修学课23【暇满人身】

【内容简介】

【进度】修学课23
【音像】《道次第》第23课
【内容】暇满人身的重大意义
很多人会把“人身难得,佛法难闻”挂在口头,但说过之后,在内心究竟能产生多大力量?能否提起如救头燃般的紧迫感?还是说归说,内心却没有丝毫触动?如果真正认识到人身是我们拥有的最大财富,修行是回报最大的投资方案,我们还不赶紧行动吗?

心得分享  
  • 善倾 2017-11-29 16:29
    总分:15.00 推荐 看原文
    《何为暇满人身》修学思维
    首先发心,为利益一切众生,弟子智青依止上济下群导师修学“何为暇满人身”。
    本科修学“暇满人身的重大意义”中的“何为暇满人身”。暇,即有暇,有时间、有能力、有能力修学佛法,就叫暇满人身。
    我思维:我有时间修学佛法吗?“我很忙。”这是当今社会里的人常说的一句话,我也曾说过这一句话。说这一句话的时候,可以追溯到没有进入书院以前,那时候,内心非常的烦躁和空虚,除了工作,其余时间用来逛街、逛淘宝、看偶像剧。父母让回家看看,也是说很忙,其实就是不知道自己在干什么。自己也明白那种日子很昏暗,但是找不到出路。好在遇到了导师,好在遇到了菩提书院,好在遇到了三级修学,承蒙导师和书院不弃,我得以进到书院修习佛法。我现在,过的是一种从容的生活,我不忙,我有时间修学佛法。工作比以前更多,但修学的时间还是有的,我不诳街,减少逛淘宝的时间,不看偶像剧,我有大把时间修学佛法。
    我思维:我有能力修学佛法吗?能力!对,就是能力!我有能力吗?眼能识文,耳能听声,我有能力修学佛法吗?心脑能思考,我有能力修学佛法吗?我对法义的思维停留在字面上呢,还是理解了导师言语之后的内涵?我有能力修学佛法吗?如果是别人,针对我本人,回答是肯定的,我本科毕业,我高中教师,我是有能力修学佛法的。可是那么多本科毕业,甚至研究生毕业,绝大多数人理解不了佛法啊;当今社会很多高文化的人不信因果,否认轮回,不敬三宝,他们不接受佛法啊。对了,是不接受。因为邪知邪见,不接受。因为不接受,所以再高的文化程度都等于没有能力修学佛法。我呢?我归投三宝,坚信三宝,佛法僧三宝是我唯一皈依。对,我有能力修学佛法。想到这里,我心生庆幸,因为坚信三宝,因为依止导师,我才有能力修学佛法的。
    我思维:我有因缘修学佛法吗?二十年前,我肯定不懂回答这一句话。那时候,我身处于没有佛陀四众弟子游履的地方,没有网络,没有手机。工作之余,打牌,聚餐喝酒,酩酊大醉睡觉,昏昏沉沉睡到自然醒。佛,在哪?佛法,在哪?周围是有庙的,没有僧人,庙里香火很旺盛,庙里供的有玉皇大帝,有观音菩萨,有财神,还有孔子他老人家。厌倦了浑浑噩噩的日子,就跪在菩萨面前,我与菩萨相对流泪,因为不知道那一种浪费生命的日子何时是尽头。
    十年前,内心强烈生起一种远离混沌生活的感觉,就来到了南宁,十年前有网络了,有手机了。我有一种要皈依三宝的强烈愿望,于是找到有僧团的青秀山观音禅寺,交了50元钱,参加了皈依仪式,得到一个小册子。或者可以说,这一个小册子是一把钥匙,是一把打开神秘通道,找到上济下群导师的通道。这本小册子里写有很多佛弟子要学习的书籍,《皈依修学手册·济群法师》《幸福人生的原理·济群法师》《坐看云起·济群法师》等等。我疑惑了,合掌问了一句:“智慧的济群法师,您会是我的师父吗?”不多久,我找到了菩提书院网站,不多久我加入了网上读书会,不多久我到西园寺皈依了济群法师,不多久我进入到菩提书院三级修学,一步一步接近导师,一步一步远离“无四众弟子游履之边地”;一步一步接近导师,一步一步走上菩提大道。回首往事,很感恩三宝对我的怜爱,很庆幸导师千里寻找我解救我。
    想到这里,鼻子一酸,泪眼婆娑。要远离八无暇,一定得自己认识到无暇的苦,一定得自己的内心生起出离心,一定得对三宝生起信解心。否则,四肢健全又如何,生于寺庙之侧又如何,没有正知正见,一切都白搭。
    所以,珍惜这个诸根具足的人身,不要再让这个人身受到不公平的待遇——诸如熬夜,诸如暴吃暴饮,诸如妄念纷飞——都是对这个人身的不爱惜的表现。
    所以,感恩生活的这个时代这个国家。因为时代的发展,互联网的普及,远在广西南宁的我才有机会进入三级修学修学佛法;因为这个政治清明的国家,我才能在导师弘法的时候听闻到佛法,也有机会把自己的所学传递给周围的人。
    所以,感恩三宝感恩导师,因为善知识对佛法的实践和弘扬,让我有机会有信心修学佛法,也就是让我有机会让这个人身实现它最大的价值。何其有幸啊!我的导师,感恩您!
    所以,我发誓,为利益一切众生,我坚决持戒布施,保持清净的皈依求法之心。
    何其有幸,我不在三恶道;
    何其有幸,我不在长寿天;
    何其有幸,我有暇满人身!
    感恩三宝,感恩导师,感恩三级修学!
    愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道。
  • 净荟 2017-03-20 21:50
    总分:10.00 推荐 看原文
    这节课学到了暇满人身,离八无暇,具足十种圆满。

    面对大千世界,林林种种的有情众生。很少思维在这么多可以说是无数生命中,人身的得到的几率和比率到底有多大。而师父的开示,让我打开了遐想(观察修)。

    海底有多少生命,丛林有多少生命。世界,宇宙有多少生命,可以说是不计其数。而相对于人身的得来,那简直人身可以成为零的几率,因为不是暇满人身的基数太大了。而近乎于零的概率,让我当下得到了,那我应该在这一生做些什么?记得第一次听到暇满人身是在学习《皈依修学手册》的时候,那个时候,师父说,人身好比是我们在无尽的生命长河中,就好比无期徒刑中间给了我们半天假的时间。我们这半天家出去了要怎么利用,要做些什么?思维到这里,当下有一种不知所措的感觉,因为太珍贵,所以不知所措,因为太宝贵,所以很害怕浪费了稀有难得的暇满人身。

    师父开示到,得了人身其实还不算暇满,真正的暇满人身要符合八有暇十种圆满才可以。而每一个条件都是并存,而且是在这一生同一个时间段出现,众缘条件和合真是实属不易啊!

    现在比较我的暇满人身,我真诚认真的问自己,我现在算是暇满人身吗?可以说是,也可以说不是。

    “是”的解释:我现在得到人身的诸根俱全又得遇善知识,值遇导师,走进了三级修学,现在能够为我的生命品质的提升有了特别好的因缘和先决条件。

    “不是”的解释:我是每天珍惜每一分每一秒的时间修学了吗?《道次第》提到要昼夜六时,精进度永日,及初后夜分,眠梦犹存念,勿使命虚终。我做到了吗?

    十圆满里提到教法住,我是否真诚认真老实的修学践行两套模式修行教证二法,而非只践行教法。如果我没有真诚认真老实的践行师父为我们设立的三级修学两套模式,则与佛法并未发生连接,即便有佛法住世,我并为契入,我也不算十圆满,跟没遇到佛法是一个效果,甚至比那更糟,因为遇到而不珍惜,造下的不善业,造下的与善知识因缘的葬送的不善业,造下的不如法依止善知识的业,哪一条都是种下地狱之因。思维到这里,我不敢再懈怠,怠慢。

    “暇满人身”与“无我”的修行

    学习了暇满人身这一课,不仅让我生起了珍惜此生修学佛法的心,同时也让我认识到了传灯弘法的意义和重要性。因为暇满人身不仅是对于我很重要对于众生一样重要。

    在生活中,工作中,世间法中,我的生活可以说非常轻松,自在。我经常想一个问题,就是为什么我觉得自己的修为并不怎么样。可是福报为啥这么大,每天享受着惬意的生活,其实内心还是有些忐忑或者说有些迷惑不解。可是即便是有了这样的一些思考,由于个人的串习,还是麻木的浪费了很多的时间,去懒惰,打妄想。学习了这一课,让我深入的思维和观察修,我弄明白了一件事,就是我的福报不是我自己赚取的,而是众生给予我的,是三宝是师父加持我的,是由于生生世世追随三宝,追随师父,修得的福德因缘。

    我在佛前发了愿,愿我能够找到一位高僧大德,学习佛法解决迷惑和烦恼,愿我通过修学佛法有能力帮助众生解脱烦恼与痛苦。现在的福德因缘的获得和使用,就好比寺院的五观堂用斋一样的道理。都是众生十方的,既然发了愿,众生加持我,可是如果我不精进,只是愿意帮助众生,却没有能力帮助众生,那我就是打妄语,欺骗了众生,就好比我答应别人可以帮助他,然后人家借钱给我,我不但拿了钱,不精进干活早日还钱,还把答应人家的事给抛到九霄云外,这是及其恶劣的行为,也是造下不可饶恕的罪业。先不说因果,个人良心可否安心。再说这也受用不起啊。顿时感恩心,惭愧心,珍惜心都生起了。我的福报不是我的,是众生的。真正体会到我与众生是一体的,一荣俱荣,一损俱损。暇满人身并不是我自己的,它是众生的,所以我没有权利去浪费,更没有权利影响众生的解脱。勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴,真正利用好暇满人身这一资源,像师父那样具十德,才是真正有能力帮助众生,也才有资格使用福德因缘,利用暇满人身。思维到这,应该可以身体力行了,不过还要精勤观修,因为心念是无常的,需时刻观照,觉知。感恩三宝,感恩导师,感恩众生!
  • 观欣。 2016-08-08 17:36
    总分:19.50 推荐 看原文
    暇满人生的重大意义
    我父亲当年从哈尔滨来到常州的时候,是1970年,那时候常州地区连家象样的银行都没有,只有一个信用联社,好象是在水门桥那里。母亲过来的时候,带了2000元现金要去存在银行,2000元现金,在当今这个时代,可能不值一提,但是在四十多年前,却是一笔巨款。人生地不熟的,当单位的人问我母亲要找银行干吗,她说要存2000元钱,当时同事们就惊呆了,这个外地来的大学生,居然是个大大的富翁啊。因此,单位的人告诉她,浦北那有块地皮,当时的人因为没有钱造不起房子,可以免费给母亲一块地皮,造一个三开间的房子,当时造那样一幢房子大概只要500元吧。可是我的母亲,根本没有意识到这笔钱在当时的价值,想起自己的三个孩子,想到自己孤身一人在这个陌生的城市,她就觉得要存多点钱来应付未来的岁月沧桑,因此,怎么也不肯拿钱出来造房子。这事儿,就这样过去了四十年,现在回想起来就后悔得很,2000元钱放到现在已经很不值钱了,所以母亲经常说:当年我也是有机会造一个大大的房子,如果现在拆迁,那也是一笔巨款。
    说到这事的时候,我还嘲笑母亲没眼光。直到学到了这一课,发现自己其实也和当年的母亲一样,是个明明有着宝藏却不自知的愚昧之人。我们明明可以追求生命的最高价值,却还在浑浑噩噩地为生活蝇蝇苟苟,我以为我们生活在现代,已经过了母亲那个落后的年代,可是,却没有看到目前的生活仍然是和母亲一样的生命的低级重复,母亲当年担心的是三个孩子的抚养和未来的岁月漫长与不可知,我现在不也在担心着孩子的教育和未来的日子吗?母亲当年的担忧根本没有发生,可想而知,我现在对未来的担忧,也只是分别妄想而已。
    周末去上海培训了两天,满满的感动,满满的敬佩,满满的惭愧,满满的悲喜交集。回来正好又是学到这一课暇满人身的重大意义,举世昏昏,既然,我已经遇到明师,还要昏沉下去吗?我已经得到了这个暇满的人身,可是,如果不加以好好的利用,好好的修学,却还是用它来圆满轮回,就算得到了人身,也是浪费了没有什么意义的。南唐后主李煜有一首诗是这样写的:“梦里不知身是客,一饷贪欢。”我们还在贪著着生活的圆满,贪著着最好一有时间去旅行,恩有了时间赶紧追剧,有了时间,坐在了桌前,还在抓着手机不放,要不然,就是早上恋着梦乡不肯起床。。。看看辅助员培训课上的师兄们吧,他们在做什么?“没有什么能够阻挡,我走在觉醒的路上。。。”当这首歌一响起,心中的酸楚就本能地冒起来,走在前面的师兄们,已经义无反顾地认定了自己生命的航向,不仅仅是有想法,已经落实在了行动上,坚定而执著。什么是福报啊,这才是福报。慧元师兄说:“放下身段,放下身段,你有身段吗?和师父的境界比起来,我们根本不需要放下身段,因为我们本身就很低。”说得太好了,凡夫一叶障目,井底之蛙,不用说看到师父了,看到觉平师兄、慧元师兄、慧诺师兄这些菩萨们,我就觉得我最好要钻到桌肚子下面去了。
    我的生命,已经过去了四十五年了,经常会回顾过去的生活,经常会后悔年轻时候太任性,可是过去的已经过去了。如果再不抓住现在,以后,仍然是会后悔。现在我不是还在任性吗?辅助员培训课上,看着师兄们,教我们如何进行八步骤三种禅修,他们在这个过程中,付出的思维和行动,人家明明可以靠聪明,偏偏比你还精进一千倍。当年丫头上高中的时候,我天天教训她:“笨鸟先飞,你不比人家聪明,你就得比人家勤奋!”那语气,历历在目。现在反观自己,我做的还远远不及女儿呢。辅导师兄们这些又有智慧,又有能力,又完全可以享受生活的人,仍在为实现生命的最高价值而披甲精进,而象我这样聪明比不上根性远不及的人,却还在为自己没能按照模式进行而找理由,找借口,其实就是不愿意去付出努力,付出勤奋,真是万分惭愧呀。这才是差距,福报的差距,业力的差距。
    培训会上,来自杭州的慧烛师兄说:“我是负责拍照的,每次都能近距离的看到拍到师父,看到师父为了书院为了我们,迅速的老了下去,每次都心痛地掉眼泪。”她说着说着声音就哽咽了,师父为了我们这些众生舍弃自己呕心沥血,师父是大菩萨再来。师父会老,我们何尝不是,看看自己的年龄,除了精进还有什么办法呢?唯有精进,精进修学精进做事,我一定要加油加油加油 。
  • 净涓 2016-04-08 20:59
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    《道次第》修学课25——暇满人身的重大意义修学分享
    上一课介绍什么是暇满人身,这一课讲暇满人身的重大意义。
    本期法义有两端印象最深刻:
    1.思维生命巨大价值的意义在于实现这个生命的巨大价值,认识不是目的,实现才是目的,而实现的关键在于怎么使用。
    2.如果现在已经认识到这个身份对我无尽生命轮回中的重大意义,可我还是不修行,那我岂不是成了没有心的人了?世间很多人没有认识到暇满人身的重大意义,所以不能很好的利用也可能是正常,但是我们学习佛法的人经常会讲:人身难得,佛法难闻,但还是每天追名逐利,到了临命终时对生死一点把握都没有,这实在是非常的可悲。
    通过这次梳理法义,再次根据八有暇和十圆满审查我的人身,再看看身边人的人身,更觉得我这个身份实在是太稀有难得了,而暇满中的暇满的是:我现在有时间、有人供养、不愁衣食。而这一切都要感谢我的母亲。在我摔伤之前,每天要上班,还要照顾5、6个狗,好几个猫,还要抓周边的流浪猫做绝育,给他们找领养,基本上没有时间是闲着的,更别说有时间修学佛法了,所以那时候对于一切都很困惑,人身也是不暇满的。
    而现在我已经拥有了这样一个难得的身份,并且已经知道了这个身份的价值,如果不用这个身份去修学,不为了实现这个巨大的价值而努力,不为了人生最后死亡的那一刻做好准备,那么这个身份就被白白的虚耗了,这种感觉我觉得都无法用语言来形容了。这两天我每天都会听《心匙》,第一遍听的时候一下就把我的心抓住了,那上面说:
    无始以来的轮回,直到现在还没有终止,
      虽然流转生死无数次,
      多生多劫经历种种苦乐,
      我却始终没有从中获得丝毫利益。

      虽然现在我获得这么难得的闲暇和幸运,
      可是,直到目前都是这样,
      空洞而无意义的虚掷生命。
    后面是一连串的当死亡来临时的状况,我想象当自己再一次处于那种境况下,这里说再一次,因为我在无尽生命中已经经历过无数次临命终时的状况了,那种无助感特别强烈,而我为了避免最后那一刻这种强烈的无助感,唯有现在好好修行,尽可能的使用这个人身去制造善业,修炼心行,否则在最后那一刻,我的家人、师兄们再迫切的想要让我往生善趣,而我自己因为活着的时候没有好好善待这个心而没有那个能力,那我将会多后悔。
    我们经常会说,今生能够有缘进入书院,修学佛法,以前我们可能都是修行人。这是从好的一方面看问题,但是换个角度会发现,我这一生还在六道里轮回,还没有了脱生死,说明我曾经修行的并不努力,如果今生想要往生西方极乐世界,不再退转,不精进修行而只是想一想是不可能实现的。
    现在我已经知道了这个身份的巨大价值,而不利用它去实现成佛的最终目的,那么它也就仅仅是有价值而无意义。
    法义最后一部分讲如何有效的使用这个人身,要修行世间和出世间一切善法,现阶段对自己的要求就是每天要坚持早课,这是最基本的,每天听闻法义至少2小时,每天念诵当期法义的原文3遍,义工工作尽可能承担,工作中遇到对镜多找自己的问题,用观察修调整自己的心行,严格受持五戒。只有昼夜不间断的这样做,最后才有可能实现往生善趣的愿望,否则一切都是凭空想象而已。
  • 仁雅 2016-01-18 23:16
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    第24课暇满人身修学心得
    这一节课,我们学习了暇满人身。道次第中是通过暇满,义大,难得三方面来说明人身的价值所在。首先讲述了何谓暇满人身,暇满人身是指有时间,有能力,有因缘修学佛法的人身,获得暇满人生需要持戒,布施及清净的意乐,导师主要是从四部分来阐述八无暇,十圆满。八无暇中人中四无暇:无四众所游履之遍地,顽嚣聋哑诸根不全,执邪见,无佛出世致无教法,非人四种无暇,地狱,恶鬼,畜生,长寿天。十圆满中自圆满,人性,中生,诸根全,不堕边业,胜处信;他圆满,佛出,说正法,教住,随转,他心所悲悯。
    学习本课后,我认识到要获得暇满人身是非常不容易的事情,得人身者如爪上泥,失人身如大地土,所以得暇满人身的概率是非常低的,是非常珍贵的。概括下,暇满人生应有四点1心智健全,具有听闻理解佛法的能力2没有耳聋目盲等残疾,能阅读或聆听善知识开导3没有错误观念为障碍4生活在有机会听闻佛法的地方。
    通过观察修,认识到自己比三恶道众生,诸根不全的众生实在幸运多,他们或是太苦无法接触佛法,或是没有能力,没有因缘接触佛法,只能生死轮回中流浪,比那些执邪见,无佛法之地的众生我更是幸运,我没有落入邪见,能够接受佛法的正见,而且也生在有佛法的地方,还有西园寺作为共修场地。我对自己这个暇满人生,我升起了珍惜之心,所以深深随喜过去生中能勤修善业,才获得难得的暇满之身。
    进一步观察,即使获得暇满人生的群体中,即使有修习佛法,但有的是盲修瞎练,或偏执一端,不得要领,最后也无法真正成就,无法真正开发暇满人身的全部价值。而我不仅获得了暇满之身,不仅接触了佛法,更值遇善知识,遇到殊胜的三级修学模式,通过有效的引导,我避免了修学佛法的错误方式,能够有效的把法落实心行,逐步使观念,心态,生命品质发生改变,所以相比他们,我拥有了最大化实现暇满人生价值的机会,也是最快的修学佛法的途径,这样的机会更是稀有难得。所以我对这样一个特殊的身份升起细稀有难得之心。
    正所谓此生不向今生度,更向何生度此生。暇满人生难得已失,我再次观想,倘若今生不成就,一失人生,千万劫受苦,这是多么可怕。导师也说,我们就像是因重罪而被判了数百年,而现在有半天时间得以闲暇,若借此机会立功赎罪,则50年就自由了,如果白白浪费,或者因此造了更重的业,那将是遥遥无期的囚禁。所以人生在世几十年,就像导师所说的半天时间而已,利用好了,就能摆脱轮回,走向生命的觉醒,不再受轮回苦,利用不好,则将被轮回,甚至三恶道继续囚禁。所以我必须要好好利用这短暂的人生。
    通过本课学习,我认识到暇满人身是多么珍贵,所以我必须要安住书院的两套模式,老老实实的按《学员手册》去修学,做事,才是最好的利用暇满人身。否则,即使拥有了暇满之身,却不能好好利用,最后反增罪业,实在可惜。
  • 净詮 2015-07-05 23:06
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    淨詮20150704共修《暇满、义大、难得》心得分享 第一部分 法義
    A:暇满
    前提:众生平等是指在业力因果面前平等,而身体因个体而异;
    1、离八无暇:
    ①:人中四无暇:
    无四游履之边地:接触不到佛法;
    顽嚣聋哑等诸根不全: 无能力接触到佛法;
    执无前后世业果三宝等之邪见:接受佛法困难;
    无佛出世致无教法时代:听闻不到佛法;
    ②:非人四无暇:
    三恶趣及长寿天:无接触佛法之因缘;
    2、具十圆满:
    ①:自圆满:
    人性:具备人的身份;
    中生:有佛四众弟子游履之地;
    诸根全:无生理及心理残障状况;
    不堕边业:没有造五无间罪;
    胜处信:对白法生起净信;
    ②:他圆满:
    佛出:有佛陀出世;
    说正法:有佛或佛弟子说法;
    教住:教法与证法住世,没有消除;
    随转:有人实践佛法、指导佛法;
    他心所悲悯:有供养学佛的环境;
    B:义大
    1、 价值分析:
    ①、关系:
    人生观、价值观、人生追求三方面呈在因果递进;
    《道次第论》即是认识人生价值并实现人生价值之指南;
    ②、比较:
    世间俗世价值横向内容(爱情、事业、家庭等等)&成佛究竟价值;
    世间俗世价值纵向时间(一世论、三不朽人生等等)&成佛究竟价值;
    ③、关键:
    不能有效认识到暇满人生价值在于世人对生命认识不足;
    ④、体现:
    六道中唯一能为究竟改造生命品质提供条件的可能,更是修大乘道之必须身份;
    2、 思惟:
    ①、来之不易,能白白浪费吗?
    ②、如果不能有所就,均为自己自弃与自欺的结果;
    ③、还有比这损失不更大的吗?
    ④、是不是太愚蠢了?还是有被咒迷住了?
    3、 实现:
    ①、暇满人身的价值在于运用而非身份本身;
    ②、不运用则失去了其价值,继续进入轮回,如同进入宝洲而空手而返;
    ③、运用则不仅可实现究竟价值,更有其现世福报及再得暇满人身之价值;
    ④、凡夫心力量强大,需时常观修、思惟、比较并普通身份,以便于有效实现;
    C:难得
    1、 因上难得:
    “人中大多数,执持不善品,以是诸异生,定多趣恶趣。”
    “若能忏除旧恶,防止新造,则生善趣不足为难。然能如此作者,实为极稀有耳。”
    2、 果上难得:
    “果门难得者,对异类诸恶趣观之,但属乐趣已为少有。就同类乐趣而观,特胜之闲暇者,则尤为宝贵。”
    3、 须修四法:(何日当死,漫无定期。)
    ①、须修法者:思乐离苦唯有修行正法;
    ②、我能修者:具足外缘(善知识)与内缘(暇满),能担当;
    ③、于今生即须修持者:能灭向后推他生再修之懈怠;
    ④、现时即须修持者; 与上条可摄速修;
    4、 令心变动:由种种门思惟之,如何逗机,即于前所说中取而修之;
    第二部份 分享
    1、 正见:我已得暇满人生,但如不使用成就究竟利益,则毫无价值,当下更是自己难得的改善生命品质的机会,没有什么损失比不使用其价值损失更大的了,我当落实四修法,时时思惟,一切均为实现其究竟价值服务;
    2、 分享:
    ①、“莫把容易得,当作等闲看。”事实上,自己修学上不去,没有有效地珍惜运用暇满人生,关键在于还是法义没学透,思惟修不够,并没有感觉来之不易,并没有生起深深地感恩与珍惜;
    ②、“如是因,如是果。”因为修学没有能有效跟上,恶性的轮回一直在继续,当然相对没进书院,也是稍有进步,但并有发挥最大价值,正如慧昭师兄分享的:需要时时思惟用足每一分钟的暇满人生;
    ③、感恩随喜净崇师兄、觉慈师兄,是她们的抄写法义的实践让末学看到了成效,并能效仿坚持至今,已抄写了约20讲,自己受益自己清楚,更是感恩随喜一直以来坚持写心得的善义师兄、净崇师兄、慧新师兄、慧昭师兄,是师兄们的精进给了末学的增上,能够再坚持写心得,每一次如法思惟后的心得,何尝不是一次观察修、安住修呢?
    ④、随喜慧雪师兄的分享,生病时无力念诵药师咒,能真切感受到若一口气不来,可能想像无力主宰自己念头的感觉,需平时精进修学的发愿;
    3、 践行:
    ①、发愿自己能有更多时间修学佛法,用足暇满人生,成就究竟利益;
    ②、祈请十方三宝慈悲加持愿弟子淨詮能够完整地同期抄写《道次第略论》第二
    遍修学、每期能看完并做出提纲、写好心得,经此成就究竟利益之增上;
    回向:願以此功德,普及於一切,我等與眾生,及共成佛道!
  • 慧莘 2015-01-12 14:49
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    修学课二十七 暇满人身的重大意义(暇满)

    一、定义
    暇满人身:有时间、有因缘、有能力修学佛法的人身,即离八无暇、具十圆满的人身。
    无暇:没有时间、没有因缘、没有能力修学佛法
    二、离八无暇:
    1、人中四种无暇
    (1)边地
    生于没有四众弟子到达的偏僻之地,就是没有佛法的流布之地,无闻法修行的机会。
    (2)诸根不全
    生理、心智残障,无法闻思佛法
    (3)邪见
    固执地认为没有前世后世、因果法则、三宝住世等
    (4)无佛出世致无教法时代
    没有佛陀出世说法,所以没有佛法在世间的流传,因而无闻法修行的机会
    2、非人四种无暇
    (1)三恶趣
    堕落地狱、饿鬼、畜生道,地狱太过痛苦、饿鬼时时饥渴、畜生极其愚痴,都不能闻法修行。
    (2)长寿天
    无想天、无色界众生长时间安住于禅定中,无缘听闻佛法,欲界天众生沈溺在欲乐里也无缘修行佛法。
    3、如何离八无暇?
    《摄功德宝》说:持戒可以断除多世畜生之苦及八种无暇,感得闲暇之身。
    因为:凡夫因贪嗔痴不断造业,戒律能防非止恶。
    三、具十圆满:
    1、自圆满:内在顺缘
    (1)人性:具足人的身份
    (2)中生:生于有佛教四众弟子说法和游化的区域
    (3)诸根俱全:无智力障碍或四肢五官残障(主要指先天性残障)
    (4)不堕边业:不曾自作或教他作五无间业
    (5)胜处信:对三藏圣教能够生起清净的信仰
    2、他圆满:外在助缘
    (1)佛出:佛陀经三大阿僧祈劫的修行证得无上正等正觉,出现于世。
    (2)说正法:有佛陀或佛弟子为众说法,令众生有缘因闻法而解脱。
    (3)教法住:佛陀宣说的教法证法还在世间流传,未曾中断。
    (4)法住随转:还有佛弟子在实践佛法,并获得成就,然后以自身修行所证及体悟,去接引众生,使他们也能证得法的实相。
    (5)他所悲悯:有人护持,有施主发心供养行者修法期间的生活和修学所需。

    正见和发愿:有时间、有因缘、有能力修学佛法的暇满人身很宝贵,我要对我已经得到的这个暇满人身生起庆幸、珍惜之心,善加利用。

    心得:
    1、随喜自己。这一课让我明白了我现在的富有,不仅得了人身,还是这样一个宝贵的暇满人身,因为要远离八无暇、具足十圆满才能称之为暇满人身,是那么多因缘和合而成的,太珍贵了,我想我必定在过去生中听闻过佛法,修习过五戒十善,才能感得这个暇满人身,所以感恩曾经的一切,因为这些都是引导我走向暇满的最好安排,深深随喜自己,同时,还要继续今生的、乃至尽未来际的修习,不浪费短暂的暇满时光,不然三恶道等着我去呢。
    2、暇满中的不暇满。认真反问自己:我是否真的暇满?班级共修时辅导员师兄引导我们思考:“我是否远离了八无暇”?其实进入书院前,我是不信有三宝、前世后世的,也就是八无暇中的邪见,幸好有因缘得遇书院才从这个邪见中走出来,但是对于前世后世等还是没有达到深信不疑的程度,因而,我把自己比作一个圆圆的毛坯,虽然是暇满的,但是还没有打磨完成,书院的修学就是在帮助我把毛毛的边打磨光滑,一步步走向圆满。因而要安住于三级修学,不要走偏,浪费了宝贵的时间,甚至走向邪知邪见,辜负了这个暇满人身。所以其实我的暇满人身中蕴藏了不暇满,八无暇一直就在不远处等着我,一不小心就去报到了。这样一想,在欢喜庆幸之余,更要珍惜一、善加利用,一方面多多为自己创造修学佛法的因缘,另一方面也要尽已所能为身边的人创造条件,让他们也能得到暇满人身,走上觉醒之路。
    愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道!
  • 觉慈 2014-07-22 10:07
    总分:4.50 推荐 看原文
    《菩提道次第略论修学二十九》
    暇满人身的重大意义之难得,法义和心得如下:
    三.思惟人身难得
    《戒经》告诉我们:人死之后,堕落恶趣的数量,像大地上的尘土那样无量无边。而投生善道的数量,则如指甲中的尘土那么少之又少。因此人身是善道和恶道两道中非常的难得,概率微乎其微。

    为什么说人身如此难得呢?正如《四百颂》所说:人道中的大多数都在造作不善业,大多数凡夫必然堕落恶道。也就是说凡夫多数造作十恶业,所以才堕落恶道的原因。

    此外,如果对于一个已发菩提心的菩萨生起嗔恨,每生起一刹那的嗔恨,将堕落无间地狱长达一劫。我们身上已有多生积累的业力,既然这些业力尚未招感果报,也不曾通过修学来对治。必然使我们多生累劫处于恶道中,这是没什么可商量的。如果我们忏除以往所造的恶业,同时精心防护,不再造作新业,那么要想生到善道也并不是多么困难的。可这样做的人极为罕见,如果不能抓住这个机会彻底改过,一旦堕落恶趣,就会失去行善机会,只能长时间造作种种恶业。乃至多生累劫中,连善趣的名称都没有机会听闻。这是《入菩萨行论》中所说的。

    大德博多瓦经常说:就像某地有座豪华宅第,却被仇人侵占,时日已久,破败不堪。有位老人因此深怀痛惜之情,后来听到别人说房子失而复得。虽然行走困难,却仍拄着拐杖前往旧宅,高兴地说:得回这一房子不会是做梦吧?对于我们得到的暇满人身,也应该以同样的欢喜之心观修。当这种心未曾生起时,必须勤加修习。

    得到暇满人身,希望全身心地发起求受佛法心要的意乐,还需要通过以下四项修习:第一点,认识必须修学佛法的原因。我们要想到一切众生的生存目的都是求乐避苦,真正令我们离苦得乐的途径,唯有修习正法,由此才能得大自在。第二点,认识到我们能够开始修行的条件。需要具足修行的外在条件,有善知识指引;还要具足修行的内在条件,那就是已经得到的暇满人身。第三点,认识到今生必须修行的原因。如果今生不修,大好机会失去后,未来将很难得到这样的有暇圆满之身。第四点认识到现在必须立刻开始修行的原因。因为我们不知道什么时候就会死去,那是没有一定时间期限的。

    所修四法中,第三法能灭除等到来生再修的懈怠想法。第四法则能灭除这样的懈怠想法:虽然认为应该在今生修行,却觉得以后再修也来得及。如果将这两点摄为“速速起修”,那么四法也可合并为三法。念死无常虽然与此有关,但因为担心内容过多而暂止,将在后面下士道的章节中另行讲述。

    我们想要转换心念,就要像以上所说的那样,通过对暇满、义大、难得的思惟来转化。如果还没有使心念转变,则应反复观察暇满的优越特胜之处,以及对我们眼前及究竟的种种重大利益。并根据因果规律思惟人身难得。如何确立这些认识?就要根据前面所说的那些内容修习。

    获得暇满之因是非常困难的,总的来说,想得到善趣身,至少应该修习持戒等一种善行。如果想得到圆满有暇之身,那么就必须以持戒为根本,布施为助伴,并以纯正的发心修习各种善业。修习以上这些善因的, 在修学者中少之又少,这是显而易见的。由此就可以知道,无论从总体或个别的因缘观察,有暇之身都是极为难得的。从果门而言,暇满也是极为难得的。观察种种恶道众生,得生乐趣的有情极为罕见。即使在善道中,有暇圆满的殊胜之身也是宝贵而难得的。

    正如噶当格西多把所说的那样:如果经常以殷重心对暇满、义大、难得进行思考,那么出离心、菩提心等善法都能由此生起了,所以应当对这些勤加修习。

    当我明白了人身的暇满和究竟的利益时,今天又修学了人身的难得。经文从多个角度将难得的人身的难得理由一一析清。读着读着紧张之情就升起来了。这一期的修学内容,让我明白了今天这样的暇满的人身竞是往昔、持戒,布施,发清净愿的果报。突然感到心情有点沉重。原来这么不以为然的生命形态,却要累世这样的因,才能拥有。真的不知道要感恩谁。可现在的我怎么会这样不知道珍惜呢?这时候特别希望有宿命通。因为不相信以往世里做的这么好。为什么今生世里又愚痴的不知道全心继续修佛呢?本来还以为自己已经做得不错,现在想想还不如过去的我。如果此生不努力,到了恶趣我怎么办呢?前世那么精进的我,才得到现在的生命状态。而我现在的生命状态,如果一直这样走下去,我想我的暇满人身就会被无常了。开始严肃的敲问自己:想继续拥有这样暇满的人身么?答案是一定的。一定要保住这暇满的人身。除非为了众生的利益而失去暇满的人身,那是另一个层面的内容。我静静的拷问自己:皈依了三宝,依赖了三宝,自己的世界已在佛的世界里。我远离了恐惧、纠结、担心、不安……生活在一种从未有过的舒坦中,这是我修学佛法最现实的利益。第一步拥有人生的智慧,我已不经意间身处其中,是的,这一段时间,就在这样的轻安状态下,惬意的过着,特别的享受着,有时想,追求什么开悟,解脱啊!心里没有烦恼,没有害怕,没有纠结的生活就是最大的幸福,就是最好的解脱,就是大智慧。但这一讲又当头给了我一棒喝,我又看到了自己的愚痴和懈怠。仅仅满足于现前的这种轻安的小环境里。尽管修法的精进没有放松,但思想上却觉得现在已经很好用了,不需要太急。事实上,离真正的解脱还很遥远,我不能因为现在能用佛法知见调整心行,得到了法喜,就不快马加鞭,忘了速修,因为死无常,时时刻刻和我在一起。死无常的思惟指导着我的生活和工作,我得益非浅。我却忘了,修学佛法更要用死无常的思惟。我告诉自己速修速修。因为这个暇满的人身只要在轮回里。死无常就会掌控它。它不得自由,只有速修速修,才能获得人身的最大的财富,才能让有暇的生命究竟意义得以实现。才能不愧对我累生累世曾经的付出。更为了不要堕入恶趣,从而失去暇满、义大、难得的人身。失去解脱轮回难得一遇的机会。阿弥陀佛!
  • 道旷 2018-06-01 16:07
    总分:0.00 看原文
    第二十五课心得分享
    学习了两节课暇满人身,告诉我们这个身份的珍贵性和重要性,并且要利用好这个身份,为我们创造最大的价值。
    说到追求人生的价值,我觉得一直都很有追求,但是总结下来也无非是如同师父说的为了吃好一点、穿好一点,当我追求到之后又开始为孩子追求这一切,希望他学习好一点,以后能力强一点,无非也是为了他能生活的好一点。真是一场场轮回的盛事啊。但是这一切不过是延续了生命,于生命的品质却是没有太大的提升。难怪我总是心里有些空荡荡的不安。
    没学佛前,我一直都明白性格中有非常多的缺点,意志力薄弱,不懂得感恩,太过自私,做事总是想法太多行动力又太少等等。一度依赖心理学的帮助,把这些缺点都归到了原生家庭,都是童年的经历造成了现在的性格,好像这样去想长大后的自己就无辜了,然后说内心里住着一个没长大的自己,要去接纳她,与她和解,接纳不完美的自己,可以提高自我的价值感。可是这套说法完全不能说服我,这样一个充满缺点的人,为什么要接纳而不是改造呢?哪有这么容易就放过自己的道理。
    从同喜班开始,佛法明确告诉我凡夫心中贪嗔痴的危害性,明确告诉我这个世界的无常性,明确告诉我我法二执是我们不断轮回的根源。佛法打碎了我的认知体系,同时给了我全新的三观。而这样的三观开阔了我的眼界,也打开了我的心量,我明白了我以前的心有多狭小,我明白了我隐约觉得自己不对的感受是正确的。我在追求生活好一点的时候,从来就没忘记我还有精神的追求,而精神的追求从来不是一点点心情的愉悦就能满足的,它是对生命的思考,对人生的思考,如果不搞清楚这件事,我确实没办法安心。学到这一课如何让自己的人身创造最大的价值,我终于找到了答案。
    我想要提升我的生命品质,我已经拥有了这个机会,我不能只为这个身份服务,我应该让它为我服务。学佛以来慢慢对追剧看小说购物逛街失去兴趣,但是我的时间并不敢说利用了每一分每一秒。我的问题在于家庭和修学如何平衡。其实这个平衡甚至不是外界的,而在于我自己能不能放下这个对于家庭的牵挂。我想我肯定是应该照顾好家庭的,不然我不能心安理得的修学。而往常我总是见缝插针的看会书,做晚课,这样一旦有家人的打扰,我甚至心生埋怨,让家人也胆战心惊,觉得我学个佛了不起了。而一旦牛牛学习或者身体上有个什么状况出现,我又自责的不得了,觉得可能都是因为我学佛造成了对他的忽视。想明白这个症结之后,我和牛爸诚恳的谈了我的烦恼,我们做好分工,他运动的两天我就全心全意带牛,这两天的白天我会利用中午时间看法义,或是背道次第,并且我会每周开始把辅助材料的思维题看好,这一周碎片化的时间里就在心里慢慢思维。而我固定学习法义的天数里,牛爸就顶上,他带牛。双休日固定半天用来参加书院的活动。心安住了,不再来回纠结,陪伴家人的时候全心全意,学起法义来我也能心安理得。
    用本期法义的话来说,于现实价值修学佛法使得家人的关系和谐融洽了,于究竟利益我能照顾牛一生也照顾不了他下一生,而学习佛法我发愿一切与我有缘的众生,我生生世世都要帮助她们离苦得乐,同证菩提。
  • 道旷 2018-06-01 16:06
    总分:0.00 看原文
    26课心得分享
    本期法义思维人身难得,戒经上告诉我:堕恶趣多如大地土,生乐趣少如爪上尘。想想自然界的万物,确实人类数量不算多,而我有幸为人。其实就如师父所说,即使是人也还不算稀奇,暇满人身才是稀奇。
    掌中解脱中有一个比喻,观想前世发起十八大愿,这八个无暇我不要,这十个圆满我要,现实社会中即使是十八件小事想要集齐都不容易,何况是如此难得的十八大愿。试想我今生就发一个大愿往生西方极乐世界,我到临终敢不敢肯定说就能办到,我都不知道。而现在我既没有修学能力上的障碍,也没有修学时间上的障碍,并且还获得了修学的因缘。据说无数的黑暗劫之中才有一次佛陀出世的明灯劫,而一个明灯劫中又有成住坏空八十中劫,其中成劫坏劫空劫六十中劫,佛陀也不会出世,而住劫的二十中劫中,最初佛陀也不会出世,佛陀只在寿命递减期出世,因此将佛陀出世的这一时期放在时间的长河里,真正是一瞬间的火花乍现,难怪要用茫茫大海上一块漂流不定的木板来比喻。而我就受生在了佛法尚存的时代里,还得遇了这么好的善知识,这么好的一群伙伴,这么好的修学氛围,这么好的修学模式。这完全是因为前世的十八大愿在今生全部都实现的结果。
    我想象这就好像是一个接力赛,前世的我那么努力,让今生的我能够得到暇满人身这一棒,而我现在手里拿着这一棒能跑多久呢?这个赛程还有多久呢?我不知道,我还能不能将这一棒跑好交下去,我也不知道,那么我唯一能做的就是在拿着这一棒的时候,用尽全力去跑好这一程。
    师父说,要想解脱,一定要舍弃今生的幸福,不要对今生存在一丝的希望。我当时听了也是心里一颤,仿佛有一种背水一战的悲壮感,不过我慢慢有想明白了,众生其实都是趋乐避苦,我们之所以汲汲营营,只是因为我们不知道一直追求的幸福其实是一种不稳定的感觉,我们误以为它是美好的粉红实心球,而事实上它比露珠还易碎。因此只有当我放下对它的贪执,我才会停止因为得到失去失去得到无限轮回中由此而造的恶业。但是并不是说我的人生我就不造业了,我可以造善业啊,我可以追求善法欲啊,我可以获得法喜啊,并不是没有喜乐。由此我越来越觉得暇满人身并不是我,而是我的一个工具,是我追求解脱,服务大众的工具。那么我还要不要服务这个色身呢?也要也不要。我不要为世俗的观点来服务这个色身,我要用这个色身来表法,来践行法,来获得现实利益更好的修法,为此我需要吃饭,我需要休息,我需要把这个五蕴色身收拾的整洁大方得体,让这个色身更长久践行法弘扬法,为我能够自利利他来服务。那么这个色身的性价比怎样才最高呢,当然是速速起修,尽可能的抓紧一切时间来修,才是啦。
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