕恶趣。另外,一般善的种子,结果后就结束了,但是在菩提心基础上的善的种子,却像是一滴水融入大海,不会干枯,会增长广大,所以能得乐趣果。
    究竟利益:一,能解脱轮回,二,能得正遍知,成就无上正等正觉,成就无上菩提,也就是菩提心的圆满成就。
    5. 但是虽然菩提心有权时和究竟的利益,这么殊胜,但是我们没有希求要得到的心。我们一定要有这种希求得到这种利益的心啊。如果没有这么强烈的想要得到这两种利益的心的话,那菩提心再殊胜,利益再大,好是好的,但是离我很远,和我关系不大。看看我们目前的身心状态,就知道,我们就是这样的。我们要从凡夫心里走出来,很难很难。所以,想要有这种希求之心,必须要修习共中、下士所有的意乐。这样,我们才会对菩提心的殊胜利益生起希求之心。通过修习中下士道意乐,认识到自己生命的处境和现实,这时就发现学佛不是锦上添花,而是如救头燃。从凡夫心里走出,这样才是舍凡夫,发菩提心。发菩提心是生命唯一的选择,唯一的出路。
    6. 其次,要修菩提心的胜利,还要生起慈与悲悯,慈悲心。我们一般人生命中多多少少也有些慈悲心,这个慈悲心是菩提心的基础。但我的慈悲心平时有几分是真切?口头上说说?能落实到心行吗?为什么不能真切发起菩提心?原因是对自身的苦,没有认识,怎么可能对别人的苦不能忍受呢?还是因为没有中下士的意乐基础。所以下士道的自身要受三恶趣苦,和中士道的善趣也还是苦,这两个是发起慈悲心的基础,是因。对自己的苦有了认识,再推及到亲人,再推及到一般的人、一切有情,这就是一个推己及人的次第。所以,慈悲心和菩提心的关系是,首先菩提心立足于慈悲心,然后真的发起了菩提心后,菩提心能使得慈悲心得到张扬,成为生命中的主流。这是在我们修行阶段,两者相辅相成的关系。最后,两者成为一体,像佛菩萨一样统一起来。
    7. 所以,修共中、下士的意乐,念死无常,三恶趣苦,轮回是苦,是引发菩提心的关键。是生命的唯一选择。虽然难发,但是不发不行,没有选择,没有退路。思维皈依、业果,对三宝生起皈依之心,皈依不仅是学佛的开始,也包含重要修行。这些都是修菩提心的前行方便。还有七支供,也是修菩提心的前行方便。所以整个道次第下中士道的内容都是帮助我们发起菩提心不可缺少的方便,如果没有这些前行基础,直接上士道的七因果,自他相换,要发菩提心还是很难的,因为这些是对高尚的心行的调整,离我们现在的心行距离非常遥远。
    8. 对于中下士是为了引发菩提心的方便前行的重要性,我们学习的人要产生决定理解。在每次观修菩提心时,都要忆念中下士的意乐而修,如果不这样,三士道的修学就割裂了,如果这样就会有两大障碍:一,菩提心发不来,为什么?就是因为没有中下士的意乐基础。二,只肯发中下士的增上善心和出离心,不肯发菩提心,为什么?就是看不清楚这三士道和发菩提心的关系,认识不到菩提心才是统摄,三士道是一乘佛道。
    心得:我的生命现状是残酷的,死后要去三恶道的。我真的肯承认这点吗?我愿意睁开我的眼睛来看这个残酷的现实吗?如果不接受这个现实,我会怎么样?我会在今生乱找自己的问题。为什么这么说呢?如果我看不到我的这个生命现状,我就还是在凡夫心的贪嗔痴里,活在今生里,今生的享乐,攀比,今生的价值,自我实现,今生、今生,我所有的目光,只会看到今生。我纠缠在今生里,我纠缠在今生的得失里,爱恨情仇里。而这一切也许直到我死的那天,我才会明白,今生就像梦一般,过去了。而那时,已经太晚了。所以说,如果没有认识到死无常和三恶趣苦,我会在今生里乱找自己的问题,我也会去提升,可能我表面上也很积极上进,甚至努力学习佛法。但是,不管我是在世俗上努力,还是在佛法努力,没有舍弃今生,都一样,都一样,没有区别。都是工具,成为我为自己今生更好的工具而已。所以,导师一语道破,舍弃今生。修行,谈得上修行,就是要舍弃今生。
    具体怎么办?要发菩提心,发菩提心有两大利益权时不堕恶趣,生善趣,究竟成就解脱正遍知。所以菩提心是我必须要生起的。但是我的现状是发不起菩提心,菩提心离我非常遥远,为什么?因为我没有共中下士的意乐,而这是我生起菩提心的前行和基础,所以我了解了我要走的路,终究我要离苦得乐,我要知道什么才是真正的苦,什么才是真正的乐,放下今生的享乐,那不是真正的乐,那只是坏苦,随着我今生的消失而全部没有意义,我要离苦得乐,至少要获得增上生,再要脱离轮回,最后要带领一切众生脱离,我踏踏实实,按道次第的引导,改造自己的生命,我才有出路,这是我唯一的选择。
    这周还看了慧诚师兄的一篇辅导员札记,我学佛,还是法改我。核心也是这个问题,如果没有舍弃今生,所有学佛的努力,看似很积极,其实还是为凡夫心贪嗔痴在服务。学来学去,没有和法连接,学佛态度也没有认识到自己是轮回中的重病患者,什么真诚?就是要认识到自己是轮回中的重病患者,什么叫自己是轮回中重病患者?就是我死后要去三恶道的!!!!我死后要去三恶道的!这个是我生命残酷的现实。因为,凡夫多不善行,又不知忏悔,所谓多行不义必毙啊。五戒十善。皈依三宝,深信业果。我这次回到自己的现实,回到自己的位置上。我还会我慢吗?我还有空观人过吗?如救头燃啊。同样我也不会乱找自己的问题了,也不用自卑,也不必嗔恨自己了。因为自卑嗔恨,都是因为我贪著今生,而得不到,才嗔恨自己嫉妒别人的啊。看来抑郁症也治好了。完全没有必要抑郁了。今生都是小问题啊。死后去三恶趣才是大问题。终于落地了, 人落地,还是挺舒服的,因为不该恐惧的不必瞎恐惧了,不用瞎折腾自己了。但该恐惧的还必须恐惧。菩萨畏因,众生畏果。终于回到自己位置了,好好从道前基础修学吧。老老实实让法改造我。
    我的疑问:我第一遍学道次第的时候,就很疑惑,我想,再傻的人也不会要增上生啊?!下辈子再来干什么呢?总共已经舍弃今生了,下士道也是要舍弃今生的,中士道也是要舍弃今生的,既然都是舍弃今生,我怎么可能傻到还要再来?我不会去极乐世界啊?谁会这么傻,想再来做人呢?我实在是想不通,为什么宗大师要有下士道?通过本周的学习,我才认识到,如果没有下士道的基础,我没有清醒的认识都死后要去三恶道的现实,我可能会把学佛当成一种自己高尚的选择,一种锦上添花,甚至里面还包含着自以为是的我慢:你看,别人多傻,还要再来做人,我是不要再来了。这种我慢的心理。实际上,死后去三恶道,这个下士道的意乐,就是要告诉我,我的生命现状,根本不容乐观,不是什么高尚的选择,高姿态的不要再来。我死后要去三恶道的,我的生命根本没有退路。另外,如果我走在菩提道上,突然无常了,我因为认识到下士道的必要性,我害怕死后去三恶道,我努力的五戒十善,这个是我的底线,那我的生命保底还有再做人,再修习佛法的机会。这才是下士道的目的。下士道,是我只要肯做就能够立刻现在就马上能做的,五戒十善,行为的底线。
    正见:依《道次第》引导的三士道是一条殊胜的菩提大道。
    发愿:愿我能认识到菩提道次第的殊胜引导,皈依三宝,导师,道次第,好好在书院修学,改造自己生命。
  • 觉净 2014-09-15 22:08
    总分:5.00 推荐 看原文
    三士道的建立(道次第30课)修学分享
    一种发心、两大利益、三类设教是这节课的中心词、关键词。可谓言简意赅,重点明确!很佩服宗大师的智慧和善巧!此生能遇到宗大师的《道次第》教法,是多么幸运!又能值遇导师清晰、详尽的讲解,还有光盘、书、思考题这样的全套教材,是多么幸福!很知足!
    发心是修行的根本。道次第的最大特色就是菩提心的殊胜教法。通过次第修学,引发出离心,进而发起世俗菩提心,最终契入胜义菩提心。生起真实的出离心确实很重要,关系到能否从凡夫心里走出来,如果发的不痛不痒,成就的只能是有漏的凡夫心,与解脱毫不相干。再次重复这些内容,对我很警醒!目前,我的心还很有粘性,出离心不真切,只能说对五欲六尘有厌离心,但距离昼夜唯求解脱心还有很大距离。
    两大利益,现前权时的利益(现世快乐)和出世间究竟的利益(解脱、成佛)。仔细思考,到底是为过好眼前的日子而活着?还是为未来生有好处境而活着?还是为个人解脱轮回而活着?还是为利益一切众生而活着?什么才是生命最究竟的出路?我想,唯有发菩提心、行菩萨行一条路,没有第二条可选!
    三士道是三种不同根机人的修行途径和方法。下士道是人天乘的果报,中士道和上士道是声闻乘(从轮回中解脱)和菩萨乘(成就一切种智)的果报。在三士道中,又根据目的不同,下士道分为正下士道和共下士道,中士道分为正中士道和共中士道。共下士道是中士道的前行,共中士道是上士道的基础。
    下士道的修行重点是通过五戒十善的修行,在未来生获得人天果报,而非现世安乐。法师讲到,凡夫大都被眼前的钱、权、情等左右的团团转而不能自已。如果对现前的幸福生活充满期盼,攀比追求,就根本不可能摆脱凡夫心的束缚,更谈不上解脱、成佛了。要想来世得瑕满人身,就要经常思维三恶道的苦,并对其生起恐惧心理和渴望三宝拯救的心理,种下五戒十善的因,才能获得人天乘的果报。中士道的修行是要勤修戒定慧、熄灭贪嗔痴,这些是和上士道共有的内容。六度四摄是菩萨道的修行方法,上士道的修行人是为‘欲尽一切有情苦故’而发心,在大悲心的驱动下,为利益有情忙来忙去,做任何事都不粘着,不执著,不苦不恼。虽然对这个世间看透了,没有丝毫兴趣了,但为了利益有情还要做很多事,应付很多人……我很自然地想到了导师。每次见到师父,他从来都是笑容满面,洒脱自在,让人羡慕不已,心生敬仰。对照自己,虽然也发心利他,但做事的过程中为什么会有心累的感觉?为什么会有纠结的情绪产生?原因就是自己的大悲心还很微弱,所以会做得比较痛苦。感恩师父以身作则的榜样示范!让我心服口服!面对自己存在的问题和不足,我不敢再找任何借口和理由为自己粉饰!近阶段耳闻目睹了社会上的很多不幸消息,唏嘘感慨又无能为力,内心有遗憾、怜悯、叹息,但真正的慈悲还没有生起,没有那种牵挂、难过得不得了的感受,原因就是那些受害者和我没有直接的关系!因为不是‘我的’,所以对‘我’的影响甚微,而修学佛法最终就是要消除我和我所,惭愧的同时我还感受到了丝丝法喜!我目前的心行,对声闻乘的果位很期待,但非最终目的。在这个五浊恶世,每天都有很多不幸发生,我已真正认识到人生是苦、轮回的本质是苦,现世所有的快乐都是暂时的、无常的,愿意发心帮助更多的有情认识佛法、修学佛法,发起了力量还比较微弱的世俗菩提心,或许力量还很弱,但我会坚定走下去!
    有承担的佛弟子要为‘欲尽一切有情苦故’而修学佛法,要学做菩萨。而菩萨人格的两大内涵就是无限的慈悲和无限的智慧。通过闻思经教增长智慧,但如果仅有智慧,与众生有何关系呢?慈悲资粮从何积累呢?近来由着筹备静修营活动的善缘,对书院的修学模式将我们导向智慧、做事模式将我们导向慈悲的认识更深刻了。这次全国各地有很多师兄发心做义工,其中报名者不乏夫妻,母子,姐妹,兄弟,乃至闺蜜。为了能被录取,很多师兄打电话表达了做义工的强烈意愿,甚至要求‘走后门’,恳切、坦诚、真挚的发心,让人感动又感慨!在利益至上的今天,依书院两套模式次第修学后,有这么多发心菩萨欲在宝贵的长假做义工,不可谓不稀有难得,真心让人随喜赞叹!
    彻底地利他,才会彻底的无我!我要经常对照自己,即使是利他的发心,即使是利他的举动,一旦起烦恼就是有我,就是‘发病’了,就要‘治疗’!
    感恩宗喀巴大师!感恩导师!
  • 净燕鸿雁 2018-06-06 22:36
    总分:0.00 看原文
    第二次学习道次第,这课三士道建立之引导之相的内容几乎没有特别的印象。 可见对于世间知识性的学习是不会在内心留下什么痕迹.
    这课的学习后我对道次第是从菩提心生起及圆满成就无上菩提的次第过程有了整体认识。
    尤其有针对性的解决了汉传佛教中大乘存在的问题有了实际的解决,即大乘对于人天乘和解脱乘基础的缺失,对菩提心的殊胜性的认识不足。 这些问题在道次第中通过三士道的次第关系和以菩提心为核心得到非常完美的解决。所以自己能够学习如此殊胜的教法, 让自己的修行之路非常的快速,少走很多的弯路。非常的感恩导师能够给我们开设这套修学体系。
    观察自己的两年的修学道次第的过程中, 确实发现这些以上的问题是很容易犯的。 例如没有下中士道的基础, 是不能够真正的发起真实无伪菩提心的。 自己修学以来,很容易进入到一种修行的惯性之中, 似乎每天在做定课, 每天自修和参加每次的共修。 但是很容易进入到一种麻木的状态,并没有把心行真正的调整到位。把很多的佛法的道理仅仅停留在口头上, 变成口号在喊着。
    一直在寻求的外界的认可, 同修, 家人,朋友,同事的认可。而不知道自己真正的修行的目的是什么?没有认识到自己生命的处境,没有急切的要出离迷惑的心。 特别是学佛之后,大的烦恼已经可以解决了, 更加的进入到自我感觉良好的状态,通过外在的身份证明着自己还修行的不错。
    师兄们尊重自己, 自己又有着辅导员,总干事的身份。似乎自己的修行就真的是高大上了。
    然而,自己对照下士道的标准,五戒十善,是否真正的做到了, 对暇满意大是否真正的生起了一定要好好的利于此生来解脱之心,是否是真正做到了念死无常。 记得刚刚第一次来听心钥的时候, 自己是真正的胆颤心惊。 可是最近发现在听的时候已经没有那么恐惧了,似乎学佛之后我就不会进入三恶趣了, 就不会随时有生命的危险了, 死亡不是我的事情。前几天在电梯里仅仅因为突然没有显示楼层, 我的恐惧之心马上生起。 在那一刹那,我发现自己的念死之心并没有生起, 也没有随时准备着把每一天当作是生命中的最后一天来珍惜。 就是说自己并没有真正的清醒的认识到自己当下的生命状态, 导师在视频中又一次举例说明我们凡夫就像那个落井中人一样而忘记了自己的危机。 我又何尝不是的? 如果没有下士道对恶趣苦的真正认识,没有对中士道轮回苦的体会, 我是不会真正的发起菩提心的。 不发菩提心就是发轮回的凡夫心。 那我还要选择迷惑和轮回吗?
    认识到菩提心可以让我不堕恶趣,那我还不决定坚定的发起菩提心吗?
    学习这课, 我发愿第二遍的道次第,我一定要老老实实的落实每一步的修行,打好下士道、中士道的基础。每天自修和定课中、在座上和座下中提醒自己的发心和学佛的目标。 不要迷失在凡夫心混乱当中。
  • 道琴 2018-06-05 07:34
    总分:0.00 看原文
    作为正行的上士道,如何修习圆满的菩提心?具有怎样的重要意义?在我们平常的修习过程中有哪些困难,从人个角度来谈谈自己的问题和发菩堤心的过程。
    六度四摄,六度是圆满的六处法门,分别是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。四摄是菩萨摄受众生的四种方便,分别是布施、爱语、利行、同事。就不断强化想想修学的心,在《瑜伽菩萨戒》就是建立在六度四摄的基础上,将菩萨道的内容以戒律条文固定下来,共四重四十三轻,属于行菩提心。
    从世俗菩提心升级到胜义菩提心,空性见起着非常重要的作用。这是比较高的境界。平常可以观想和练习。
    我将自己这两年的修学和心行作了相应的对照,布施、持戒、生活中已经开始偿试和调整以行,但忍辱、和精进,坦白讲,按导师的要求,目前自我的以行离导师的标准差得太远了,但是我内心渴望师傅所说的境界,平常修学在过程,常常会被环境和一些世俗的观念所带跑,特别是忍辱心、要讲爱语,如实语,自己在平常修学和做事的很多情境中,真的要做到言行一致是需要非常大的勇气和毅力,有时候想想,对别人保持阶段性的很好的耐心和包容心,但回到家面对自己孩子或者亲人,也想用爱语和温柔的语言和态度来爱孩子或者是家人,有时候却是往往适得其反,究其原因,还是我执我见在起作用,嗔心和慢心也给了自己面对冲突双方足够的养分,同时自我的觉察能力和情绪的控制能力也是有限,所以要消除这些不良的串习,谈何容易?它就像一个坚固的盘石将我们的脑子和内心套上重重的枷锁,从修学过程中当我们好不容易找到的一把智慧的钥匙想欲将其打开,却被重重枷锁迷惑,手中握着的钥匙不知道开哪一把锁好?是的,先开哪一把锁呢?而手中这把钥匙就是我想打开的那个锁吗?如果开错了,我们内心又开始慌张和迷茫了,虽然手中拿到钥匙本来是兴奋的,以为自己找到一把钥匙来开心中的锁了,如果幸运的话,打开的就是自己想要的爱语和利他行之锁,那就太兴奋了,所谓一个锁开了,其它锁就会一个个继续找到方法打开,就像人躲一个漆黑的夜里,突然找到了光明的出口,忽然开朗,生命中总有那么一瞬间的快乐让自己特别开心和快乐来驱赶自己所有的不快和迷惑都消失在光明和希望中,让身边所有的有缘众生也这样找到属于自己的光明,特别是近期面临中考和高考的家长和孩子们,应该是比较紧张和焦虑的,家长的陪伴和孩子的坚持努力,都寄托在这几天的高考时间中,希望她们手中都握有开启光明的万能钥匙,让六度四摄法门能在每个人的心中生根,发芽,用智慧的爱语彼此温暖,让佛法的智慧照亮每个人的内心,去除内心的黑暗和恐惧。留下生命中最美好的彼此。修一颗慈悲、善良和智慧的心,感召每一位有缘众生。
    学会如何应对生活就是我们最好的修行。让我们彼此温暖,彼此利他,相互增上。随喜并感恩师兄们!
  • 道旷 2018-06-01 16:04
    总分:0.00 看原文
    27课心得分享
    本期法义告诉我们三士道以上士道统摄,下中士道是上士道的支分和前行。整个修行的过程其实就是从发菩提心到圆满菩提心的过程。而发菩提心的殊胜利益一开始我觉得我可能对能不堕恶趣,生于善趣的权时利益更向往,毕竟在现实生活里,我就能看到那些沦落在畜生道里的生命的痛苦。小区里的流浪猫的眼神,犀利而且凶狠,和家养的宠物猫天真的眼神相比,我就能感受到流浪猫受到的种种磨难。而它基本上没有能力改变这一切。可是转念想,就算我来世还能保有暇满人身,不也就和今生的起点一样吗?我现在也未见得能修好,难道换一世就能修好了,这是给自己逃避找的借口。所以这个权时利益实际上是给我们的保底的底线,而不能成为我奋斗的目标,不然这个目标就定的太低了。因此既然是保底的底线,我就一定要做好,这个是基础,没有这个基础,我就谈不上攀登更大的目标了,更何况我以为此生已得的暇满人身就不会在此生失去吗?无常无处不在,任何一点生活的波折都可能将我的暇满人身拿走,我要修好共下士道,也是为今生现世的修行集资净障。
    这个更大的目标就是菩提心。一说菩提心可能真的有点茫然没有抓手,但是说到慈悲心,这个我还是多少能有感受的,毕竟每个人都有那么一些恻隐之心的。我要做的就是将这个心更加的增长广大。可是说是很容易,真正要去做,还是很难的。不要说将这个慈悲他人的心扩大到一切众生,我连将对我妈妈的心用来一样的对待我婆婆,都做不到。事情可以做一样的,但是心真的不一样。细细观察为什么我有这样的心,我发现是我的感恩心还不够,对我婆婆的感恩心,对一切众生的感恩心还不够,所以没有强烈的慈悲到说觉得我要尽一切所能的帮助她们。
    因此法义上说我们要不断的思维下士中士的意乐,要时常修习七支供和皈依,来慢慢打开心量,将有限的心转化为无限的心。其实有时候也会想,为什么非要这样做呢?菩提心这么难,不发可以吗?但是正如师父告诉我们的,发心是唯一的出路,不发菩提心就是发凡夫心,在凡夫心的心行里,我永远得不到解脱。由此我回忆我有一次确实对着我的婆婆发起过深切的感恩心,就是上次我们新年里办的慈善活动,那一次我非常真切的感恩我的婆婆,我当时的心感觉软软的,酸酸的,但是很幸福,有种这个世界真美好的感动。我想想我愿不愿要这样的心行感受呢,我挺喜欢的。然后我回忆我不那么感恩我婆婆时,我的心是什么感受,我觉得有点冷冷的,木木的,不那么舒服。我自己喜欢这种感受吗?其实这种感受并不好,有时候会想为什么总不愿意感恩呢?因为她很喜欢说教我和牛爸。以前她一说教我就很抗拒,现在想来无非就是我执被她的话触动了,因此引发嗔心和慢心,所以不喜欢和她相处,那就更谈不上感恩了。现在想来其实是我的问题,对她的感恩心不够,因为我的包容心不强,慈悲心也不够,看不到她的苦,她受限于她的生活环境和经历,她的价值观就是那样。其实我正好可以借此机会调伏我这颗我执深重的凡夫心。这样思维下来,我好像有点明白了,为什么说是菩提心替代凡夫心,也就是师父在法义里说的将发心的所缘境转化的意思。
    由此我开始有那么点信心,修好共下士道,发心慢慢往菩提心上靠,打好基础,向着目标前进。
  • 道迩 2018-05-27 07:04
    总分:0.00 看原文
    三十课  道前基础总结
      即将开始道次第三士道学修了,我具备好正确的观念和心行了吗?会运用修学方法了吗?
      宗大师在600多年前就知道我们凡夫、尤其现代社会的众生会有的种种状况,所以详细说明闻法规则、依止法、以有暇身劝受心要三部分道前基础。并告知修行程序。导师更是讲得细微入致,举种种例子,用我们易懂的语言反复告诫。因为,如果这些基础不具备,后面会很难学下去,或者很难有收获。
      我虔诚心算是有,清净心也有,但这个程度还不够。我有覆器、漏器的情况,所以法义都不是熟透。我知道自己是病者,也有想服药的愿望,师父就是我的医生,我要把修行当做治疗过程。但就是没有那种紧迫感,没有强大的吃苦精神,我知道修行不可能是在散漫放逸中成就,所以我需要提高自己的做事效率。
      和暇满人身所能获得的终极佛果相比,世间的一切确实如蝇头小利,众生都在竭尽全力忙碌追随,我也不例外。所以如导师所说,座上有了一点正念,但一会就沉溺到别的地方去了,想要吃得好、穿的好、睡得好……虽然知道学佛时间越早越好,但还是有点庆幸我是在这个阶段开始学佛。现在孩子大部分时间在校,我也管不上什么,否则我也许会心思更定不下来,累世凡夫习气太重。
      但也不是没有一点进步。有新QQ群友来加我,本着慈悲接引的原则,我当然通过。但当发现这位书友在翻看我几年前的说说、日志的时候,我心里一下不定,赶紧也翻看检查,因为突然感觉以前的说说日志充满了更强烈的凡夫气息,正能量远远不够,不能引导在学佛门外徘徊的人。所以发现自己现在心态方面应该是比以往好了些,看待事物多了些理性。希望佛法让我逐步拥有我所渴求的智慧。
    略示修法提供了整套修行程序,皈依、发心最为重要。只有三宝可以救我于久远驰骋生死中、长夜痴暗睡眠中……身边再亲的人的也只是轮回伙伴,到临终一刻谁也帮不上忙。只有发出出离心、菩提心,我才可以脱离轮回险路,才可以解脱,才可以成佛。
     感恩导师施设的这套课程,配备早上的定课,让我们每天可以在忆念三宝中、在端正发心中开始一天的学习工作生活。想想自己的惰性,有时觉得自己很累,晚点做吧……但想想导师知道我们的习气,现在一有时间就要领众修皈依,自己实在没有理由再懈怠……
    只有和强大的凡夫习气斗争,落实十八字方针,我才能迎接三士道以及未来的修学。
  • 简一观琼 2018-05-27 06:40
    总分:0.00 看原文
    30《道前基础要领总结》-修学方法和道前基础
    道前基础有闻法轨则,依止法,以有暇身劝受心要三部分组成。是非常重要的基础。可以通过略示修法和破斥二种妄见的方法来学习道前基础部分。以后三士道的内容也需要通过略示修法和破斥二种妄见的方法来学习。这套修学方法,可以将所学的法义通过止观实践落实到心行的。
    本课师父帮我们把同修班学过的内容做了个梳理。特别忏悔,道前基础应具备的观念和心行,我还没有多少。一直以来,我只是把佛法当做了生活的点缀。没有意识到佛法对我生命的重要性,一直是这种覆器漏器垢器的状态。于己做六种想也想得不深,对佛法完全没有渴求和珍惜的态度。不论是座上修还是座下修,都是一塌糊涂。学过就忘了,完全没有落实到心行上。
    这段时间内心特别矛盾,因为一直以来,我都是把佛法强行的压制到我心里来的,逼着自己在接受它。直到前几天培训,和师兄谈起了这件事情,我才知道,我的八步骤第一步都没有用起来。学习书本和音像内容,了解每句话的含义,每句话是什么含义,也需要认真思维的。思维的过程也是观察修的过程,在思维观察的过程中,观念就会慢慢的转变。然后她们一句一段的教了我一遍。
    略示修法的六加行,也只有三事求加,我每天都做起来了。这次小组共修时班里师兄也帮我重新端正了一下,我做前行该有的心态以及皈依、发心。这几天做定课前,我会观想,我为什么皈依,为什么皈依的是三宝?不皈依三宝就是在皈依外在的一切,皈依自己的贪嗔痴。我能遇到师父,遇到书院真的很难得。我这个暇满人身得到也不容易。生死无常,珍惜当下,好好学习吧。带着这样的一颗心做定课不会睡着了。心偶尔散掉,散掉的次数明显比以前少了很多。
    在生活中。念佛号和念三皈依的次数也多了。这个班里师兄也有引导我,用什么心去念才是最关键的。我能在这个班和师兄们一起学习真好,在以后的学习中,八步骤三种禅修和18字方针这些宝贵的方法我都会用起来。
    感恩师父,感恩各位师兄们!
1 23456... »

一群伙伴