【道次第】26课·三士道的建立

【内容简介】

【音像】《道次第》第26课·共77课
【内容】三士道的建立
通过本章第一节的修学,我认识到不应挥霍生命,要为实现暇满人身的重大价值而努力。那么,具体应该如何修学?《道次第》为我们建构了怎样的修行道路?

心得分享250篇  
  • 净昱 2019-07-13 21:20
    总分:4.50 推荐 看原文
    法义
    1、本课的意义:本课介绍三士道架构原理,是三士道的缩影,学好本课对更好地学习三士道意义很大。
    2、《道次第》的发心只有一个:菩提心,菩提心是诸佛菩萨的共同发心、修行和成就。诸佛菩萨从发心、修行、成佛都是为了利益有情。
    3、于有情利益有两种:权时利益,究竟利益。权时利益,来生得人天果报。究竟利益,包括解脱涅槃和成就无上佛果。
    4、依两大利益开显三类设教:
    ①下士道:发心,为自己,为未来获得人天果报;修行方便,五戒十善。
    ②中士道:发心,为自己,为解脱涅槃;修行方便,勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴。
    ③上士道:以大悲心为根本,救度一切有情出苦;波罗蜜多大乘,修行六度四摄,密宗修行生起次第和圆满次第。

    心得
    本课中,师父开示了两部分内容。第一部分,强调本课的重要意义。第二部分,讲了下士道、中士道、上士道的构建原理。每部分都包含:基于《道炬论》的概念解析,和针对发心特点与修行方便的更详细具体的解释和强调。
    通过学习本课,我有几点触动较大的内心体会:
    1、学好本课,是学好三士道的重要前提。
    2、三士道修行的两个要点是:发心和方便。发心是修行第一因,第一动力。方便,一定用与发心相应的正方便。在这个认识基础上,我反思了自己进班以来的修行,发现的确是这样:我获得有效成长的阶段,都是因为有正确发心和方法,所以完成了相应的心行转变,而且好的心行持续存在不退失。相反,发心和方法不对的部分,就没有法喜,总是产生烦恼。在这样的烦恼中,很不容易走出来。结束反思,我做了三件事:真诚地随喜赞叹了自己过去正确的修行;认真思维了错误发心和错误方便会造去三恶道的极大罪业,心生恐怖,给自己敲响警钟,今后在发心和方便上不能依从凡夫心;努力发愿,努力做安住修,对三士道的构建原理建立胜解。
    3、纠正了一个错误认识。过去我一直把“解脱成佛”连成一个词来说,就是糊里糊涂地把“解脱成佛”当成一个法去定位了。通过这一课学习,我才知道“解脱”和“成佛”,是三士道修行过程中关系密切的两个法。要成佛,必须先解脱。而究竟的解脱,又必须由菩提心的圆满成就作为目标,作为统摄。当我认识到自己对这两个说得烂熟的法居然存在如此大的错误认知时,获得了一个真实的醒悟:我的凡夫认识,真的是靠不住啊!
    本课是三士道的导引部分,是三士道的缩略图。我要反复思惟这个重要性,反复思惟下士道、中士道、上士道的发心特点和修行方便。让“重要性”和“三士道构建原理”进入心相续,为后面的修学路打下牢固的这一步基础。
  • 慧俨 2016-08-25 00:52
    总分:15.00 推荐 看原文
    三士道的建立
    第一遍修学本期法义的时候,修学的非常欢喜,因为导师把修行的道路描述的清晰无比,只要发起愿菩提心,就是具格的大乘佛子,充满信心,眼前一片光明。当时就发愿,要做上等人,为一切众生而活着。
    通过两年多的实践和第二遍的修学,发现了很多问题,结合这次的修学感受,对自己做个反思和总结。
    三士道的建立是根据阿底峡尊者的《道炬论》的内容安立的,整个修学次第的施设,就是根据不同根机的众生。那么对修学次第的不尊重,一定是背离修行的目标的,而自己就有这样的现象存在。下士道不为今生现前安乐,求舍生后的善趣圆满。我觉得自己对现前安乐贪著不重,对舍生后的善趣也是无所求,所以不重视五戒十善的修行。现在明白,五戒十善的人,一定是众生乐之亲近、信赖、尊重的人,有这样的人身利益,怎么不该去积极求取呢?人身圆满,是为摄受众生,让大家乐意亲近,更是播撒菩提种子的大好因缘。最重要的是在发乎其上的心的基础上,又要安住在生活中,积极地修正自己的行为和语言,菩萨在因地发下大愿后,不也就是这样修行的嘛,虽然非常难,那还是应该发愿去修正自己。
    中士道为从轮回中获得解脱,勤修戒定慧。以前对脱离轮回的修行自己也不是很在意。因为对依止善知识、生生世世有缘亲近善知识很有信心,跟着师父修学、跟着师父弘法,只要在修学中不断地提升生命品质、提升菩提心,即使娑婆又有何不为。但不畏娑婆不应该成为舍弃今生的理由,恰恰也暴露自己对轮回的本质是苦认识的不充分。如果没有坚毅的出离心,利益一切众生的是什么呢?不生起强烈的出离心,所谓的菩提心也就是是人天乘了。在最近的一次义工中,我最后发现自己依然还是很完美主义,对于做不好的人和事,内心五蕴炽盛。本以为自己现在不太生气了,对无常能接受了,各种自己不满意的现状我也还能表现的从容。但其实它们是躲到微笑的外衣下去了。心有所住,必不得解脱。
    所以本期法义的修学后,看到自己的很多短板,对下士道和中士道修学的不重视,而导致修学的浮华。对接下去念死、念三恶趣苦到修习皈依、深信业果,我不禁发愿一定要安住在八步骤上修学。
  • 菩提善诚 2016-06-07 06:11
    总分:10.00 推荐 看原文
    《修学课第三十》 道前基础要领总结
    本课的道前基础要领总结包含两大部分,一是修学方法,即略示修法和破斥两种妄见;二是闻法轨则、依止法、以有暇身劝受心要。其中略示修法包括加行、正行、结行、未修中间四项内容;闻法轨则包括修学意乐和闻法轨则;依止法包括选择善知识和修习依止法;以有暇身劝受心要包括,暇满人身的重大意义和三士道的建立及生起决定。
    进入同修班学习已经有十个多月了,在此之前我一直认为自己是一个合格的学生,因为这十个月以来,我始终坚持每日早起做定课,固定时间完成2个钟头的自修,每一课导师视频开示的法义都会看三遍,积极的参加小组共修和大班共修,出勤率也在98%以上,每次班级共修分享的时候,我也能说出很多有关当期法义的心得体会和感悟。从表面上看我似乎做的很好,书院对学员硬性指标的要求,我全都做到了,然而当我在学习本课道前基础要领总结的时候,我傻眼了,因为我发现自己抛开了书本和教材之后,根本不能完整的回顾之前所学的内容,以及要领的关键细节,那些我认为已经收获了的修学成果,就像是被猴子遗弃的玉米棒、西瓜等等,早就被我一边学一边忘,全部抛到了几里地以外了,也就是说从略示修法到三士道的学习,怎么长的一段时间里,佛法对我并没有起到真实有效的作用,说白了就是法没入心,学习依然只是停留在理论的表面。在本课大班共修的时候,我跟师兄们提出了自己学习的问题和困惑,辅导员正谛师兄一眼就看到了我的症结所在,在共修结束后打电话给我,帮我分析了问题的原因,寻找解决办法,通过正谛师兄的点拨,我看到了自己的问题所在,那就是我平时对法义闻思修做的太少,座上修和座下修没有很好的结合起来,导致佛法和生活脱节,把佛法的智慧当成了一种理论来学习,而没有用它来解决实际问题,更没能让所学的佛法正见成为自己的观念和心态,才会出现边学边丢,记忆不够深刻的现象。
    这时候我才明白过来,原来自己看似精进的学习,其实并不如法,我不断的问自己 ,我为什么做不到把佛法和自己的现实人生结合起来呢?是什么原因导致我目前的状态呢?终于,我在前两天参加了书院关于十八字方针的培训后,到了问题的答案。那就是自己并没有做到真诚、认真、老实的态度去认识自己和学习佛法,在学习的过程中也没能完全按照八步骤三种禅修的方法去自修和共修,修学只是停留在了第三步的书本知识上,没有老实认真的去落实第四步——把经论中所说的问题和自己的现实人生联系起来,从而建立正确的认识和人生观。八步骤能否用的起来,第四步是关键,而我在学习了每一期的法义之后,虽然在当时也建立了一些正念,却很少去反复的思惟法义,导致自己对法义理解的不完整不透彻,理论基础没有打牢,而且我在座下修的过程中没有运用到八步骤,观察修用的又少,当现实生活出现对境的时候,自然就很难提起正念,一旦贪心或者执着生起的时候,经常是一个跟头栽进去,被情绪牵着鼻子走了。相对应的,座下不能过如法的生活,也就直接影响到了座上修的质量,如此恶行的循环下去,修学的质量也就大打折扣了。
    于是我更进一步的问自己,为什么我没能端正态度学习?反思自己最近的学习状态,在心理上有些松懈,自认为已经是同修班了,学习也一直没有停止过,贪嗔痴的重病应该多少也愈合一些了吧,因此我越来越少的观修自己是轮回中的重病患者,甚至有时候把自己依然身处轮回险境这件事情,给忘记的一干二净,学习的过程变成了只是单纯的完成每天的任务,机械的重复,再加上在闻思法义之前,我也很少对离三过,依六想进行很真切的思惟和忆念,那么学习的质量也就可想而知了。
    经过这一番的思考之后,我终于找到了解决自己病症的办法,首先是端正学习态度,看似简单易行的真诚、认真、老实的学习态度,是修行不可或缺的重要助缘。自己最近之所以学习的越来越吃力,无法将八步骤有效落实到自修、共修和生活中,主要问题就是没有真诚、认真、老实的去做与己做病者想的观修,没有了病者想这一前提,我自然就没有迫切的,渴望被治愈的心把修行当做是疗病想,这样一来就没有了必须修学的压力;其次是要时常思惟暇满人身的义大和难得,直至生起殷重的求法之心和珍惜之心。虽然我以前也知道暇满机会难得,机不可失“今生即须修行”的重要性,以及死期不定,只能把握当下“现在即须修持”的必要性,但由于自己平日里对暇满人身的义大和难得思惟的太少,对无常也很少忆念,导致我修行的紧迫感和珍惜之心并没有真正的建立起来;第三是在每次修学开始前要做离三过和依六想的观修,来确保修学的质量。覆器、垢器、漏器是我在学佛过程中需要长期克服的障碍,如果我不能克服闻法时候的种种过患,学的再多也只能是收效甚微。
    如此以法为镜,检讨自己的过患之后,我才真正的认识到导师让我们做轮番修的用意,因为刚开始修行的时候,我们的凡夫心的串习和力量还很强大,想要用修学过程中树立的正念去对治贪嗔痴烦恼,不一定时时都能打胜仗,有时候被凡夫心的串习卷土重来是最正常不过的事情,这就需要我们用耐心和毅力,将座上修的正念带到座下,依佛法正见用观察修和安住修使心念安住在善所缘上,不断的练习调整—安住——熟悉—调整—安住,才能在心偏离了正见轨道的时候把它及时的拉回来,才能在修学的过程中出现障碍和偏差的时候,及时的去发现和解决问题,以确保我们修行的质量和正确的方向。
    感恩辅导员正谛师兄的慈悲和责任心,帮我及时指出了修学中的问题,感恩导师的智慧和良苦用心,让书院组织培训十八字方针,帮我及时的认清了自己在修学中存在的隐患,找到了解决的方法。感恩书院,感恩师兄们。末学善诚合十。
  • 净芸菩提 2019-08-07 12:23
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    道次第26课 《三世道的建立及生起决定》
    正见:我认识到《道次第》的修行是以菩提心为统摄,能够获得现实和究竟两大利益,分三类教法。所以我要严格按照《道次第》的建构精进修学。
    1.感受到法的殊胜性。
    今天特别尝试了用大声诵读的方式,诵读《道次第的原文》和师父的讲稿,内心受到了极大的震撼。觉得这么好的方法,竟然以前从来没有好好的用过。诵读的过程中一方面感受到文字中传递出来的力量,法的博大精深。另一方面也感受到导师的智慧无边,如此深奥的经文,能够旁征引句,融会贯通,深入浅出的介绍。像我这样愚笨的人,也能够清楚地理解和接受。又一次升起稀缺难得之心。感受到值遇善知识是我不知道哪辈子修来的福。
    2.感受到世间众生的苦。
    法师讲到,“上等人为利益一切众生而活着,中等人为个人解脱生死而活着,下等人为未来获得良好处境而活着,末等人只是为了眼前利益而活着。而现在不仅要讲三乘,讲四种乘,还要讲五乘六乘,人乘之下应该加一个动物乘。因为现代人的生命素质特别低,很多人的追求和动物没什么区别,无非是为了生存,为了过得好一点,生活形态无非是饮食男女。”
    读到这里,我感觉到法师的话发人深省,震耳欲聋。现代生活中,很多人的生活真的就在最低层。很多人盲目的活着,没有生活的目标,或者就仅仅为了吃的好点,穿的好一点,改善一定的物质条件而已。反观自己又何尝不是,几十年忙忙碌碌,费尽心血,无非就是为了改善生活,为了填补内心中的欲壑,为了过上人上人的生活,证明自己很行。而所谓的人上人,根本不是佛法讲到的上等人,与真正的上等人是毫不相干的,只能算自私又低级的。为了满足自己的三种感觉而已。由此感到无比的惭愧。通过这课学习,我更加明白到唯有通过修学佛法,获得正知正念,才能跳出动物层的生活状态。也唯有发起真实无为的菩提心,勤修践行,才能拥有无限美好的生命品质。
    3.发起菩提心,快速提升生命状态。
    想到羊群里的狮子那个片段。从小生在羊群的狮子,从来不知道自己拥有超凡的能力,外表强悍内心却胆小怯懦。当雄狮醒来,整个世界都是他统治的王国。而我们原本是平凡渺小的众生,当内心发起无上的菩提心,愿意拯救无量无边的苦难众生时,我们的生命即被点燃,我们就是那只醒来的雄狮,拥有了无穷的力量。就像三宝歌里唱的那样,统领大众一切无碍。“唯有愿力能够超越业力。”当我们拥有了这样的一种大愿,直接快速提升我们的生命品质。
    4.关于两种利益的获得方法。
    《金刚经》所说云,学佛利益大的无边无际,但我们又不能执着利益,当不执着的时候,所获得的利益才会无限放大。由此我想到,我以前的生活,也是特别执着结果,付出了就想让人看到,就想得到相应的回报,最终搞得自己痛苦,结果又不尽人意。通过佛法学习,我认识到因上努力,果上随缘。工作中本着一颗积极进取的心去做,同时又不执着于利益和结果,在能够给予他人帮助的时候,竭尽全力的去助人,当我不想回报的时候,反而事事都很顺利。因为我发现自己的智慧也增加了,人际关系也变得越来越和谐,各方面的善缘都汇聚拢来,结果也就水到渠成。所以真正印证了佛法所说的那种因缘因果的道理。当然,现在随着学习的深入,更加明白,人生所有的快乐本质上都是苦的,持续的时间也很短暂,这一点也是深有体会。师父强调,想要解脱,一定要舍弃今生的幸福,不要想从现实中找到真正的快乐。我想,这也是我今后要努力的方向。感恩!
  • 菩提智呗 2019-08-05 19:59
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    通过本章的学习,我认识到《道次第》的整个建构是围绕一种发心、两大利益、三类设教而设置的。一种发心就是菩提心,两种利益为:世间暂时的利益,对生命只具有暂时的意义,没有永久的意义。还有一种是出世间的究竟决定善。要获得世间的权时利益,就要从人天乘的因果去努力,出世间的究竟利益,分为两种即解脱和无上菩提,从修行上就又分为声闻乘和菩萨乘,三士道就是三种不同根机者的修行途径和方法,分为下士道、中士道和上士道。
    那么反思自己,现在的心是什么心?希求什么利益?愿意走哪一条道?发现,自己发心已经往菩提心上靠,愿意一切众生都能够解脱轮回之苦,愿意走菩提道。但是自己现在的心是““唯彼贪心、嗔心、痴心之所自在””,连出离三恶道苦的自利能力都没有,还怎么去利益众生解脱轮回之苦呢?根源是下士道和中士道还没有走好,心还没有从三恶道之因和轮回之因中出离,但是我也不气馁,我现在已经处于初发心阶段了,现在要做的就是中集资粮,也就是以共下士道、共中士道去努力积累智慧资粮、慈悲资粮,一定会最后现证正遍知觉。
    法王如意宝的一段法语跟师兄们一起分享:“我们辗转轮回,吃过无数苦头,受过无数磨难,无数次失去生命,然而没有一次是为了佛法;现在我所承受的,却是为了佛法和众生,所以我不会犹豫也不会后悔。”
    我们现在的出离心还很微弱,是因为对我们从无始轮回以来在轮回里吃过的苦、受过的罪没有观察修或者是观察修得不真切,才没有坚定的心要出离,而只有真正发起出离心,才能发起真实无伪的菩提心。我想到轮回的苦,我就真切的希望我的父母亲人也可以出离轮回,而从无始以来,我和一切众生都曾互为父母兄弟姐妹,所以,我不能够具备自利利他究竟解脱轮回的能力我怎么能够给他们究竟的安乐?所以菩提心不发也得发,虚云老和尚圆寂之前,写了一首《辞世诗》,诗言:少小离尘别故乡,天涯云水路茫茫。百年岁月垂垂老,几度沧桑得得忘。但教群迷登觉岸,敢辞微命入炉汤。众生无尽愿无尽,水月光中又一场。愿我早日具足这样的能力和悲愿。
  • 净庐 2019-08-04 09:53
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    本节课修学的是《三士道的建立原理》。
    法义部分,导师开示了《道次第》的构建原理,总结起来就是一个发心,两种利益和三类教法。
    导师给我们指明了是一个发心,就是发菩提心,要成就无上佛果。但法义中实际详细的说了四种发心,第一种是普通人的发心,只求获得现世的幸福和快乐,师父说这种人应该归属于动物乘,因为他们的追求和动物没什么区别,第二种是下士道的发心,追求来世的人天福报,目标是来世去人天道,第三种是追求解脱,跳出六道轮回,这是中士道的发心,第四种是追求和六道众生一起解脱,一起成就佛果,这是上士道的发心,也是最高级的发心。这四种发心是层层递进的,一级比一级更高级,直到最高级的发菩提心,通过修持六度四摄而成就佛果,这是《道次第》要引导我们去的地方,也是导师创办三级修学的目标,带领迷茫中的众生,一同趣向佛道,我们经常念叨的“我等与众生,皆共成佛道”。
    师父在法义中指出,佛法说众生平等,是从大家都具有的佛性而言,都有解脱的能力和觉性。而在现实社会中人的生命品质却是有高低差别之分的,这个差别就来自于我们的发心,就是每天脑子里在想些什么来决定的,如果每天想的是“我等与众生,皆共成佛道”,生命品质就是最高级的。如果整天想的是衣食住行,只想让自己现世过得好一点,人生就是师父说的动物乘,这样的人会虚度一生,未来的生命是没有出路的,来生就会随着业力而飘荡,很可能就去三恶道了。
    现在来反思自己的发心是什么?每天工作,生活,修学的目标是什么?经过暑假停课两周后,仔细一想,明显感觉道心在退步,发心有点模糊,前面说的四种发心,应该说都有,但又都不全是。
    从行为上来看,每天的工作,学习都在按部就班的认真进行,和周围的同事聊天,我会理所当然的把工作说成是这是在获取生存所需要的物质财富,追求今生的幸福,享用现世的福报。如果在书院和同修们分享,工作就又可以说成是人天福报,同时也可以说是在为自己修学创造顺缘,走在八正道上,甚至是上士道的道路上。当我想到这些的时候,就觉得有点心累,就平常说起工作生活的简单事情,都要根据不同的聊天对象采用不同的说法,我都怀疑这是不是妄语了。我想着就是发心不坚定,在摇摆的表现。
    从《道次第》开显的三士道来看,最好的去处当然是上士道的成就佛果,是我所向往的,但这需要从下士道开始一步一步的修,下士道修行最基本的就是遵守五戒十善,这也是学佛修行最基本的要求。但一想到自己平时还吃肉,偶尔也会喝点酒,这又破戒了,还得去下三道。想起来又后怕,内心就处在在这样的矛盾和纠结中。
    因此对于我来说,道心还在建立中,一刻也不能松懈。特别是每年放假期间,道心会有明显退步。虽然我对上士道很向往,目前来说还只是个概念而已,信心还没有完全建立,需要在进一步的修学中来逐步建立和巩固。
    感恩书院,感恩导师。
  • 釋德安 2019-07-24 09:20
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    本期法义在暇满义大难得的基础上,具体落实如何修学佛法,为我开显了道次第三士道的内容。具体来说,就是一种发心——即菩提心;两种利益——世间利益和出世间究竟利益,由此施设三类教法,即对应世间利益、得生人天善趣的下士道,与今生福报相比,论典更加强调了来生人天乐果,是为了让学人避免陷入对今生福报的贪求、最终将下士道退化成人天乘的结果;求出离轮回,得声闻果的中士道;以及自利利他、上求下化,为利有情愿成佛的上士道。其中,如果停留在人天善趣或声闻辟支佛果,那么下士道和中士道分别就是正行,同时,下士道和中士道也是作为上士道的前行出现,称为共下士和共中士道。
    本期法义有几点厘清的认识:
    1、下士道强调来世善趣,其目的就是为了引导学人精进修学,不要为了眼前的福报等蝇头小利、忽视了更为殊胜的利益。2、导师开示说:“如果出离心非常猛,能发到十分,这时心是没有对象的,当下就是解脱的”,这一点以前忽视掉了。也就是说,发心尤为重要,发起的较弱,只能靠后续的加强,由此想到每天固定时间定课和闻思的重要意义,就是不断训练、熟悉、使之安住。3、要更重视基础,念死无常、皈依三宝、深信业果、戒定慧,是佛法修行共有的,因此不能忽视,同时要在平时,无论是定课还是座下,数数思维这些内容,使之在内心起到更有力的作用。
    对照本期法义的三士道内容,自己的差距较大,集中表现为:
    1、下士道的发心都不全。例如,对来世人天善趣,需要持戒、布施、清静意乐,而持戒做的很不好,布施也是有选择的,这个希求生生世世追随导师弘扬三级修学的心,刚有点感觉,和这些居士“学长”相比,还有同班同修相比,不知要差到哪里去。最近,通过观察自己内心的起伏,逐步减弱了受外境的影响,对境出现时往往停下来,不随着走,即便内心出现了波动,也会停一下,观察一下这个内心的情绪和觉受。主要用的还是暇满人身难得以及对能接触到三士道教法施设的珍惜,因为如果情绪停留在不善、乃至于愤恨、不满、傲慢等方面,将会影响修学,毕竟那样的情况还需要平复心情,又需要对造作的不善业进行忏悔、弥补。这方面是开始做起来,但对治以前的烦恼、习气、各种不足,还需要不断重复正确,也要不断觉知到不足和改正。
    2、中士道发心还没有。出家只是身份的改变,出离心并不随着身份就立刻能够发起来,就是偶尔有,也不稳定。我观察自己对别人对我的态度评价等还比较看重,对某些饮食还有希求,虽然有所减少,但和绝大多数人相比,自己还是一个贪吃者。此外,对睡眠的需求还是较大。我平时通过思维一会就死了来检查自己内心到底是什么样子,结果开始对一些以前觉得重要的东西,变得不那么抓取了,但这种力量还需要不断加强和训练。就像今天上殿,突然要虚脱,后来各种善缘加持坚持住了,当时我体会,这个由不舒服的好转,不就类似轮回中偶然得到的能够有那么一丝暇满的机会吗?而我这个看似暇满的一期生命,实际上也包含了无暇的成分,并不是连续的暇满,由此来看不趁着有机会去学、去修,那么什么时候才能还有这样的机会呢?很难得了!不过,这些刚发起来不久,有的才几个小时,之前几乎没这么思维过,因此要不断忆念,不断熟悉,也不断坚持下去。
    3、现在发了一个假菩提心,得去努力真发。发菩提心是干嘛?成佛!成佛为什么?为利有情愿成佛!那么什么是有情的利益?现实利益和究竟利益——得了,果然是假的。表现为:对众生不平等;没能力给人太多现实利益,给了也不会引导到究竟利益;究竟利益是觉醒和解脱,自己还懵懵懂懂,对他人并不能帮上太多忙。可以说,我只是怀着美好的成佛愿望,如何成佛、如何发起平等心、如何能够坚持、笃定,这些都需要在未来安住修学,好好落实。由此,还真是希望坚持学下来,学他两遍,好好打打基础。
    分享到此。阿弥陀佛!
  • 心岩 2019-07-13 00:53
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    以前对三士道,只是“问其名不见其人”。在修学进度的不断推进下,我终于能渐渐地去掀开它神秘的面纱了。以前一直以为自己已经了解了三士道,现在才发现,其实我一直只是在它的影子后面追随着而已。
    修学中,我理解三士道和三乘之间的关系。也理解了为什么要分为下、中、上三步骤的修学理念。于是,我就单单以我现在的修学状况,对三士道进行了一系列的观察修。
    下士道
    下士道,其实最主要的内容还是以人天乘为目的。虽然,修学佛法的人最终目的都是以成就佛菩萨的生命品质为目的。但是人天乘其实也是最基础的一部分,如果在这里没有得到深刻的认识,以后的修学很容易进入一种个人知见,就会与正见产生偏离。
    导师开示:下士道的修行目标是获得人天乐果,包含今生和来世。但人们往往把现身快乐作为重点,却忽略了,下士道不仅关注这一生,更主要是为了来生。
    我观想自己在没有接触佛法的时候,确实也是一直为着世间的利益而忙碌着。甚至到了最后,我都不知道自己生活的目的在哪里。曾经也会思索这样的问题“我到底活着是为了什么”?每当我在纠结这些问题的时候,就会感觉自己是个行尸走肉,生活的乐趣似乎已经毫无意义。很幸运,在我过去生中积累的一定福报,让我在最茫然的时候遇到了导师与三级修学。在有次第的修学佛法中,我才认识到这个人生不能再像以前一样了,那样的生命品质只能是在三恶道中沉沦。
    在这一年多有次第的修学过程中,我学会了很多。这个暇满人身得来是如此的不易,如果让这种人身还是庸碌的过往一生,那真是世间上最大的浪费。念死无常,一切都是无常,这期生命俨然也是一样,或许今天晚上睡一觉,明天可能就起不来了。无常时刻都会来临,如果这时候还不把握当下,就会再次堕落。
    所以要在有限的这个生命中,我要不断地去行善,让更多的人认识佛法的重要性。我不能把握这期生命我就能得到解脱,但是,我必须要保证下期生命不能堕入三恶道。“人身难得,佛法难闻”,时常想起这句话,我就会时时刻刻叮嘱自己,不能再松懈了!
    中士道
    中士道,是指声闻乘和独觉乘。这也就是我们常说的小乘佛法,发心是在于自己成就阿罗汉果而发起出离心。导师在开示里就曾说过,“这就存在一个问题,一些修菩萨乘的人看不起声闻乘的人,觉得他们并不究竟。但是他们却忽略了一个问题,声闻乘是菩萨乘的基础,如果没有基础,菩萨乘是永远修不好的”。
    到了中士道,就要去学习用上四谛法门,认识到三趣道也存在着痛苦,在这轮回中我们时常都要饱受着一定的苦难,是始终逃脱不了的。只有解脱,才能彻底的远离这些苦难。
    我观想自己修学的过程中,始终认识不到人生的苦,经常还会陷入于虚幻的快乐中。我很难想象眼前这一切其实都是虚拟的,不究竟的。所以我也就很容易会迷恋其中不得自拔,甚至我自己也明白其中道理,却很难让自己摆脱出来。
    在没有修学佛法之前,一直被一种误区所带走“做一日和尚敲一日钟”,总以为僧人是那种看破红尘之后,才出家的。直至修学佛法之后,才明白这是一种出离心,他们是看到了宇宙真相,才会厌离这个虚幻的世界。但是真的要让我也生起这种心的时候,我却很难感受到。工作、家庭、亲人的枷锁让我很难抛弃,总是想着也许等到这些枷锁消失的时候,我才会有出家的念头。但是,这很明显是一种自欺欺人的想法。世间的诱惑与利益让我迷失了双眼,让我无法看到最究竟的利益,所以我就很难摆脱现在这种身份。
    也许,当我开始修学中士道的时候,我会找到更好的答案来破除这种凡夫心。
    上士道
    上士道要发起的心就比中士道更高一层了,是菩提心,也就是菩萨乘。而上士道的修行,也是要成就佛菩萨最重要的品质,那就是大悲心。也就是为了利益一切众生而修学佛法,当这样的心发起的时候,就会去为帮助一切众生解脱痛苦而活着。这样的生命品质就已经达到了人身最高的意义了。
    这时候,我就想起了导师所开设的三级修学,所传递给我们的这些佛法智慧,不正是一种菩提心的彰显吗?导师的宏愿,是要让菩提花开满世界,这样的大愿不就是大悲心吗?
    很难想象,如果我这一生没有遇到导师,我的生命将会变成什么样子?导师让我看到了生命的价值,也让我认识到了轮回的痛苦,更让我看清宇宙真相的根本就在于佛法。
    而现在,我也在做一些努力,为了让更多的人了解导师和三级修学,我在家中也开设了小小读书会。当看到迷途的人们来参加的时候,我总是会把导师的小丛书拿给他们看,让他们在这些书籍中找到正确的答案,从而让他们从脱离的轨道中走回来。
    我也很清楚,这些和真正的菩提心比起来相差十万八千里。但是我意识到,坚持下去,总有一天我也会走到那一步的。
    虽然我离三士道还是有一定的距离。但是我知道,在不断地精进修学与义工行中,我会很快的找到答案,并让我的心慢慢地去接近它们!
  • 甘露智照 2019-07-05 23:03
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    本期的内容是三士道的建立,学习三士道的建立原理,能更好地了解《略论》的整个建构。导师将整部论归纳为三部分:一种发心,两大利益,三类设教。
    一种发心:就是菩提心。1,十方三世一切诸佛在修行上的共同点:从发心、修行,到成佛、说法,都是为了饶益有情。2,《略论》的就是一种发心,这种发心贯穿着整部论,也贯穿着整个成佛的修行。虽然《略论》里讲到两种发心:出离心、菩提心,但是出离心是菩提心的前提,是为菩提心服务的。3,菩提心的所缘境是一切众生。
    两大利益:1,世间的权时利益,对生命而言只具有暂时意义,对应正下士道的修行,人天乘的因果;2,出世间的究竟利益,就是解脱涅槃和无上菩提,对应中士道和上士道,是声闻乘和菩萨乘的因果。
    三类设教,也就是三士道:
    1,下士道。修行目标:正下士道---人天果报;共下士道--是中士道和上士道的前行,最终导向无上菩提。发心:正下士道--为了自己在未来获得人天果报;共下士道--为成就菩提心服务。修行方法:五戒十善。
    2,中士道。修行目标:正中士道--声闻、缘觉的果位,成就解脱、涅槃;共中士道--为上士道服务。最终导向无上菩提。发心:正中士道--出离心;共中士道--为成就菩提心服务。修行方法:戒定慧、五分法身。出离心的重要性在于帮助我们走出凡夫心!
    3,上士道。修行目标:成就无上佛果。菩萨乘、金刚乘都属于上士道范畴,修行的重点是大悲心!发心:菩提心。修行方法:六度四摄、二次第。
    一种发心、两大利益和三类设教之间的关系:由菩提心,引发出两大利益--现前利益和究竟利益,再根据六度利益施设三类教法--三士道。整个三士道建立原理的学习,为我们呈现出一条完整的成佛之路。
    心得分享:发心要志存高远,修行须脚踏实地
    很长一段时间里,觉得自己的菩提心发不起来。导师在《一条道路,九种禅修》里提到了两个层面:修学层面和心理层面。回顾一下加入三级修学已经快五年了,《略论》进入第二遍修学,但是心理层面却非常的不尽人意。对照三士道的修行标准,似乎下士道的都达不到。怎么办?菩提心发不起来,要不然先发出离心,好像出离心的标准也很高,可能自己过于的愚笨,还是先修人天果报吧......这么一路思惟下来,把自己吓了一跳!越想越没底,越想越没力量。这样的思惟方式是错误的。
    想起了一句话:不想当将军的士兵,不是一个好士兵。同样,不想成佛的修行者,不是真正的修行。因为,大乘修行者的目标是为利有情愿成佛。菩提心是一定要发的,胜义菩提心现在发不起来,愿菩提心一定是可以发起来的。我发愿为了利益众生而修学佛法,为了利益众生而做义工!
    发心只有一种就是菩提心,依菩提心去踏踏实实从下士道开始修起来,层层递进直至上士道。比如,下士道修行方法是五戒十善。那么现在开始,不仅仅自己要严格的持五戒、行十善,还要将自己持戒之后的变化、受益,真实的体悟,传递给身边人、更多的人、一切众生。具体,比如,恶口。自己持戒之后,才感觉到远离恶口居然有诸多好处:让自己变得柔和下来,不是动不动就大发雷霆;生气的时候也越来越少;避免了很多不必要的矛盾;减少了太多因为恶口带来的烦恼!再比如,戒酒。戒酒之后,最直接的体证就是身体的很多不适没有了,原来经常干呕、头疼,都没有了;特别是减少了说废话的机会,酒桌上经常是车轱辘话来回说,废话连篇......将这些体悟分享给他人,讲五戒十善的利益传递出去。
    第二点感触是对于两大利益的体悟,当发心要去利益更多人的时候,为了实现究竟利益而努力的时候。观察一下,现前利益已经实现了。自己加入三级修学将近五年,做义工的时间逐步在增加,工作的时间必然要减少。最近发觉,自己好像也不用再去为了生计奔波。家人、孩子、工作都越来越好!另外,在追求究竟利益的过程中,对暂时利益的认识越来越清晰,贪念也越来越小。
    最近要上岗辅助员了,心里有些小激动。我发愿从服务好小组的五位菩萨开始做起,践行菩提心。
  • 观路 2019-07-05 16:30
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    通过本课的修学,我认识到三士道的建构是将有因缘的人从凡夫引导到佛地的次第。从修学的层面上分三个阶段:下士道、中士道和上士道。从心行的层面上是出离心、菩提心:下士道摆脱对现世的贪着,能让自己从恶道中出离;中士道意识到轮回的本质是痛苦的而生出离心;上士道意识到轮回中一切众生的苦而生拯救之心,通过菩提心将大悲心增长广大,从而出离对我的贪着,从有限进入无限。菩提心离不开出离心的基础。诸佛菩萨所以能有成就,就是因为他们从一开始就明确了修行的目标——为利益一切众生成就佛道,所以无论是在修道中积集资粮还是成道及说法,目的只有一个就是让一切有情获得先前和究竟的利益,让他们都能从三界苦海中解放出来,获得人天之乐、涅槃之乐、成就无上佛果。
    学了这课,明白了三点:1、明确了自己学佛的目标,诸佛菩萨从一开始目标就很明确:为了饶益众生,他们所缘的对象是无限的。那我在书院学佛,也要学着诸佛菩萨在因地上的发心,要为了利益众生而成就佛道。如果没有这样的发心,成就的还是凡夫心,自身生命无法得到改善,和学佛的目的完全背道而驰。2、从学佛到成佛,需要拾级而上,尤其像自己这样慧根浅薄、业障深重,必须有次第、从五戒十善开始修,按道次第的引导一步一步前进,来不得半点投机取巧、自以为是。事实上要修好人天果报的因也不是容易做的,如果这步都走不好,谈何从轮回中出离,菩提心更无从谈起。3、从进书院学的第一课就知道三级修学的理念是引导人们正确认识佛法,走上生命的觉醒之路。所以说对每个人来说书院的目标很明确,是为了将我们引入佛地,其中三级修学共有十个大的站点,每个站点还有若干个小的站点,每个站点的目标都很清晰,修学什么内容,成就何种心行。通过看的见修学之路,成就自己的心行之路。前面的每一步都是后面的基础,基础打不牢,后面的修行难以成就。
    三级修学之路理路清晰、手段完整,导师以自己的修证和广大的心量从各种修行之路中找到了最稳妥快捷的一条,只要老老实实安住在三级修学,自己的生命一定能进步,一定能成为心灵健康的人、幸福的人、智慧的人。从这个意义上说我们学的十足是果乘,是无上大法。在末法时代,能遇到有效引导的老师是在稀有难得,多么不容易的事。自己能遇到导师、三级修学实在幸运,唯有珍惜。
    从调整自己的发心开始,发心为利益一切众生修学佛法,而不仅仅是一句口号。自己现在特别需要强化学佛的目标,现在还比较容易成为五欲六尘的俘虏。自己还需要多多思维暇满人身意大难得,思维余生短暂,帮助自己坚定信念引发紧迫感。按照导师五处用心的引导,通过每天的定课、自修、共修,每次的义工行,来强化人生目标。调整自己的得修学态度,认识到自己的生命和众生的生命都需要通过修学佛法来改变,否者没有出路。主动修学。改进修学方法,合理安排时间,提高自己闻法的专注力,向谛听谛听善思念之的目标靠拢。
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